为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏分了十三个方面次第引导我们自己的内心趋向于佛果、趋向于菩提道。在这些引导当中都是跟随般的渐次的根性逐渐引导的。渐次的根性逐渐引导从一个未入道的凡夫的心，贪著于轮回的现状，像这样的话通过四种厌世心的修法，对整个轮回认知它的本性发起殊胜的出离心。发了出离心之后要成佛的缘故必须要引发殊胜的菩提心，所以要宣讲菩提心的教授。宣讲菩提心教授之后，为了迅速成佛的缘故要宣讲殊胜密法的修法，又是本论的全论的结构，也就是宁玛派一个殊胜的道次第论。从暇满难得开始到大圆满修行之间的一些殊胜的窍诀关要。

现在我们在宣讲四种厌世心就是宣讲共同加行。共同加行是对于小乘大乘行者密乘的行者必须要生起、必须要经过的这样一种次第。内心当中如果没有这样一种厌世心的修法的话，就没有办法真正地生起道的功德，对于我们来讲，要不然的话就是前世有一种殊胜的善根习气，如果这样的话，不一定要对于这样的所缘一一去观修一一去引导，如果没有这样殊胜的根性的话，还是必须要通过这些修法一个一个去观修和引导，内心当中才可以生起出离心。

如今在宣讲它的正引导当中，在宣讲第四品，第四品就宣讲业因果，业因果当中如今在宣讲业因果的所依，它的所依方面就讲到了阿赖耶，阿赖耶在它的本体上面分了两种本体，一个是本性真实义的阿赖耶，一个是种种习气的阿赖耶。

我们如今轮回当中的一切善恶业的所依是种种习气阿赖耶。从一地到十地之间菩萨随解脱分的善业习气所依也是种种习气阿赖耶。实际上这说明了什么问题？无垢光尊者从很深的角度宣讲，实际意义上一切这样一种世俗当中的因果，业因业果都是属于客尘法，因为它的所依是种种习气阿赖耶，它是有无明的愚痴的状态，还有它上面的这些法，能缘法要不就是轮回当中的恶业和随解脱分随福德分的这样一种有漏善业，随解脱分的这样一种菩萨的一些功德习气也是有为法变动的道谛，从角度能依所依都是变异无常的有为法的自性，在殊胜的法界当中，在三转殊胜了义的所诠面前的话，只要是有为法只要是变动的话都是欺惑性的，都不是究竟的。从方面宣讲两种阿赖耶。

究竟的所依，一切万法究竟的所依，唯一是如来藏的本体，以上这些种种习气阿赖耶也好，上面的八识聚也好，还是善的不善的种子习气也好，反正都是不究竟的，都是最终是要遣除是要远离的。实际上是从很深的角度很究竟的角度给我们宣讲了这一切的习气能依所依全部都是无自性，最终要遣除的道理。

前面已经宣讲了阿赖耶的本体，今天进一步广讲道理。

此处应当了知离基、离因、离果、所离四者。

在地方应该了知离基、离因、离果和所离。在整个讲业因果的时候，或者在讲整个佛法的时候，这四个名词概念，这四个所全意义都是非常关键的，它就是如果广讲的话就是总摄了一切佛法的能修所修的道理，下面无垢光尊者介绍四个名词的所诠义。

其中离基是指佛性或如来藏；

离基不管是它的离因、所离等等，方面它的离的基，就是一切的本基是什么？就是指本住佛性或者说是如来藏的本体，这方面就是一个大无为法，一个是本来清净的这样一种自性的状态，就是佛性和如来藏的自性。

离因即指能清净如来藏上一切垢染的随解脱分善道；

方面讲的离因是什么意思？能够清净如来藏上面垢染的随解脱分的善道，这样善道的话从广的来讲的话，从资粮道安立到十地末位，如果说真正的狭义的分来说，从一地到十地之间的，方面是真正的一种随解脱分的善道，它是可以清净如来藏上面垢染的，在是资粮道、加行道的时候，对于遍计的俱生也好，像这样一种习气或者说是力量是无法遣除的，真正到了地上之后，有现见法界的功德，有现见法界的这样一种空性的智慧的缘故，才可以真正遣除遍知和俱生的障碍。

真正能够清净如来藏上面的垢染就是随解脱分的善道，三十七道品从方面去观察。我们就知道实际意义上如来藏上面有没有一个垢染，把它染污了？从名言角度观察的时候，好像一个垢染把如来藏染污了、障住了，但实际意义上的话，如来藏的本性它是大无为法，本来清净的自性，不管怎么样的垢染，无法真正的染污它，只能说把它障蔽住，我们不显现，方面可能是比较容易了解一点，这个方面就讲了离因，下面讲离果。

离果是指如来藏远离一切垢染后现前功德;

(离果是指远离一切垢染后所现前的如来藏功德；)

所谓的离果通过前面的离因，通过随解脱分的善道，善加修行之后真正能够将如来藏上面一切垢染彻底远离了，彻底遣除之后所显现的如来藏的功德，这个方面就称为离果。

离果和离基二者之间的差别，一个就是本具的清净的佛性，本具的如来藏功德而讲的，离果远离垢染之后所现前的如来藏功德而讲的，所以一个是基一个是果，基和果有的地方讲，从无为法的侧面来讲都是一样的，但是从它的不同的分位，不同的分位它的基道果当中的基，或者离基它虽然本来清净，但是上面还有垢染习气还没有遣除，从没有遣除方面讲的时候就称之为它的本基或者离基。

离果就是比如说释迦牟尼佛，释迦牟尼佛他的如来藏上面一切垢染习气客尘全部远离了，完全显露了大无为法如来藏的本体和功德，从侧面安立为离果，因此说二者虽然都是大无为法的自性，但是从上面的客尘习气种子有没有远离有没有清净的方面讲的话，安立成基和果。

所离是指依赖于种种习气阿赖耶的八识聚及习气。

(所离是指依赖于种种习气阿赖耶的具习气八识聚。)

前面讲的基道果实际上离基就是讲基，离因它是讲道，从善道方面讲，果就是指如来藏，离果主要是以现前如来藏功德讲的，所离是什么？所离主要是通过这种离因，主要通过离因来对治的，从这方面安立成所离，所离的话是指依赖于种种习气阿赖耶的具习气八识聚，具习气八识聚方面好像是新译本当中改过的，改过的“具习气”这几个字不要了，“八识聚”后面加“及习气”，“及”就是以及的意思，“八识聚及习气”，方面更容易理解了，也依赖于种种习气阿赖耶的八识聚和八识聚的习气，像这样的话这些都是彻底的所离的对境，完全都是所离的，也就是八识聚的本身是一个所离，它的习气也是所离，从这方面观察的时候就叫作所离。

这些按照密宗而言，共称为净基、能净、净果、所净四种。

(此等按照密宗而言，共称为净基、能净、净果、所净四种。)这四者虽然名称不同，实际意义上是一体。

方面离基等等是按照共同三转法轮的究竟意趣宣讲的。如果是密乘当中又宣讲净基乃至于所净的，净基对照前面的离基，能净对照前面的离因，净果对照前面的离果，所净对照前面的所离，是在密宗《大幻化网》当中就是经常提及的这些颂词。所以无垢光尊者说，这四者虽然名称不同，四者的意思前面的离基乃至于所离和后面的净基乃至于所净，它们名字上是不一样的，实际上是一个本体，它的意思并不是说这四个方面净基乃至于所境是一个本体的意思，上面的离基和下面的净基等等，这两组主要都是名称上面不像，实际上都是讲的一个含义。

在这样的本性中，不清净的轮回之因及识聚和随解脱分的一切有为善法均以无有能依的方式长久依存于无明自性之种种习气阿赖耶。

（不清净的轮回识聚与随解脱分的有为诸法均长久存在于无明自性之种种习气阿赖耶上。）

方面讲种种习气阿赖耶是作为一切不清净轮回的习气的所依和随解脱分的这样一种所依。这不清净的轮回识聚，现在我们这些眼识乃至于有漏的八识，这方面都成为轮回识聚。还有随解脱分的有为诸法，比如说三十七道品。三十七道品等等这方面善根法，随解脱分的善法，它们这些属于是有为法的本体，它们是长久依靠存在于种种习气阿赖耶上面。从方面观察的时候我们就知道到底它存在的时间有多长？方面就是不一定的，不一定非长非长的时间，反正就是什么时候显现了佛的本体，什么时候众生习气阿赖耶就会隐没。反正就是乃至于没有现前大涅槃，就是菩提道果之前的话，方面都叫做长久存在。不清净轮回识聚，也许通过道位的时候逐渐逐渐可以隐没，但是种种习气阿赖耶它的本体，还有是俱生的烦恼障、所知障，这方面轮回识聚啊，都是长久依靠的。而随解脱分的善法，只是从一地到十地之间，乃至于未现前佛果之前都会存在，都会依靠于种种习气阿赖耶的。

从涅槃功德依于它的角度而言，称为本性真实义阿赖耶，

（从涅槃功德之所依分而言称为本性真实性阿赖耶），

如果从涅槃功德的所依，涅槃功德的所依前面介绍了，主要是大涅槃的功德佛果。从涅槃佛果的功德所依是靠什么？它涅槃的功德所依不可能依靠种种习气阿赖耶，大涅槃的功德所依，是真正的如来藏本体，真正的就是本性真实阿赖耶，方面才是它的真正所依。在前面我们讲过真实义阿赖耶，只是名称上取名阿赖耶，实际意义上它就是真正大无为法的功德自性法，也种种习气的阿赖耶，它是一个无名自性，它是一个有为法的自性。是指本性真实义阿赖耶，它是一种纯善法、大善法，还有它也是一个大无为法的自性，名称叫阿赖耶，实际意义上就可以理解成如来藏，或者说法性。

又名为本体空性，自性光明大悲周遍，如宝珠般功德任运自成，无垢无离垢本来光明身智无合无离之密意实相。在其它多了义的经续窍诀当中，也宣讲了很多本性真实阿赖耶的异名，有些地方讲的本体空啊，或者有些地方称之为自性光明啊，有些地方称之为大悲周遍，实际上本体空性自性光明大悲周遍，就是一本体一反体。

从它空性的角度，从它光明的侧面，从它大悲周遍的侧面进行安立，实际上都是只是一个法的本体侧面而已。尤其是在密法当中，讲本体空性就是特别多。还有如宝珠般功德任运自成，宝珠如意宝珠，它的功德是任运自成的。这样一种本性真实义阿赖耶，它的本性功德也是任运自成的。

无垢，主要是从它上面没有垢染方面来讲。无离垢，显现上面是本性真实意阿赖耶识上面有垢染，而通过修道把它遣除了。但实际意义上从它真正的本义来讲，有没有可以离开的垢染？从它的本体方面讲，从来没有一个可离开的垢染。因为本来就是清净的缘故，本来就是清净的缘故，没有一个可离开的垢染，所以叫无垢和无离垢，这两个方面侧面不同。

本来光明身智无离无合，从现在我们的，分别心认知的时候，这样光明的身智，就是三身和五智四身五智等等。这方面的话从现在凡夫位的角度来讲已经离开了，就是我们没有具备这样一种身智，和我们的相续是分离的。最后成佛的时候好像又得到了，在我们的分别念面前好像有一个离，有一个和的状态。但是实际意义上，本来光明身它是一个无为法，大无法自性的缘故，从它自己的侧面来讲，本来就安住在我们的相续当中，没有离开过，也没有一个重新的和合，它的本来名称，也可以叫本来身智无离无合的密意实相。

从自性清净分来说，自性清净分方面可以理解成空性，从自性清净或者说从本体大空性的侧面来讲，虽然可立名为如虚空无相，空性无为法等，然而并非是无有一切的断空。从它自性清净的侧面来讲，也可以安立很多名称。可以理解成本性真实义阿赖耶犹如虚空，或者说它就是无相的，没有一切相状，它本来大空性的，它本来就是无为法的，可以安立这些名称。但是，安立空性或者虚空的时候，并不是说无有一切的断空，也不是说一个究竟的单空吧，反正这样的一种空性，恒时都是和光明的身智都是双运的，恒时都是没离开过的。所以这样一种讲空性啊，讲无相的时候，也应该理解它本来就是一个光明的自性，只不过从它的空分，侧面着重介绍的时候，说它的空性无相等等，但实际意义上也不能理解成，它是一个什么都不存在的单空。

而是任运自成身智光明之意趣，也就是和它大空性无二无别的自性光明，也是解脱一切轮回法的空性。解脱一切轮回法的空性，就是指它是一个离戏的，彻底远离一切戏论的这样一种空性，因为只有彻底的离戏才可以彻底远离轮回的，如果就说没有彻底离戏的，没有办法远离轮回法的这样一种空性的自性。

《密严庄严经》中云：“皎洁之月轮，恒无垢圆满，因时于世间，分别月盈亏。

（《密严庄严经》云：“清净之月轮，恒无垢圆满，因时于世间，分别月盈亏。）

后面就开始介绍本性阿赖耶和如来藏，或者通过比喻意义的方式来进行对照宣讲，首先是宣讲空性的比喻，比喻是用清净的月轮，我们平时在虚空当中所见到的清净无垢的月轮，恒无垢圆满。实际上它自己的本体，是恒时无垢的，恒时都是圆满的，这个方面是它自己的本体。

因时于世间，“时”就是时间的意思，通过时间在世间当中，分别月盈亏，在上半个月的时候好像就是月亮刚开始没有的，慢慢显现月牙，月牙越来越大，到了十五的时候就彻底圆满了，到了下半月的时候，从十六号开始到三十号之间，圆满的月亮就开始是慢慢的开始缩小，慢慢开始变成月牙，最后没有隐没了。好像在世间当中有这样一种可以分别月亮的盈亏，但是实际上只是通过时间或者通过其它的因缘，通过其它暂时的客尘障垢了而已，除了这个之外，没有一个有盈亏的时候。月亮恒时都是无垢的光明的，恒时都是圆满的。反正，就通过这种的一种其它因缘，它可以显现月牙，乃至于显现这样一种半圆，显现全圆，这个方面都是其它的因缘，实际上它的本体上面是没有，一个恒时是没有这样一种盈亏的，这个方面就是它的比喻。

下面讲意义：如是阿赖耶，恒具如来藏，佛说如来藏，名为阿赖耶。如是阿赖耶，恒具如来藏，也应该知道阿赖耶，就是恒时具有如来藏的，恒时具有如来藏的也可以理解成，阿赖耶和如来藏就是一个异名不同，实际上都是一个自性的。佛说如来藏名为阿赖耶，佛陀说如来藏，也叫做阿赖耶。如果从前面所讲的法性真实义阿赖耶来观察的时候，更加明显的。

不晓此愚者，以自习气力，见其异苦乐，业感烦恼相。本来阿赖耶或者如来藏，都是恒时圆满的 ，恒时具备一切功德的，但是不晓此愚者，不知道这样本来大无为法的阿赖耶，或者如来藏在我们自己的本性当中，如是如是本来就具足的，这样一种愚者，通过自己的习气力啊，通过自己的这些，是无明啊，或者说是其它的实执啊等等的烦恼所知障习气力。见其异苦乐，业感烦恼相，见不到本来具备的阿赖耶上面，或者如来藏上面的殊胜功德。见其异苦乐，见其不同的相，叫异。见了“其”如来藏或者阿赖耶叫其。异，见到这样一种如来藏不相同的相。见到什么一种不相同的相？苦乐相、业感相、烦恼相，实际意义上在阿赖耶上面。或者说在如来藏上面，有没有苦乐相？苦乐相是绝对是没有的，绝对是超离的。有没有业感相？业感相也是超离的。有没有烦恼相？烦恼相也是超离的。但是世间众生通过自己的习气，见到如来藏，似乎是有苦乐，似乎是有业感，似乎是有烦恼。因为现在如来藏已经在我们的面前，已经显现了这样的一种苦乐的形状，显现成了一个业感所成的身体，是身心和这样一种外面的器世界，显现成了如今的烦恼，贪嗔痴的自性。但是实际上贪嗔痴的自性就是如来藏的本体；业感的自性就是如来藏的本体；苦乐的自性也就是如来藏的本体。所以从方面观察的时候，如果知道了知的话，它就是如来藏，不了知，就显现成这些苦乐业感的烦恼相，也就是一切广大的轮回的相。

自性净无垢，功德如宝珠，无迁亦无变，彻知而解脱。自性净无垢就是讲本性阿赖耶或者说如来藏的自性，它的自性是清净无垢的，功德圆满的犹如宝珠，宝珠就是直接理解成如意宝。无迁亦无变，实际上，它就是完全没有迁变过的，没有变化过的。彻知而解脱，什么时候彻底知道了这样一种如来藏本体，或者说彻底现前了初证了这样一种如来藏本体的时候，就获得了解脱了。我们就知道如果彻底就满分的现前了如来藏本体，那肯定成佛。即便是没有满分，支分、部份的见到如来藏的本体，也可以解脱。

比如说初地菩萨，初地菩萨他就是见到了如来藏的一分，见到如来藏一分的时候，通过见如来藏一分的功德啊，它就会生起无漏智，生起无漏智之后，就可以彻底从轮回当中解脱。我们就知道，这样一种如来藏的本体，犹如宝珠一样的如来藏，就是我们的心性，就是我们本来具备的如来藏，所以我们现在需要通过必要的精进将如来藏上面的客尘，如何如何的遣除之后，这就如是如是的显现。所以说成佛，佛果不在外面求，而应该在向自己的心性上面去追求。

弥勒菩萨云：“于此无所破，所立亦毫无，真实见真性，见真性解脱。”这个方面就引用弥勒菩萨的教言，弥勒菩萨在《现观庄严论》当中，在《宝性论》当中也讲过，还有就是在密宗的《二观察续》当中，也有这个颂词，颂词都是一模一样的。

于此无所破，所立亦毫无。这个方面也可以从二转的意趣三转的意趣都可以解释的，如果从二转的意趣来讲的时候？于此无所破也就是在大空性的状态当中大空性的状态当中没有一个所破的烦恼；所立就是指智慧，也没有一个所破的烦恼也没有一个所立的智慧。所破的烦恼和所立的智慧在大空性的状态当中完全都是本体无二的，一点都不存在的。

真实见真性，如果真实的见到这种大空性的真性的时候见真性解脱就可以获得解脱了。这个方面相应二转法轮大空性的解释，相应三转法轮的大光明的解释也可以这样理解。

于此无所破主要是讲一切的烦恼客尘本身都没有的，这些客尘它空的法，完全都是不存在的自性，它本身就是在法性当中根本一丝一毫都不存在，所以说就是于此无所破。

所立亦毫无，就说这样一种身智功德，如来藏三面这些法身的功德所立这些方面所立亦毫无，所立是什么意思？就说心产生的智慧啊，通过因缘，心产生的智慧也是一点都没有的，为什么说它没有？因为它本来就是如是入尘的，不需要你通过因缘去重新成立，去重新产生。所以说从客尘侧面来讲无始以来就不存在，从功德的侧面来讲的话，无始就存在，所以哪里有一个新成立的所立法，新成立的所立法也是没有的。

真实见真性，如果真实见到如来藏的本体的话，见真性就获得解脱了，所以从方面也可以如是安立的。

阿赖耶的异名也有本性真实义阿赖耶、无始善法界、如来藏、佛性、心之自性光明、法界、实相真如义、自性清净之真如、智慧到彼岸等；

（对此也有种种异名，诸如本性真实义阿赖耶、无始善法界、如来藏、佛性、心之自性光明、法界、实相真如义、自性清净之真如、智慧到彼岸等；）

对于这样一种法性如来藏也可以安立很多很多名称，这个方面第一个可以安立成真实义阿赖耶，本性真实义阿赖耶，这个方面就是名称；无始善法界前面我们讲过解释过的无始以来就存在的法界的自性，或者有些地方叫如来藏，有些地方叫佛性，有些方面叫心之自性光明，有叫法界，有叫实相，有叫真如义，有些地方叫自性清净的真如，有些叫智慧到彼岸，所以在二转法轮当中，有的时候喜欢用这些佛性啊，真如啊，智慧到彼岸哪，或者实相啊！胜义谛啊这方面可以这样去承许，三转法轮当中无始善法界啊或者说如来藏啊这个方面就一个一个进行观察安立的。

从所依之基、来源、离因等作用分而立名为不可思议。还可以安立为不可思议的名称，不可思议的名称它所依之基，一切万法的功德的所依之基，它可以安立成不可思议的，一切万法的来源不可思议的，还有从离因的随解脱分的善根来讲作用也可以理解成不可思议的，因为这样一种是从一个方面理解的话，这样一种随解脱分善法的离因，一方面它是新生的，通过其他的因缘新生的，但是新生的时候也没有离开过如来藏光明的作用，它的每一种新生的功德都是相应于如来藏，虽然它是有为法和如来藏无为法的自性不相同，但是它是相应于如来藏的，相应于无为法的本性的，所以说从这个方面讲，安立成离因的作用这个方面全都是不可思议。

此外，就心性上存有轮回习气分而言，称为种种习气阿赖耶。此外下面再介绍种种阿赖耶，从本来心性上面具有轮回的习气的这一部分，轮回习气这一部分来讲的话就称之为种种习气阿赖耶。为什么？

因为善、不善、解脱、涅槃之业本来即无有自性，但它能作积累忽然所生之诸业的所依，即善不善业均依赖于它。

一切善业不善业、解脱的业，涅槃的业，这些业从它自己的，每一个法的自已的本体来讲，每一个法都是无有自性的。都是无有自性的话，但是，无有自性它也有一个习气，但它能够做，“它”就是指种种习气阿赖耶，就说它能依的法都是无自性的，所依的法也是无自性的，但是所依的无自性种种习气阿赖耶能够作为无自性的能依的这些涅槃诸依善不善业能依的这样一种能依的所依处，这个方面讲能作积累忽然所生的诸业。

忽然所生的诸业,就是指通过因缘新生的业的意思。通过因缘重新产生就叫做忽然所生的诸业，比如说这样一种有漏的善业和不善业都是通过这样一种作意啊，通过相续当中的烦恼习气还有对境等等，像这样的话，突然产生的。还有涅槃的业，解脱的业都是通过出离心或者说是串习人无我、法无我空性的因缘，像这样的话以前没有突然新生的这样一种业，就称之为突然所生的诸业。这些就称之为能依。种种习气阿赖耶就称为所依。一切的业依靠种种习气阿赖耶而作。

即善不善业均依赖于它。善业也好不善业也好均依赖于它。它也是指种种习气阿赖耶而言。

阿赖耶之本体是愚痴故为无记法。无垢光尊者这个方面就认定阿赖耶的本体。阿赖耶的本体这个地方主要就是指种种习气阿赖耶，因为这个方面不需要再多做解释了，按照全知麦彭仁波切的窍诀就是根据它出现的场合，阿赖耶虽然就是有的时候解释成法性如来藏，有的时候好像又解释成轮回的习气法，但是我们无垢光尊者也没有在里面一一去按一个什么名字，我们这个方面也可以通过它出现的场合，出现的场合就可以知道它就是指种种习气阿赖耶而言的。阿赖耶的本体是愚痴故，因为如果是指法性真实义阿赖耶，它不是愚痴的如来藏啊佛性啊这些大善法自善法，所以像这样的话不可能是种种就说本性真实义阿赖耶，这个方面肯定是指种种习气阿赖耶。

种种习气阿赖耶的本体是愚痴的缘故，它是一个无记法。无记法就是非善非恶。非善非恶的这样一种状态就叫做无记法。因为按照很多的经论的窍诀观察只有无记法才能够作为一切善和恶的这样一种所依，只有无记法才能作为善和恶的所依，所以本体必定是一个无记法。

有者认为阿赖耶非愚痴性，因它既作为所有五毒之所依，又是涅槃之所依故。

有些人就认为阿赖耶不是愚痴性的，不是愚痴性的意思就说应该不是无记法，不是无记法的原因是什么？因为它可以作为五毒的所依，如果说是作为五毒的所依的话，因为它的本性是恶的，又是涅槃的所依，能作为涅槃的所依，它的所依应该是善法才对，为什么它是一个无记？它这样一种阿赖耶应该不是愚痴的无记性，应该或者是恶或者是善的本体，因为它可以作用于五毒的所依处也可以作为涅槃的所依处的缘故。

五毒的自性一个本体恶的法，涅槃是本体善的法，所以说能依是恶或者善的话所依也应该是恶或者是善。

这也仅是因为他们未懂得本义而已。

无垢光尊者说：“说这些话的人是没有懂得本义，或者说本体是愚痴的话的本义。”为什么？

此愚痴并非是五毒的愚痴，而是以最初迷乱为轮回时的俱生无明而立名愚痴的。

无垢光尊者前面立宗说阿赖耶本体是愚痴故为无记法，很多人认为既然是愚痴又怎么是无记法，愚痴应该是贪嗔痴嫉妒骄傲当中的愚痴，应当是属于五毒之一，五毒之一很明显不是无记的，五毒之一的话任何一种五毒如果生起来都有能力让它堕恶趣，所以这个方面就是纯粹的一个恶法，纯粹的一个不善法，这个方面观察无垢光尊者说没有懂得愚痴的本义，愚痴的本义“愚痴”并不是五毒当中的愚痴，如果这个地方的愚痴是愚痴故无记法，这个愚痴是指五毒当中的愚痴的话，肯定它的本性就是恶了，就是不善了，如果本性是不善的话，它的本体就不会是无记法。所以好像是说无垢光尊者前面的愚痴又是无记是矛盾的，愚痴又是无记怎么可能？

无垢光尊者说这个愚痴并不是五毒当中的愚痴，五毒当中的愚痴是不善不可能是无记的，到底是怎么样安立它的愚痴，愚痴性就是最初迷乱轮回时的具生无明，就是最初没有了知本性这样具生无明的状态安立成愚痴，而不是比较粗大的贪嗔痴这个愚痴。如果是比较粗大的贪嗔痴愚痴应该是不善的，所以这个方面破斥了对方的观点。

所谓的“是涅槃之所依”也需要观察。

对方不是说又是涅槃之所依故，又是涅槃的所依故前面对方有这样的讲法，无垢光尊者是破他的观点，因为他们就说认为是涅槃的所依，它应该是一个善法，但是无垢光尊者说是种种习气阿赖耶是涅槃的所依这句话也需要观察，也需要从观察方面讲的。

因为阿赖耶不能作为本来清净与净除一切客尘之具二清净的佛陀智慧及如来藏之所依，因阿赖耶尚需转依故。

这种无明习气，自性的这样一种是无记法的这样一种无明愚痴的这样一种种种习气阿赖耶，它不能作为本来清净的佛性的所依处，也不能作为净除一切客尘清净，这样一种俱二清净佛陀的智慧和如来藏的所依。它不能这样做的，为什么？因为阿赖耶还需要转依，它自己是一个无明还需要转依的缘故，怎么可能作为本来清净佛性的所依？又怎么可能作为已经净除了客尘的佛果的所依处？不可能。因为它自己的本体还转依的缘故，说明它自己还不是一个究竟的法，它自己还是一个有为法必须要远离的缘故，不可能作为本净和客尘清净两种智慧，两种佛性的所依处。

我们怎么理解前面可以作为涅槃的所依？可以理解成获得涅槃的业，如果从涅槃之业的方面来讲，它不是属于本来清净的佛性，也不属于本来清净的涅槃，也不属于离垢的涅槃。它只是通过随解脱分的善根习气产生的一个能够获得涅槃的业而已。一切随解脱分的善根，它是趋向于获得大涅槃的果位，但是它本身并不是一个真正的大涅槃，也不属于本来清净的佛性，也不属于客尘清净的涅槃佛性。如果将它安置成涅槃业的习气所依种种习气阿赖耶，它是可以堪能的，它是可以安立的，但是种种习气阿赖耶不能作为本来清净佛性的所依处，也不能作为离垢清净佛性的所依处。从这个方面来讲，无垢光尊者分析得非常细致，非常深入。所以我们就会知道阿赖耶本身是一个无明需要转依的缘故，它也不是一个究竟的依靠处。必须要在修法的时候认识阿赖耶识的状态，远离它像这样安住在真实的法界当中。

如《殊胜金光经》中云：“阿赖耶转依为本体法身。”《四大灭尽续》云：“阿赖耶净乃法界”。

《殊胜金光经》是显教的经典，《四大灭尽续》是密宗的续部。在显宗和密宗的经续当中，都异口同声的宣讲阿赖耶必须要转依之后才是本体的法身，否则没办法获得本体的法身。阿赖耶清净之后，才是殊胜的法界，所以这些经续当中都宣讲了阿赖耶不是最清净的所依处。

种种习气阿赖耶不是佛性的所依，因为一切垢染于其中是以离因的方式存在，或者与它（形相上）是能依所依的关系。

（种种习气阿赖耶不是佛性之所依，因为一切垢染于其中是以离因的方式存在，或者与彼是能依所依的关系。）

种种习气阿赖耶不是佛性的所依，佛性不是作为能依。为什么？因为一切垢染于其中是以离因的方式存在，一切垢染法可以理解成其他轮回当中的八识聚或者说不善的方面。以离因的方式就是随解脱分的善根，种种习气阿赖耶作为所依，能依是什么？能依就是一切八识聚、习气，还有离因方面的随解脱分的善根。这些是能依，依靠种种习气阿赖耶形式存在的，它不可以作为佛性的所依。还有一切垢染法和离因二者都是有为法，种种习气阿赖耶只能作为有为法的所依。佛性是无为法，一个无为法的自性不可能依靠有为法，二者成为能依所依的关系。这是根本不可能的事情。

或者与彼是能依所依的关系，或者可以直接讲一切垢染、离因和种种习气阿赖耶可以安立为能依所依的关系。如果要安立能依所依的关系，只是种种习气阿赖耶作为所依，还有上面的垢染和离因作为能依，它们二者之间可以作为能依所依的关系。

因此说，种种习气阿赖耶仅能作为有为法福慧资粮修道而成

就菩提的所依而已，

（因此说，种种习气阿赖耶仅能作为修道而成就菩提的福慧资粮有为法之所依而已，）

种种习气阿赖耶作为涅槃的所依只能是作为修道而成就菩提的福德和智慧资粮。福德资粮和智慧资粮从趋向大涅槃的业来讲它是属于有为法，因为它不断的变化、增上的缘故，所以说它属于一种有为法的自性。

因二资为道谛所摄，

福德资粮和智慧资粮二种资粮是道谛所摄的。

故安立为欺惑无常性，

所以将这样一种道谛法安立为欺惑性，安立成无常性。欺惑性和无常性它也是从一个侧面进行宣讲，尤其是《宝性论》当中欺惑和无常两个方面讲的，实际上是不是就一种道谛就像如今我们的非理作意一样，这样一种欺惑性绝对不是从这样一种侧面讲的。因为它不是究竟的皈依处，因为它还在变化的缘故，不是究竟的法性，所以从这个侧面安立成欺惑性。还有无常性是它自己还会不断的增长，从这个侧面来讲安立成无常。比如说一地到二地之间，一地的功德还会增长的时候；九地到十地之间，十地还有增长的时候。从这个侧面还会迁变，还会不断的增上，所以说安立为欺惑无常。这方面是广义的欺惑而安立的，无常也是从它会增上的角度来讲的。

这也是由于它依赖于种种习气阿赖耶所致

（这也是由于它依赖于种种习气阿赖耶的缘故。）

它自己只能依靠于种种习气阿赖耶，因为它本身就是欺惑无常性的道谛所摄的法。

（若问：如果依靠它，则如何于其有害？）

这个问题的意思是如果依靠它，“它”就是指种种习气阿赖耶。如果依靠它，是谁依靠它？就是前面所讲的这些道谛。二资粮法依靠于种种习气阿赖耶，既然离因，就是随解脱分的善法依靠于种种习气阿赖耶。则如何于其有害？又怎么安立随解脱分的离因对于所离或者种种习气阿赖耶有害？既然它们是能依所依的关系，能依不可能对所依有害吧？为什么能依会对所依有害？最后通过随解脱分的善根圆满之后就会彻底转依种种习气阿赖耶，又怎么样转依，怎么样对它有害？这方面他们认为就是一种矛盾。下面是无垢光尊者的回答。

答：这也是应理的，诸如依靠灯芯之油灯自燃或依靠薪之火自焚等，

为了便于理解，打比喻讲就是油灯和灯芯的关系。灯芯是能依，油灯当中的油就是所依。像这样燃灯芯的时候，油灯会逐渐逐渐消亡，逐渐逐渐干枯。这方面就是一个能依对所依有害的例子。还有就是依靠薪之火，薪是所依，火是能依，火是依靠薪能够安住能够燃烧的。火燃烧起来的时候，把薪柴也完全烧毁，，这方面也是一个能依对所依有害的例子。也是个比喻。

以依赖于阿赖耶之二资粮道而使轮回习气自净，

依靠阿赖耶这就是所依，二资粮道就是指能依。二资粮道就是指福德资粮和智慧资粮的正道，而不是小资粮道和中资粮道这样一种二资粮道。这方面的二资粮道就是指福德资粮和智慧资粮的正道。这样一种二资粮正道可以使轮回习气自然而然清净，通过二资粮道的智慧和福德可以清净一切轮回当中的烦恼障和所知障的种子和习气等等，乃至于最后二资粮道的势力最为圆满的时候，也能够将所依的种种习气阿赖耶的本体也彻底转依，这方面就是能依对所依有害。

尽除佛性与界性之垢，能现前真实如初安住的同时现量明了的菩提而称为清净缘。

（尽除佛性与界性之垢，）最后就净除了佛性或者界性上面的一切垢染。佛性和界性这方面可以理解为同样的意思，佛性就是如来藏，界性就是法界自性上面的垢染。

（真实如初安住，因能现前光明菩提而称为清净缘。）

这方面好像稍微有点调动，因能现前的因字不要了，能现前，就把真实如初安住调到后面去，就说能现前真实如初安住。前面是真实如初安住，有个因能现前，因不要了，能现前真实如初安住，后面的光明两个字也不要了，换成得同时现量明了的，改成字吧。直接连起来就是这样讲的。能现前真实如初安住的同时现量明了的菩提而称为清净缘。

这是什么意思？实际上意思是通过二资粮道圆满之后，净除了佛性和界性上面的一切垢染，就是能够现前真实如初安住。指它本净的法性。真实如初安住就是本来的法性，真实如初安住的同时现量明了的菩提，真实如初安住的同时，现量明了的菩提现证佛果的果位，这方面的菩提称之为清净缘。什么称之为清净缘？就是指二资粮道能依的随解脱分资粮，这方面就称之为清净缘。通过清净缘可以遣除一切的客尘和垢染。

最后能净之对治也毁尽，

因为所净的一切法，已经没有的缘故，能净的对治也是毁尽了。能依和所依同时毁尽，好像是用火去烧柴薪一样。当柴薪被彻底烧尽的时候，火也会熄灭。能清净的缘是二资粮道的随解脱分的资粮，所清净的是上面轮回的习气，乃至于种种习气阿赖耶。当上面轮回的习气，种种习气阿赖耶的所境彻底没有的时候，能境能对治的缘也会毁尽的。因为它们是互相观待的缘故，也是心和心所法，也会消尽的。

因为它是由心假立的遍计善法。

（因心所假立的遍计法是善法之故。）

这个地方也需要改动的。因的后面需要加几个字，因为它是，后面加上三个字。因为它是心所假立的遍计，法是就不要了。后面的之故也删掉了。连起来读的话，就是因为它是心所假立的遍计善法。这样就非常容易理解了。

为什么最后它能境的对治也毁尽？因为能对治的清净缘这样一种二资粮，它是心所假立的遍计善法。遍计善法有两个意思。第一个方面，因为是心所假立的缘故，所以称之为遍计。它不是真实的法性，称为遍计。我们在讲遍计的时候，有一个狭义的遍计和广义的遍计。狭义的遍计就是指三自性当中的遍计自性法，遍计自性法就是指在轮回和世俗当中都不存在的，叫做遍计。比如说真实他体的二取法，或者我们认为的实有法等等全叫遍计。我们认为的我或者二取，实际上在轮回当中都是没有的，这方面就叫做狭义的遍计。广义的遍计是只要是心假立的，和法界真实义不相合的，全部都叫做遍计。如果从角度来讲，一地到十地之间的智慧全部都是遍计，因为他们的智慧根本还没有符合于真实法界的缘故。从侧面观察的时候，因为这些能境的缘，这些随解脱分的善根，它是心所假立的缘故，所以把它安立为遍计，这是很广义的，不要理解成前面遍计所知性的遍计。也按照广义的侧面来讲，三自性当中的遍计所知性，这是一种遍计法，依他起性也是遍计法，这两个都是遍计法，只有圆成实性才是真实的法。

遍计的善法的缘故是什么？因为它是本性善，福德资粮和智慧资粮必定不是恶业，它是善业，是能够引发大菩提自性善根的缘故，所以它的总称就叫做遍计善法。它是遍计善法的缘故，最终还是要灭尽，因为它是心假立的缘故，最终还是要灭尽。为什么说是心假立的缘故，最终就会灭尽？因为在成佛的时候一切心心所彻底灭尽，彻底转为智慧的缘故，所以一切心心所彻底灭尽，通过心心所假立的这样一种福德智慧资粮为什么不会灭尽？肯定要灭尽的。这些灭尽之后，会不会有没有善根所得的过失？根本不会的。虽然通过心假立的遍计善法已经灭尽了，但是如来藏上面本来具备大无为法的善法，这些法身、报身等等身智功德彻底现前了之后，其他遍计的善法是否存在，都是没有实际意义的。

如《宝性论释》中云：“从现前菩提（一地）位开始，因为

遣除道谛故。

（如《宝性论释》云：“现前菩提（一地）位开始，遣除一切地道故。”）

遣除一切地道故也是有改动的，在遣除前面加上因为两个字，一切地这三个字就不要了。道和故之间加个谛字，改动之后，就是因为遣除道谛故。从这个方面观察的。现前菩提位开始，如果从上下文的意思来看，现前菩提位应该是指佛地。因为佛地的时候才可以真正把一切道谛彻底遣除。一地也可以理解成从一地开始。而真正现前菩提位应该是从佛地开始。现前菩提位开始，因为遣除道谛故。因为遣除了道谛的缘故，道谛就是前面所讲的三十七道品，从资粮道到十地末位之间都称为道谛。前后对照的时候，这方面就遣除了道谛是从安立佛位。

《入中论》云：“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭。”此等教证均可说明这一点。

《入中论》中讲尽焚所知如干薪，一切所知法，犹如干薪一样全部烧尽了。干薪烧尽之后，能烧的这些也是全部烧尽了，这个时候就获得了一个最寂灭的法身。

诸佛法身最寂灭，这是什么意思？实际上获得诸佛最寂灭的法身时，一切心心所法全部已经烧尽了，再也没有心心所法的自性，唯一都是诸佛最寂灭的法身的缘故，从这个方面观察的时候，必定是要毁尽的。从这方面对我们宣讲是有大必要的。有的时候我们对于出离心、菩提心、空性慧，都还有一些实执。但是如果学到了了义，果位功德法的时候，就会知道现在我们发的出离心、菩提心，乃至于一地到十地之间的智慧，都还不是究竟的。这些方面都是需要舍弃的。通过这方面我们就知道，从究竟的见解来讲，一切的发心、智慧全部都是无自性的，都是属于客尘，最终都是需要远离的。如果是这样的话，虽然现在我们必须要依靠二资粮，必须依靠随解脱分的善法，但是它毕竟不是一个真实的无为法的缘故，最后还是要舍弃。这样就会引发我们产生一个定解，在如今积累资粮的时候，也能够用这样一种不执着的智慧去观待它、修习它，才能尽快圆满资粮。否则对于出离心有一个执着，对于菩提心有一个执着，对于空性慧有一个执着，对于佛果有一个执着。对于这些都有执着的话，反而会成为障碍。只有息灭了一切法的执着，也认为它们无自性。这时候再去修行反而是最快的。这方面还有很多直接和间接的所诠义。

若问：这样一来，阿赖耶上又怎么具有无舍空性与三十七道法呢？

（若问：，阿赖耶上又怎么具有无舍空性与三十七道法？）

阿赖耶就理解成法性真实义阿赖耶，而不能理解为种种习气阿赖耶。前面说遍计善法，一切的福德资粮和智慧资粮都已经烧尽了。没有了之后，又怎么在其他经论当中宣讲，在如来藏、佛果，或者或者法性真实义阿赖耶上面又怎么具有无舍空性与三十七道法？无舍空性就是指佛相续当中证悟一切万法空性的智慧。这就是无舍空性的意思。三十七道法就是指佛相续当中具备的三十七道品的这样一种功德法。前面不是说一切随解脱分的善根烧尽了吗？无舍空性也是属于一种证悟，能证悟的智慧也应该没有了。还有从小资粮道到十地末尾之间之间的三十七道品的正法也是随解脱分的，也应该烧尽了。为什么其他的经论当中又说，在佛地又具备无舍空性、三十七道品的功德法？从方面提出了问题。

答：它具有佛地所摄之无舍空性与三十七道法而并非有道谛所摄之法，因为彼等是究竟道位。

（答：具有佛地所摄之无舍空性与三十七道法而并非有道谛所摄之法，因彼等是究竟道位故。）

佛相续当中这样一种无舍空性的如所有，比如说如所有智慧的空性智慧，还有三十七道品的法并非是道谛所摄。完全不是从一地到十地之间菩萨相续当中道谛所摄的法。因为佛陀相续当中的无舍空性、三十七道法是究竟道位。这方面要怎么样理解？佛陀相续当中的无舍空性通过圆满的方式已经转变成了如所有智的智慧。从这方面讲的话，它是可以具备的。三十七道品以前我们也是讲了很多次，佛陀相续当中的三十七道品和菩萨相续当中的三十七道品的名称一样，实际意义还是不一样的。

为什么？因为佛地的三十七道品全部是通过圆满增上的方式而具备的。我们说小资粮道不是已经有四念处了吗？但是初地菩萨的四念处和小资粮道的四念处绝对不是一回事。初地菩萨也具备四念处，但是他的四念处是通过圆满增上的方式而存在的。到了佛地的时候，一切垢染已经清净了，一切功德也圆满了。佛陀相续当中四念处的修法，虽然在小资粮道的时候已经获得了。但是在佛地小资粮道的修法是最极圆满的状态，没有一点垢染，就连十地菩萨的四念处都没办法与之相比。他相续当中的四念处、四正断，乃至于七菩提分、八正道分，一切三十七道品都是通过清净圆满的方式具备的，并不是指前面菩萨地所摄的三十七道品。前面菩萨地所摄的三十七道品当然已经烧尽了，完全没有了。但是在佛地还会有的意思是它的功德从圆满清净这一分来讲，佛陀肯定是圆满具备的，肯定早就圆满了。这方面是根本没有矛盾的。

无垢光尊者通过一问一答的方式，把很深的问题提前已经抉择了，以后我们再看这些经论的时候，因为无垢光尊者已经交给我们分析的智慧了，在道位的时候，这些客尘要烧尽，在佛位的时候，这些功德是怎么样具备的，以什么方式具有的，很多时候都可以无缪通达。

对此也有不同名称，“对此”要改成种种习气阿赖耶，对此也可以从后面的意义上面，从它出现的场合理解，肯定是种种习气阿赖耶。但是在新译本当中，上师改成了种种习气阿赖耶，这样就可以直接理解。

种种习气阿赖耶也有不同名称，即俱生无明、种种习气阿赖耶、无始无终之障、大黑暗、本住无明等。

种种习气阿赖耶还有很多不同的名称，俱生无明是一个，种种习气阿赖耶是第二个，无始无终之障，无始无终都是一个障碍，这方面就是第三个。大黑暗、本住无明等等，这些都是它的异名。

也就是说，本来具有如虚空般无始心性法界中，因为解脱依于它而称为本性真实义阿赖耶；

（本来具有如虚空般的无始心性法界中，因解脱依之而称为本性真实义阿赖耶；）

无垢光尊者介绍完种种习气阿赖耶的异名之后，又开始宣讲两种阿赖耶。这方面并不是跟随前面的种种习气阿赖耶讲述的，不是这个意思。对于阿赖耶的两个异名介绍完之后，把两种本体再做一个介绍。

本来具有如虚空般的无始心性的法界当中，解脱所依。“解脱所依”前面就是讲大涅槃的功德所依，它就称为本性真实义阿赖耶。这方面与前面所理解的如来藏、善法界的异名。

因为轮回依于它而称为种种习气阿赖耶，并产生轮涅不同显现中的苦乐与功过。

（因轮回依之而称为种种习气阿赖耶，并产生轮回中的不同苦乐、功过之显现。）

因为作为轮回所依的缘故，这种阿赖耶就称之为种种习气阿赖耶。通过种种习气阿赖耶产生轮回当中不同的苦乐，不同的功德，不同的过患等等一切的显现，这些方面就是通过种种习气阿赖耶显现的。

《宝性论释》中所引教证云：“无始终时界，乃为诸法处，具此故显现，众生与涅槃。”

无始终时界，有些地方就理解成无始善法界，无始终没有开始没有终结这样一种时间的法界，乃为诸法处，就是一切法的依处。有了这样一种阿赖耶或者无始善法界，具此就是讲具有了这样一种本体，故显现众生，故显现涅槃。众生和涅槃都可以显现。因为阿赖耶可以分为两种，本性真实义阿赖耶，它可以作为真正大涅槃的所依；种种习气阿赖耶，可以作为一切轮回法的所依。众生与涅槃的所依都是因为有了阿赖耶的缘故，才可以如是显现的。今天就讲到地方。

索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情