为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏当中分了十三个方面引导我们内心趋向于解脱道。如今在宣讲最初趋入解脱道四种厌世心的修法，引导我们对于整个轮回生起出离心，前面已经宣讲了暇满难得的引导，寿命无常的引导和轮回痛苦的引导，今天开始讲第四品业因果。

业因果在四厌世心当中是第四个引导文，导致我们堕落轮回或者解脱也就是业因果。除了业因果是作者之外，根本没有其他一个作者。在外道当中有一个认为常有不变的作者大自在天等。他操纵一切，他让我们上升我们就上升，他让我们堕落我们就堕落，有这样一种主要的作者。在佛法当中没有这样一种作者，主要就是自己造了如是的因，就会感受如何的果报，所以说业因果可以说是一切佛法当中的核心。

佛陀所宣讲的一切佛法全都是围绕业因果在进行宣讲的。一方面从世俗的角度来看的时候，有漏的业当中有有漏的黑业和有漏的善业白业。通过恶业转生到三恶趣，通过善业转生到三善趣。所以说一切轮回的引业没有一个不是真正的业因果引申的。还有在各自的趣当中感受的痛苦还是快乐，它这个满业实际上也是如是决定的，所以说在人道当中有些比较贫穷有些非常富足等等，这方面都是他的满业不同，所以说这样一种满业的差别导致了果报在今生人世当中的一个不同的差别，所以说这方面是来自于业因果的。

除了这一切之外，还有解脱道，也是完全来自于业因果。修持解脱道的时候，修持小乘的出离的因出离的业就会感召小乘的解脱果位，修持大乘的业因感受大乘的菩萨和佛的果位，所以说这一切都是业因果来决定的。造了这样种因，绝对会感受这样的果，没有造这样的因就不会感受这样的果，所以说我们就知道业因果是非常奥妙的，业因果是一切佛法的核心内容。

在《广论》当中也是通过三种方式来宣讲业因果：

1.业因是增上广大的。增上广大的意思是造小小的因，它会感很大的果，不管是微小的恶因，它也会感受粗大的或者非常广大的恶果，微小的善因也会感受非常广大的善果，这个方面是在《闲愚经》、《百业经》当中宣讲非常清楚的，所以说业性它是增长广大特性。

2.业性就是不做不遇的，不做不遇这个又是个决定的，如果你没有做这个业是绝对不会遇到这个果的，不做不遇可以从好几个方面讲：

1）从恶业的侧面来讲，没做这个恶业不会感受这样一种三恶趣种种痛苦的果。

2）从善业的侧面来讲，你没有做这个业也不会感受这样一种快乐的果。

3）从解脱道的方面来讲，你没造这样一种解脱的因，也不会感受解脱的果。

所以说不做不遇这个方面是非常细微的，或者说丝毫不爽的这样一种因果关系。

3.做遇不失，不做不遇和做遇不失从两个方面讲的，反正不做的话，任何业不做也不会感受这样果报的。做遇不失，如果说做了这个业之后，他不会失毁的。不会失毁主要是说它没有遇到违品，没遇到障碍的情况绝对不会失毁的，比如说恶业方面，你做了恶业，肯定会相应它的恶业会感受这样相应的苦果，你做了地狱的业，它不会失去的，最终必定是在地狱当中消这个业的。

做遇不失从善业方面讲，我们做了善业，绝对会感受安乐的善趣果报。

从解脱道的角度来讲，我造了解脱道的因，绝对会感受解脱道的果。

所以说这个方面就是做遇不失的道理，所以我们应该按照方方面面对业因果引发一个决定性，如果对业因果引发一个决定性，那么现在就会约束我的行为，现在就会规范我的行为。那么我的自己的身语意如果处于恶业的状态也会绝对是感受痛苦的，如果现在的身语意处于善业状态绝对也会感受快乐的，如果现在我的身语意处于出离心、菩提心或者空性慧的状态，以后绝对会感受出世间的这样一种殊胜的果报的，因此说从很多方面应该知道这个业因果就是非常重要一点。如果对业因果生起了定解，如果对业因果真实地了知了之后，绝对会成为非常优秀的修行人，因为一切都是这个业因果含摄的缘故。

那么佛教当中讲业因果，外道也有讲宿命论的这样一种一切都是以前的业所引发的，二者不同之处是在于：外道的宿命论它根本无法改变的，反正现在你的一切的一切全部都是以前的业已经完全定下来的，没办法改变。那么佛法当中的业因果是缘起的，是因缘的缘故，它是无常的，它是有为法，它是可以改变的。

也就是我们造了恶业，我可以通过对治力去改变它；我们造了善业也有可能生起后悔、嗔恨使它消亡。我们修持佛法的时候如今虽然说是趋入到了佛法当中，但是以后有可能退失的缘故，不一定感受解脱的果，还有以前我自己没有发起解脱的意乐，从现在开始把以前的不好的心转变成出世间的心，求解脱的心，大乘的菩提心，空性摄持的心，像这样的话，以前的业也会转变的。

所以说在佛法当中，这个业因果它确确实实是可以转变的，而且它是无常的自性。了知这个问题之后，我们就知道，自己以后的命运完全是操纵在如今我的这个相续当中，现在我的这个想法就决定了以后的命运，所以我们从现在开始必须要积极地改造自己的相续，通过各种各样的方式来忏悔相续当中已经积累的恶业，然后相续当中没有产生的善业，没有产生出世间的无漏业也必须要在现在这个身份上面励力去修造，像这样的话，在相续当中前所未有的出世间的善业也会从现在开始慢慢积累，乃至于增长广大圆满的。

在这一品当中，详尽给我们宣讲业的所依或业的本体，如何改造这些殊胜的要诀。

业因果品分四：一、略说本体；二、广说自性；三、结尾；四、回向本品善根。

首先是讲第一个科判：

甲一略说本体

若问：如是众生漂泊于痛苦的三有中时，各自显现不同之苦乐是怎样形成的？

如果提个问题，一切众生漂泊在痛苦的三有当中的时候，各自呈现不同苦乐，三恶趣它的痛苦和三善趣的快乐，人趣当中的痛苦和快乐，这一切的一切是谁造作的？

对此作答：是由业形成的。

实际上由业形成的话，已经完全摆脱了或者已经遣除了外道的这些大自在、上帝等等，他们一手操作使众生显现苦乐这样情况完全已经遣除了。

佛陀在各种各样经典当中宣讲：一切三有的一切痛苦和快乐，由昔所积业，都是各个有情他自己通过以往积累的业所产生的，所以说没有这个业是绝对不会产生这些苦乐法。

众生各自不同的业力成熟为住处、受用、苦乐等多种多样、各不相同的果。

由于相续当中不同的业力，众生成熟的时候，他的住处不相同，比如说有些住于地狱的铁室，有些住于天界的无量宫，有些住于贫民窟的茅草屋，有些住于别墅，反正住处也是绝对不相同的。

受用也是不相同的，地狱众生的受用就是铁水、烧红铁丸子、还有就是天人享用甘露，这方面就是受用根本不相同。

苦乐也是有多种多样，地狱当中是纯苦无乐的，圣者是纯乐无苦的等等。从这个方面就是有很多很多差别，各不相同的果。

《百业经》云： “奇哉，世间业所生，以业绘苦乐，诸缘聚生业，以业受苦乐。 ”

那么就是说很稀有，一切的世间都是由业所产生的。就是有情世界、器世界种种差别由心立，这个方面是在《入中论》当中也是讲得很清楚的，所以世间是由心造业，业而产生的。

以业绘苦乐，业如画家一样，他可以绘出各种各样苦乐的图案。

诸缘聚生业，一切的因缘聚集之后就会产生不同的业，业也是靠因缘产生的，依靠因缘产生的缘故它是无自性，无自性的缘故，绝对可以改变的。所以说一切的不同的因缘，比如说相续当中的恶心，对境和作意集聚之后，就会产生恶业；相续当中的善心，还有对境，身体的造作等等，就可以产生善业。所以说一切业都是因缘所产生的，以业受苦的。最后众生通过如今相续当中积累的业，而感受不同苦乐的这样一种结果。

一切众生的业，百劫不毁灭，即便是经过了一百个大劫，相续当中这个业也是不会毁灭。也许我们自己在轮回中，已经改变了无数次的身体，我们的身体从天人、到地狱、到旁生、到人，实际上身体可以毁灭很多次，但是，积累在相续当中的业，它是不会毁灭的。

百劫，就说明时间极其长，时间非常长，也不会毁灭。这个百劫不毁灭，主要是说没有遇到违品的时候，一百劫不会毁灭。但如果遇到违品，它有可能就毁灭了。比如说相续当中供养、布施的善根可以通过一念非常强的嗔心就可以毁灭；以前我们自己相续当中，积累的无量无边的恶业，通过一次观佛像，一次诚心的忏悔，就完全可以清净。这方面都是指善业和恶业遇到违品的情况下，它会毁灭。那么如果说不遇到违品的情况下，一百劫也不会毁灭。当这个因缘聚合的时候其果定成熟。

受业的因缘具备的时候，它的果报就会成熟。所以说，像这样就说明了业果不会失坏，绝对会在每个众生相续当中感受的道理。也就是业自己造的不会在其他人的相续当中感受，不会在石头，森林上面去感受，自己造的业由自己去感受。

这个里面，虽然自己的心态，自己的身体，已经早就转变了无数次。但是，从唯识宗的角度来讲，它就有一个阿赖耶识，阿赖耶识它是一种坚固的自性，它不会失坏的，所以说它去持种。还有小乘等等，承许一个布施法，犹如一个券一样的布施法，它去持种。还有中观宗，主要是讲一切万法缘起的缘故，业生起的时候缘起而生，自己灭之后也是缘起而灭。实际上它没有一个自性灭的缘故，什么时候因缘具备，什么时候就会感受它的苦乐。这完全是从空性，无自性的角度去持种的等等。

反正对于安立持种的这个问题，也是一切佛法当中的一个大问题。龙树菩萨《中论》的十七品当中，也是介绍了各种各样的业不失坏。为什么可以持种在世俗当中介绍了很多的观点。但不管怎么样，以前我们也讲过，不管是小乘的宗派，唯识宗的宗派，中观的宗派，反正以一个方式能够安立业果不会失坏，它能够相信业果存在就足够了。在这个基础上修持小乘的人无我空性，修持大乘的法无我空性，修持这些殊胜的密法，反正都是为了解脱，而安立各种的持种的方式，都是可以说是观待不同的根性，他能够接受的方式，可以能够遣除业果是不会失坏的这个怀疑之后，就已完全足够了，这个以前也介绍过很多次。

《白莲花经》中云：“业作一切如画家，业即是行如舞者。”

（《白莲花经》云：“业作一切如画家，业乃普作如舞者。”）

《白莲花经》中讲，业作一切如画家，画家可以描绘一切的图案。所以说，业也可以描绘一切的苦乐情形。

业乃普作如舞者，普作实际上就是指行蕴。行蕴，五蕴当中的行蕴。那么实际上，业就是行蕴。业是一切普作的作者，犹如跳舞者一样。跳舞者他可以装扮成天人，装扮成魔鬼，或者他的手脚不停的变化，可以跳出不同的舞蹈，不同的舞姿来。所以业就像这样一种舞者，它会描绘不同的一种情形和苦乐状态。

《摄菩提资》中云：“具三烦恼及无彼，随力修福解脱业，意故业故等流故，业作者大如种子。”

（《摄菩提资》云：“无有三种烦恼者，随力修福解脱业，意故业故等流故， 业之作者如种子。”）

无有三种烦恼，三种烦恼是贪、嗔、痴三种烦恼。相续当中没有贪、嗔、痴三种烦恼的人。

随力修福解脱业，那么应该随力的修持福，福可以说是福报。解脱，就是指随解脱分的善根，可以理解成随福德分和解脱分的善根或者是业。

意故业故等流故，上师在解释的时候，也是说不太明显，可以说这个意思不太明显。解释的时候，大家可以这样讲，意故是指业，它是一种意识的状态，意识的形态方面来表现的。由自己的心识造作之后开始造业。所以说业，也是一种意识的形态的这样的一种状态。业故，前业生后业，它可以通过前面的业而产生后面的业，所以说业故。等流故，通过这样一种等流因产生等流果，还有完全是不会错乱的。所以说如今，我放生以后，长寿、无病，这方面的等流果是肯定会感受的。如今杀生了，短寿、多病，这方面的等流果也是不会错乱的，所以说这个是等流的因和等流的果之间的关系。

业之作者如种子，所以说业的作者，一切的作者都是业。那么它就是犹如种子一样。从个方面做了解释，所以说这个方面也是不好理解的，上师当时讲的时候也说这个不好理解，所以说再下去之后，还可以自己去思考。意故业故等流故，业之作者如种子，这个方面到底从哪个方面解释可以更合理？

甲二广说自性分二：一、修世间之法；二、修寂灭之法

因为在一切的业果当中，有世间的业果和出世间的业果。所以在广说业果因果自性的时候，也是首先安立成两个方面。修世间的因果法，和修寂灭的因果法两个方面。所以无垢光尊者的因果当中，一方面是介绍了业果的自性，让我们对整个轮回生起了出离心，甚至是厌离心。也就是说这几个引导文互相参照比较容易理解的。

比如说业因果和轮回的痛苦，轮回的痛苦参照起来的时候就知道，如今通过有漏的心造作有漏的恶业，就堕到三恶趣。然后造作有漏的善业，就生到三善趣。但是不管通过怎么样一种因，生到三恶趣或者三善趣，都是痛苦的自性的缘故。所以说实际上它就会引出另外一个所诠。另外引出一个什么样的所诠？现在通过有漏的心，去造这样一种善恶业是没有意义的，因为不管怎么样造都是轮回的自性。那么怎么办？必须要生起出离心，生起这样一种随解脱分的善根。这样的一种业因果，才能够引导自己真正的获得出世间解脱的果位，从这个方面对轮回起起一个厌离。

那么首先讲第一个：（修世间之法）分三：一、略说；二、广说；三、断除之理。

首先第一个是：略说

黑白二业，黑业和白业这两种业，会形于轮回当中。是谁行于轮回当中？就是使一切众生行于轮回当中没办法解脱。黑白二业要分的话，就是十善业和十不善业。从这两个方面分十善和十不善。虽然没有办法代表一切业的种类，但是，从比较重要的，比较粗大的方面已经包含了。这个在《俱舍论》也是这样讲的，大乘《入中论》当中，月称菩萨在讲戒律度的时候，也是以十善业做为戒律的本体。所以说我们从这个方面讲的时候，十善业和十不善业，没有办法包含一切的业，但是主要的粗大的业，都在十善和十不善当中包含了。所以说在取舍的时候，也是教导我们行持十善，而放弃十不善业。

行持十不善业与随福德分之十善业，是形成轮回之法。

十不善业，就形成恶趣。随福德分的十种善业，就是形成轮回善趣的法。

十善十不善是指什么？

《宝鬘论》中云：“戒杀断盗取，远离他人妻，真戒妄两舌，粗恶及绮语，彻底断贪心，害心与邪见，此十善业道，相反即恶业。”

（《宝鬘论》云：“不杀不盗取， 不邪淫妄言， 离间粗恶语，绮语正防护，远离贪欲心，嗔恚及邪见，此十白业道， 相反乃黑业。”）

不杀、不盗、不邪淫的三种身业，三种身是十善。

妄语、离间语、和粗恶语、绮语正防护。正防护，就是对于四种语业正防护的话，就修到了语业方面的四种善法。

远离贪欲心、嗔恚 、及邪见，相续当中远离贪心，嗔恚，嗔恚有些地方是指害心，还有邪见，远离三种意业就称为意的三种善法。

此十白业道，就是身三语四和意三，总共加起来就是十种白业道。相反乃是黑业，那么杀生、偷盗、乃至于邪见，这些都是黑业所

摄的。

以不善业转生恶趣感受痛苦，以善业转生善趣获得安乐。

在总的整个因果规律当中，造了不善业，绝对是转生恶趣；造了善业之后，绝对转生善趣。这是总的业果规律。

那么在这个过程当中，有可能今生普遍造不善业，但是后世有得人身的机会，这个不是说因果错乱了，这个是以前造了善业，提前成熟。所以说表面上看起来，好像是造了恶业还会生善趣，造善业还会得痛苦，实际上就是必须要了知，顺现法受，顺次生受，和顺后次受等等，这方面的规律，才可以了解这样业果不虚的道理。

《念住经》云：“不善恶趣受痛苦，善业善趣得安乐。”

《正法念住经》讲，不善就是指不善恶业，恶趣受痛苦，善法是在善趣得安乐。

此外，《业分辨经》云：“施主斗达之子婆罗门童子尼珠白佛言：‘世尊，以何因缘而使众生长寿短命、健康多病、貌美丑陋、权势大小、种姓贵贱、受用丰乏、智慧高低？’

这个方面是尼珠婆罗门子提出了很多问题。什么因缘有些众生长寿有些众生短命，有些众生健康有些众生多病，有些众生貌美有些众生丑陋，有些众生权势大，有些众生权势小，有些众生种姓高贵，有些众生种姓低贱，有些众生受用非常丰富，有些众生受用非常的贫乏，有些众生智慧非常高超，有些众生智慧非常低劣，为什么有很多很多差别？这样差别的原因是什么？

佛告童子尼珠：‘婆罗门童子，一切众生由业力所成而感受自份之业，业之生住者，依业而分上中下、高低贤劣也。

（佛告童子尼珠：‘婆罗门童子，由诸众生业力所成而感受自份之业，业之生住者，依业而分上中下，高低贤劣也。）

佛陀通过他的遍智告诉这个童子：‘因为一切众生业力而感受自份之业，那么通过业而生而住，通过业而分上中下。上中下就说是上面所讲的寿命等等都可以分为上中下三品，还有高低贤劣都是通过自己相续当中业是善业还是恶业，它的业的种类是高尚的还是低劣的等等。反正相续当中是有上中下的分类的缘故，显现的时候外境也有成熟上中下的差别。

见就是指见解，众生的见解也有很多种。比如说守持正见、邪见、无因果见、殊胜的空性见，这个方面相续当中的见解有很多种。

行就是指行为，他们的行为也是有很多种。

以黑业转生于众生地狱、饿鬼、旁生中，以白业投生于人天中。’”

这个就是略说了轮回或者业的道理。下面是讲第二个科判。

丙二广说分三：一、所依；二、能依；三、果报

首先讲业的所依，在业的所依当中也讲了一些比较深的道理，尤其是按照八种识聚的道理进行宣讲业因果，或者说如何守持这个业种不失坏的道理。

丁一所依分十：一、宣说阿赖耶与阿赖耶识； 二、识积业之方式；三、宣说识位；四、各位之识；五、宣说三界以何者为主；六、融入方式；七、各自分类； 八、无色界心依四名蕴之理；九、认识四禅无色界之心； 十、欲界识一异之理

（（所依）分十：一、宣说阿赖耶与阿赖耶识；二、以识积业之理；三、宣说识位；四、各位之识；五、宣说三界以何者为主；六、融入方式；七、各自分类；八、无色界心依四蕴；九、认识禅天无色界之心；十、欲界之识一异之理。）

首先宣说阿赖耶与阿赖耶识。阿赖耶和阿赖耶识以前来讲是比较难懂的一个问题，很多道友认为阿赖耶和阿赖耶识不好分辨。阿赖耶和阿赖耶识在有些地方没有讲阿赖耶和阿赖耶识，直接就讲阿赖耶识是持种。但无垢光尊者在这个地方将阿赖耶和阿赖耶识分开进行了宣讲，是因为讲很甚深的理趣，所以在学习这个问题的时候也应该认真的分辨阿赖耶和阿赖耶识之间的差别。

若问：彼等诸业依于何者、积于何者之上呢？

诸业是依靠什么、在哪个地方积累的不失坏呢？主要是从这个方面进行提问的。

于此宣说业之所依：那么下面无垢光尊者开始为了回答这个问题开始宣讲业的所依处。

第一句第二句就讲阿赖耶。阿赖耶是怎么样？它的所依就是指一切业种的所依处就是阿赖耶。那么阿赖耶识在这个地方它是不负责持种的，在这个当中持种就是阿赖耶它去持种。阿赖耶它是一个什么法？它就是所依。所依就是指一切轮回的业和一切涅槃的业的所依处，这个方面就叫做所依的意思。

无记的意思是说它非善非恶。它不是善法也不是恶法，就称之为无记。无垢光尊者在注释中讲，因为它是愚痴性的缘故，所以说称之为无记。所以从这个角度来讲它也不是一个真正智慧的体性，它是一个愚痴性的无记法，这个方面就称之为阿赖耶。

“阿赖耶，如镜无念本体上”，它自己的本体是无念的，无念它无有分别念，它自己是无有任何分别念的，它这样一种本体。

“如镜”下面无垢光尊者就以一个镜子来作比喻介绍阿赖耶、阿赖耶识和五根识等等差别。首先阿赖耶就是整个镜子，我们脑海当中浮现一个镜子的形象的话，整个镜子就叫做阿赖耶。那么它也不分别是怎么样一种法，反正整个镜子的本体就称为阿赖耶。

“不分别境明清识，作现基故如明镜”这两句就是指阿赖耶识。明清识这三个字就是指阿赖耶识。因为前面我们已经介绍过每一识当中都有明清的这一部分，都有明清这一部分它就是阿赖耶识，所以说阿赖耶识并没有一个单独的这样一种本体存在，它是遍于各个识当中。眼识它明清部分就是阿赖耶识，耳识明清部分就是阿赖耶识，鼻识的明清部分就是阿赖耶识乃至于意识的明清部分这个就是阿赖耶识，所以说这个方面讲的话，明清识就是阿赖耶识。但是这个阿赖耶识它是不分别境，它也是一种对外境不分别的，它也是不分别的，所以说不分别境明清识这个意思。

作现基故如明镜，它是作为其他法显现的基，它是其他的识或者其他影像显现的基础，所以说从这个角度来讲就是阿赖耶识。从比喻的角度来讲如明镜。如明镜的意思前面阿赖耶不是整个镜子吗？那么这个比较明清的镜面就是阿赖耶识，所以说这个就是阿赖耶识。

阿赖耶是整个镜子。镜子比较明亮，比较光滑，比较明清的这一部分打比喻的时候就是阿赖耶识。它是现基。它是什么的现基？它就是一切镜中影像的现基。镜中的影像是从这样一种明清，从阿赖耶识当中如是的显现的，这个方面就介绍了阿赖耶识。

“彼中执境五根识，自体无念如镜像。”这两句是介绍五根识。五根识彼中执境这个执是缘取的意思，并不能理解成执著，像这样执著就成有分别，但是五根识它都是无分别识，所以执境的执就是缘取的意思。

彼中就是指阿赖耶识当中，开始显现缘取诸境的五根识，就是眼识缘色，耳识缘声音等等，像这样执取五根识。

自体，五根识自已的本体是无念，无念也无分别念，它也是一个无分别念的自性，如境像。打比喻镜子当中的影像，我们将镜子对着张三的时候里面就显现一个张三，然后把这个镜子对着外面的大山的时候里面就显现大山，所以说里面的镜像它也是无分别的，它是一个无分别念。

我们从镜像观察的时候，每一个镜像是不是都有一个比较明清的部分?每一个镜像都有一个比较明清的部分。所以说照了张三的时候张三的影像明清的显在里面，这个就是阿赖耶识的自性；然后照到山的时候这个山也有一个明清的部分，这个就是阿赖耶识的自性，所以说我们就知道阿赖耶识它没有一个单独的自性，它就是融合于每一个识当中。我们说镜子当中的镜相不管显现任何一个镜像都有一个明清部分，都有一个明清部分这个部分就叫阿赖耶识，它就是一种不分别的这样一种自性。

里面的执境，比如说镜子照着张三的时候里面就缘取照见一个张三的影像；照到树的时候就显现一个树的影像，这个叫做彼中执镜。彼中执镜就是五根识。那么我们的眼识可以取这些各种各样的色法，实际上这个就是它无分别念的本体，就像镜子当中的影像如是所展现一样，它就只负责取镜而已。

所以说我们如果了知了这个道理，在破阿赖耶识的时候实际上就不需要单独破阿赖耶识了，有的时候就直接把这样一种眼识从它的眼识每个部分破执之后，反正眼识的明清分也好，眼识的取向分也好，反正破掉之后阿赖耶识跟随就破掉了。那么七识一破完之后，阿赖耶识本体根本就不存在了，从这个地方来讲的时候也是非常方便的一种破斥阿赖耶识的方式了。

下面介绍意识，意识分两种。第一是第六意识，第二是就是第七识染污识。

“其后二取辨境识，刹那于彼执不执，”其后二取就是在影像当中已经显现了色法的影像，显现了声音之后开始产生二取的分别念，产生了能取所取二取的分别念。辨境识，辨别外境的识，产生辨别外境的识这方面就开始显现两种意识。

“刹那于彼执不执，”在刹那之间或者最初的时候，对于自己的眼识，耳识乃至于身识面前所显现的境相执着或不执着，像这样就有两种。

“辨别彼即染污识，”如果执着辨别外境而产生的贪嗔痴就称之为染污意识；

“不辨别彼为意识，”按照下面的注释，最初的时候了知这个是柱子，内心当中产生这是柱子的概念，或者这是瓶子的概念，这方面就叫做不辨别彼。并不是一点都不辨别的意思，就是说根本没有产生贪嗔痴，没有这是一个好的喜爱的心情，也没有产生这是一个坏的厌恶嗔恨的心理，这方面只是认定他它，内心当中我认定这是张三，认定这个就是外境，在认定的刹那，叫做第六意识。在认定之后，马上跟随生起贪心，比如说马上就产生一个很强的贪欲心、嗔恨心，这个侧面就叫做染污意识。所以说意识分了染污意识和第六意识两种。反正对于五根识面前所显现，取的相如果对它产生贪嗔痴的烦恼称之为染污识。如果不对它产生烦恼，只是认定它是一个什么法的话，这个叫做意识。所以说在这个地方讲辨别彼即染污识，不辨别彼为意识就是这样的。这个方面就介绍了，从阿赖耶到眼识之间各种识的各自的本体从比喻方面已经做了观察和介绍。

这方面尤其从镜子的比喻方面来讲，应该比较容易理解阿赖耶和阿赖耶识和它里面的镜像的五根识比较理解的。染污识和意识是属于一种分别识的状态。前面几种都可以说是一种无分别的状态，后面两种是有分别的状态。这个方面应该一一了解。

轮回与涅槃之诸业均以种子的形式存在于阿赖耶上。

轮回的一切业，比如转生轮回善趣和恶趣这些业也是通过种子形式存在于阿赖耶上面。涅槃之诸业也是获得涅槃的诸业，而不是说涅槃的本体，实际上涅槃的本体是不可能依靠于阿赖耶上面的。涅槃的本体就是如来藏光明。如来藏的光明不可能依靠于阿赖耶上，但是遣除法性真如上面的种种无明、习气、障垢，它的能对治因是一种有为法的善业。比如现在发出离心的业、菩提心的业，追求佛果这样一种种子业，然后修持空性，还没有证悟真实的空性之前的这样一种空性的种子业，这一切都是通过种子的方式存在于阿赖耶上面的。下面无垢光尊者还要将阿赖耶分为两种。一个是法性真实义阿赖耶，一个是种种习气阿赖耶。这个方面讲的轮回与涅槃之诸业均以种子的形式存在于阿赖耶上，这个阿赖耶就是种种习气阿赖耶，而不是法性真实义阿赖耶。

《文殊净智经》云：“阿赖耶乃一切基，轮回清净涅槃基。”

阿赖耶是一切轮回和涅槃的基，轮回的法也是它的基，清净涅槃习气的种子也是以阿赖耶作为它的基础。下面无垢光尊者开始分辨阿赖耶有两种阿赖耶的分辨方式。

也就是，所谓真如法界中的阿赖耶作为分基是指于何者也不分析之无记法。

首先讲在真如法界当中，它有一个阿赖耶的自性。这句话虽然有真如法界中的阿赖耶几个字，但是还没有提到法性真实义阿赖耶。阿赖耶实际上是存在于真如法界当中的，他没有离开过真如法界。那么在真如法界当中显现的无记法阿赖耶。能够作为一切轮回和涅槃种子所依的阿赖耶，它作为分基，就是指何者也不分析的无记法。对于善法也不分别，恶法也不分别。这样一种无记法的状态。

从依于其上或其本性中觉性本是无为法自性任运自成的角度而言，称为本性真实义阿赖耶；

这方面就提到了本性真实义阿赖耶，本性真实义阿赖耶这个方面讲了，从依于其上或其本性中的本来，就是说这种前面一个无记法的阿赖耶。没有分别善恶、没有分别轮回和涅槃之前这样一种无记法的阿赖耶依于其上。依于其上是一种说法，下面无垢光尊者还要对依于其上进行分析。或者说其本性中，就是它自己的本性当中，有一个本来觉性无为法。任运自成的自性分也可以理解成如来藏光明。如来藏自性从本来觉性不是通过缘起法造作的，就是说无为法任运自成这个自性角度称为本性真实义阿赖耶。阿赖耶这个名字可以出现在很多地方，但是我们必须要辨别这个阿赖耶出现的场合。如果阿赖耶出现的场合是指如来藏这个侧面的话，就是指它的本来觉性无为法任运自成这个侧面。这个方面我们说只不过它的名字用的是阿赖耶，实际上它的意义就是指本性真实义，就是指这种法界如来藏。从这个方面去理解的。所以佛的经典当中，也会出现这种阿赖耶的说法。或者在无垢光尊者的注释当中，也有一个阿赖耶的说法。但这方面只是用了阿赖耶的名字，实际意义上就是一种无为法的自性。

从无明作为基，轮回之法六识聚及习气依于它的角度而称为种种习气阿赖耶。

（无明作为基，即从存在彼上具有习气之轮回法八识聚分而言，称为种种习气阿赖耶。)

那么这个种种习气阿赖耶就是真正作为持种的所依，持种的基就是这个。以它的阿赖耶以无明作为基，阿赖耶的本体是一种无明法。不是一个自性光明，不是一个自性觉性的无为法任运自成的自性。所以说它是一个无明的自性。那么即从存在彼上，存在于无明的阿赖耶上面具有习气的轮回法八识聚分而言，称为种种习气阿赖耶。它上面累积了很多很多八种识聚的习气等等很多轮回的习气，反正有各种各样习气的缘故，这种阿赖耶的本体称为种种习气阿赖耶。它是以无明为自性的。这个方面这句当中好像没有提到过随解脱分的善法依靠，但是下面马上就会介绍种种习气阿赖耶它上面也可以累积出世间的善业。

一切善不善自性有为法皆依靠它，因此显现各种苦乐。

（一切善不善业之有为法皆依靠它，因此显现各种苦乐。）一切善不善业的有为法皆依靠它，这方面也可以理解为轮回当中的善业和不善业，随福德分的善业和纯粹的不善业。那么一切善不善业的有为法都是依靠它的。反正有漏的善业是有为法，不善业也是有为法。一切的有为法都以有为法的自性，因为种种习气阿赖耶它以无明为基。它自己也是一个有为法，而不是无为法。所以说有为法依靠在有为法上面。

因此显现各种苦乐，因此通过善不善业就显现了各种各样的苦乐。

也就是说，随福德分之一切因果依于阿赖耶；随解脱分之一切善法也同样依赖于阿赖耶，而它的离垢之果依于佛性。

随福德分的一切因果就是前面所讲的有漏的善业，有漏的善业随福德分的一切因果全部依靠于阿赖耶而安住的。然后随解脱分的一切善法，也随解脱分的出离心、菩提心、空性慧等等，这方面的一切善法也同样依靠于阿赖耶的。而它的离垢之果，可以说种种习气阿赖耶的离垢之果或者说随解脱分的垢染离开之后，它最后得到的果依靠什么？不是依靠于种种习气阿赖耶，是依靠于佛性，就是依靠于本性真实义阿赖耶。这方面讲到了两个，一个真正的本性真实义阿赖耶是如来藏光明，还有一个种种习气阿赖耶它上面可以储存种种轮回的习气法，还有随解脱分一些善法的种子，都可以依赖于阿赖耶。

那么随解脱分的一切善法，它的垢染彻底离开之后，它自己的本体就是依于佛性的，最终不可能依靠于种种习气阿赖耶。为什么？因为种种习气阿赖耶它本身是一个无明的缘故。暂时它可以守持从一地到十地之间一切随解脱分的善根种子可以依靠它，但是通过随解脱分的善根越来越清净，最后通过种种习气阿赖耶上面随解脱分的力量可以将种种习气阿赖耶的本体彻底转依。就是说它上面的所依法将它自己的本体彻底转依之后，佛性就现前了，所以说它的离垢之果是不可能依靠种种习气阿赖耶的。它的离垢之果绝对是依靠无为法的佛性光明。

这方面非常符合于了义的讲法。尤其是《辨法法性论》、《宝性论》等观点，绝对不变化的就是无为法如来藏光明。其他的住于持种的阿赖耶、阿赖耶识这些都是有为法的缘故，最后彻底要舍弃的。最后彻底要转依成一个清净的本体。所以说最终不变化的无为法的觉性光明才是真正究竟所依处。

这方面无垢光尊者讲的非常深，像这样的话没有了知第三转法轮这些基本的概念是难以通达这些道理，但是如果观看《宝性论》或者《如来藏狮吼论》等等宣讲三转法轮的经论对这方面所了解的话比较容易通达。不说完全通达，比较起来稍微容易通达。

广说彼等之理：

无记法的阿赖耶上，存在有轮回因果不善业、随福德分之劣善业、涅槃所离之因——随解脱分善业、现前所有证道之菩提业等一切业。

无记法的阿赖耶，实际上无记法愚痴的自性，它自己的本体不是善不是恶，但是它是一种无记法。无记法的阿赖耶上存在各种各样的习气，存在有轮回的因果不善业恶业，随福德分微善业这个微可以理解为微劣的意思。因为观待于究竟的出世间随解脱分善业来讲或者究竟的无为法善根来讲，它是非常微劣的，就是随福德分的轮回一切有漏善业。

涅磐所离之因是指随解脱分善业。随解脱分善业安立成涅磐所离之因。讲的离因，下面还要讲离基、离基、离果、所离，像这样讲的时候就是涅磐所离之因 。涅磐所离之因这几个字的意思是什么？所离就是所应离开的这样的一种本体，所应离开这样本体就是八识聚。即一切不清净的习气全部都是所离，在究竟如来藏光明上面乃至于第八识都是不存在的，所以说轮回当中不清净的习气八识聚全部都是所离，都是所离的自性。

那么让这些所离法离开的因是什么？就是随解脱分的善业，只有通过随解脱的善业才能够将所离遣除，所以这样的随解脱分善业称之为离因。即涅磐所离之因就这样理解。所以应该将所离是什么？理解。再理解所离的因是什么？就是将这些所离的法遣除根本的力量是指随解脱分的善业，所以随解脱分的善业又称为离因。在下面还要作观察的，无垢光尊者下面还要宣讲离基、所离这方面还要作详细观察的。

现前所有证道之菩提业等一切业，可以说分别来讲的话能够现前一切所证之道菩提业大乘不共的殊胜的菩提业等等一切业都是依靠于无记法的阿赖耶上，都是依靠于种种习气阿赖耶上。

道地所摄的一切随解脱分善业也是暂时有为法，故以离因的方式依存在种种习气阿赖耶上。

虽然道地所摄的随解脱分善法远远超胜于随福德分业或者超胜于不善业，但是它自己的本体也是变化性的，也是暂时的有为法。比如初地菩萨乃至十地菩萨相续当中种种三十七道品的功德呢它就安立成道地所摄的，而且它是随解脱分的善业。那么这一切法都是暂时的有为法，所以说它是以离因的方式存在于种种习气阿赖耶上面。它也是依靠于种种习气阿赖耶。它的存在方式是离因，离因前面已经讲过，就是将所离遣除的这样一种根本力量叫离因，它是通过离因的方式存在于种种习气阿赖耶上面的。

它的离果依存在如来藏上，如同云是遮障太阳的所净，消散部分依于太阳一样。

（它的离果依于如来藏，如遮日之云，清净分依靠太阳，）那么它的离果就是指随解分的善业。善业的离果实际上是现前整个如来藏光明的自性。可以说已经现前的一切垢染所缠的如来藏的功德叫离果。比如说佛果，佛果就是离果。实际上离因称之为随解脱分善业，随解脱分的善业它自己的离果是不依靠阿赖耶的，不依靠习气阿赖耶，它依靠如来藏，它依靠本来清净，本性真实阿赖耶的，所以说它的离果依靠如来藏，这个方面必需搞清楚。

暂时在因位的时候，随解脱分善业它可以依靠阿赖耶，种种习气阿赖耶，但是它的垢染彻底清净的时候，就显现离果。那么随解脱分的善业将一切的垢染遣除之后，如来藏的光明现前了，这个称之为离果。随解脱分的离因它最后的离果依靠如来藏的，依靠真正的大无为法的这些，不可能依靠种种习气阿赖耶。因为种种习气阿赖耶最终要通过圆满究竟随解脱分善业的方式转依的缘故，通过这样一种随解脱分善业将种种习气阿赖耶转依，所以说它自己的本体都需要转移，怎么可能作为一个究竟的所依呢？不可能。究竟的所依只能安立成如来藏的本体。

如遮日之云，清净分依靠太阳一样。如遮日之云，就说太阳不显现的时候，它是遮障的因缘，不管是乌云也好，白云也好，反正这种遮日的云是它的障碍。后面遮日之云清净了，再也没有遮障太阳云的时候，它的清净分是依靠太阳。太阳就是指如来藏的本体，所以说我们就知道遮日之云清净分依靠太阳。太阳是指如来藏的本性。 暂时来讲它是依靠虚空而住的，当云彩清净之后，不存在云的这部分， 它肯定不可能依靠不清净的这部分，它肯定依靠太阳的本身的，太阳的本身就是依如来藏来观察的。

《宝性论》中云：“地依水依风，风尽依虚空，虚空非依风，非依水地界。”

（《宝性论》中云：“如地依水大，水大依风大，风大依虚空，虚空非依风，亦非依地水。）

《宝性论》当中引用佛经进行宣讲的时候，讲现在我们的地大依靠水大，地轮下面是水轮，所以地大依靠水大而住；水轮下面是风轮，犹如交叉金刚杵一样旋转的风轮，它是支撑水大的基础，所以水大依靠风大而住；风大依虚空而住，风大的所依是虚空；虚空依什么住呢？虚空也不依风而住，虚空也不依地水而住，虚空就是无住而住，什么都不依靠而安住的，这方面佛陀首先讲的比喻。

如是蕴界根，依于诸业惑，业惑则恒依，非理之作意，非理作意者，尽住净心中，心自性诸法，不住于一切。”

（如是蕴界根，依于诸业惑，业惑则恒时，依非理作意，非理作意者，住于净心中，心自性诸法，不住于一切。”）

讲完比喻再讲意义。现在众生的蕴界根、蕴界处，像五蕴，十八界、十二处、诸根，依靠什么而产生的？这方面依靠业惑而产生的。前面我们所讲过近取蕴，近取蕴依靠业惑产生的缘故称为近取蕴。所以现在这个蕴界处肯定依靠业惑而有的。业是指种种善业或恶业。惑指烦恼。所以通过依靠这样一种业或烦恼产生的蕴界处。

这个业惑是依靠什么而产生的？业和惑依靠非理作意而产生。非理作意就是不按照法性，不按照实际规律，开始有颠倒的想法，许多颠倒的想法叫非理作意，通过非理作意而产生业惑，如比说通过非理作意而产生贪心。就是对境现前，相续当中出现这种习气，然后有个非理作意，认为它是可贪的，它是实有的， 恒悦意的对境 ，通过这样一个想法时，就是非理作意。为什么是非理作意？因为从对境角度来说讲，它是一个无记或者说通过对境来讲是苦空无常的自性，将苦空无常的自性执为常乐我净，它就是颠倒作意，就是非理作意。所以通过非理作意产生这个贪心。由贪心而起贪心之业，所以我们就知道业惑恒时依靠非理作意而产生。那么非理作意依靠什么？安住在哪？

非理作意者，住于净心中，非理作意实际上它安住于清净心当中的。为什么这样讲？因为非理作意的本体观察的时候，非理作意的自性在哪里？它的自性了不可得，或者从密宗的观点，或大乘的角度来讲，非理作意这样一种烦恼心的自性，它心性就是光明，心性就是智慧。所以它是安住于净心当中。

从这方面观察，心自性诸法，不住于一切，清净的心性住于什么地方？清净的心性它不依靠任何法而住。清净的心性，心自性诸法它不住一切，也不依靠非理作意而住，也不依靠业惑而住，也不依靠蕴界处而住，它自己无住而住。它如虚空一样不依靠任何一切而安住的。静心，清净光明的心实际上不依靠一切的。这方面的主要教证是成立前面所说的它的离果依于如来藏。它的离果依于如来藏《宝性论》的教证。引用《宝性论》的教证实际上，自性如来藏的光明不依靠一切，不可能依靠任何烦恼法和无记法，它是本来无为法的方式而安住的。

如虚空般自性清净心性上的清净佛刹及本来具有的功德等无始善法界。以二种佛性的方式存在于离基中，离基即是涅槃之所依。

如虚空一样的自性清净心性，前面不是在《宝性论》当中讲的一个虚空的比喻，后面意义当中讲的净心所以二者之间比喻和意义方面连接起来讲的。犹如虚空一样无所安住的自性清净心的心性上面，有清净的佛刹和本来具有的功德等无始善法界。那么就是说在清净的自性上面有本来清静的佛刹，这个佛刹不是通过众生的习气呀，通过众生的因缘，就是说善因缘而造作的，它本身就是如是如是存在的，通过自性的方式存在的清净佛刹的。

本来具有的功德法，比如法身的功德，报身的功德，这些方面称本来具有的功德等无始善法界。无始善法界实际上有些地方讲是如来藏的异名，如来藏异名是无始善法界。因为它是无始以来就存在的，而且它是一个大善法。像这样的话就是一个如来藏自性它是一个纯善，自善，它是一个大善法，所以称之为善。法界是一切万法本体的意思。所以无始善法界根本不是通过因缘造作的，纯善的这样一种具有功德自性的如来藏。

依二种佛性的方式存在离基中，二种佛性就是本性的佛性和离垢的佛性。本来清净的佛性称为第一种，离开垢染的佛性称为二种，这个叫依二种佛性的方式存在离基中。 离基下面无垢光尊者还要讲，离基就是指如来藏。那么就是说这一切的佛刹，本来具有的功德，通过二种清净的方式，二种佛性的方式存在于本体如来藏当中。

离基即是涅磐之所依。那么如来藏，实际上离基是离一切涅槃法的所依处。那么种种习气阿赖耶不堪作为真正大涅槃的所依处，所以说从这个方面观察的时候，小乘的涅磐有可能是种种习气阿赖耶作为所依，或者究竟来讲，还是如来藏。但是从大乘了义观点来讲的时候呢，这样一种离基绝对是涅磐的所依，大涅槃的所依只有无为法的光明如来藏，除了这个之外种种习气阿赖耶绝对不可能做为大涅磐的所依处，从这个方面了解这个观点。今天讲到这里。

索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情