为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。《大圆满心性休息大车疏》分了十三个科判，分了十三品进行宣讲修道的次第，在修道次第当中，也宣讲了共同加行，也宣讲了不共的加行和修法，列陈了殊胜的正行修法，现在为了引导我们的心趋向于解脱道的缘故，首先宣讲对轮回生起厌离心的方式，对轮回生起厌离心方式分了四个引导，宣讲暇满难得的引导，宣讲寿命无常的引导，宣讲轮回过患的引导和宣讲业因果的引导。其中前三个科判已经讲完了，现在我们正在讲第四品，在讲业因果，在讲业因果的时候，分了前面讲了所依部分，一些我们业的所依主要是依靠于阿赖耶，阿赖耶它是持种，然后上面再开始显现其他的六根识，还有染污意识等等，这个方面已经宣讲了他的所依部分。

今天开始讲第二个科判，第二个科判是宣讲能依:

丁二能依分二：一、宣说根本无明；二、宣说不善业

首先讲第一个：

戊一宣说根本无明

这个所依和能依，前面我们已经知道，所依的部分主要讲他的所依靠的基，在所依上面，这些能依部分这个方面讲有根本无明和不善的业。因为这个地方是首先直接宣讲不善业方面的，所以善业在后面讲，善业也是指他的能依还有前面我们所宣讲的随解脱分的善根等等，这方面都是它的能依，现在首先讲第一个：宣说根本无明。

现在宣说能依之业：

在颂词当中讲到了一切诸法的所依，主要是讲一切轮回的法和器世间的法，一切轮回和器世间的法这方面就称之为所依。所依当中又分了它的因的业和它的果法的这些器情的显现。首先讲一切诸法的所依是来自于直接进取因是业，这个业的根本是什么呢？业的根本就是无明，如果我们相续当中如果说已经没有无明，就不可能再积这个有漏业的。如果相续当中还有这样一种业的根本无明，这个无明乃至没断除的时候，依靠这样无明就会产生这些实执，产生这样一种贪嗔痴开始积业的，所以说这个地方讲一切诸法的所依实际上就是业而引来的，一切业的根本就是讲无明。

“本体三毒贪嗔痴”，这个“本体”就是讲无明的本体，这个无明的本体是什么呢？它的本体就是三毒，就是指贪嗔痴这个三毒。除了贪嗔痴三毒表现之外，一个无明就是很难于让我们体会，所以说这个方面就讲它的无明的本体就是贪嗔痴。

“所生三有黑白业”，通过贪嗔痴开始积业，通过业之后开始扭转轮回的，所以这个方面讲贪嗔痴所生的三有黑白业，又是欲界、色界、无色界或者欲有、色有和无色有，这三有当中的黑业和白业都是通过根本无明，可以说是引发贪嗔痴而开始现形的，所以这个方面讲到了它的根本无明。

由于最初未了达光明心性之本面而成为二取迷乱之基，进而迷乱为轮回中的一切众生。

最初的时候没了达光明心性，这个光明心性前面讲主要是如来藏的本体，光明心性，如果认知就是佛陀或者圣者，如果不认知可能就是凡夫，开始轮回流转的这样一种根本的。所以说一切众生“最初没有了达光明心性”，这个“最初”在显教、密教当中也不能说法的，显教当中讲没一个所谓的最初，像这样他就是无始无终的这样一种本体的，但在密法当中也安立一个所谓的最初的时候，众生最初的时候没有了达光明心性，然后开始有了根本无明，没有了达他的光明本面的缘故而成了二取迷乱之基，将这样一种光明心性的错乱认知是所取法，然后自己的心安立成能取法，这个方面就是有了二取迷乱之基，之后进而迷乱为轮回中的一切众生。产生了二取，开始产生实执，有了实执之后，开始对于悦意的境、不悦意的境和平庸的境分别开始耽著，分别开始耽著之后开始积业，有了业之后绝对开始迷乱，开始形成了一切众生。

《般若摄颂》中云：“佛说诸有情，皆由无明生。”

《般若摄颂》是佛陀亲口讲的佛经，在《般若摄颂》佛经当中讲，佛说一切有情皆由无明生，都是因为最初有无明，通过无明开始造业而开始流转的。所以说如果我们要打破轮回，必须首先要打破无明，而打破无明的根本必须要来自闻思修的次第，对于光明的心性、空性或者说如来藏等等有所认知，然后了知修道的方式，之后再通过实践这样证道，然后逐渐铲除相续当中的烦恼障、所知障，如是才可以破除无明而现见法身的本体。

下等恶趣众生、中等人类、上等天众均由各自业力而感受种种苦乐，

通过业而引发的有下中上或者上中下三等，“下等众生”是通过极严重的恶业而堕到恶趣当中，所以说下等恶趣众生。

“中等人类”，观待于三善趣当中上面的非天和天人，和观待于下面的恶趣众生来讲，人类又属于中等的，所以说它是通过这样一种善恶夹杂的方式投生的，所以说中等人类。

“上等天众”，主要是通过他们在世的时候修持上品的十善，通过修持上品的十善加上这些四禅四无色定的缘故转生到欲天、色天和无色天，所以说称之为上等。上等主要是通过自己相续当中的业的程度，还有就是所感受快乐等等的程度而判分的，如果要从修持正法的所依来讲的时候，人类是最上等的，前面我们作了分析的。

“均有各自业力而感受种种苦乐”，没有一个偶然的机会感受到了恶趣或者人类和天众的身份的，实际上都是通过各自的业力而感受种种苦乐。

这一切的根本即是无明，

即便是投生人类和投生这样一种上等天众，因为他没有打破生死的根本无明或者说我执的缘故，所以还是包含在轮回当中的，他们的一切根本还是来自于无明。

由此产生与之相应的三毒、与这相应的不善业，以及随福德分善业的轮回乐果。（由此产生相应之三毒、相应之不善业，以及随福德分善业之三有乐果。）

通过这样种无明开始产生相应的三毒，前面讲通过对外境的不同认知，对于悦意的外境产生贪心，对于不悦意的外境产生嗔心，对于平庸中等的外境产生舍心，像这样产生相应的三毒，然后通过三毒产生相应的不善业，然后还要通过这样种无明产生随福德分的善业之三有乐果。一切的恶趣和一切的三有的乐果都来自于无明，如果没有无明不会有这些，有无明就会相应地出生这些上下的轮回的业，这样一种情形。

下面讲第二个科判，是宣说不善业

戊二宣说不善业分二：一、宣说分基；二、宣说分类

首先讲第一个：

已一、宣说分基：

以善业获得善趣享受安乐，以不善业转生恶趣遭受痛苦。此处宣说不善业。

“分基”就是这个业的分基，实际上有这样一种善和不善，善和不善就是此处所讲到的十善业和十不善业，前面我们大概作过介绍吧。所有的戒律或者所有的业当中，是不是完全在十善和十不善当中可以包括？完全是不能包括的。但是比较重要的部分就是全部摄予十善业和十不善业当中，比较粗大的部分都是如是包含的。所以说在佛经当中，《般若经》或者在《入中论》等殊胜论典当中都是以是否修持十善来进行宣说戒律的，这个地方也是讲通过善业获得善趣的安乐，通过不善业恶业转生到恶趣当中遭受痛苦，此处首先宣讲不善业。

“令堕轮回上下趣”，这个可以作为个连接文。前面讲了一个通过根本的无明，然后开始造作善业和不善业，通过这样一个根本无明造作了善业和不善业是怎么样的？“令堕轮回上下趣”，这样一种有漏的善业就堕到轮回的上趣，比如说三善道；然后造的是纯黑业就会堕到轮回的下趣。“令堕”是谁令堕呢？主要是前面通过根本无明而显现的善业或者恶业，它可以引导众生，或者使众生堕于轮回的上趣或者下趣当中。

“十不善业各自现”，因为这个地方主要是宣讲不善业的缘故，所以没有宣讲善业，主要是宣讲十不善业。“各自现”的意思就是通过相应各自的三毒，然后显现各自十不善业的业道。通过十不善业的业道各自又会显现三恶趣，或者轮回当中各式各样的痛苦。这方面叫做“十不善业各自现”。通过他的因，通过他的本体，通过他的果如是的进行分别宣讲的。

“十不善中次第分，身三语四意三业”，这个方面主要是讲他的分类。十不善中的次第就可以分为身三、语四和意三，这就是十不善业道。“次第”首先是宣讲身的三种业。我们大家都知道身的三种业是杀生、偷盗和邪淫，这就是身体的三种业。“语四”就是语言方面的四种业，就是指妄语、恶语、离间语和绮语，这是语言方面的三种业。“意”的三业是贪心、害心和邪见三种。这方面就是略说它的分类。

什么是不善业呢？不善业就是令众生从善趣堕入恶趣唯受痛苦的十不善业，

“不善业”它自己的本体就是指令众生从善趣堕入恶趣。比如说现在我们是善趣的众生。如果在善趣众生的身份上面已经造下了十不善业，就可以让我们从善趣堕到恶趣当中唯受痛苦。所以这样一种本体就称之为十不善业。十不善业下面分类：

杀生不单单是指杀人。其他杀微小的含生以上并断绝了对方的命根，这种行为都称之为杀生。

“不与取”也有明的不与取和暗的不与取，有很多很多的分类，详细的分类是在讲戒律的时候可以清晰的辨别的。

“邪淫”方面主要针对的是在家人。对于出家人而言就是淫欲，对出家人就不能说邪淫了，出家人要从根本上断除淫欲。所以说十不善当中的邪淫主要是针对在家众，然后给他们宣讲断除邪淫。这三种是身体的不善业。

妄语、离间语、绮语、恶语四种为语不善业；

颠倒事实和欺骗他人叫做“妄语”。

“离间语”是将自然和合的两个人或者团体通过自己的语言离间而导致分离，叫做“离间语”，也叫两舌。

“绮语”，主要是宣讲一些没有意义和解脱无关的废话，都称做“绮语”。

“恶语”就是能够刺伤别人的粗暴的语言叫做“恶语”。这四种为语言的不善业。

贪心、嗔心、邪见三种是意不善业。（贪心、害心、邪见三种为意不善业。）

“害心”在有些地方就是指嗔心。以前我们也分析过，害心的范围比较广，嗔心的范围稍微窄一点。“邪见”主要是不承许前后世的见叫做“邪见”。后面在详细分析的时候，还要讲解根本的业道和同分的业道。下面做详细的分别：

己二宣说分类分三：一、身业；二、语业；三、意业

庚一身业

宣说身之三种不善业：

实际上在宣讲这些业道的时候，都是通过宣说十种不善业。比如说我们以前学习过的《大圆满前行引导文》，在讲业道的时候，也是宣讲十不善业。还有前一段时间学习《广论》的业因果部分，也通过十不善业进行宣讲的。此处在《心性休息》当中，也是通过十不善业来宣讲业道的。

在宣讲业道的时候，都是分为三类的，身体、语言和意的三种。平时我们在造业的时候，有些时候意业比较明显，比如说身体和语言并没有明显的造作，但内心当中的胡思乱想，或者自己相续当中生起信心等等，这些都叫做意业。通过意业有可能带动身业和语业。这些方面是可以单独成立的。意业可以单独成立，身体和语言的业很多时候都是由意业带动的。当然也有个别的情况，单单是身业和语业单独发动也有的。这方面在《俱舍论》当中，讲的比较多。

在颂词当中讲到了根本业道和它的同分业道。根本业道从杀生的侧面来讲。

“故意无误杀他众”，“故意”就简别于不故意的无意当中杀了他众的。“无误”没有错误。比如说平时在走路的时候，无意的踩死了一只虫子，这方面在《俱舍论》当中叫做作而不积业。做是做了，的确把它踩死了，但是作而不积。虽然显现上面把它已经踩死了。这个业虽然是做了，但是不会在相续当中积累以后受报的业。这方面不是故意当中杀害的。然后“无误”，是必须要认定对境。比如我要杀死某个人，首先我发心要杀死他，最后也是无误的把他杀死。如果我想杀的是张三，但是错杀了李四，这时候有没有这样一种果报呢？果报是有的。因为有发心和加行，也有究竟。但是他的基错误了，基错误的缘故，没有根本的业道，但过失是肯定有的。相续当中这么严重的杀心和加行肯定会引发以后的果报，但是从根本业道的侧面来讲，没有根本业道。所以说从这个侧面来讲，叫做“无误杀”。

有的时候在宣讲的时候，比如说我今天的发心是不管什么人来了我都要杀死。像这样就不需要无误了。因为你的发心是所有的人，所以说只要是看到就杀，不需要无误的条件。很多地方宣讲杀生的四种条件时，有基、发心、加行和究竟。在宣讲四种支分的时候都要一一的对照。这方面在颂词当中，主要是按主要的侧面来讲。第一个是你自己要生起一个故意杀，故意杀这方面是很主要的，还有一个无误杀也是很重要的。所以根本的业道就是故意和无误的杀害他众。杀他众的他字就是简别于自杀。自杀当然也有罪过，但是这里按照根本业道，尤其是杀生的时候，主要是杀他众，杀害其他的众生。这方面必须要了解。

“同分殴打等害命”，”同分“是什么意思呢？“同分”就是和根本的业道很相近很相似，但是也不能完全说就是根本业道。毕竟它的发心、意乐和究竟等等不圆满。支分不圆满的缘故只能作为它相似的同分，而不是完全和根本的业道相同的。

所以这是什么情况呢？“殴打等害命”，比如说今天我只想打他，并不想把他杀死，从我发心的角度来讲，不想把对方真正的杀死，但是我在殴打他的时候，不小心把他打死了。这方面有没有根本的业道？没有根本业道，这方面叫做同分。虽然说没有根本业道，但是通过加行、恶心等等造作的时候，仍然会有过失，以后还会受报。因此，对于根本业道和同分业道二者之间需要做一个辨别。前面的根本是最极圆满的业，同分就不是这么圆满的。如果在宣讲业道的时候，同分的业是不圆满的业，从这个方面去了“解殴打等害命”。

“不与取即盗他财，同分狡诈受他财”，所谓的“不与取”就是不与而取。别人没有给你，但是你自己私自取走，这方面叫做不与取。“不与取即盗他财”，就是将他人的财物盗走，称之为不与取的业道。这样一种不与取我们有的时候会理解为偷偷的偷别人东西。比如说汽车上面的小偷或者撬门入室的小偷，这些方面才叫做真正的不与取，其他不算，其实抢也算是不与取，明目张胆的抢劫也算是不与取。当然偷偷的拿别人东西是不与取。还有比如说该付的钱不付也叫做不与取。比如乘车的时候，该给的车费，自己想方设法的逃票，不给钱等等。如果价值过量了以后，还是会犯这个不与取的戒律。如果是没有受这个戒律的人，他有自性罪。不一定是佛制罪，但是自性罪肯定是有的。还有比如说别人寄存在自己家里的东西，只是寄存在你家里而已，不是说给你的。后面自己慢慢就想把这个东西据为己有。如果真正生起了一个归自己所有的心，也会犯了不与取的自性罪。出家人或者受戒律的人就会犯了佛制罪。这方面实际上讲盗戒的时候，讲不与取的时候非常非常的广，很细微非常细致，所以说像这样我们就知道在戒律当中盗戒这方面最难了知、最难以守护就是这个盗戒。 但是这个方面不是在讲这个佛制罪，这个方面在讲这个十不善业，在讲自性罪方面的，所以说不与取总的来讲就是盗他财。

“同分狡诈盗他财”，“同分”和它相似的是这个虽然没有直接的去偷盗，但是通过想要得到别人东西的这个心，通过狡诈的方式接受他人的财物，这个也是偷盗的同分。比如说打个比喻讲，五邪命当中的这些法，实际上也符合狡诈盗他财的，通过很多很多方式令别人把财物给自己。实际上如果真正认真观察的时候，很多时候就是这个不与取的同分就是通过狡诈受他财的方式。

“与他所属行邪淫，同处非处不净行”，“与他所属行邪淫”这个方面讲了与他所属，比如说别人的丈夫、别人的妻子，这方面都是有所属的，所以说他们就是一对夫妻互相执为我所，丈夫将妻子执为我所，妻子将丈夫执为我所，这方面他的所属。如果与他的所属行邪淫，这个就是真正的邪淫的根本业道，这个方面应该要了知的。然后“同分非处不净行”，和这样一种邪淫同分的就是“非处不净行”。“非处不净行”，从按照这个地方的观点来看的时候就是按照下面讲记的观点来看的时候，它很多时候主要是指手淫方面的吧，主要是手淫方面进行观察的。所以说“同分非处不净行”就是这个角度，真正的这个邪淫的根本业道不一定犯，但它是一个同分，相似的方面的，观待根本业方面来讲要轻一点，但是这个罪业还是非常重的。在佛经论典有些地方讲“同分”就是相同的意思，就是它有的时候同分就是相同，完全相同叫“同分”，在这个地方出现的同分是就是讲它的相似部分，不是完全相同的，和他很相近，但是他的支分这些条件不圆满，这个方面就叫做他的同分。

对于乃至蚊虫蜂蝇以上的众生，明明知道却故意断其生命即是杀生，殴打等为其同分；

就是对于乃至蚊虫这些非常小的众生以上，明明知道认定了对境没有错误，然后故意杀它，并不是说是无意当中把它杀死的，有的时候我们无意当中杀的时候也会很难过，如果真正是故意把这个众生故意害死，是根本业道。可以说是即是杀生。

“殴打等为其同分”，打这些众生是杀生的同分，如果打死了就是它的同分了。有的时候我们就知道了，虽然在讲这些戒律或者在讲业的时候，比如说无意之中踩死了，或者其它无意之中害死的，这方面作而不记的业好像是不会感受这个业果的。但从另外一方面讲的时候，平时我们还是应该注意的。就是虽然我们不注意把它害死了，从业方面讲没有根本的业，但是毕定作为一个大乘的修行者来讲，应该对一切众生平等的发起大悲的菩提心，也就是我们再想一想，这个众生即便是被自己无意杀死，但是它的死的时候的这种痛苦还是很难忍的，所以说我们就知道平时在行为当中尽量注意观察，这样就不会无意当中杀死其它众生。比如说以前我们大家也学过弘一法师的事迹。弘一法师他每次坐椅子的时候必须每次都要把椅子摇一下，摇一下，摇一下别人问他在干什么？他说如果椅子底下有虫就让它们走掉 ，像这样就是不会让它们感受痛苦的，有这么细致的取舍。所以说有的时候我们很惭愧的，虽然故意杀它们故意杀众生，作为一个学佛者、出家人来讲肯定不会故意发一个心去杀众生，但是无意杀生这个也要注意，因为必定给对方带来痛苦，毕定让它断命的缘故，作为一个发菩提心的人来讲，还是应该尽量避免这样一种无意的杀生。这就是讲杀生的业报。

盗窃他人财产即是不与取，其同分为以缓和的方式令他人给予财物；

盗取，所谓的不与取就是盗窃他人的财产。盗窃他人的财产有很多这样的手法，很多手法乃至于有的时候来讲通过咒力，自己念咒有能力，通过念咒有能力，自己通过咒力去取别人的财物，这个时候也是一种不与取，还是一种不与取，反正这样一种不与取很多的方式，佛陀在经典当中再再的非常详细的宣讲了不与取的业道。

然后“同分是缓和的方式令他人给予财物”，“缓和的方式”，比如赞叹别人或者说是恭敬别人，都是通过缓和的方式，自己内心当中是想贪这个财物，然后用缓和的这个行为最终让别人给予自己这个财物 ，自己拥有财物的时候也算是一个不与取的同分。

勤与他人之夫或妻、自己之亲友作不净行，以及于其他根门、非处、非时进行交媾即是邪淫，其同分以手指等于彼非处作不净行。

“勤与他人之夫或妻”，像这样如果是个女人，对他人的夫，如果是男人，对他人的妻，像这样就是指这样一种对境方面。然后自己的亲友作不净行，像这样如果说很明显的是他人的夫妻这方面当然是邪淫，它的一个基了。然后虽然这个不算是他人的夫妻，但是是自己的亲友，比如说母亲、姐妹等等这方面也算是做不净行，主要是非基，这是像是或者基方面是这样一个条件的。

“以及与其他根门”，“其它根门”有些地方就讲是它的非支，比如说口或者说肛门等等这方面就叫其它的根门。

“非处”这些方面有些地方就直接讲前面的这个根门方面讲非处，但是这个方面单独出现一个非处，可以理解成境，就是它的环境方面，它的处所方面。比如说在光明的环境当中，或者在佛塔旁边，在佛堂里面这方面都称之为“非处”或者“非境”。

“非时进行交媾”，这个“非时”是指不正当的时间，不是合理的时间。比如说在受斋戒的时候可以说是“非时”。或者说是妻子虽然是妻子，但是妻子正在哺乳期正在妊娠期这方面也是非时的，这方面就是非时进行交媾都是邪淫。

“其同分以手指等于彼非处作不净行”，通过手指或者自己的身姿作不净行或者说享受淫乐，这方面也是一个同分，下面再引用这个《众生分辨经》的时候比较清楚的。

《俱舍论》中云：“杀生即是故意中，无误杀害他众生；不与取以力暗窃，他财据为己所有；欲想前往非行处，所行邪淫有四种。”（《俱舍论》中云：“杀生即故意，无误毙他命，以力暗盗取，他财据己有，非处以贪欲，邪淫共四种。”）

杀生是故意无误的毙他命。这个在《俱舍论》颂词当中讲得很清楚的，就是故意无误的伤害他人命根，这个叫做杀生。

“以力暗盗取”，“以力”意思就是以明力，然后“暗”就是暗中的意思。反正自己有能力就是明抢，然后没有能力就暗窃，像这样以力暗盗取，

“他财据已有”，通过这样一种方式将他人的财富占为已有。

“非处以贪欲，邪淫共四种”，“非处”这个是其中一者，实际上通过非处以贪欲心来行邪淫有四种。前面讲这个“非基”，“非基”就是他人的夫妻等等。然后还有一个就是讲“非处”，“非处”是口或者说肛门道等等叫“非处”。“非境”就是前面所讲的这些光明处、佛塔这些经堂之处叫“非境”。然后“非时”就是在这个不应的时间当中，这方面邪淫共分了四种。

《众生分辨经释》云：“近似真实者，与彼之分相同，所生之果与彼相似。即以棍棒殴打等（为杀生之同分）；

像这样讲的时候什么叫同分呢？前面颂词当中有一个同分，无垢光尊者就引用这个《众生分辨经》的注释，开始对这个同分做观察、讲解。

“近似真实”，实际上还不算是真实的业道，这个真实还不算根本的业道。

“与彼之分相同”，和这个根本的业道有相同、相近的地方。

“所生之果与彼相似”，像这样，虽然不会产生根本业道引发的这样一种不悦意的果，但是因为他的这个发心或者加行等等和根本业道比要相同的缘故，所以安立成同分。从这个角度来讲所产生的果也和真实的业道的果相同，或者和你自己在做这个同分的这个业的时候，你做的什么样同分的业，你感受的果绝对也是和它相似相近的。所以叫同分的业。

下面开始对身的三种恶业分别进行说明。

“即以棍棒殴打等”，这个是杀生的同分。

依承侍受取他财等（为不与取之同分）；

“承侍受取他财”，就是前面所讲的通过缓和的方式、通过狡诈的方式接受他人的财富，这个方面就是一种不与取的同分。通过承侍别人，对施主开始承侍，或者虽然不是施主，但是世间上的人，一个人对另外一个人通过承侍的方式最后骗别人财富这个也是一种不与取。

自以肢根勤行等（为邪淫之同分）。”

自己通过自己的肢和根，肢就是指自己的手、脚身体方面的这些分支，根就是指男根。所以自己以肢和根勤行这些不净行，勤行邪淫，像这样就称之为邪淫的同分。

下面讲第二个语业。

庚二语业

语之四不善业：

这个方面讲了语的四种不善业。首先是讲妄语。“妄语骗他”，“骗他”主要是一种发心，自己想要欺骗对方就叫骗他。“知词义”，主要为了骗他的缘故自己故意宣说一些颠倒的语言来欺骗对方，“知词义”就是对方了知你的词义的时候，不一定完全受骗，但是如果对方听懂你的话时候，这个时候就是妄语的根本业道，这个方面就是根本的业道。所以说我们就知道，自己发一个骗他的心，然后我开始宣讲骗他的言语，对方知道我的言语的时候，这个时候就已经完成了这个妄语的根本业道了。

“同分直言欺他心”，同分方面讲就是直言欺他心，欺他心还是这样的，自己还是想欺骗对方的一种发心，直言就是简别根本业道当中可以说是不正确的语言，歪曲的语言。因为在骗他的时候有的时候明明是东，自己说西，明明是是自己说非，这个方面都叫做歪曲的语言。直言，所宣讲的是真实的，但是还是自己想要通过真实的话欺骗对方，还是想欺骗对方，像这样只不过使用的工具、使用的方便是一种真实的语言，但是最后还是想欺骗对方，这个叫它的同分。

“离间言说挑拨语，同分他言复传离”，“离间语”是什么呢？属于两舌，离间语就是挑拨语。自己在两个人之间开始宣说挑拨离间的语言，让两个人分开，像这样就是一种离间语。有的时候也宣讲了在两个僧团之间挑拨，过失非常的严重。还有在上师和弟子之间挑拨，过失非常严重，上师和上师之间挑拨，过失非常严重。这些方面在挑拨说离间语的时候也有一般的，一般的就是世间上的人通过这些狡诈的发心，然后让两个人要分开，自己得到利益，像这样就是一般的对境，但是在对境当中有很多严厉的对境，比如说一个寺院和另外一个寺院，一个僧团和另外一个僧团，然后上师和弟子，上师和上师，弟子和弟子等等，这个方面做挑拨离间的语言，他的过失非常的严重的，这个方面在《极乐愿文大疏》当中对这些方面讲的非常的详细的。

“同分他言复传离”，“他言复传离”主要是鉴别不是自己在里面，主要开始说挑拨离间语言。“他言复传离”，在另外一个人面前说张三他跟你说什么样的话，像这样把张三传给李四，自己在这个里面没有通过自己的发心，自己编一些挑拨离间语言，只不过是把他言传给另外一个人，然后令他们分离，这个也是一种同分的，同分的业道。

“绮语恶论无稽谈，同分无关非法语”，所谓的绮语，这个方面讲“恶论无稽谈”，“恶”论主要是讲外道的论典，外道的论典都叫做恶论。受持外道的论典就是受持恶论，受持恶论这个方面叫绮语。受持恶论方面也有它的分别，有一个特殊的真正的业道，真正的业道主要通过染污心，我对这个外道的论典很有信心，很有欢喜心，然后通过这样一种发心去受持、去学习，这个方面就叫做“受持恶论”，这个可以说就是绮语了。

如果是为了破外道，比如说以前这些印度的论师，印度的论师月称、龙树这些大的菩萨大论师，他们是为了破斥外道，还有法称论师等等，他们是为了破斥外道的缘故，所以首先去受学或者研究外道的论典，这个方面根本不叫绮语，不是绮语根本的因。

所以现在我们应该检讨自己相续有没有对于外道的这些论典，他们的修法有很强的兴趣讨论，如果是这样，很有可能成为绮语的。如果自己是为了辩论，为了压服外道，为了弘扬佛法，然后如是如是了解一些外道的观点，这个不算是真正的绮语的因，这个方面必须要了解的。

但是以前慈诚罗珠堪布他也给我们讲过，真正作为一个佛教徒来讲，初学者就是刚刚入佛门的这些人，实际上百分之百的时间都要用在佛法上面，一点都不能看外道的观点，因为这个时候自己相续当中的佛法的正见还非常非常的微弱，所以说这个时候连佛法的观点都没有了解，没有生起定解，这个时候如果再去广大的看外道的这些经论，非常有可能内心当中受到染污，所以像这样必须要注意的。

还有如果自己对于佛法方面定解已经比较稳固的时候，百分之七十的时间看佛法，百分之三十的时间看外道，看外道的论典，这个方面是不会受到染污的。然后自己完全对佛法的含义生起定解的时候，你可以不学佛法，然后你每天去看外道的，这方面不会受到影响的。所以说对于我们来讲，或者你就是初学者，要不然你是稍微稳固定解的人，要不然你就是真正稳固的人，反正这三种之外是没有第四类的。所以我们应该观察自己是不是初学者，初学者不是从时间来分的，即便你学佛十几、二十几年，即便是你出家十几、二十几年，这个也不一定就不是初学者。初学者的意思看你内心当中对佛法掌握的程度，如果即便出家了几十年，或者说已经学佛几十年的老居士了，但是对佛法的义理没有生起定解，还是晃晃悠悠，还是没办法产生很多根本的正见，还是安立在初学者当中的。

所以我们就知道如果自己是初学，对佛法方面的因果、解脱的正道、佛果的功德，这个方面还没有生起一个绝对定解的时候，最好不要看这些外道的论典和修法的方式，这些方面都是要远离的。这个主要是为了保护我们的相续，我们的相续很脆弱，所以说这个时候不保护，很容易被染污的。就像一个树芽，一个树苗刚长出来的时候，这个时候是保护的阶段，因为它非常容易受到损伤。所以说现在我们相续当中产生一点点的定解，一点点的对佛法的正知正见，这方面也是处于萌芽状态，这个萌芽状态的正见非常容易受到损伤，因为现在这个环境非常污浊，这样环境当中很多很多非法的语言到处横溢的。佛法当中也有一些似是而非的观点，所以说在这样一种环境当中，我们尤其要注意保护自己的正见，自己的正见开始生根发芽了，必须要让它开花结果，要让它开花结果，必须要长时间的依止殊胜的善知识，然后开始接受正知正见，然后慢慢慢慢使自己的正见开始稳定，然后产生修法的功德。有了修法功德之后触证法界、亲证法界之后，这个时候就不会再受到任何外面环境的影响了，所以说从这个方面必须要了解。

“无稽谈”，就是和佛法方面无关或者说是无稽之谈。比如说小丑在戏台上说了很多笑话，实际上真正观察的时候也包含在绮语当中的。还有平时道友之间互相开玩笑，像这样也是包含在绮语当中。这个绮语很容易犯，非常容易犯，所以不注意的时候，两个道友很熟悉，然后互相开个玩笑，真正观察的时候，这个也是包含在绮语当中的。

“同分无关非法语”，同分就是无关的和正式无关的非法的语言是它的同分。

“粗语刺伤他心言”，这个粗语或者粗恶语，刺伤他心言，就是能够他心刺伤的语言。比如说直接骂别人，你是什么聋子、瞎子，或者直接揭别人的短，这个方面都叫做粗语。反正这样的粗语说完之后直接能够刺伤别人的心，这个方面必须要直接断除的，不能够继续宣讲的，这方面就是粗语。所以尤其作为学《入行论》的人，尤其作为发菩提心的人，说话一定要注意，一定要避免粗恶语，粗恶语说出去之后，一方面马上就可以刺伤别人的心的。还有很多论典中讲，通过粗恶语刺伤别人的心，很长时间之后都不会恢复的，这个伤口不像平时我们手、脚上面扎一个刺，或者被刀砍一刀，这个方面短短的时间就会愈合的。通过粗语刺伤别人的心，很长时间不会愈合。

有的时候我们就想，自己小时候或者上学的时候，老师曾经刺伤过我的心，或者同学之间刺伤过我的心，这个时候想起来的时候还觉得有点不舒服，所以像这样我们就知道，通过粗恶语刺伤别人的心的人，伤口很难以痊愈。所以从这方面观察的时候，作为大乘修行人来讲必须要直接断除这个粗恶语。

“同分令他不悦语”，“同分”就是虽然没有直接说很难听粗暴的语言，但是令他不悦的语言这个也要避免，说话的方式方面，自己虽然说了很柔和的语言，但是这个柔和的语言棉里藏针的一种，虽然说的很柔软，但是很柔软的语言当中会刺伤别人的心，让他不悦意会的话会带出来，所以这个方面还是要避免的。不管怎么样直接的或者间接的，这方面我们都要尽量避免。

这些是通过语言而造业，故而称为语业。言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；（此等是通过语言而造业故称为语业，言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，若见以直言可欺骗对方便言说为其同分；）

这个方面观察的时候就是讲言说改变他人想法的不真实的语言，自己试图改变别人的想法，然后宣讲一种不真实的歪曲的语言就叫做妄语。然后见到直言可欺骗对方，如果通过歪歪曲曲的语言达不到目的，然后通过说真实话的方式可以欺骗对方，就开始宣说真实语言。这个方面可以叫做妄语的同分。

这个妄语可以分很多类的，实际上一般的妄语、还有大妄语、上人法妄语，这方面很多很多妄语，反正言说和实际情况不符合的这个都叫妄语，都叫做妄语的。像这样比如说有的说没有，没有的说有，这方面就是一种世间的妄语，然后看见了说没看见，没看见说看见了，这个方面都叫做妄语。还有说上人法妄语，就是自己没有得到神通，自己没有得到四禅，自己没有获得初地的功德说自己获得了，或者说已经能够入什么禅定了，这方面都叫做上人法妄语。大妄语就是说佛说没有功德，没有解脱道，这方面都叫做大妄语。

口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；

言说挑拨离间的语言就叫做“离间语”。一个人所说的语言，自己到另外一个人面前去漫说，去传讲他的话，就是他离间语的同分。

供施诗韵等违背正法的无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干之语是其同分；

供施，供养和布施。供施当然不是指佛法当中的如理如法的上供下施，上供三宝下施众生，不是这个意思。这个供施主要是讲婆罗门教当中的四吠陀有供施这部分。自己对于婆罗门教当中这些供施很感兴趣，然后开始宣讲、开始受学、开始读诵，这方面都叫供施。还有诗韵，诗韵对于这些外道或者非佛法当中的韵文，然后非常有兴趣，反复去吟诵，这方面也是绮语的根本业道。还有唱一些流行的歌曲，或一些染心的话语，或者说这些国王论，说这样一种乘论，说盗贼论，这方面全部都叫绮语。所以有的时候我们很多道友在吃完饭之后就开始聊天，聊天就开始讲天下的大事，这个国家怎么样，那个国家怎么样，我们国家的武器怎么样，那个国家的武器怎么样，像这样一宣讲，真正观察的时候如果你不是很必要的，不是为了引导别人，就称绮语。反正宣讲这些武器，宣讲很多这些国家的国王怎么样，那个国家总统怎么样，或者说大乘论，大乘怎么怎么样，或者说盗贼论，盗贼怎么怎么样，反正这些全部都是属于绮语的，这方面是很难以认知的，很容易就犯的，所以我们必须要把这些业道方面反复看。因为这个方面不反复看，内心当中引不起一个警觉，不引起警觉，我们相续当中绮语的习气非常严重，所以说一不注意马上开始说绮语了，所以必须把像《极乐愿文大疏》这类的论典翻出来，反复看它的公案。因为有的时候直接宣讲这种业道，对于我们来讲有的时候难以接受，或者难以很深的扎到业根当中。然后看一看这些佛经当中公案，说妄语直接引发的果报是什么，说绮语引发的果报是什么，然后某某人说绮语受到什么果报，这个方面内心当中会有一个比较重的、比较大的触动。

只要自己的心有强大的触动的时候，才会在自己想要说绮语之前马上认识到，马上遮止，像这样可以不会犯绮语。如果真正犯了绮语，他的过失也是相当严重的。实际上说绮语属于十不善业道，十不善业道任何一个业道都能让自己堕恶趣的，所以这个不是一个小业，有的时候我们说开个玩笑，这个哪是一个什么业嘛。实际上按照佛经的无误的抉择来看的时候，十不善业道当中每一个业道只要是根本业道，都能够堕恶趣，都能够堕地狱的，这个绝对不是说一个开玩笑的事情。

所以如果以前不喜欢说绮语那是非常好的，如果自己以前喜欢说绮语，必须要从现在开始认知，尽量斩断相续，像这样能够避免自己少造这些口业。所以很多地方我们的业都是从口里出来的，这个嘴巴很容易造业，诽谤大德诽谤佛法，这方面也是口业，然后说妄语、说绮语、说粗语、说离间语，也是口业，反正通过这个口业造了很多受苦的因。

我们翻开《贤愚经》，翻开《百业经》，我们看一看这些堕落的人，很多都是语业，没有管好自己的嘴巴的缘故，随随便便的想，随随便便的说，然后最后就堕落了。堕落了之后当然受苦，感受这些痛苦，那个时候已经来不及了。所以在因地的时候，就必须要知道这些过患，然后厉厉的遮止，像这样就是绮语。

“谈论与时间毫不相干之语是其同分”，“与时间毫不相干”理解的时候是不是理解成不是正事情。有的时候说正事，这个不是真正的绮语的同分。然后谈论的时间和自己的正事，要办的正事不相干的这些话都是同分。

不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽动听却令他人不悦之语是其同分。

这个方面讲了不悦耳的语言，就是比较粗暴的语言，说脏话或者说揭露别人的过失，这方面都叫做粗恶语，不悦耳的语言，直接能够刺伤他人的心这方面叫粗恶语。“虽动听却令他人不悦之语”，虽然自己说的时候不像很粗暴，说的很委婉，但是实际意义上还是能够刺伤他人的心，或者自己内心当中有个发意，有一个作意，自己想要让他不悦意，让他不舒服。说的时候当然说的很柔和，但实际上还是可以说是粗恶语的同分。

《俱舍论》中云：“妄语即转他想法，词义明显被了知。离间即为分他者，染污性心之词语，粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语。”（《俱舍论》云：“妄言转他心，彼亦知词义，为使离间故，说具惑心词，粗语不悦耳，诸具惑绮语。”）

在《俱舍论》当中世亲菩萨也是这样讲的，“妄言转他心，彼亦知词义”，“妄言转他心”，所谓的妄言就是转变他人的心意，把他的心引到不正确的这一部分去，就叫做妄言转他心。“彼亦知词义”，对方也必须要了知这个词的含义，他听得懂这个词的含义。什么时候听懂的时候，什么时候根本业道就形成了。

“为使离间故，说具惑心词”，为了使本来自然和合的两方离间的缘故，分开的缘故，说具惑，具惑就是具有烦恼心的这样一种词语。

“粗语不悦耳，诸具惑绮语”，就是粗语是不悦耳的语言。绮语是什么呢？绮语就是诸具惑绮语，具惑就是具有烦恼的这些话语，全部叫做绮语，这个方面虽然有辩论，在有部和犊子部当中有辩论，但是这个方面直接讲了诸具惑绮语。那么有的时候我们说绮语是随随便便讲的，我们道友之间随随便便说的，也没有说什么具惑，但是华智仁波切在分析的时候讲，当你在宣讲这个的时候，你和肯定有一个和他相近的贪心或者痴心的，肯定有贪心或者嗔心的。比如说当你说这些世界大战的时候，肯定你对这个非常有兴趣，反正有兴趣就有一个贪欲心，这个贪欲心引发你说这种话，所以肯定是一种通过烦恼引发的语言，通过烦恼引发的语言绝对就成了一种堕恶趣的因，绝对是感受痛苦的因了。

或就是说其他话，或者通过嗔恨引发，对他很不满意，然后开始说这些绮语的，互相聊天的时候就这样，所以说必须要了解和注意的。

《俱舍论释》中云：“虽为直言亦为欺骗之性为妄语之同分；如其所说而言告他人为离间语之同分；与时无关之语为绮语之同分；虽动听却令他人不悦即粗语之同分。”

这个是前面无垢光尊者一一作了解释了。

下面讲第三个意业，就是讲意之三不善业。

庚三意业

意之三不善业：

这个主要是安立在自己的心上面，心方面的业，三种不善业。

首先就讲意的三种不善业当中的贪心的业，贪欲心的业。

“贪心是图财欲己有”，是自己根本没有知足少欲的心，对于别人的钱，对于别人的财物然后自己生起欲自己拥有的心，这个方面叫贪心。如果你得到之后，另外一回事，如果即便不得到，任何时间当中我对别人的钱想得到，想要我自己拥有，或者别人的房子，别人的衣服等等，反正自己想拥有的心就叫贪欲心。这个不一定付诸于行动的，不一定在身语当中表现出来的，只要是自己内心当中生起图财欲己有的心的时候，贪心的业道就已经成就了。

“同分贪他闻等福”，“同分”就是他的所贪不是这些财物，所贪是他人的“闻等福”，“闻”就是听闻，听闻的功德，多闻的功德，思维的功德，辩论的功德，就是想如果别人这样的功德，我得到该多好。像这样有这样贪他闻等福，但是这种贪他闻等福，有的时候我们说是对于佛的功德有生起这样佛的功德我得到多好，这个不就成了贪心的同分了吗，这个还有一个发心，什么样的发心？心怀愤恨的心，不是一个对于善法随喜的心。如果是对佛的功德、菩萨的功德或者其他道友的功德，通过随喜的心生起一个羡慕或者愿他们相续当中的功德我得到该有多好，这个方面并不是贪心的同分。

这个方面有一个心怀愤恨，自己非常的不舒服、不悦意，然后想他们的功德我得到，这个方面实际上是一种通过烦恼心染污，通过烦恼心发起的贪心，所以说绝对是包含在不善业当中的。

“害心嗔恨损他众，同分不利生嗔心”，所谓的害心是在嗔恨的前提下面损害他人的心，一方面有个嗔恨，一方面有一个损他众的心，这个方面就是真正的害心的根本业道，否则单单一个嗔恨，但是我不一定产生一个想要让他倒霉或者让他死亡这种损害他人的心，不叫做害心的根本业道。所以像这样讲嗔恨是第一个，然后损他众，想要损害对方这个方面就是害心。“同分不利生嗔心”，不利就是不利益，“同分”就是我对对方不想做饶益，然后生起一种嗔恨心，这个方面就是他的同分。同分虽然也是不想饶益对方的心，也是一个生嗔心，但是并没有一个想要损害他人的这种心，所以这个方面和根本业道还是有差别的。

“邪见常断无因果，同分增损等倒见”，所谓的邪见就是常见、断见、无因果见，像这样真正称之为邪见的。所以如果认为常断无因果，认为没有因果或者认为没有前后世，没有解脱道，这个方面内心生起来的时候，这个叫做邪见。这个方面平时对上师生了邪见，或对什么生了邪见，实际上都是同分的，全是同分，真正根本业道就是对于把无因果、无后世的这样一种见解叫做邪见。如果真正很粗猛的无因果的见生起来的时候，按照《俱舍论》的观点，你相续当中一切的戒律就在这个刹那当中完全失毁了，而且你的善根绝对是停止增长的，不可能再增长。这个方面力量非常非常大的，所以说对于一个佛教徒来讲，没有一个比这个更厉害的，所以有的时候破一个戒律，或者做了其他的事情，但是这个不是根本上毁戒，如果不是根本上破了根本戒的因，还不算是真正的很严重。但是邪见这个心力，内心当中生起很坚固的，认为绝对没有因果，绝对没有后世，这些一切的因果全都是佛说出来骗人的，如果生起来这样一种信念的时候，你相续当中一切的戒律所依没有了，戒律的所依没有之后，你的皈依戒，你的居士戒，或者沙弥、沙弥戒，比丘、比丘戒，你的菩萨戒，什么戒律都没有了，全部已经失毁了。这个方面《俱舍论》讲的非常非常清楚的，如果你要恢复，你要恢复善根，必须要重新生起有因果的正见，什么时候生起了有因果的正见的时候，这个邪见消除了，然后你的戒律按照很多大德讲，必须重新受。像这样没办法说生起了正见后你的戒律就恢复了，你的善根已经断掉了可以恢复，但是如果你的相续当中戒律失毁必须重新受戒的。这方面邪见非常非常可怕，所以现在我们学习佛法的时候，必须要尽力的避免这些无因果的外道，常见、断见外道，宣讲无因果、人、环境、书籍，一切的这样一种传媒，全部要远离。否则我们相续当中因果的正见很虚弱，一受到引诱马上就会转变的，这个方面和以前所受的教育也有关联，所以在这个前提下，必须要长时间的闻思经论，尤其是对于因明，对于《释量论.成量品》方面必须要再再的听闻，让内心从理论方面生起绝对有因果，决定有后世的定解。从理论方面说服自己，而不是单一的靠佛语、教证，单一的靠这些公案。有的时候你如果是个利根者，你的根器很利，你完全靠佛给你宣讲，佛说有前后世然怎么样，然后靠佛经当中的这些公案，还有一些事例宣讲的时候，自己可以生起不退的信心。

但是如果以前我们相续当中受了很多无因果的教育，像这样单单靠这些不行，那么怎么办呢？必须靠因明的推理。因明的推理一个一个给你推出有因果，一个一个给你推出有前后世，这个方面推出来之后，内心当中才踏实，不会生起反方面的邪见。否则我们处在这样的环境当中，如果一旦生起了邪见，而这个邪见又没有改变，没有转变，这个是非常的严重的。不要说是什么成佛、解脱，绝对堕恶趣的，有这样的邪见，无因果你绝对是倒时候堕无间的这样一种业，所以说这个方面非常可怕的。

“同分增损等等倒见，它的同分就是增损”，增就是增益，损就是指损减，倒见就是颠倒的见。那么对谁生起增益和损减呢？按照注释当中讲，对于如理讲法的善知识或者对于正法生起增益和损减见。所谓的增益见就是正法和上师没有的过失，你认为他有这个叫增益，把没有的东西说为有叫增益。本来这个善知识他的戒律很清净，或者说他的这些过失都没有，你就诽谤他说有，或者说你相续当中生起一个邪见说他有这个过失，戒律不清净，这方面把没有说为有，这个叫增益见。

损减见把他有的功德说没有，正法它可以帮助我们获得解脱，你说这个正法修起来根本得不到任何利益，或者我依止的这个善知识根本得不到利益，这方面叫损减见。这样一种增损见解就叫做同分，同分不是根本业道。

他的资财等若是我的该多好的想，即是贪心。

注释当中进一步讲什么是贪心？别人的资具如果是我能够得到应该多好，生起这样一种想的时候就叫贪心了。有的时候我们一定要避免，像这样很容易生起的，看到别人好的东西的时候，这个东西我能拥有该多好，看到别人有的时候，这个东西我拥有该多好。实际上我们说你生起一个心，就是一个圆满的贪心的业道，生起第二个心又是第二个圆满的业道。那么贪心它的力量是什么？贪心的力量上品的堕地狱，中品的堕饿鬼，下品的堕旁生，像这样绝对不是一个好sua56：15的一个心。他如果生起了之后，能够直接引导我们到恶趣当中去的，所以这些都是自性的不善.如果是前面的身三语四，如果你的发心纯正，还有可以说有开许的时候，在菩萨戒中有开许。但是意三业，贪心、害心和邪见永远没有开许的，什么时候生起这个贪心了都是一个恶业。所以说对于其他的资具或者这个方面兴趣过于浓厚，很容易生起贪心的根本业道的，所以这个方面就是贪心。

心怀忿恨暗想对方的多闻等福德若为我所有该多好，为其同分；

自己的心怀一个忿恨心，看不惯别人的多闻，然后通过这个不悦意的心想对方的多闻、定解的功德、修证的功德等等这些功德，如果是归我该多好，这方面就是贪心的同分了。

有损害他众之想即为害心，不愿饶益其余众生并且心生嗔恨为其同分；

害心是什么呢？损害他众的想法就是害心。想要损害对方，让他倒霉或者让他全家死亡，让他翻车，这方面都叫做损害他众的想。所以有的时候我们内心当中，尤其是对不悦意的对境，对所谓的怨敌如果生起这样的想法的时候就是害心。再说你是什么大乘的行者，再说你是个什么好的修行人，反正不管，你自己观察你自己的心，你观察你的心对于这些不悦意的对境有没有生起这个心、想法，生起的话肯定不用说，就是害心，这个是没有开许的，确确实实没有开许的时候。所以说作为菩萨、修行者来讲，必须要对一切众生生起普遍的如母的想法，然后普遍对一切众生生起慈悲的想法，一方面可以帮助我们进入大乘菩萨道，一方面可以有效的制止我们相续当中恒生害心的相续。

“不愿饶益其他众生并且心生愤恨为其同分”，这个就是同分不利生嗔心，“不利”在注释当中解释成不愿意饶益其余众生叫不利，不利益对方的意思。然后并且心生嗔恨就称为同分，我不想利益他然后生起嗔恨，不想利益他和想要损害他这个还是完全不相同的。就是说不愿意饶益对方，还是轻一点，他的作意轻一点，完全想伤害对方，制对方于死地，这个方面、这个心要严重的多了。所以为什么将后面这个划分在同分当中？不愿意饶益但是也不一定说明我想伤害他，只不过说我不愿意饶益你而已，然后再加上一个嗔心，这个就是它的同分。

诽谤业因果堕于常断边即是邪见，对正法及如理讲法之善知识等进行诽谤为其同分。

诽谤业因果堕于常边和断边，常边就是一些常见的外道所守持的观点，就认为像这样都是恒常不变的，这一切都恒常不变，根本没有一个心生解脱，这方面就是一个常边。断边就是现在的一切法完全没有了，自己的一世死了之后，完全趋于断灭，不会再有后世，这方面是断边。反正如果是常边和断边都会引发这样过失的，这方面诽谤业因果堕于常断边就是邪见。

对正法和如理讲法的善知识进行诽谤就是它的同分，生起邪见也好或者诽谤也好，像这样就是它的同分。

《俱舍论》云：“贪倒欲他财，害心嗔众生，许无善不善，即是邪见也。”

在《俱舍论》当中世亲菩萨这样讲。“贪倒欲他财”就是颠倒的想要他人的财物，这方面就是一种贪心。“害心嗔众生”，“害心”就是嗔恨众生。然后邪见是什么呢？许无善不善，承许没有善，也没有不善，这方面就是邪见，即是邪见也。下面引用佛经注释再宣讲它的同分：

《众生分辨经释》中云：“嗔他多闻等福为贪心之同分；不乐利他且怀嗔恨为害心之同分；诽谤善知识、正法与他众为邪见之同分。”

这个和无垢光尊者解释是一个意思。

今天就讲到这个地方！

索南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛  哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情