为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。《大车疏》分了十三个方面次第引导我们的相续趋向于殊胜的解脱和佛果。在引导文当中首先宣讲了共同的引导，共同的引导主要是对整个轮回生起厌离心的这个殊胜的窍诀。我们如果不对轮回生起厌离心，一切的所作所为都会追求现世的今生世间八法，如果生起了厌离心，自己的一切修行将成为解脱之因，所以说这个对于修解脱道的人来讲是极为重要的。现在在讲四厌世心当中的第四种厌世心，在讲业因果，一切都是业因果的自性的缘故，所以说修行者不会希求于后世的人天的善果，不管怎么样，人天的善果它的因就是有漏的善业，然后通过有漏的善业的这个因不会获得殊胜的解脱，所以说我们在了知一切都是业的自性之后必须要发起解脱的意乐，修持出世间道的这样一种因果，像这样是无垢光尊者的意趣。

前面我们在讲不善业，不善业当中分了十种，十种不善业的分类已经讲过了，今天讲第三个科判，不是讲第三个科判，还没讲完，意业前面讲了一部分，主要是对于贪心、害心和邪见它们的根本业道和他们各自的同分作了观察，也引用《俱舍论》和《众生分辨经释》这方面作了观察，今天接着进行宣讲：

此处仅仅说诽谤正法与善知识是邪见之同分，

此处的意思就是说在《心性休息》颂词当中，或者说在《众生分辨经释》注释当中宣讲诽谤正法和诽谤善知识是邪见的同分而已，不算是根本的业道。

而《般若八千颂》中说：“须菩提，积谤正法之业者即堕入恶趣转生为邪见众生，于无间大地狱受苦，直至为火坏劫出现时，方转生于他世间界诸大地狱中，至为火坏之劫出现时亦有其余……”

“而”的意思就是《般若八千颂》当中所讲的诽谤正法，诽谤善知识，尤其是诽谤正法的过失极为严重，他就是直接堕无间地狱的无间进取因，所以在讲十不善道的时候有些经典和论典的观点就是它是邪见同分。在《般若八千颂》等这样一种殊胜的大乘的经典当中去宣讲诽谤正法的业是极为严重之业。

这个方面佛陀对须菩提尊者讲：“积谤正法之业者即堕入恶趣转生为邪见众生”，如果你积累了谤正法的业，就会堕入恶趣转生为邪见的众生。

“于无间大地狱受苦”，就会堕到无间地狱当中感受很严重的果报。

“直至为火坏劫出现时”，如果说是自己在造了这样一种谤法业，然后堕到了无间地狱当中，受这样的痛苦，前面我们在讲第二品的时候，不是已宣讲过整个器世界必须要通过“七火一水一风”毁坏的方式来毁灭，所以说这个时候其它的地狱当中的众生如果它的业力还没有尽，它会通过法性自力通过缘起自力转生到其它世界当中，这个当中没有谁来操纵，不是说谁统一安排把这一批众生转到其它的地狱当中，没有这样一种安排的这个人，但是通过众生的业力所感的缘故，法性缘起自力，所以说当这个世界的地狱毁坏将被火焚烧的时候，这些有情将自然地转到其它的安住的地狱当中受苦，然后那个世界的地狱毁坏之后，如果业还没有尽，又会转到其它地狱当中去受苦，这方面就是直至自己的业尽之间一直要感受痛苦的。所以说“直至为火坏劫出现时转生于他世间界诸大地狱中，至为火坏之劫”。“至为火坏之劫”就是说它第二次转生这个世界，如果又被火毁坏，它自己的业还没有尽，又出现其他的地狱当中。

所以说“其中宣说了此类人将受无量痛苦”，在《般若八千颂》当中就讲此类人，此类人主要是讲诽谤正法的人，诽谤正法的人他会感受极其严重的痛苦，诽谤正法也是可以说很多经典和论典再再提醒的，再再鞭策我们一定要注意这个业。法王如意宝也是经常地提醒，上师也经常提醒，所以说我们自己也必须经常要提醒这样种不要造诽谤正法的业。诽谤正法的业，比如说认为小乘道没有解脱道，或者说缘觉道没有解脱道，或者说大乘菩萨道不是正真的正法，或者说净土宗不是正法，密宗不是正法，禅宗不是正法，反正对于其它的是正法的诽谤为非正法，这个实际上已经积累了谤法之业，积累了谤法之业，他死了之后就堕到地狱当中去感受无量痛苦。所以说我们自己在学习佛法的时候，尤其是有的时候作为讲解正法的人，讲解正法的人相续当中首先树立一个一切佛法圆融的这样一种观点是极为重要的，不管是说从小乘佛法乃至于大乘显宗的佛法，乃至于密宗的佛法，实际上这一切都是殊胜的佛法，如果将这一切是正法诽谤为非正法，或者说没有解脱道没办法断除烦恼等等，实际上就已经积累了谤法之业了，这方面要非常要重视的一个问题。

还有就是以前我们也讲过，在道友与道友之间在互相辩论的时候，这个有的时候情绪比较高涨，情绪比较高涨的时候，这些说话就不注意了，因为情绪比较高涨的时候他的心比较激动，心一激动他的思考的余地就少，思考的余地一少之后就随心所欲，反正自己认为的自己的观点正确，其他的不正确，开始诽谤开始驳斥，这方面是容易造谤正法的业的，这个方面非常地注意。

还有就是这个教派和那个教派之间，显宗和密宗之间，大乘和小乘之间，这个方面都应该知道，都是佛陀所宣讲的正法，如果哪一类正法有错误，第一个佛陀就有误，因为这些都是佛陀宣讲的缘故，所以实际意义上佛陀是没有这样一种错误，只不过是按照不同的根性，他宣讲了义、不了义这个方面有差别，如果认为这些没有解脱的，或者说是非正法，这方面就是非常严重的一个果报。

以前不要说其他的，法王如意宝也是这样示现的。因为法王如意宝在年轻的时候在石渠求学，辩论一个《俱舍论》当中的问题的时候，当时法王好像示现‘这个是世亲菩萨的分别念造的一个观点’，好像就是从这个方面稍稍地说了一句，说了一句之后，非常后悔，乃至于我们就知道在晚年的时候一提起这个事情的时候，显现上就非常地恐怖，然后让僧众一起开始念忏悔之王的仪轨，念心咒，然后开始忏悔这样的罪业。所以说法王如意宝肯定是示现的，从他老人家相续当中不可能有这样一种烦恼心引发的谤法的观点，但是提醒下面的弟子，因为他老人家的弟子非常多，所以说有的时候讨论、有的时候辩论、有的时候宣讲等等，这个时候都有可能在语言上面对大德不恭敬的，对佛法不恭敬的，这个方面开始通过语言造业非常恐怖，所以说他也是经常要忏悔的。作为我们来讲，不敢说相续当中没有这样一种谤法的罪业，所以说平时在修忏悔文的时候，在修金刚萨埵的时候，还是要励力的忏悔这个谤法之业，否则这样业不忏悔清净，肯定会感受非常严厉的痛苦的，也就是说这样一种业力会导致地狱当中的痛苦。而且这样的业很细微，很细微前面也讲过，一方面是他难于察觉，难于察觉的侧面就很细微。还有一个就是说难于断除，他的罪业相续难于断除，这个也叫很细微，所以说我们千万不要认为我念了几句金刚萨埵心咒，拜了几次佛肯定已经没有了，这个不敢决定的，这么细微的罪业不敢说是随随便便的修几个仪轨就可以清净的，必须要非常殷重地经常要忏悔。所以从法王如意宝显现上在晚年的时候都还在忏悔，我们肯定在死之前还是必须要励力忏悔这样种罪业的。仁波切在讲这一段的时候也是再再的提醒我们在辩论的时候一定要注意。

《寂灭定幻经》中云：“纵经数多劫，身五百由旬，彼头亦五百，每一头上有，不少五百舌，一舌上耕犁，不少五百数，极炽而耕作，诽谤罪业致。”（《寂灭定幻经》中云：“纵经数多劫，身五百由旬，彼头亦五百，每一头上有，不少五百舌，一舌上耕犁，不少五百数，极炽而耕作，即诽谤罪业。”）

无垢光尊者又引用《寂灭定幻经》的观点来宣讲诽谤正法的罪业。“纵经数多劫”，说明它的受苦的时间之长，它的时间非常长，要经过很多很多大劫当中就这么长时间的受苦。

“身五百由旬”，说明这样一种受苦的身躯的所依是非常大的，自己的身体已经长达五百由旬，或者说纵宽五百由旬。在很多经论当中有这个说法，身体越大它的这样一种苦受乐受就越大，所以说我们就知道平时讲杀这些微小的生物，或者杀人，杀牛，杀大象，一方面都是生命这个侧面没什么差别的，但是这些身躯越大它的苦乐的觉受就越大，所以说当你杀牛杀人的时候，他的罪过往往是大于杀蚊子、蚂蚁等等这样的罪业的，这方面有这样的一种说法。所以我们就知道地狱当中的众生，它的身躯越大，它的苦受也就越大。所以它的身躯影已经纵广达到了五百由旬，五百由旬这么大的身体，它的这个就是说痛苦觉受是非常猛烈的，这个方面也是也是说明它这个方面一个受苦所依的严厉。

“彼头亦五百”，然后像这样一种身躯当中有五百个头，五百头当中每一头上有不少五百舌，每一头上有五百条舌头。

“一舌上耕犁，不少五百数”，就是在一个舌头上面有这样一种耕犁，这样一种耕地的铁犁，这个铁犁就是不少五百数，就是一个舌头上面有五百个数，然后就是说一个头上面有五百个舌头，然后一个身上有五百个头，然后自己的身体也是五百由旬，所以就是从这个方面观察的时候，它就是感受的非常的严厉的痛苦。

“极炽而耕作”，极炽的意思就是这样一种铁犁是燃烧的或者说是炽热的铁犁，非常非常的炽燃。非常炽燃的这个铁犁在自己的舌头上耕作。

“即谤诽谤罪业”，这个就是诽谤正法的罪业。所以说对于这个学佛的人来讲，不可不慎的一个可以说是必须要取舍之处。就是说对于这样的一种罪业，应该再再的了解，再再的发誓，对一切的宗派、对一切的大德，反正纵遇生命危险绝对不诽谤，绝对不说这样一种话。

法王如意宝以前也对我们做过教诫，反正对于这些自己不认识的、自己不熟悉的这些上师，这方面你不需要去赞叹他，也不需要去诽谤他，放在那个地方就可以了，不管他就可以了，这个方面不会造业的。所以说对于一个不熟悉的上师，你如果极力的去赞叹他，也许以后成为自己后悔的因。因为我对这个对境的不了解，不了解万一他不是一个真正具有法相的，或有争议的一个对境，我现在赞叹之后，又给自己造很大的麻烦。然后这个对境我不熟悉，我去诽谤他，也是给自己造很多的麻烦，所以法王如意宝讲了窍诀，放在那个地方不用管他，也不用赞叹也不用抵毁，这个方面就是非常殊胜的一个取舍的教言。

《宝积经》中云：“迦叶，吾与同吾者方能认定法与补特伽罗，凡夫不可认定法与补特伽罗。否则，会堕落之故。”（《宝积经》云：“迦叶，吾与同吾者可了知法与补特伽罗，凡夫不了知法与补特伽罗。而否则，会堕落之故。”）

这个《宝积经》当中就是这句话，就是加持力就非常大了。或者对于我们来讲非常有作用的一句话。那么佛陀对迦叶尊者这样讲，“吾与同吾者”，吾是谁呢？这个吾就是指释迦牟尼佛。“同吾者”就是和释迦牟尼佛一样的获得佛果的这样一种相续就叫做吾与同吾者。佛陀和其他的共同获得佛果的这样一种相续，可了知法与补特伽罗。可以了知什么是正法什么是非法？然后补特伽罗当中，这个补特伽罗他是一种因，他的相续已经成熟了，这个补特伽罗已经解脱了，这个补特伽罗相续当中具备很多很多的烦恼、习气、种子等等。谁能够真正彻底的了知法和补特伽罗的差别呢？佛陀说只有我和同我一样获得佛果、获得菩提果位的人才可以真正彻底了知法和补特伽罗。

“凡夫不了知法与补特伽罗”，一般的凡夫人怎么可能了知法和补特伽罗，不要说凡夫就是真正的十地菩萨他也没有办法完全了知。相续当中还有就是细微的所知障，这个没有断尽的缘故，所以说乃至于十地菩萨，真正要圆满的了达一个法和补特伽罗的差别，没办法，只有依靠教证。依靠什么教证？依靠佛的教证，依靠佛经的教证，然后才可以做抉择的。所以现在有的时候我们在抉择这些问题，不是说按照自立的抉择，按照自立是根本没有这样一种能力的。主要是是依靠佛陀的经典，然后就是大菩萨的论典，这个方面所宣讲的因果的规律，因果取舍的方式，然后重复的宣讲，实际上真正要了知这个因果的规律只有佛陀。所以说在很多大德翻译律藏的时候，在翻译这个戒律的时候，首先是顶礼一切至尊，只有佛陀才能彻底了知这些因果，制戒或者说制戒的功德，而可以说是这个坏戒的过失，坏戒之后堕多少时间的地狱，或者说你守戒有多少的功德，这完全都是佛陀才能够知道的，最微细的取舍只有佛陀的一切知才知道。所以说像我们这样一种相续怎么可能了知呢？！

“否则会堕落之故”，“否则”的意思就是说你自己不了知法和补特伽罗，妄加评论、妄加诽谤这个就是堕落的因。所以说“否则会堕落之故”的意思就是说凡夫本身根本不知道法和补特伽罗的差别，但是，就是说是妄加评论、诽谤，最后就是招致这个堕落的。所以说有的时候我们要经常想这句话，了知因果和人的相只有佛陀。只有佛陀才能知道,或者大菩萨也能够部份知道。像我们这样的一种凡胎肉眼，怎么可以知道谁是圣人谁不是圣人？谁是魔王谁是佛陀呢？在我们这个眼光当中，都是一样，全部都是有血有肉的人。所以就像这个《山法宝曼论》当中讲，如果让我们的手指一个一个的指，这个是菩萨，那个不是，这个是凡夫，那个是造什么业的，根本不可能的事情。所以这个事怎么办？这个时候唯一的窍诀就是观清净心，对谁观清净心？对一切众生观清净心。所以说很多汉地的大德也是说，除了我一个是凡夫之外都是菩萨，除了我一个凡夫之外都是圣人。这个就是把清净心体现到了极致的这样的一种表现。所以说对我们来讲有的时候，这当然会生起分别，认为这个是圣者，那个不是，但是不管怎么样，从道理上讲，我们自己这些道理到底能不能分辨，这个是圣者这个不是，实际上根本没有这个能力的。既然我们没有这个能力，就是说对一切众生普遍生清净心，这个是最好一个对治。自己造这个谤法，然后对治自己诽谤这个菩萨罪业的这样一个过失。在《极乐愿文》当中也是说，诽谤一个菩萨，这个罪业比杀三千世界的众生的罪过还要重！我们就是说杀一个众生的罪业已经很重了，按照《正法念处经》的观点来说的时候，杀一个众生，一个中劫五百世要被别人杀的。然后现在你是把三千大千世界的众生全都杀完，这个过失无法衡量。但是如果你诽谤一个菩萨，比如说我认为这个人很坏，是我一个道友，我认为他很坏，然后我对他诽谤，实际上他是一个菩萨，那么这个罪过怎么样衡量？这个罪过比你杀死整个三千大千世界的众生的过失还要严重，所以这个方面我们就知道了对境严厉的缘故，对境太严厉了，所以像这样稍微不注意、稍微不慎就开始对他诽谤、说粗语、打骂，这方面的过失非常严重的，所以对于这些问题我们还是要非常慎重去取舍。接下来讲第三个科判：

丁三果报分三：一、略说自性；二、各自分类；三、彼等摄义

戊一略说自性

宣说十不善业之果报：

如果行持十不善业它是什么样的果报呢？在这个颂词当中就这样宣讲：

“境心意乐加行劣”，这个方面说明什么样一种十不善？十不善它的对境是非常下劣的。“境心意乐加行劣”，最后这个“劣”字，它要对应“境”它要对应心、对应意乐、对应加行，对应这四种这样的条件。也就是说这样一种十不善业的对境是极为严厉的，比如生贪心的对境。然后就是“心”，就是指他的心态，当时的对应的一种心态非常恶劣，属于一种恶劣的心态。比如说生贪心，或生嗔心，生嗔心的当时的一种心态，它是一种很下劣的心态。然后“意乐”，这个“意乐”就是一种发起，发起一种可以说是业的贪、嗔、痴等等这个叫做意乐。相续当中属于贪心的这种发起或是属于嗔心的发起这样一种前行吧，这方面叫做意乐。然后“加行”，正在造作的时候叫做“加行”。加工用行称为“加行”。所以说我们知道正在做的时候，正在打骂众生，正在杀众生，这个就叫加行下劣，不是前行的意思，这个加行就是正行的意思，所以说这个加行也是很下劣的。通过这样的条件—境心、意乐和加行，就是圆满了十不善业。行持十不善业的果报是怎么样的呢？下面讲了有四种果报：异熟果、等流果、增上果、士用果，就是从这四个方面来进行宣讲它的果报的。下面就宣讲这个注释当中的内容。

此等不善业是由对境不善、等起不善、意乐不善、加行不善而产生的。

就是说不善业是对境不善，就是说是生起贪心的这样一种对境，从对境的侧面来讲，它是一种不善。有的时候我们说这个对境它可以是善，可以是不善，它实际上是一种无记的。但这个时候，从十不善业的侧面，从自己内心当中正在造作这样一种对境，从这个方面来讲的时候，它是一种不善的。

然后“等起”，就是前面的心的意思。就是这个心识等起处于不善的状态。

“意乐”是引发的因。通过什么样引发这样一种这个不善呢？贪、嗔、痴、嫉妒和骄傲三毒和五毒，这方面意乐也是不善的。加行也是不善的，像这样一种正在做殴打或者说偷盗叫做加行。加行不善而产生的。

诸大论中说其果报有异熟果、等流果、增上果。

在其他的大论典当中，说这样一种不善业的果报有三种。三种当中第一个异熟，所谓的异熟就是异时成熟，就是不是在现在成熟，异时成熟的。这个“异”，就是不同的时间当中成熟。很多时候解释这个异熟果都是解释成后世。虽然就是说也有在今世当中成熟异熟果的，但是极少数。真正的很多异熟果都是在后世成熟，所以叫异时、异地成熟，这个叫异熟果。还有这个异熟果是主要的果，在三种果当中是主要的果。

然后“等流果”，“等流果”有可能是在善趣也有可能是在恶趣当中成熟这个等流。等流就是说这个等流果就是观待于等流因，等流平等而流的意思，谁和谁平等而流，这个因和果平等而流，就是说你造了这样的因，就会有这样一种果，所以说这个叫等流果。当然等流果和异熟果之间是有差别的，是有差距的。等流果相对于异熟果来讲，它是已经异熟果受完之后的一个余习。一个余习引发的这一种果实际上叫等流果。当然下面还要分同行等流和感受等流这两种。

然后讲增上果。增上果的意思就是说不但在相续当中会成熟，而且在外境当中也会成熟一种不悦意的对境，所以这个叫做增上果。增上果主要是成熟于外境的，无垢光尊者颂词当中讲“成熟外境增上果”。下面还继续讲：

窍诀论中说在此三果基础上，加上士用果，共有四种。

有些窍诀论典当中就是讲，在三种果的基础上再加上一个士用果。士用果以前我们讲过也可以理解成丈夫果。这个士用就是士夫的意思，用就是作用的意思。一个丈夫，一个士夫他的功用很大，可以把小孩子拎过来拎过去，或者把东西拿过来拿过去，这个方面就是一种士用果，实际上力量是以这样一种比喻方面讲的。实际这个方面士用果的意思就是说你的恶业会再再增上，除了就是说感受异熟果、等流果、增上果之外，你的这个恶业的力量再再的增上，力量非常大。所以说从这个方面讲叫士用果。下面讲第二个科判：

戊二各自分类分四：一、异熟果；二、等流果；三、增上果；四、士用果

首先讲第一个就讲：

乙一异熟果

这些小品、中品、大品是指谁的这样一种小、中、大品？这就是指十不善道，十恶业道的小、中、上品。如果是小品的十不善业就是转旁生；中品的十不善业就是转饿鬼；大品的十不善业就是堕地狱。小品、中品、大品有的时候是通过他的发心，发心极为猛烈或者极其猛烈的贪欲心、极其猛烈的嗔恨心和嫉妒心这方面就叫大品。然后有的时候通过加行再再的造作的、不间断造作的这方面称之为大品。有的时候是从它的对境方面极为严厉的叫大品。比如说父母、三宝、上师、正法等等这个叫大品。所以说像这样只要造了十不善业，小品就转生到旁生，中品转饿鬼，如果是上品的十不善业绝对会堕地狱的。所以现在是约束我们身心的时候而不是放纵我们的身心的时候。如果现在放纵我们的身心，或者就造小品，或者中品，或者上品，反正最后的果报都是不悦意的三恶趣的果报，所以说这个方面宣讲了感受异熟之苦果。通过小、中、大品这样十不善业，最后会感受异熟果报，异熟果报就是在三恶趣当中去成熟的。

《念住经》中云：“以此等小品不善之异熟果将转为旁生；如是以中品不善转为饿鬼；以大品不善堕入地狱。”

这个就是引用了《正法念住经》的教证对于颂词的含义做一翻证成，做一翻旁证，这方面无垢光尊者不是信口开河，这是有根据的。所以无垢光尊者特色就是这样的，说一个然后引用一个教证，说一个然后引用一个教证，有的时候全是教证这样引用的，所以桑耶巴多教证者就是无垢光尊者，他的这样一种论典当中教证非常的多，教证是非常的丰富的，这个方面我们已经再再已经体会到了。这个方面就是异熟，异熟它的果报按照颂词和《念住经》教证来看的时候，主要三恶趣，今生当中如果自己造了这样一种小中上品三品不善业，最后都会堕三恶道中，所以它的果报异熟果报主要是三恶趣当中成熟的。接下来讲第二个科判：

己二等流果分二：一、同行等流果；二、感受等流果

庚一同行等流果

讲同行等流果之前我们可以先分析什么叫同行等流什么叫感受等流。前面所宣讲的一样，等流果是异熟果受完之后的余报，一个余习。这样一种余报、余习分两类，一个是同行，同行有的地方也翻译成作者，作者等流和感受等流。所谓的作者等流或者同行等流，比如说以前你在堕地狱以前喜欢造杀生的罪业，以前通过杀生堕落地狱，堕落地狱感受异熟果，然后转而为人，转而为人之后，现在你的相续当中还有一个喜欢杀生的习气、兴趣，这个叫做同行。这样一种同行实际上是以前喜欢杀生的等流的果报，所以说从这个角度讲叫做同行等流果。当然有的时也不一定是在人道当中，在这个其他的恶趣当中，比如说旁生当中也可以有同行等流的。比如说以前杀生然后堕落到地狱当中，堕落到地狱当中之后又转生为旁生，转为旁生的时候又转为豺狼转为鹞鹰，这个方面还是喜欢杀生的。老虎或狮子都是喜欢杀生的，所以这方面在恶趣当中也可能有同行等流的，这方面叫同行等流果。

“感受等流”就是在自己的感受方面，如果真实的感受是异熟果，然后在善趣当中它也会感受以前杀生的和他相同的平等而流的这样一种果报叫做感受等流。所以一个是造作作者方面的，一个是感受方面的，所以这两个等流果应该如是分析。

“等流分二”这个是总分类的，虽然这第一个科判是讲同行等流，但是在颂词当中等流分二就是讲等流果的时候分两种，分两种同行等流是第一个科判所讲的，第二个科判是后面所讲的感受等流果，所以说“等流分二同行果”。

“经说所行同其果”，在经典当中说我们现在的所行同其果和以前你的业因相同的果报就叫同其果。比如现在我们相续当中嗔心很大，有可能以前曾经转生过毒蛇或者说什么样的一种身份，所以说嗔恨心很重的。有的时候自己相续当中贪欲心很重，贪欲心很重也许上一世自己是恶趣当中的一个鸽子或者其它的鸡等等这方面贪欲心很重的众生。所以像这样有些地方讲小偷死了之后堕地狱然后转生老鼠，转生老鼠就喜欢经常偷别人东西的，也有这样的。所以我们就讲，可以说是这个“经说所行同其果”的意思就是这样的。反正现在我们自己相续当中有各式各样的性格，各式各样可以说是这样一种习气，这个习气、这个性格不是无缘无故来的，肯定是前世再再串习的。所以说现在如果我们不厉加改正相续当中种种恶习，实际上以后会通过这样恶习会显现异熟果堕到恶趣，然后从恶趣转而为人之后，即便又转生成一个修法的人身，还是被相续中种种的贪嗔痴、嫉妒、骄傲这方面一种很猛烈的这样一种习气所扰，没有办法顺利入道的。所以说就是说现在依止对治是非常有必要性的，现在立即对治也可以避免下世它的异熟果，还有就是以后的等流果还有在修法上就没有障碍等等，很多很多不可思议的功德，所以对治自相续当中的顽习这方面非常多的必要性的。

《百业经》中云：“因为行不善业之串习力而于后世中亦依不善、行不善、转为随行不善业者。”（《百业经》中云：“因行不善业之串习力而于后世中亦依不善、行不善、转为作不善者。”）

行不善之串习力在后世当中不讲异熟，在后世当中也是转为依不善而生存的人，行不善法的人，转为作不善者的人，像这样从这方面进行一个一个观察，这个就是《百业经》当中对治的教证。下面讲第二个科判：

庚二感受等流果

“感受等流果”这方面主要是在身相续当中去可以明辨的，也就是说同行等流也好，感受等流也好，如果我们仔细观察，都可以在自己身上找到它的根据、找到它的行踪。反正现在我们相续当中不共的习气、不共的爱好都和以前的等流有关的。当然这个等流有善等流，有恶等流。就是今生当中喜欢闻思修行，今生当中喜欢寂静这个也是一种等流，是以前修习的等流。现在非常喜欢散乱、愦闹，也是以前不喜善法的等流。反正这一切同行等流在自己相续当中一一观察可以认知的，现在感受等流果也可以直接认知的。

佛说感受等流果，

“佛说感受等流果”这是总述，下面是分别对于十不善业感受等流果进行一一宣讲。

这两句主要是宣讲杀生的感受等流。杀生的感受等流虽然已经获得诸善趣，也就是说已经从恶趣当中解脱了，从恶趣当中解脱出来之后获得善趣，善趣有天界和人间，主要这个方面我们理解成人间而观察的。那么虽然获得善趣“亦成短寿多病者”，这个地方就是说感受的等流都是按照两个两个讲的，杀生感受等流“亦成短寿、多病”，短寿多病一个杀生它的异熟果是堕地狱，然后感受等流果的话，短寿是第一个，多病是第二个。那么我们就知道有的时候或者他刚生下来之后马上夭折掉，在生产的时候难产或者刚生下来不久就死掉了，或者七八岁、十一二岁就死掉了，这肯定就是感受等流果。这个就是以前杀生的果报。

多病，即使不短寿，但在一生当中疾病缠身，从生下来到死之前都是疾病缠身，这就是以前杀生的果报，是杀生的感受等流果。

资具贫乏敌共用，

这一句主要是宣讲盗窃、不与取的感受等流果。盗窃的感受等流果，“资具贫乏”这是第一个，“敌共用”这是第二个。也就是他自己生而为人的时候，资具贫乏，非常非常少，他自己的钱财或其他的资具都是很少的，这就是资具贫乏。有时候自己就直接转生到一个非常贫乏的家庭之中，一生下来就开始感受资具贫乏的痛苦。

“敌共用”，有的时候自己有一点财富，却要和怨敌共用，或者被别人莫名其妙地没收了，或者被其他人抢走了，或者有钱的时候马上有一个土水的灾害来了，自己反正就没办法享用。所以像这样，如果自己资具贫乏，或者自己的钱总被别人抢，总被别人偷，总被别人罚款没收，应该知道这是以前偷盗的感受等流果，不要怪别人，就怪自己相续当中的业。这方面就是第二个。

夫妻丑陋成怨仇，

这就是邪淫的感受等流果。邪淫的感受等流果——夫妻丑陋。夫和妻都是长得非常丑陋的。“成怨仇”就是夫妻之间感情非常不好，经常吵架，经常打架，申请闹离婚，这些都是以前邪淫的果报。这就是“夫妻丑陋成怨仇”。

多遭诽谤受他欺，

这个就是妄语的感受等流果。因为以前自己再再地说妄语的缘故，在今世当中多遭诽谤，受他人欺负。自己有的时候为什么凭白无故又遭了别人的诽谤，这个事情为什么偏偏落到我的头上，不落到别人头上。当然这方面一观察，这就是业。不落到别人头上，不落到和你非常亲近的人的头上，单单落到你头上，这就是你的业。所以有时候两个人非常好，但是别人就诽谤你，不诽谤别人，这是什么原因呢？是你自己相续当中有这样一种妄语的等流果的业，而别人没有这个。所以如果今世当中自己多遭诽谤，应该知道绝对是前世自己说妄语的果报，说妄语的感受等流果。

所以应该按照智悲光尊者的教言，像这样进行学着。学着的时候应该知道这个诽谤，尤其遭到别人无根诽谤，我根本没有做过这个事情，却被别人诽谤，应该知道这个就是消除你相续当中恶业的一个强有力的对治。就是这样一种对治，所以应该感谢他，应该怎么想报答他，然后自己念经修法的功德再再第一个就回向给他。这样一方面可以解除以前的怨结，另一方面可以修忍辱，有很多很多的必要性。所以应该知道要报答他。“受他欺”，有的时候经常受到他人欺负，也是一种妄语的感受等流果。

眷仆恶劣不合睦，

这是离间语的感受等流果。离间语就是以前自己经常在很多人面前或者两个人之间挑拨离间。在转而为身的时候，即使有眷仆都是恶劣不和睦的。“恶劣不和睦”的眷仆依然不听话，我给他安排什么事情都不照做。这就是眷仆很恶劣。“不和睦”就是眷仆和眷仆之间经常勾心斗角，经常出现很多很多矛盾，这就是自己以前说离间语的感受等流果。

所闻粗言成诤语，

这就是说粗恶语。以前如果自己说粗恶语会感受这样一种等流。“所闻粗言”就是自己恒时听不到比较顺耳的话语，经常听到别人粗言詈骂。“成诤语”的意思就是自己一说话一出口，马上就成为争论的对象，别人就抓住你这句话，马上跟你辩论，马上跟你争论。如果换一人说就没这个事情。如果自己的明显感受到了这样一种情况，还是应该按照无垢光尊者颂词当中讲的，这就是以前自己说粗恶语的感受等流果。

语言无力辩才微，

这个就是绮语。以前自己经常说一些废话，没有意义的话。像这样在今生当中感受的果报就是语言无力，自己说话没人听，自己不管怎么样讲，没人听，没人响应你，这就叫语言无力。“辩才微”，就是辩才非常非常微劣，或者乃至就是根本没有辩才，在大众场合当中非常恐怖，自己说话不敢说话，这都是绮语。

所以今世当中如果自己非常喜欢说绮语，没有雄辩力，说话没有力量的就是这样。有的时候我们说，有些上师说话很有力量，比如法王如意宝，仁波切等等，他们说一句话确确实实马上就能够起作用，这个绝对是离开绮语的等流。离开绮语，不说绮语的善等流。我们有的时候说话就不起作用，自己反观的时候，现在也喜欢说绮语，肯定从这个习气推置，以前也喜欢说绮语。从以前也喜欢说绮语这样推置，现在感受等流果肯定就是“语言无力辩才微”。这方面可以很清楚的了知。

贪欲强烈不知足，

这个是贪心的感受等流果。因为以前自己的贪欲心非常强烈，贪人、贪财物、贪名誉、贪地位、贪一切的资具，这方面是贪心。如果贪心以前串习得很多，在今世当中感受这种等流果。“贪欲强烈不知足”，“贪欲强烈”是第一个，对什么东西都好像非常想要，有这样大的兴趣。尤其说有的时候别人的破烂不要的，捡回来放到自己家里，有没有用呢？没有用，实际上没什么用，放这就放这了，堆一大堆没什么用。这就是贪欲强烈的一种表现。

还有对于外境也有差别。以前我们在学《辩中边论》的时候也讲过，有增盛障。增盛障就是对境不是这么严厉，自己一下生起了很强的贪欲心，这就是以前贪心串习过多。

“不知足”，就是有的东西还要再再去求，精益求精的一种想法，叫作不知足。贪欲强烈就是对于自己没有得到的，再再想要。不知足是得到了再再想要，再再想要，提高它的品质，这就是贪欲心很强烈的表现。

不求饶益他害处，

主要是讲害心的感受等流果。“不求饶益”，找不到饶益处，“他害处”是经常处于别人伤害的地方。“处”是“不求饶益”和“他害”连起来看，不求饶益处和他害处。不求饶益处是找不到、求不到饶益处的意思。他害处是经常别人伤害你。不求饶益不一定有伤害，但是在不求饶益的前提下面，还要受到别人的伤害，有两种等流果。

有的时候自己平白无故就生起这样一种恐惧心，风吹草动就开始很恐怖，这方面绝对是害心。以前自己对其他众生再再生害心的果报，现在自己有时候突然惊醒，或者有时候一个小小动静马上就开始恐怖，或者晚上莫名其妙生起恐惧心，这就是一种害心的果报。

有的人胆子很大，什么都不怕。有的人胆小如鼠，反正这方面也是他的一种习气，这种习气肯定是以前他串习害别人的心多还是饶益别人的心多。如果饶益别人的心多，今生当中也不会感受非常胆小的果报。但是如果现在很胆小，经常无因无缘受到一种恐怖的伤害，肯定就是一种害心。

极为狡诈具恶见，

这是邪见的感受等流。邪见的感受等流有两种。“极为狡诈”、“具恶见”这两种。极为狡诈是因为以前串习常断见，串习无因果见，通过这样一种果报，极为狡诈，非常狡诈，这种狡诈也不是聪明，也不是智慧，就是对于非法方面非常有才能，骗别人，怎么样去打击别人，这方面有狡诈的心。

“具恶见”，相续当中经常具有这个恶见。有的时候说：“怎么又冒出一个恶见，怎么控制不住又冒出一个恶见。”这个不用说，肯定是串习邪见的感受等流果。所以有的时候我们就想到，内心当中经常莫名其妙地出现恶见，我接触的道友，没办法压制自己的心，坐在那个地方就开始生邪见，坐在那个地方就开始生恶见，恶见一个接一个地冒出来。从这个方面的教证看，绝对就是以前的邪见，再再串习的邪见。今生当中虽然进入了修法的行列当中，但是还是对上师三宝，有的时候不想生也生，这样的就是经常“具恶见”。这样我们就必须要从现在开始改变自己的相续，一生恶见马上压住它，通过自己所学的佛学的智慧马上去对治，从这个基础上再再地去串习，有前世、有因果、善恶不虚的这种正见，再再地串习。自己再再的串习，再再的给别人宣讲。这样才是真正对治自己。

十种恶业依次各具两种，前面已经做了分析，杀生有短寿多病等等，这样“各具二”。

“此为感受等流果”，以上宣讲完了感受等流果的含义。

《百业经》中云：“……一旦转至天界、人间，然以杀业所感而成短寿多病者；

《百业经》当中讲，一旦转生天界和人间，这个方面讲了诸善趣，诸善趣的意思就是不单是人间，天界也有。天界当中有些天人的福报和别人的大力天子比较起来的时候差得很远很远，前面我们在讲天人的痛苦的时候，对这个问题也做过抉择。像这样虽然他通过以前转生到天界当中，但是还是要感受这些短寿、多病等等。比如天人和别人打仗的时候，一下就死掉了。别人就不死，一下脑袋就被砍掉，有可能就感觉短寿等业力。人间就更明显了，短寿的极多，多病的极多。前段时间上师不是讲堕胎的是多少？一千万还是多少？中国就是一千万，一年当中。像这样这些很有可能就是杀生的等流果。

所以有的时候我们对他们生悲心，有的时候就思考业，思考业这样的感觉。还有的时候看这些资料的时候，一方面就是感觉，比如看这个苦孩子的书的时候，一方面就是很明显感受到生起一个悲心，但是马上一转念：这个就是业！

反正你如果造了这个业，你就会感受这个果。一方面如果我造了这个业，以后我就变成这个。如果我没有造这个业，我就不会变成这个。如果这些人没有造这个业，不会感受这个。

所以一方面我们对于这样一种可怜的众生生悲心绝对是应该的。换一种角度来讲，这个也绝对不是偶然的，一个都没有偶然的。所以我们就知道为什么偏偏是他们感受这样一种极其可怜的痛苦的果报。绝对有的时候对佛陀所宣讲的业因果的道理再再的生起这样一种定解。

像这样就是一种不共的业，引发这样的果报。这就是杀生所感而成短寿多病者。

以不与取而感资具乏少且与怨敌共用；

通过不与取感受资具很少，而且与怨敌共用。

以邪淫所感夫妻不悦意且与他（她）人共享；

如果是经常喜欢邪淫的人，所感夫妻不悦意。夫妻不悦意就是前面所讲的夫妻丑陋。夫妻丑陋当然就不悦意了，你看我不顺眼，我看你不顺眼。这就是所感的夫妻不悦意。还有与他人共享的，尤其明显。现代当中，婚外恋、婚外性非常普遍。所以这个就是与他人共享的事例。这就是邪淫的业。

以妄语所感多遭诽谤且为他众所欺；

如果经常说妄语，有事没事妄语，有时反观自心的时候，又说一个妄语。根本没必要的，有的时候顺口出一个妄语，顺口说出一个妄语是什么原因呢？这绝对就是妄语的同行等流。妄语说惯了就成了自然，不说妄语不舒服。这肯定是一个不好的兆头，如果不斩断相续，等待自己的就是一个非常不悦意的果报。这就是“多遭诽谤且为他众所欺”。

以离间语所感眷仆恶劣且互不合睦；

通过离间语的果报，感受到眷仆非常恶劣，有的时候招了一个恶眷，招了一个恶仆就是这样的非常恶劣。有的时候偷主人的钱，乃至于谋财害命的也有。还有互不和睦，在眷仆与眷仆之间互不和睦。如果眷仆与眷仆之间不和睦，这个主人心中能舒服吗？这个主人心中肯定不舒服的。所以如果他的眷仆非常听话，非常和顺，主人也是很舒服。如果主人有钱有势，但是他下面的眷仆经常闹架，经常勾心斗角，他绝对处在一种不悦意的心态，这种不悦意的心态就是以前说离间语的感受等流果。

以粗语所感闻不悦耳之语且成诤论之言；

通过粗恶语所感的果报就是经常听闻不悦耳语，然后自己所说的话经常成为争论之处。

以绮语所感言词无力且辩才不定；

通过绮语所感言词无力，非常害怕在大众当中说话，一在大众当中说话，好像觉得心砰砰砰地跳，然后说话就开始不对了，开始前言不搭后语了，这就是绮语引发言语无力，辩才不定，没有辩才的。经常具备恐怖的。辩才不定，上师解释的时候就是没有辩才，直接讲没有辩才，进行观察的。

以贪心所感贪欲强烈且贪不厌足；

贪心所感就是贪欲心非常强烈，而且自己的贪欲心压不下来，没办法止息。

以害心所感不寻利益且成损害根源；

不寻利益，前面讲了，寻不到利益处，而且成为损害根源之处。“他害处”就是损害根源。

以邪见所感持执恶见且成十分狡诈者。”

通过邪见所感的就是持执恶见，无因果见等等各种各样的邪见，然后成为非常狡猾的人。

《宝鬘论》中云：“杀生感寿短，（损害多灾难，）偷盗乏受用，邪淫敌共享。妄说遭诽谤，两舌亲叛离，粗语闻恶声，绮语言无力。贪心失所望，嗔心招怖畏，邪见生恶执。”（《宝鬘论》中云：“杀生成短命，不与取离财，邪淫具怨敌，妄语多诽谤，离间无亲友，粗语闻恶言，绮语言无力，贪心摧所愿，害心生怖畏，邪见持恶见。”）

和前面《百业经》不一样的地方，这里感受等流只讲一种，上面讲了两种。在《宝鬘论》当中各讲一种。

“不与取离财”，就是经常丢失财物的果报。

“邪淫具怨敌”，邪淫是经常具怨敌的果报，因为邪淫是夺别人的我所，夺别人的我所、受用的缘故，就成为一个互相生嗔的因缘。所以如果邪淫，就经常具有很多的怨敌。

“粗语闻恶言”，经常如果自己听到很粗暴的语言，就是粗语的果报。

“贪心摧所愿”，我们每一个人都想自己心想事成，这就是我们的所愿，但是如果你的贪心串习得很多，“催所愿”，往往你的所愿没办法成办。我想成办这个事情，但不管怎么样，没办法成办。这就是以前串习贪心过多，即生当中感受这种果报。

“害心生怖畏”，害心就经常生怖畏。像前面所讲的一样，不管是真正的怨敌也好，还是其他的战争也好，还是其他的这些风吹草动也好，乃至于没有情由的，自己都会生起怖畏心。

“邪见持恶见”，邪见最后就守持这样一种恶见。

这就是讲到了感受等流果。下面再继续宣讲增上果。

己三增上果

这是总述。总述当中说什么是增上果呢？无垢光尊者定义“成熟外境增上果”。增上果就是成熟外境，在外境当中成熟叫增上果。对于这几个果报一定要分析它们各自的不同之处。异熟果主要是在三恶趣当中感受最为粗暴的果报。等流果分二，已经讲过了。现在讲增上果，增上果是成熟外境来讲的。

“不净依他起即时”，就是不净依他起的时候。不净依他起的时候，就会在外境当中成熟各种不悦意的果报。不净依他起和清净依他起，前面我们做过观察分析。在清净刹土当中，器情世界或者菩萨的智慧，都是清净依他起。不净依他起就是器情的显现，轮回当中器情的显现是不净依他起。不净依他起即时就是讲不净依他起的时候。

这里讲到杀生，如果以前多串习杀生，他的增上果会怎么样成熟呢？“杀生环境极贫瘠”，他就会转生到一个极为贫瘠的地方，非常贫瘠的地方，寸草不生的地方，没办法长很多药树、果树、庄稼，就叫作转生为极贫瘠之处。

“树叶花果饮食等，力微损寿难消化。”树或者叶，可以食用叶的植物蔬菜的叶，还有花果，享用的花和果还有饮食等。力微，它的力量非常非常的微弱，不像有些地方它的饮食的力量很强大，力量很强大，一吃营养就非常丰富。有些地方种是种出来了，这些东西有是有的，是怎么样的呢？你吃了之后没什么用，这样力量非常弱。环境比较肥沃的地方和环境非常贫瘠的地方，种出来在显现方面，这些树与花果绝对不相同的。有些力量很大，有的是力量非常非常微弱。

“损寿”，有的时候这些树叶花果吃下去之后，不但没办法延续自己的寿命，反而迅速地损伤自己的寿命。

“难消化”，把这些吃下去之后，很难以消化，没办法顺利吸收营养，非常难以消化。

杀生就会转生在这样一种环境当中。

“不与取生畏惧处”，经常会感受这些畏惧的地方，总的来讲感受很多很多畏惧的地方，这是不与取总的生处。

“庄稼果实不成熟”，庄稼和果树等等往往不成熟，有的时候我们看这些麦穗、花蔓长得好像很粗大，但一打开的时候什么都没有，扁扁的，没有成熟的果实。这方面有些地方偶尔有，但有些地方是恒时有，多数有这样一种果报的，所以庄稼果实就不成熟。

“常遭霜雹饥灾荒”，经常的遭受严寒的霜冻，还有冰雹、饥荒、灾荒等等经常经常遇到的。所以也听说有些省份、有些地方经常每年都是一个村一个村出去逃荒的。像这样没办法生存，只有一家一家的、一村一村的都去外面逃荒，像这样才可以生存的。这个方面又问什么原因了，这个又是水灾了，还有旱灾，或有时候冰雹了，反正今年是颗粒无收的，这方面听到很多。所以像这样，主要是不予取他自己的增上果。

如果经常是邪淫的人，他会出生在什么地方呢？他不会生在这些山清水秀的地方，他生的地方都是粪淤泥，污秽不堪恶臭的环境，所以像臭水沟旁边、厕所旁边，这些方面整个环境非常非常肮脏污秽的地方，像这样邪淫生在充满粪便或是说淤泥很多的地方，污秽不堪的地方，恶臭的地方，生于这样一种环境当中的。

“狭窄悲惨不悦意”，还有一方面他自己的住处非常狭窄，然后很悲惨不悦意的这样的环境当中。

说妄语生于什么呢？“畏”就是畏惧，“不合”就是不和睦的地方，反正你经常说妄语，你自己所感受的环境不一定就是自己的故乡，反正现在很多人在外面漂泊，是什么原因在外面漂泊，肯定都是各自的业风吹动的。所以说有的时候有些人就是贵人，有些人哪个地方都受欢迎，哪个地方都是一种顺缘，福报就会显现。有些人就不是这样的，有些人反正不管转到哪个地方，好像都是一种畏惧的地方，好像都是不合意的地方，就是有这样一种差距的。

“财富不稳受欺境”，他自己的财富不稳定，有的时候有一点有的时候没有，然后受欺境，经常受到别人的欺负、欺骗等等，经常遇到这样的环境，遇不到善人，遇不到善境，经常遇到恶人和恶境的。

如果说离间语业他所产生的地方，经常生在具有深渊的，非常非常恐怖的深渊的地方，狭谷、悬崖，或者说凹凸难行不悦的环境当中，经常生在这些地方。因为这些地方很容易害命的，很容易失去自己的生命，不是一个很悦意的地方。以前仁波切经常讲的时候，就是以家人这一段做比喻，马尔康这一带或者单巴那一带，那个山简直非常非常尖，宝剑一样插上去的，全部都是深渊非常非常多，确确实实一去的时候，走到非常恐怖的地方就是这样的，上师说这些就是离间语怎么怎么样。大圣地很多了，当然有的时候看环境的时候，确确实实走路的时候没有一个很平的地方。

我们去的时候在单巴有一个圣波罗神山，那顶那个地方，那顶我们在车上的时候，当地人很自豪的给我们介绍，你们要上去的那个地方，是我们单巴最大最平的草坪，我们想最大最平的草坪有多大多平，一看到的时候一点点大，而且还是一个斜坡，像这样最大最平的草坪，我们就在那儿开始想，最大最平的草坪，但实际上一看的时候，这个就是在整个单巴确确实实很陡的一个地方，平地很少的。但是那个地方他们说耍坝子的时候全部都到那儿去耍，可以容纳几万人。

这方面是具有很多悬崖的，深渊的狭谷的，然后凹凸难行的，不悦的环境当中，就是这样的。

粗恶语生于盐碱地，我们知道兰考是甘肃的一个地方，兰考是盐碱地很严重的地方，没办法种很多的庄稼，庄稼种下去之后没办法成熟的。瓦砾荆棘枯树干，很多的。然后“尘土飞扬劣果蔫，令人不喜粗糙处”，就是说看到这个的时候，脑海当中就出现出西北这一带吧，不是全部的地方，西北那个地方尘土飞扬，或者这些地方很明显的到处都是枯树干。

如果是绮语，生处他感生地方的果实是不成熟的，因为绮语本来就是没有意义，没有实义经常说。经常说没有实义，他转生地方的果也是没有实义的，经常不成熟，没办法享用的。

“不长稳住季颠倒”，而且自己也是不能够长期居住的，而且季节是颠倒的，该热的时候不热，该冷的时候不冷，或者经常下雨的时候不下雨，然后出太阳不出，这个方面就是季节颠倒，没办法悦意的。

如果是贪心的增上果，就是生处果等少，他自己的环境果实就非常非常稀少的。糠多意思就是比如说稻子、麦子等等，它的果实很少，但是糠就很多，绝大多数都是糠，真正的果实非常非常稀少。“见贤时节变”，是什么意思呢？就是好像今年有个好收成，见贤，好像有个贤善的果报，果报要成熟的样子，但是马上时节就变了，一变之后他就没办法收成。这个很相近于饿鬼的境界，饿鬼就是这样的，第一刹那看到悦意的食物，看到悦意的河流，然后见到这个贤马上就变化，一下就转变成不悦意的外境了。所以贪欲心强的人，就和饿鬼的业非常相近，所以他就是见贤时节变。看到要接受了，看到要好转了，马上就变了，像这样就是贪欲心，多数的时候环境经常这样变化。

而有的时候确实很奇怪，有的时候观察的时候，很穷的地方越不愿意离开自己的家乡，有的时候想为什么你不走呢？然后其他地方这么大的地方，他就不走，他就生生世世就守在这儿，祖祖辈辈就守在这儿，像这样每一代每一代都是非常苦的。有的时候想这个就是业了，不是其他的原因，就是业，一种业让他不走，他就贪恋这个地方，说不出什么样一种感情，什么样一种复杂的情绪，就不走，一定要留在这个地方。所以有的时候一想的时候，这个不走不是业是什么？是很明显的业。反正明明知道其他地方有，但是他就是呆在这个见贤时节变的地方，每一年都是受到这样一种伤害，每一年见贤时节变，每一年都是绝望痛苦，但是每一年甘心受这个痛苦，肯定就是一个业的感受了。

害心的增上果，生处感受的环境，庄稼既苦又辣，非常涩的地方，没办法产生这些美味了。然后还有自然灾害众多境，什么自然灾害众多境？王蛇盗匪野人。这个“王”理解成恶王，或者一方的王，也许就是你的村长，或是说怎么怎么样的，反正这个王是当地的土霸王，也可以说。反正你自己害心经常有，你的顶头上司经常给你找麻烦，这样一种恶王经常遇的到的。还有毒蛇，很多很多毒蛇，各种各样种类的毒蛇，很多的环境当中。还有盗匪，盗贼和土匪非常猖獗的地方，还有野人经常出没的地方等等等等。反正一切自然灾害，都是害心他自己的果报成熟。

有些地方不一样，确确实实这些都没有，反正他以前什么样的业就投生到什么地方，所以有的时候观察的时候，中国一些地方还有外国一些地方环境也非常优美，然后生活也非常富庶，人心也很善良，这个方面肯定是以前的善业了。像这样有些我们能看得到能够感受到，人也很坏，然后环境很恶劣，反正什么都不满足，这方面肯定是以前的恶业比较重的一种增上果，这个方面就是“自然灾害众多境”。

最后一种邪见他自己的增上果。“生处无宝源”，这个地方没有什么宝藏，有宝藏的地方的风水或它的一些地气，这方面都是会比较好，生长的庄稼或者当地的各方面都不一样的。如果“无宝源”，整个地方非常衰败的感觉的。然后“药树花果极鲜少”，这些各种草药，还有树，还有花果，非常非常少。“无有依怙无亲友”，在这个地方经常没有依怙处，也没有亲友的，这方面就是邪见感受的增上果。

此等增上果是依照《摄抉择论》中所说而述。

《摄抉择论》是《瑜伽师地论》当中的摄抉择分，摄抉择分有的时候也是讲摄抉择论。像这样实际意义上增上果是无著菩萨的观点，当然《瑜伽师地论》汉地讲是弥勒菩萨说的，然后藏地说是无著菩萨造的。但不管怎么样在《瑜伽师地论》的摄抉择分当中所讲的这些增上果如是如是而摄入的。

《辨中边论释》中说：“根据外境不同，善业亦增上。”依此可知，十不善业也可成熟于内心。

《辨中边论》的讲义当中也这样讲——“外境不相同，善业亦增上，依此可知，十不善业也可成熟于内心”。这个方面就是讲依靠《辨中边论》讲义，它主要是从善业方面类推恶业。善业讲的时候，如果外境不同，你的善业也会增上，所以依靠这个根据可以推知，外境不同，你的十不善业也会增上的，或者就是说十不善业也可以成熟于内心的观点，在这个方面通过教证作观察抉择。

今天就讲到这个地方！

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛 哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情