为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。《大车疏》分了十三个科判，十三个科判当中如今正在宣讲第四品，宣讲业因果。宣讲业因果品主要引导我们自己的相续对于整个轮回生起一种出离心，知道一切都是业的自性，如今必须要规范自己的发心和规范自己的行为，否则如果造了十不善业的话，必须要堕三恶趣，如果造了有漏的十善道可以生到三善趣当中，但是这个也不是究竟的解脱道，所以说应该跟随无垢光尊者在本品当中所讲的必须要修持寂灭之法的教言，然后内心当中生起出离心、菩提心、修持空性慧，然后主要生起随解脱分的善业，有这样一种殊胜的必要和意义，现在我们在宣讲第二个大的科判，修寂灭之法，这个分了六个科判，现在正在讲第一个科判：总说随解脱分的善业。

前面颂词当中已经做了观察，这样一种随解脱分的善业可以超越轮回，使一切黑白业都趋于寂灭等等，像这样的话可以从解脱到成佛之间都可以归摄的。

今天我们再来讲长行当中的教证开始观察。

《般若摄颂》中云：

通过《般若摄颂》开始宣讲：

“如魔术师幻男女，彼亦可做一切事，通达慧行诸菩萨，无念智慧行一切。”

这个是引用《般若摄颂》当中比喻和意义对照的方式进行宣讲的，如魔术师幻男女，魔术师他自己通达了一切幻术的这样一种本性，他通达了一切幻术的本性之后，他就通过自己的咒术，通过这样一种咒术开始幻变一切的男男女女。

彼亦可做一切事，魔术师他自己通达一切幻术本身的缘故，可以随意地做一切的事情。通过这个比喻，同时可以了知。

通达慧行诸菩萨，无念智慧行一切。通达了智慧行，通达了智慧度，或者说大悲空性藏这样一种菩萨，他因为了知一切万法本性的缘故，所以说可以通过无念智慧行持一切的殊胜的自利和他利的事业，所以这个比喻一一对照的时候，主要是应该如是了解魔术师因为通达一切幻术本身的缘故，可以幻化一切事物。那么菩萨通达一切万法般若本体的缘故，可以做一切自他二利的事业，这个方面主要是比喻一一对照的方式了解的。下面继续讲：

《宝鬘论》中云：“以智息有无，故越罪与福，彼离善恶趣，佛说即解脱。”

（《宝鬘论》云：“智有无灭故，超越罪与福，彼离善恶趣，沦为胜解脱。”）

在《宝鬘论》当中，龙树菩萨也是这样作了观察和教诫的：“智有无灭故，超越罪与福”,“有”和“无”是指什么？“有”主要是讲一切的有法，“无”主要是一切的无法；或者“有”可以理解成有实，“无”理解成无实；或者“有”可以理解成显现，“无”理解成单空、空性。这个方面有很多很多理解的，但是在这个方面我们观察的时候，“智有无灭故”，一切的有实边和无实边都灭，“灭”就是寂灭的意思。寂灭也可以通常从两个方面讲，从它的法界本体来讲的话，不观待任何众生证悟与否，所以说它自己一切万法的本体就是灭有灭无的，就是本身寂灭一切这样戏论的。

众生认为这个瓶子一切万法存在实有，这个是我们的争议分别念，我们认为它是不存在的，也是一种争议分别念，所以说这个有无都是没有离开戏论的，不是一切万法自己的本性，所以说瓶子也好，柱子也好，它自己的本体应该是怎么样的呢？它自己的本体应该是离有离无的，一切有无的戏论都不存在的自性。所以说这个方面可以从所境的观点来讲，还有从能境的角度来讲的话，主要是我们内心当中的执着，内心当中对于一切万法的有也寂灭，无的执著也寂灭，这个叫作“智有无灭故”。

“超越罪与福”，然后一切万法的本体也是超越罪和福的。罪也是通过分别心造作的恶业引发的，福通过这样种分别心，通过造有漏的善业方面引发的，反正这样一种一切万法的本体的话，超离有无，超离罪和福。

“彼离善恶趣，沦为胜解脱”，这样的本体或者这样的菩萨如果能够真正地“智有无寂灭，超越罪与福”的缘故就能够离开善趣和离开恶趣，离开善趣和恶趣，“轮回胜解脱”他就从轮回当中，从一切善恶趣所摄轮回当中获得了解脱，所以说他名字叫为胜解脱，虽然还有很多的菩萨乘愿再来，落入轮回，这个根本不是通过有漏的业引发的，不是通过轮回的业引发的，这全部都是通过大悲心摄受引发的，通过这样一种自在的神通力而引发的，或者说任运自成的方式而引发的，所以说从这个方面讲的时候，他自己的本体，这些菩萨和佛陀，自己的本体上面已经离开了轮回的善恶趣，但是可以在善恶趣当中受身，示现受身主要是为了度化为了帮助其他的众生离开善恶趣，所以说就知道如果真正能够离开这样有无的执著，就叫殊胜的解脱。

（又云：“空悲大悲藏，有者修菩提。”）

空性大悲藏就是一切大乘佛法的精华，空性和大悲宝藏的本体，不管怎么样反正在空性当中具有一切的大悲菩提心，和一切方便的资粮，这方面称之为空性大悲藏。“有者修菩提”这个“有者”是什么意思呢？

“有”就是指具有，如果一个人具有了空性，也具有了大悲这样的宝藏，也就是说空性和大悲方便和智慧能够双运的话，这个方面称之为“有者”，他修菩提，他就可以修持菩提，就可以修持大乘殊胜的菩提道，因为空性大悲藏是一切菩萨的修法精华的缘故，所以说如果相续当中又具备空性的正见，又具备大悲心的这样一种殊胜功德的话，有了这样一种两种功德，那么就可以修持大乘菩提道了。

在行持善法时，既无有实执之心也无有贪执之束缚，而如幻化般行 利众事业，就是菩提的殊胜资粮。

(倘若行持善法时，既无有实执之心也无有贪执之束缚，而如虚幻般行利众事业，就是菩提之殊胜资粮。)

那么在行持善法，比如说现在我们在听法的时候，或者在思考的时候，在休息的时候，这个方面就称之为行持善法的时候。

如果这个时候没有实执之心，没有贪著的束缚，那么对自己所可以说是行持的闻思修的事业，或者所行持的一切善法，这个方面都没有一个实执的心，为什么不会有实执的心？因为一切万法它本身就是无有实质的，本来就没实有的，所以说我们无有实执，只要是了知了一切万法本身的状态，然后如是如是安住而已，所以说它也不是一种增益也不是一种损减，而是一切万法本身就无自性，所以了知了这样一种万法本性的菩萨，他是无有任何实执之性的。

那么也无有贪执的束缚，对于这个善法、对于这个善根对自己所成的佛果，这方面都没有丝毫的贪执束缚，没有被这些贪执所束缚，这个方面就是一种殊胜的作意。

而如虚幻般行利众之事业，他自己没有执著的情况下，犹如虚幻行利众事业。犹如虚幻一样行利众事业的意思就是说：虽然一切万法如是本体空，没有实执的，但是在没有实执当中他仍然会精进地行持，这个在一般的初学者或者一般的凡夫面前是很难以通达的，但是在久修大空性，久修菩提道的菩萨他就可以知道一切万法虽然是无自性，但是有如幻的显现，如幻的显现当中也有善和恶的显现，善的显现当中也有随福德的显现，和靠近胜义谛的显现，所以说从这个方面它就会抛弃行持恶业的显现，抛弃有漏善法的显现，然后他自己发菩提心，然后跟随出世间的显现，这个方面都是在如梦如幻当中进行的，如梦如幻当中进行的话既不废弛因果的行持，也不会对一切的善业产生这样种实执心，这个就是殊胜的犹如虚幻一样的行利众事业的过程，如果能够这样行持，就是菩提道的殊胜资粮。

也就是说， 以如虚空般的智慧所摄持的善法是解脱道，而没有以智慧摄持的善法就不能成为解脱道。

（也就是说，如虚空般的智慧所摄之善法是解脱道，否则非解脱道。）

进一步宣讲，如虚空般的智慧所摄的善法，那么在很多大乘的经论当中都提到犹如虚空般一样的智慧，犹如虚空一样的心性，犹如虚空一样的空性，如是我们应该理解：智慧的本体就是般若波罗蜜多的本体，空性智慧的本体是不是就是虚空一样的，这方面可以说是，从打比喻的侧面来讲的话，虚空和无所有的智慧从某一个侧面有相似之处而已，也就是说虚空它也是无有任何显现的，这样一种虚无的状态，然后智慧的本体也是从所境的侧面来讲的话，就是一切是空性的本体，从能证的智慧来讲的话，一切不执着的这样的自性，所以说从一切不缘，一切不显现这个侧面来讲的话，和虚空有相似之处，实际上虚空和智慧二者是有天渊之别的，从它的意义方面讲有天渊之别，虚空它只是个名言的概念而已，实际上在世俗谛当中不存在一个所谓虚空的本体的，而智慧它是一种无分别智慧的本体，它是一种绝对的大善法，它是能够熄灭烦恼障和所知障殊胜对治，所以说一个是虚妄的无为法的本体，一个是殊胜的修道的本体。二者从它的意义上讲天渊之别。但是从比喻方面虚空它一无所有的状态和菩萨修持波若波罗蜜多的时候一切不执著的状态有靠近的地方，有相似的地方，所以说从这个方面虚空打比喻，那么如果能够以这样殊胜的智慧摄受的善法绝对纯粹是解脱道的，否则是非解脱道。

前面我们讲过如果说行持善法的时候，比如说闻思修的时候，在闻思修的时候，我现在有比较实有的三轮执着，比如顶礼佛陀的时候也有能礼，所礼，礼拜的这样方式，然后发心度化众生的时候，也有能发心者是我，所发心度化的对境就是众生，然后有发心的所缘和方法，这方面为了众生愿成佛，那么为了众生愿成佛的时候，视乎也有这样一种对佛果的贪执，有实执。然后自己愿成佛的想法，那么这个方面是不是非解脱道呢？这个方面以前讲过，像这样主要是直接和间接理解的。像这样比如说我现在发菩提心，我发菩提心我为了度化众生成佛，如果内心当中真实生起比较真实比较强烈的心的话它会不会成为非解脱道的过失呢实际意义上它是一种间接的不是直接的，真正的直接的解脱道，必须是三轮体空的智慧摄受，那么如果有三轮实执的话，那么以后这样一种善根会成熟的。我们在讲《入中论》的时候，讲三轮体空回向的时候，也提到这个问题。那么就是有实执的回向大菩提，和三轮体空回向的大菩提，主要是直接能否成为六度的因，和间接成为的因，这方面必须要了解的。

《般若摄颂》中云：“俱胝那由他天盲，尚不识途岂入城？佛说五度亦复然，故当获得智慧眼。

《般若摄颂》当中佛陀这样讲过的：“俱胝那由他天盲，极多、非常多的天盲， “天盲”的意思是生下来就不见色法的，天生的一个盲者，天生的盲者称为天盲。那么像这样一种俱胝那由他天盲，尚不识途。就是说他要进入这样一种道路的话，对于道路尚且认识，岂入城？怎么可能进入大城当中？不可能进入大城当中的。因为在进入城市当中，有很多歧途，有很多危险等等。他没有眼睛的缘故，没办法分辨，没办法真正的入正道，所以说没办法识途岂入城。

佛说五度亦复然，故当获得智慧眼。佛说五度可以说布施度乃至于静虑度这样五度，菩萨的五度犹如天盲一样，他们自己的本性，如果单单从他们自己的本体来讲的话，犹如天盲一样没办法识途，没办法识途的意思是五度尚且没办法入道的，单单通过五度它自己的本体来讲，没办法进入菩萨道，没办法进入菩萨道怎么可能获得殊胜的大涅槃的城市？没办法获得殊胜的大涅槃的城市。所以说识途比喻成入道。然后入城比喻成大涅槃的佛果，因此说五度它自己的本体离开了智慧度摄受的话，没办法成为真正的解脱道。

故当获得智慧眼。佛陀教戒后学的菩萨应当获得智慧眼。获得智慧眼也必须乃至于自己相续当中福德累积和依止殊胜的大乘善知识，听闻宣讲这样一种智慧的经论，像这样的话才会获得如是智慧的法眼。

《般若一万八千颂》中云：“五度一旦为智慧度所摄持，尔时将趋入遍知大城中。”

《般若广释》云：“五度一旦为智慧度所摄持，将趋入遍知大城中。”

这个是和前面对照的，前面不是说五度没办法识途岂入城，下面解释的时候从反方面解释。那么五度一旦被智慧度所摄持，将趋入遍知大城中。也就是说布施度如果以智慧度摄持，布施度三轮体空，布施度它自己没有本体的，乃至于静虑度三轮体空等等，像这样的话称为被智慧度摄持。被智慧度摄持它才能成为真正的菩萨资粮，被智慧度摄持布施才能称之为布施度，持戒才能称之为持戒度，否则的话布施就成为布施的善法，持戒就成为持戒的善法，真正能不能安立度？安立度是不行的，因为度是到彼岸的意思。到彼岸肯定要从凡夫到大乘的果位到佛的果，这就叫到彼岸。但是单单通过布施没有智慧度摄持没办法到彼岸，所以说只有以智慧度摄持，五度才能成为度的名称，才可以安立的。

那么一方面在道位的时候可以称之为度，然后将趋入遍知大城。现在我们做布施的善根等等，五度的善根被智慧度摄持，善根再再增长的时候，最终可以通过善根可以成为成佛之因。

初学者以及智慧浅薄的愚者对“诸法无自性故善法无自性”的道理非常恐惧。

初学者以及愚痴之人对“诸法无自性故善法无自性”的道理非常恐惧。

刚刚入大乘的初学者或刚刚入佛门的初学者，还有比较愚痴的人相续当中慧根比较缺乏，慧根比较缺乏的缘故。

诸法无自性，对一切万法无自性故善法无自性。有些人认为诸法无自性的缘故善法无自性，非常恐怖没办法了解。善法怎么可能无自性？善法无自性怎么可能成为解脱的因呢，关键是下面我们知道为什么产生这样一种恐惧。他就是对无自性意义颠倒的理，解错误的认知。无自性他理解成空无，无自性他理解成什么都没有，所以像这样认为一切什么都没有，善法什么都没有，佛果也什么都没有，那么现在我修什么？我最后修的道得到什么？所以像这样认为什么都不存在的。但是真正般若当中无自性是现而无自性的意思，并不是空无，并不是断无，而是说它没有实有的本体，没有实有的自性存在叫无自性。

所以说在大乘中对于无自性的意义诠释的非常圆满，但初学者愚笨的人没有办法理解这样一种甚深的道理，所以说认为一切空无断灭的缘故生起恐怖心。

《宝鬘论》中云：“决定胜诸法，深奥微妙现，寡闻之凡愚， 生畏佛所说。”

《宝鬘论》云：“佛说定胜法，细微又深奥，愚者不可闻，令生恐怖故。”

在《宝鬘论》当中，龙树菩萨也讲到，佛说定胜法，细微又深奥，定胜，观待增上生决定胜，决定胜在大乘当中是讲二无我空性，那么佛所宣讲的靠近解脱道的或靠近决定胜的这样一种二无我空性，又细微又甚深，细微的缘故又深奥。像这样的话细微难以觉知，深奥难以分辨通达的，像这样往往就是偏于一边理解，堕于一遍理解的，所以说无始以来众生对于常执一切万法是实有的，恒常的，再再串习，那么现在你给他宣说空性的时候，他又开始堕入到断无当中。那么以前没接触到佛法的时候，认为一切是恒常的，现在接触佛法的时候呢，认为一切万法是断灭的，所以说众生就是这样的，要么堕入常，要么堕入断。那么真正佛法的意义是绝对远离常断的。

愚者不可闻，令生恐怖故。愚者不可闻，不可闻的意思就是说真正具有法相的善知识不要给他们传讲。他们不是真正的闻法法器的缘故，所以说不能让他们听闻这样甚深的空性，为什么？令生恐怖故。

令生恐怖又怎么样呢？令生恐怖就会弃背大乘，就会对大乘生起邪见堕落。所以说在这种根性面前只有渐次宣讲成熟的方法，渐次的宣讲因果法，渐次宣讲万法无常的道理，那么所闻者对一切万法无常有一个很甚深认识的时候，相续已经具备了进一步接受空性这样一种条件，再给他宣讲一切万法空性，做引导的话，就可以对一切万法甚深的真如性可以渐次的趋入的。

《般若二万颂》中云：“须菩提，当知诸法无本性，六度亦无本性，所伺察、能伺察二者亦不可知、不可得，真实不见。

《般若二万颂》云：“须菩提，当知诸法本性无，六度亦无本性，能伺察、所伺察二者亦不寻、不缘，不见真实义。”

那么须菩提以下主要是宣讲大乘的经义，一切万法的本性，大乘的经义宣讲的就是万法的本性。你知道不知道反正万法的本性就是这样的，只不过在宣讲万法的本性的经论当中，大乘的经论非常明显的宣讲，所以说应该知道一切万法的本性是不存在的，一切万法没有实实在在的本体。

然后六度亦无本性，当知诸法本性无主要是从总的侧面讲，六度亦无本性主要是偏重于菩萨道的侧面讲，所以说像这样六度也无本性的。

能伺察、所伺察二者亦不寻、不缘，不管你能伺察是什么样的能伺察，所伺察是什么样的所伺察，我们的心缘这样一种对境成了能伺察，所伺察。所伺察可以多种，所伺察可以有世间当中的五蕴、十二处、十八界；所伺察也可以是人无我空性和小乘的道法；所伺察可以是六度、四摄，也可以是法无我空性等等也都是所伺察。能伺察就是我们各种样的分别念。实际上能伺察、所伺察二者都是不寻、不缘的。寻，寻不得，缘，没办法缘，缘就是缘取缘执的意思。那么就没办法寻，没办法缘取。

不见真实义，是连真实义也是不见的。所以说我们不能理解如果说当知诸法本性无，就不寻、不缘，就见不到真实义，不是见不到的意思，不见的话乃至于真实义也见不到。乃至真实义也无可见，为什么真实义也无可见？真实义的本体也是自性空的缘故。或者能伺察我们能伺察真实义的心也是无自性的缘故，所以说也可理解成真实义成所伺察，我们的心是能伺察。所以说能伺察、所伺察都是不寻、不缘的缘故，乃至于我们的心没办法对真实义去关键去修持的。所以这个方面就是般若波罗蜜多的真实义，就是一切法界的真实空性。

此法不可于初入大乘者、声闻、缘觉种姓者前讲说。

那么这样一种殊胜的大乘的空性的奥义的正法呢，不可对于初入大乘者，出入大乘者他的大乘相续种姓刚刚苏醒的缘故，对大乘的信心，他的这样一种资粮等等还没圆满，所以说对他宣讲是接受不了的。

还有对于声闻，缘觉种姓者也不要宣讲的，因为声闻，缘觉虽然能够善巧的破除一切人我空，但是对一切万法本性空的道理暂时无法接受，所以从这个方面观察的时候对于声闻种姓，缘觉种姓面前禁止宣讲。

实际意义上在大乘的显教当中也提及到某些正法必须要对众生保密，不能对他们直接宣讲，这个相近于密法当中。密法当中很多殊胜的正见，修行的方式这方面都要保密，不能公开的缘故称之为密法。那么密法是不是见不得人呢？是不是很多缺陷，绝对不能让别人知道，知道之后就要堕落？不是这样的。就像这个地方所讲的一样，这个地方讲大乘真实空性意义也是一种保密，也是一种密法，对于谁保密?对非法器者保密，对于初入大乘者保密，因为他们不堪接受的缘故。不堪接受就会对大乘空性妄生倒执，然后开始生邪见堕落。所以说不让他们知道、听闻、修行是保护他们而不是故意的隐藏，欺骗他们的意思。因为他们现在没办法了解，暂时没办法接受，为了保护他们的相续的缘故，所以说对他们来讲不要宣讲胜义空性。这也是很多大乘的经论当中再再提及的，讲法者在诠释这样一种空性之前，必须善加观察听者根性，他勘能不堪能接受大乘空性，这个方面就要观察，当然有神通的人直接入定观察他的根基，没有神通的人可以通过试探的方式，通过和他聊天的方式慢慢看他对哪那个方面有兴趣，哪个方面对空性有没有兴趣，有没有不堪接受的心态，这方面观察之后才可以宣讲的。否则还是要犯堕罪的,菩萨戒当中堕罪还是要违犯。

何以故？能令彼等惊恐不已、毛骨悚然而舍弃智慧波罗蜜多法门之故。”

对他们保密的原因是他们听到大乘空性一切都不存在，自己也没有，所修的道也没有，一切的佛也没有，这方面听的时候他们非常惊恐，毛骨悚然然后开始舍弃大乘的智慧般若波罗蜜多。以前在印度的时候有很多增上慢的傲慢的声闻，说大乘的經典尤其是般若经根本不是佛说的。像这样般若经是后代出世魔的化身龙树他宣讲，创造发明的，像这样对于大乘的经典和宣讲大乘的殊胜的普特加罗菩萨生起极大诽谤，生起极大诽谤的缘故，后世绝对是不妙的，肯定是堕恶趣当中。

所以说以前有这样的，在弥勒菩萨《庄严经论》当中，龙树菩萨的《宝鬘论》当中，还有《成唯识论》这些方面都有如何善巧成立大乘是佛说的辩论，还有在《智慧品》当中也讲的，所以这方面都是要善巧观察，安立大乘的佛法，尤其般若经是佛讲，然后开始遣除他们的一切邪见。

丙二认识随解脱分善业之自性

什么是随解脱分善呢？

那么什么是随解脱分善？

下面讲即以有缘福德资和无缘智慧资双运的一种修法，那么“有缘”和“无缘”这个“缘”当然不是指“缘分”的“缘”，“缘”是缘取的缘，或者理解成执着，相状或者有限，无限这个方面的意思。所以说这个方面有缘就是有执着有相状的福德资粮。福德资粮主要是发大悲心，修持布施持戒等等这方面统称福德资粮。“无缘”就是无所缘取，能缘所缘都是本体空的，这样一种智慧资粮就是修持空性。 那么福德资粮和智慧资粮二者双运呢才可以成为真正的随解脱分尤其大乘的随解脱分的这样一种资粮。

“净除二障现二身”，这样一种福德资粮和智慧资粮双运的修法的话，它可以净除烦恼障、所知障。净除烦恼障、所知障之后呢在究竟果位的时候可以显现佛的二身。佛的二身第一就是法身；第二就是色身。色身分两个，一个是报身，一个是化身。所以像这样的话二种资粮可以净除一切众生的二障，然后显现两种佛的身形。25分05秒

“凡夫有漏后得行，胜者无漏入定境，”这个也是对照的，那么凡夫对照胜者，有漏对照无漏，后得对照入定，行对照境。像这样的话就是它们是两组修法。一方面是讲凡夫、有漏、后得，这个方面非究竟了义，凡夫的修法再怎么殊胜，轻舍自己的25分27秒缘故不安立成极为殊胜的修法。有漏的修法，不管是怎么样的恶业也好，善业也好反正是有漏是被烦恼摄受，也不是极为殊胜的修法。后得主要是指观待菩萨入定的后得。菩萨入定之后，所获得的这样一种心情叫后得。像这样的话主要是指出定。像这样出定观待于菩萨入定来讲的话它不是很殊胜的修法。所以凡夫有漏后得行，胜者无漏入定境。胜者无漏入定境，胜者观待前面凡夫呢，他是一种超越心识的修法，所以说它是一种殊胜的修法。无漏观待与前面有漏，不管是灭除了烦恼叫无漏也好，还是说从这样一种地上安立成无漏也好，反正它是一种无漏，没有烦恼所摄受的这样一种资粮。入定主要是不缘一切入菩萨的根本慧定的境界。

像这样次第而行的解脱，次第而行的意思就是说凡夫有漏后得，虽然它也是观待来讲的话不是很殊胜的，但是我们没办法超越凡夫的行为，我们现在没办法超越有漏的行为，最后登第的时候也没办法超越离后得的行为，所以这个方面都是依靠的，而且要善加依靠的。那么通过这样一种行持可以获得胜者无漏入定境，像这样次第而行就可以获得解脱。解脱有两种。首先是暂时的解脱，比方说得到初地的功德，得到初地的功德的时候，这个是从轮回当中就会获得解脱，不会再入轮回，这是暂时的功德。究竟的解脱唯一安立成佛果。所以像这样的话，次第而行暂时的解脱和究竟的解脱都可以次第获得。

依靠布施等五度之福德资粮与智慧度之智慧资粮双运，从而可现前二身。

那么布施等五度安立成福德资粮，智慧度的本体安立成智慧资粮。当然有些地方的分法是不一样的。比如说有的地方分法的时候布施、持戒、安忍这三度是福德资粮所摄的，静虑度和智慧度两个是智慧资粮所摄的，精进度是二者的平等的助伴。不管修福德资粮也必须要精进，要修持智慧资粮也必须要精进，像这样的话有这样的分法，这个方面是按照无垢光尊者不共的说法进行宣讲的。

最后可以现前佛的二身。

《宝鬘论》中云：“诸佛之色身，由福资所成，法身若摄略，由慧资所生，是故此二资，获得正觉因，如此总言之，恒依此福智。”

《宝鬘论》中云：“佛陀之色身，福资粮所生，法身若略言，智资粮所成，是故此二资，成佛解脱因，欲果者恒依此福德智慧。”

在《宝鬘论》当中，从刚开始到后面都在讲福德资粮和智慧资粮。就是说福德资粮的修法和智慧资粮的修法，福德资粮的支分和智慧资粮的之分，福德资粮的果和智慧资粮的果。所以说在《宝鬘论》当中讲的非常的详细，讲的非常透彻的。

那么这个方面讲佛陀的色身是福德资粮所摄，佛陀的报身和化身这两种身是积累一切福德资粮最圆满时候形成而产生的。

法身若略言，智资粮所成。像这样的话是通过修持空性智慧资粮如是所成办的。

是故此二资，成佛解脱因，所以说这两种资粮是成佛解脱的因？那么按次第来讲的话首先是解脱的因，然后是成佛的因。

欲果者恒依此福德智慧。那么欲果，只要是想要获得大乘道果的人，必须要恒依此福德和智慧两种资粮。那么如果我们离开了福德智慧资粮的话，没办法成就，这个方面就像大雁，飞鸟的两个翅膀一样，就像马车的两个轮子一样，像这样的话缺少哪一个都没办法到达目的地。这个小鸟也好，大雁也好，老鹰也好，它们一个翅膀能飞吗?一个翅膀根本飞不了。所以只有两个翅膀具足的时候才可以自在的翱翔。

所以说修持菩萨道的菩萨来讲的话，那么只有一个单单非常注重福德资粮，经常在外面做布施、持戒呀或者经常大开法会呀这个方面做很多布施、供养的功德，这个方面偏向于福德资粮的。那么有些人偏重于智慧资粮。对于其他的布施、持戒、忍辱等等这方面都不重视，然后认为一缘入定是最好的修法，实际上你如果没有福德资粮支助的话你的入定根本安立不了入定，即便能入定很快就会出定，因为你的福报不够的缘故，福报不够缘故，罪障很深厚的缘故，您即便想安住在殊胜的大圆满的境界当中，但是根本安住不下去，没办法尝试安住的。所以从这个方面观察，也没办法真实成就。

因此在法王如意宝的道场当中，全部都是双运提倡的。也就是说平时我们对于闻法，对于其他的念咒，对于转绕、对于顶礼、对于其他的供灯供水这些福德方面，全体提倡，你如果有精力有时间的话，必须要做。然后再从另外侧边讲的时候，智慧资粮也是很提倡的。如何打坐或者怎么样修持空性，闻思空性，这些方面都非常着重。

所以只有在这样一种殊胜道场当中，可以如是地成就。我们不是说其他道场没有意思，我们主要是说在法王道场当中非常非常提倡这个，所以如果真正能够善加接受这个传承的教法，能够真正自己的心不偏废来学习，每一个在道场当中学习的人，都会对福德和智慧两种资粮非常重视。这个就是道场的特色。所以说这方面龙树菩萨也是教导我们“欲果者恒依，此福德智慧。”二种资粮。

由福慧二资所生的佛色身之诸相好依次向上形成的方式：

通过福慧二资所生，那么前面不是说相好是通过福德资粮所生吗？为什么要福慧二资所生呢？这个方面主要说要福慧二资双运。你的福慧二资不双运，无法获得佛的色身。但是前面主要是从侧重点讲的，从不同的反体，从福德有限方面成就佛陀有限的色身，从无自性空性方面，无限的资粮可以成就佛无限的法身。分别是从它的侧面有所侧重宣讲。

但已经在讲佛果了，已经在讲佛果时的时候，可不可能说单单由福德资粮产生？不可能的事情。所以前面又讲过，福德资粮通过智慧资粮摄受才成为真正的度，才真正成为佛果。所以这个方面说的“由福慧二资所生的佛色身之诸相好”不是字句上有错误，也不是无垢光尊者疏忽了。实际上从真实所诠义的角度讲，必须二者双运。所以在文字当中都是这样讲“福慧二资所生的佛色身”。

这些相好，三十二相、八十随好，依次向上形成的方式就是说，在佛陀的相好当中，他也有这种依次向上形成，也有一般的福德形成，还有最殊胜的福德形成这样的相好。

下面详细地观察

声闻、缘觉、异生、菩萨所有福德十倍形成佛陀一毫毛，

佛陀的一根毫毛的功德，一毛孔、一毫毛生，或者说绝对是右旋的这种毫毛，或者是一毛孔的这种功德，世间当中一切声闻的有学无学，缘觉的福德，异生就是指凡夫，所有世界上的凡夫，还有一切的菩萨的所有福德，所有福德加起来再乘以十，它的十倍才形成佛陀一个毫毛的功德。

所有毫毛福德的百倍形成一随好，

前面说了所有的福德形成一个毫毛的功德，那么所有毫毛的功德再乘一百倍就形成一个随好。这就是佛陀一个随好的功德。

八十随好每一好福德百倍形成一妙相，

八十随形好，每一个福德乘百倍形成一个妙相的福德。

三十二相每一相福德千倍形成白毫相

以前我们讲过相好在这里的差别，三十二相好、八十随形好，三十二相好是从总体方面讲的，八十随形好是从支分的侧面讲。也就是说八十随形好是更细的方面去分别的，三十二相是从整体的方面讲的三十二相。所以三十二相当中包含了八十随形好。这个方面讲，八十随形好是福德的一百倍形成一个妙相，佛陀有三十二妙相。

三十二相每一相福德千倍形成白豪相，

这方面讲三十二相的每一相应该怎么样理解呢？

我自己思考的时候应该是不是要这样理解？形成三十二相每一个相的功德的意思。为什么这样理解呢？因为三十二相实际上包含了白豪相，包含无见顶相，包含法螺相。所以这方面引用三十二相，三十二相总和再形成其他相好的话，佛陀应该呈三十五相。三十二相当中的二十九项，二十九项的功德是其他的八十随形好，八十随形好每一好的福德百倍形成二十九相当中的每一相。那么在三十二相当中，每一项的福德，就是指前面二十九项的福德，就是它们千倍形成三十相当中的白豪相。

佛陀的白豪相是极为端正的，极为殊胜的。就是在佛陀的眉间有这个白豪相。佛陀的两个眉之间有白豪相。这个白豪相抽出去的时候有一肘长，有些地方讲的是抽出去有一丈多长。也有这样讲的，如果把这个白豪往外抽的话，可以抽一肘长。如果不抽，把它一放，缩回来的时候，在眉间右旋而住，是这样一种殊胜相好，百视不厌的白豪。

有时在很多经典中讲，如果后代末法时代的比丘，这些修行人犯了重罪，犯了重罪之后，专心观想佛陀的白豪相的话，迅速可以灭除他重罪的过失。所以观佛的相好，观白豪相、观无见顶相，或者观佛陀这些相好，不单单可以得到很大的福德，而且可以灭很多罪业。以前我们引用过《观佛三昧海经》，《观佛三昧海经》有时间的时候大家可以把它抽出来看一看，这里面讲了很多很多，观佛陀这个相可以灭天文数字一样的罪业，然后观那个相又是灭很多罪业，这些《大藏经》当中有。

在《大藏经》当中也应该有《观佛三昧海经》，把这个《观佛三昧海经》看一看，绝对会对佛陀的三十二相，八十随形好，这方面就是佛陀的相好，绝对也是利益众生的，绝对是帮助众生积累资粮、忏罪，而不单单是世间上一个漂亮的人，世间上漂亮的人，你看到好像觉得舒服，但是佛陀这样一种他的相好功德，他是三无数劫圆满之后，单单讲一百劫中专门修相好。佛陀为什么要这样修相好？绝对是为了度化众生的。众生看到佛陀的妙相，乃至于现在我们观想，乃至于现在我们看佛陀的画像，都是具有无量无边的福德资粮，或者能够具备很大的利益功德。

因此说，如果自己有这个能力的时候，让不信佛的人看佛陀的法相，都有很大的利益，都能成为他灭罪、增福德的因。渐次渐次也会在佛法当中解脱。这就是白豪相的功德，非常非常殊妙。

有些地方讲白豪相抽出来的时候，还会放光明。当然抽出来是不是一个人去抽，我们不知道。也许是通过一种殊胜的不可思议的功德，佛陀的能力，然后自然往前面伸展，然后收回来，收回来在眉间是右旋而住。这种殊胜果不是碰运气的，是专门修这种福德，专门修这个相好的功德，最后圆满的。

白毫相福德之十万倍形成无见顶相，

三十二相当中的无见顶相，是白豪相的福德的十万倍然后形成佛陀的无见顶。无见顶相是佛陀的肉髻，佛陀顶髻相。佛陀顶髻相是根本见不到顶的，没办法见到顶，无论在哪个位置见佛陀的顶相都见不到顶，以前这些阿罗汉们想要如实看佛陀的顶相到顶，用他的神通观察，根本找不到佛陀的顶相在哪。所以从这个方面观察，佛陀的无见顶相极为殊妙。

无见顶相在《宝鬘论》中说，经常迎送上师，最后会获得无见顶相。有的时候对佛陀顶礼，最后获得无见顶相。当然还有其他的说法，说形成无见顶相其他的因缘，可以参见《大智度论》、《宝鬘论》、《宝性论》等殊胜大乘经论当中讲得很清楚。

无见顶相福德之百倍形成法语螺相。

无见顶相福德之百倍形成语法螺相

无见顶相福德的一百倍形成语言的法螺相。法螺相以前我讲过一次《宝鬘论》，讲《宝鬘论》的时候非常非常，觉得最难理解的就是法螺相。但是这个法螺相后面在学习《宝性论》的时候，实际上这个法螺相就是佛的妙相之一。体会的时候，法王以前讲的时候，说法螺相非常庄严，乃至于我们没办法去描述，没办法画。但是在唐卡当中稍微表现一下的话，在佛像当中，尤其是寂静的佛像喉间，有三条纹路，那就表示法螺相。

所以我们看释迦牟尼佛的唐卡，还有其他藏传佛教寂静佛像的唐卡，在喉间的地方有三条纹路，这就是法螺相。这在《宝性论》的注释当中讲得很清楚。

法王说只有通过这样来表示。是不是真正的佛陀法螺相？就是通过无见顶相一百倍形成的法螺相，就是这三条纹路呢？实际上肯定不是这样的。法王说这个是非常殊妙的，真正表现是表现不出来的。

实际上不单单是法螺相没办法表现，佛陀的任何一个相好，在画像当中都表现不出来。他是完全超越现在我们的表现手法，是非常殊胜的。

《宝鬘论》中云：“不可思福中，出生佛妙相，大乘圣教说，

大王如实听。

《宝鬘论》云：“不可思议福，形成佛妙相，大乘教中说，大王当谛听。

这里引用了《宝鬘论》当中的教证，不可思议的福德形成佛的妙相，也就是说佛陀每个妙相必须要积累和圆满不可思议的福德。那么这些妙相怎么样增长次第呢？是在大乘教中说的。

大乘的经典和大乘论典当中宣讲。“大王当谛听”，这个“大王”是乐行贤王。乐行贤王就是龙树菩萨的一个弟子，当时《宝鬘论》显现上是为他造的，但实际上在《宝鬘论》最后的时候，龙树菩萨说这个《宝鬘论》是不是单单为你造的呢？实际上也不是为了国王一个人造的，是为了以后的大乘学者，普遍的大乘学者而造的。所以说大王应该理解除了当时的当机者乐行贤王之外，我们也算是当机者的，所以说我们应该好好的谛听这样一种因缘。

诸缘觉所生这个意思怎么样理解呢？就是说缘觉他是通过什么样的因产生的，这个地方实际上就是指他的因，诸缘觉所生就是说他缘觉的果位他自己是从什么样的因缘当中所产生的呢，实际上我们知道缘觉是百劫当中，百劫当中积累资粮的，所以说百劫，一百个劫当中积累资粮，他的福报不是很少的。乃至于我们说声闻，声闻乘的话七生当中就可以证罗汉果，缘觉是百劫当中修福，所以说缘觉产生的因就是积他的福德的意思。

学无学，这个学无学意思就是指声闻的学和无学，声闻的学道就是指初果到罗汉相之间的这样一种学道，无学就是阿罗汉道，所以像这样的话，学无学所生，就是说你要产生声闻乘的有学和无学，它的福德是什么？这个方面还不是说其他的，这个方面主要是最后有一个，像这样最后一个引发他一种含义，就是说缘觉所生的资粮他的福德，声闻乘的有学无学道他的资粮，然后再加上异生，异生就是一切凡夫，凡夫的一切福德，如世间无量。世间是无量的，他们的福德也是无量的，也就是说在整个世间当中有无量无边的缘觉，整个世间当中有无量无边的有学声闻和无学声闻，在整个世间当中有一切的异生，这一切异生一切的福德有多少？世间无量的缘故，他们的福德也无量，所以这个叫做如世间无量，犹如世间是无量无边的。

所以说他们所积累的福德也是无量无边的，就是这个意思。这个福德应该是非常大的，但是这个方面讲：

这个所有世间无量无边的福德乘以十倍，像这样成就佛陀一个毛孔的福德，就前面说的毫毛的功德。佛一一毛孔，每一个每一个毛孔的福德呢，与彼福相等，和他们整个世间有学无学的福报累积起来的福德是相等的。

和前面长行文当中所讲的含义都是一样的，成一切毛孔所有的福德再加上百倍就成了佛的八十随行好当中的一个随好的功德。

这个意思就是说佛陀的随行好有八十，八十随行好当中每一个随行好都是前面所讲的这些，所以毛孔福德的百倍然后形成一个随行好，所以说所有一切福，感成佛随好，一一皆圆满，如是至八十。八十随行好，每一个都是这样的。

三十二相的因是一切的大福德，没有大福德根本没办法成就三十二妙相的，以前我们也讲过，转轮王不是有三十二妙相嘛，转轮王的三十二妙相跟佛陀的三十二妙相根本没法比，所以像这样讲的时候，按照很多经典当中讲，你对佛陀的佛塔恭恭敬敬的顶个礼，从你现在的地基，从现在顶礼的地方，乃至金刚大地有多少微尘，每一个微尘就是你做转轮王的数字。像这样的话我们就说对佛陀的佛塔单单恭恭敬敬顶一个礼的话，我们的身体所覆压的面积有多少微尘，从现在到金刚地狱之间每一个微尘都是你成转轮王的福报。

所以说我们就讲，你顶礼佛陀佛塔都是这么大的功德，都可以成就三十二相的，就是说转轮王，转轮王有三十二相，我们就从这个可以比度，佛陀的三十二相和转轮王的三十二相不可以比拟的，绝对没办法比较的，像这样的话差得非常非常远，从这个方面我们可以知道的。

所以说这个方面讲的时候呢，就是百倍感佛一妙相，三十二相因，乃诸大福德，彼等千倍成，如满月白毫，一千倍功德就会成就如满月一样的白毫相。

这样一种白毫相的功德、福德十万倍，能够获得佛陀的无见顶相，然后形成佛陀肉髻的功德。

这个十力法螺，前面讲了语法螺相的意思，像这样肉髻福德的一百倍就具足十力，十力是佛陀的意思，有的地方讲佛陀就是十力，十力就是佛陀，像这样具足佛陀的法螺相。有的时候我们就会想，这么多的福德怎么样去圆满的？到底怎么样去圆满这么多的福德呢？我们看的话很不可思议的，所有世间一切有学无学声闻的所有的福德加起来才是佛的毛孔的功德，加十倍，这个方面我们应该知道，如果按照现在我们的精进，按照现在我们这样一种方便来讲的话，要积累成佛的资粮可以说遥不可及，但是在大乘当中有殊胜的方便。大乘当中殊胜的方便就是发菩提心，发菩提心是缘一切众生，所以说现在我们的分别念是缘自己怎么样我去解脱，或者乃至于我缘几个亲友或部分的众生，这个方面所缘有限的缘故，他福德有限。

大乘当中呢，一入大乘道的时候呢，培养你的时候首先发菩提心，放弃我执，那么也就是说我们的我执越轻，就能够对一切众生越能够生所缘，一切的所缘越多，单单做一个功德，功德就翻倍增长，就是说缘自己功德就是一个，缘十个众生功德就增十倍，那么众生有多少？众生是无量无边的，我们说大乘菩萨说缘一切众生解脱，并不是说界定了哪些众生，反正所有的一切众生我都是成为所缘，所以说当我生起这样一种菩提心的时候，通过这个窍诀方便摄受，我顶一个礼，为一切众生顶礼，这个福德就是没有办法衡量的。为什么没办法？因为所缘太广大了，所缘太广大了，所以说获得的福德就是无量无边的，这个单单是刚入道的时候，刚刚发菩提心的时候，然后开始增长，从小资粮道，中资粮道，大资粮道，然后加行道，暖、顶、忍、胜法位然后到初地，初地然后到八地，像这样的话每一个往上走的时候，道次第往上走的时候，他的内心当中的所缘、他的执著啊、智慧啊、这方面应该增长的增长，该减少的减少，所以说越往上走修法越快，越往上走修法越快，乃至于八地的时候，一个八地菩萨修一种善根，所有的八地菩萨不管世间有多少八地菩萨，所有的八地菩萨都在修这个善根，所以说他的福德增长是非常快的。

也就是说我们按照常规的速度修下去的话，获得福德相好遥遥无期的，但是大乘当中的方便摄受的话，他是非常迅速的，这些不可思议的天文数字一样的福德的话，最后在入大乘道的时候，又可以在很快的时间当中完全积累的，完全都可以成就的。所以我们就知道大乘有不共的殊胜的特色，和一般的我们的分别念，一般的世间的修法完全不相同，所以在很多地方就说你如果想要获得这些相好，你必须要放弃我执，你必须缘一切众生发菩提心，你如果有我执成佛慢，没有我执成佛快，这个方面就是一种缘起力。

所以我们就是讲在大乘教义当中再再说，再再打破我们的我执，再再宣讲打破我执的方面原因就是这样的。

下面就开始分别有漏和无漏的差距了：

（加行道的）胜法位以下属世间之法为有漏，胜法位以上属于出世间之法为无漏，这是以分界而说有漏无漏的；

（加行道的）胜法位以下属世间之法为有漏，胜法位以上超越世间之法为无漏，这是以分界而说有漏无漏的；

以前我们宣讲有漏无漏也是引用这一段来宣讲的，所以我们说有漏无漏有很多的侧面分别，无垢光尊者在这个地方讲的很清楚，胜法位以下，胜法位叫四第一法位，四第一法位就是在加行道当中的最高的，加行道的第四位，加行道的无间超越了胜法位之后就到达初地了，所以说初地以上是圣者地，初地以下的胜法地，乃至于胜法位以下全部叫做凡夫地。

所以说这个地方讲胜法位以下属世间之法，它是因为世间法的缘故、世俗的缘故是有漏的，胜法位以上就是初地了，所以说初地以上超越世间之法是无漏。有漏无漏是通过分界的方式来宣讲的，是第一种。

入定智慧为无漏，后得说为有漏，这是以道而分有漏无漏的；

还有一些地方讲的时候，入定智是完全无漏的，然后后得，后得就是出定，菩萨出根本慧定的时候，这个方面有信心所限行，有无明所限行的习气的缘故这方面是属于有漏的，所以这方面是属于比较广义的有漏，所以这个是以道而分有漏无漏的。

布

施等五度为有漏，智慧度为无漏，这也是以善法而分有漏无漏的。

布施等五度为有漏，智慧度为无漏，这也是以道而分有漏无漏的。

然后在六度当中分有漏无漏的时候呢，从六度的角度来讲，前五度都是有漏，智慧度它本身是无漏的，所以这个也是通过道而分的。还有地方讲有没有烦恼，有烦恼就是有漏，没烦恼称无漏，这个方面也有讲的。

这个方面无垢光尊者教给我们，把他思维的方式，对于有漏无漏是这样的辨别方法。

下面讲第三个科判，作解脱因之理：

丙三作解脱因之理

若问：诸善业依于何者，起何作用呢？

如果问一切善业是依靠什么，它的所依是什么？它能够起到什么作用？

答：随解脱分善法是由离因之真实道谛所摄，所以依赖于种种习气阿赖耶，

答：随解脱分善法为离因之真实道谛所摄，所以依赖于种种习气阿赖耶，

前面也讲过这个问题，就是说随解脱分的善法是离因，离因的意思就是说能够遣除所离，能够将所离遣除的缘故，它称之为离因。就是一切所离，离开的这样一种真实的正因。所以它是真实道谛所摄的，真实道谛所摄是有为法，有为法它是依靠种种习气阿赖耶的，从这个方面讲它是依靠种种习气阿赖耶。

但是，从依靠离因现前离果而言，依于佛性或如来藏，

但是从另外一个侧面，就是说但是这个以后，就是讲什么意思呢？就是说随解脱分善根究竟所依是什么，前面是暂时的所依，暂时的所依可以依赖种种习气阿赖耶，但是究竟的所依从依靠离因现前离果，然后通过它的随解脱分善根圆满了，圆满之后将所离彻底转变，乃至于将阿赖耶彻底转变。那么它将阿赖耶彻底转变之后，将它转移之后，它现前离果，现前离果就是讲二清净如来藏的本体而言的。从这个角度来讲的话，它是依靠于佛性或是依靠于如来藏的本基的。

它作为无有迁变之解脱因的原因也在于此。解脱善法之所依即是如来藏。

从而作为无有迁变之解脱因，因此，解脱善法之所依即是如来藏。

那么就说是这样观察的时候，就是无有迁变的解脱因，无有迁变就是指佛果，这个佛果是完全没有迁变的，就是说乃至于十地菩萨都有迁变，都有往上增加的过程，所以说真正不迁变的果位可以说是佛果才能无迁变的，它是大无为法的本体。

因此，解脱善法的所依就是如来藏，这个方面就是一个因，就是一个引文，通过这个引文要引发下面的广说如来藏的教义，那么从下面开始要对如来藏进行广述的。

像这样的话开始讲随解脱分的所依究竟来讲就是如来藏，下面开始讲如来藏：

这个方面首先讲到了两种佛性，一个是自性住佛性，一个是实修生佛性。自性住佛性也叫性种，然后实修生佛性也叫习种，在唯识的经论当中或是在《宝性论》的次第当中也有性种和习种的说法。所谓的性种就是说它的本体，就是说它自己本体来讲的，不观待你修不修法，这方面叫做性种，也是这个地方讲的自性住佛性的意思。还有实修生佛性，就是习种，习种就是必须要通过修习而增长他的佛性，佛性方面虽然没有增长，但是通过修行遣除客尘，佛性慢慢显现，这个方面讲是通过实修而产生的。

前面自性住不观待你实修，反正每一个众生的如来藏，每一个众生都具备如来藏，你修行不修行现前不现前无有差别，都具备自性住佛性，这个叫性种。然后实修生佛性叫习种，习种必须要观待修习了，必须要观待修行的话必须要苏醒种性，首先第一个苏醒种性，苏醒大乘种性，然后开始从大乘的资粮道进入，然后到初地然后到十地，这个叫实修生佛性。通过实修的方式显现佛性，这个叫习种。这个是在我们学习《庄严经论》第四品种性品的时候，也是做过观察的。

“佛说心性光明界，乃为自性住佛性，”自己的心性光明的法界，光明的法界就是自性住佛性如来藏。

“彼之现分即二身”，自性住佛性它自己的现分，它自己上面本身具备的这样现分就是二身，就是报身和化身。

空分就是指法身，它以九喻说明。就是说法身是不是真正的空分？实际上按照《宝性论》的次第，按照第三转法轮了义如来藏系统来讲的时候，法身不完全离詮（00:54:06）空分的，这个空分就是讲三转法轮的空分就是它的习气客尘，它的习气客尘如是不存在的方式，通过九种比喻说明。

在《宝性论》的论典当中也是通过九种比喻来进行说明它的空分，那么他空的空就是不存在的意思，反正自空的空无自性，他空的空就是根本没有，所以我们就知道通过九喻说明这些其他客尘、这些破衣、粪秽等等这些都是不存在的，都是客尘法不存在。所以这样空分的法身，要表述它是通过九种比喻说明的。

“大悲自性本住者，即是实修生佛性”，那么实修生佛性怎么样？大悲自性本住，像这样通过修持大悲心自住本性，自住本性就是指他的智慧资粮，大悲是他的福德资粮，通过发大悲心然后修持自住本性的这样的空性，像这样的话就是实修生佛性。因为大乘道除了大悲和自性本住空性之外，没有其他再修的方法，所以大悲自性本住实际上就是实修生佛性它主要的内容。

“根本觉性光明智”，那么一切万法根本的觉性就是光明的智慧，光明的智慧也是存在于现在我们的烦恼的本体当中的。我们现在的种种的起心动念的分别念，它自己的本性实际上就是觉性光明智，在密宗当中讲的非常的清楚，非常的广大。在二转法轮当中只是隐藏的方式间接说明，三转法轮当中虽然广述，但是它也是分了众生和佛两个位。所以说真正最广大宣讲就是在密宗当中，密宗当中对于根本觉性光明智作了最极详细的阐释。

“无三毒性乃善法”，这个方面就讲如来藏本体，如来藏本体无有三毒性的缘故是善法，而且是纯善，而且是大善法，智善法，所以像这样不是有漏的善法，也不是观待于恶法的善法，它根本完全不观待的大无为法的自性。

关于此理，世尊于第三转法轮的了义经藏中已经如理如实地明示了一切佛陀的大密意，

关于此理，世尊于第三转法轮的了义经部中已如理如实地明示了一切佛陀的大密意，

就是说佛陀初释三转法轮，初转四谛法轮，二转无相法轮，三转善分别法轮，二转法轮和三转法轮等等了义不了义观点，以前我们讲过了。总之来讲，第三转法轮按照自宗的观点来讲，不是完全了义，也不是完全不了义的。也就是说对于第三转法轮也要分别，宣讲唯识、宣讲依他起实有这一部分的教言属于不了义的，然后宣讲如来藏自性这一部分的法义是属于了义的。

所以像这样的话对于三转法轮到底了不了义善加观察，反正只是宣讲阿赖耶识存在、不空、本性空这方面的话，就属于不了义。然后宣讲阿赖耶转依，阿赖耶是客尘，然后究竟的和大空性无二无别的如来藏的本体、大无为法的本体这个就是了义的法，这个方面以前讲过很多次了。

所以说如理如实的明示了一切佛陀的大密意，大密意就是究竟密意，佛陀的究竟密意就是宣讲如来藏，所以说乃至于第二转法轮都是暂时了义的，虽然它也是从空性的角度来讲，再没有增加的了。但是从光明分来讲，二转法轮没有明显的宣讲，所以说真正的大密意，真正究竟密意的单单是宣讲如来藏他空方面的这些殊胜的经典。

《圣者陀罗尼自在王请问经》、《吉祥鬘狮吼请问经》、《珍宝女请问经》、《无垢天女请问经》、《指鬘王经》、《大涅槃经》、《弥勒请问经》、《宣说如来藏经》

诸如《圣者陀罗尼自在王请问经》《吉祥鬘狮子吼请问经》《珍宝女请问经》《无垢天女请问经》《指鬘王经》《大涅槃经》《弥勒请问经》《如来藏经》。

这些都是了义的经典，尤其是宣讲这个是三转经典，都是宣讲如来藏本体的，然后论典当中当然有《宝性论》，这方面《宝性论》也是讲的非常的清楚。还有自宗的观点来讲，《如来藏狮吼论》、《他空狮吼论》，这方面也是讲了。而且还有无垢光尊者的《三大休息》当中，还有《七宝藏》当中，还有四心滴当中，这方面都是再再抉择如来藏的本体。就是怎么是大无为法，大无为法这样的角度进行观察的。

此等经中宣说了一切众

生本来具有法界自性清净之心性或佛性，就是

此等经中宣说了一切众生本来具有法界自性清净之心性或佛界、如来藏，即本来存在、无有改变。

那么这些经典当中就从不同的侧面，有些是宣讲相好，有些地方是宣讲如来藏本体等等，像这样宣讲一切众生无有差别，在这个一切众生当中不加任何饯别，没有一阐提，根本没有这些。所以说像这样一阐提只是暂时的说法而已，从它在比较长的一段时间当中没办法发起解脱心的侧面来讲，说它一阐提断绝种性。

但是如果按照究竟三转法轮的意趣来讲的话，根本没有一个一阐提，因为一切众生本来就具备如来藏的缘故，所以说根本不可能有断种性的人。这个方面讲一切众生本来具有法界自性清净的心性，或是讲他的佛界，或是讲如来藏，这些都是异名一个意义的不同名称。

本来存在、无有改变，本来存在的意思就是说非因缘所生，无有改变就是它是大无为法，根本不是通过因缘改变而改变的，所以说其它的客尘是通过因缘的改变而改变的。这个是在全知麦彭仁波切《定解宝灯论》第六个问题当中讲的很清楚，最后一个摄颂，第六个问题最后一个摄颂说，乃至未成佛的时候都有转变，都不究竟。什么时候成佛了，什么时候就根本不变化了。这个方面是很稀有的，在佛陀的三转法轮当中，《宝性论》当中在麦彭仁波切《定解宝灯论》当中，这方面把这些问题阐释的非常明清。

从现分而言，是相好圆满之色身的来源；

如来藏的现分，显现这一部分是相好圆满，是色身的来源，来源并不是说通过现分然后怎么逐渐变化成色身了，来源就是它的本体的意思，反正如来藏上面有现分，所以当我们通过修持离戏的这样的因，通过修持离戏因，离戏果现前，离戏果这样一种色身，就是他的现分侧面讲的。所以现在我们如来藏有现分有空分，现分完全作为显现圆满相好的根本的依据，根本的依处来源的。

从空分而言远离一切戏边之法身本来任运自成而安住，

从空性分这个侧面来讲的时候，远离一切戏论的法身，法身是远离一切戏论的，那么他的法身本来任运自成而安住的。

并以比喻加以说明，即功德任运自成如摩尼宝；不变他性如虚空；遍润诸众如净水。

像这样对于空分这个地方有三喻，然后在颂词当中后面还要讲九喻说明的。反正首先功德任运自成如摩尼宝一样，摩尼宝当中本身就具备一切，赐予一切，或者圆满一切功德的这样一种本体，虚空是根本不变化的，不变他性的。遍润众生如净水一样的，像这样的话清净的水可以遍润一切众生。所以说功德任运自成这个侧面主要就是讲它的功德法，不是通过因缘造作的。不变他性就是说他的这样如来藏的本体根本不会迁变的，在凡夫位的时候都没有迁变过的，像这样犹如虚空一样。遍润众生就像大悲心一样，他本来具备了大悲，就是说遍润诸众犹如净水一样。

当然从显现的侧面来讲摩尼宝刚刚取到的时候，摩尼宝上面有很多的垢染，然后必须要把垢染去掉之后，摩尼宝本来清净的功德才会具备的。虚空也可以有现在暂时的乌云的客尘，必须要把乌云远离之后，虚空才显现出来。净水也有染污的过程，所以必须要有澄清如意宝、净水珠。像这样净水珠投到污水当中的时候，一下就变清净了。

所以像这样的话，显现上面摩尼宝有垢染，虚空有云彩来遮障，清净的水也有污垢等等，但是它们的自己的本体来讲的话，摩尼宝是从功德任运自成的侧面做比喻的，虚空是从根本不迁变他性侧面做比喻的，净水是本来可以遍润一切众生的侧面做比喻的。它们的本体没有垢染过，垢染只是客尘，客尘是可以分离的。

所以像这样我们具备了肮脏的色身，还有我们相续当中不清净的分别念，或乃至于无明本体的八识，这方面都是客尘，客尘的缘故可以分离，分离就来自于它的离因，来自于它的能净因，所以说修持能净因最后这一切全部远离，远离之后本来自成，任运具备的这样一种功德就会显现出来。

《宝性论》中云：“如宝空水净，自性恒无染。”

《宝性论》云：“如宝空净水，自性恒无惑。”

像这样宝就是指摩尼宝，空是虚空，净水，像这样的话自性恒无惑，自性全部都是清净的，它们自性本来清净一样。所以说这样一种心性的话也是恒时没有惑，惑就是指客尘的意思，烦恼客尘的意思，像这样我们的心性也是从本体上面讲，根本恒时没有垢染。

不单单是《宝性论》，以前我们讲过在《辩法法性论》最后的颂词，也是这样通过如宝空净水观察，有的地方讲是黄金吧，有的地方讲是摩尼宝，反正像这样从比喻方面讲，都是很相似的。《辩中边论》当中也有讲的。

意思是说，正当被垢染遮蔽之时，自本体也是安住于无垢真如性中，这就是心之自性本来光明。

正为垢染遮蔽之时，其自本体住于无垢真如性中，即是心之自性本来光明。

正为垢染遮蔽之时，现在我们正在被垢染遮蔽之时，当我们正在具备垢染时候呢，自己的本体自己的心性就住于无垢真如性当中，不会被垢染所染污的，就是心的自性本来光明。

《般若八千颂》云：“心中不具心，心性即光明。”

就是说在《般若八千颂》当中也是讲，心中不具心，心性即光明，也就是说《般若八千颂》当中隐藏的意思，或是说比较简单的意思就是宣讲了光明如来藏，这方面就是这样讲的。心中不具心，心性即光明，在很多殊胜的大德、传承上师解释的时候，这两句话当中有很多甚深的窍诀。

心中不具心当中，心中这两个字完全是讲世俗谛的自性，世俗谛的自性有心，有心的话就有八识的意思，或者通过八识有种种八识的显现，心中这两个字就是讲世俗谛当中我们如何如何具备心的显现的侧面讲。不具心就是讲二转法轮，二转法轮心中不具心，就是说心只是在世俗谛名言显现，它的本体不具心，它的本体是空性叫做不具心，这个叫二转。然后心性即光明，这个是三转法轮如来藏的，不单单是不具心的空性，而且这个心性本来是光明的，本来就是具备无量无边功德法的，所以说这个方面这两句很多大德都争先引用的，因为这两句当中具备很甚深含义的缘故。

所以说我们就可以知道现在我们起心动念的就叫心，就叫世俗，然后通过二转法轮般若方面观察的时候，不具心，它本来是空性的，本来空性的当下我们就知道本来空性的当下不是什么都没有断空，而是说在本来大空性当中有本来任运自成的大无为法的光明如来藏安住。像这样如是如是抉择的话，就是很殊胜了义的抉择和修行的方式。

今天就讲到这个地方！

索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛  哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情