为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。《大车疏》分了十三个科判进行宣讲，现在正在宣讲第四个科判，第四个科判主要在宣讲业因果的次第引导，业因果的引导当中也宣讲了不善业和共同的十善业，超越轮回、超越三有的出世间的善业。现在正在宣讲寂灭之业，也就是说如何修持出世间的善业方面讲的。这样一种出世间的善业，第一个要观待我们自己的发心有没有超出世间的意乐，有了超出世间的意乐还要观察我们内心当中有没有度化其他众生的意乐，如果这两种意乐都具备的时候，看我们自己有没有这样种殊胜的正见，殊胜的正见，也分了空性的正见，还有如来藏光明的正见。在如今的科判当中从宣讲寂灭业当中实际上是在着重宣讲自性住佛性和实修生佛性的这样一种殊胜的观点、殊胜的抉择。在这部分内容当中，很多是引用了了义，在第三转法轮了义经典进行宣讲的。还有是引用《宝性论》等殊胜的论典进行抉择的。在这样的论典当中一方面也宣讲了空性和光明无二的如来藏，教导我们了知了一切众生有如来藏之后，就应该为了度化具有这样如来藏众生而开始奋发，开始发起殊胜的菩提心。这个也是一个很殊胜的窍诀，为什么这样讲呢？因为我们知道每一个众生本身都具备佛性，本身都具备无量无边的功德法，而不是说让我去重新将众生安立一个殊胜的佛陀，所以既然一切众生本来具备这样的佛性，现在我们对他发菩提心，我要度化他，非常应理的，像这样的话是非常清净的一种事情。因此我们就知道一方面抉择自己相续具备这样信心，一方面了知一切众生具备这样信心，所以自己对自己能够获得解脱的信心生起来的时候，也同时能够生起能够度化众生的这样种信心，所以说就能够无勤的发起殊胜的菩提心，开始实修殊胜的正法。

现在我们在宣讲佛说心性光明界当中的二身和空分的这些意义和比喻，昨天以上已讲完了《般若八千颂》的教证：“心中不具心，心性即光明。”这样的含义，今天就接着后面往下讲：

一切众生普遍存在佛界或佛性。

这个也是另外一个殊胜的问题。这个就是讲一切众生普遍存在佛界、佛性。佛界、佛性实际上就是指这样一种如来藏的本体，或者说在没有转移之前或者说没有清净一切垢染之前称之为佛界、佛性、如来藏。如果是清净之后称之为佛果或者说菩提，这个方面有很多这样殊胜的名称。所以有的时候在讲佛界、佛性的时候可以理解它是在讲本基的时候，有的是在讲断证圆满佛果菩提的时候，在讲他果位的时候。此处一切众生普遍具有，就像一切芝麻普遍具有油性一样，所以说一切众生普遍具有佛界和佛性的如来藏本体。

《宝性论》中云：“佛身能现故，真实无别故，具种故众生，恒具如来藏。”（《宝性论》中云：“佛身能现故，与性无二故，具种故众生，恒具如来藏。”）

这个就是在讲《宝性论》当中的如来藏品当中的一个颂词，也就是说在《宝性论》当中或者我们如何了知一切众生具有如来藏殊胜的推理，就是有三种推理：

第一种推理就是“佛身能现故”，“佛身能现故”在其他译本翻译的时候，佛陀法身能现故，这个就是第一个。

“与性无二故”，指的具有真如的缘故，这个方面是第二个。

“具种故”就是具有种姓或者有的地方直接翻译成具有佛性故，这个三大理论推知一切众生恒具如来藏。恒具如来藏可以说是一种立宗，“故众生”这个“众生”就是有法，众生恒具如来藏，因为佛身能现故，因为与性无二故，因为具种故，所以这个就是三大推理，通过三大推理，就能够推知一切众生相续当中普遍具有如来藏的。当然对于这样一种问题，这么殊胜的推理，全知麦彭仁波切在住世的时候专门造了一部论典来宣讲这个三大推理，所以造了这部论典就是《如来藏狮吼论》。《如来藏狮吼论》主要是广说“佛身能现故，与性无二故和具种故”，然后建立自宗，打破他宗的一些不了义的观点，还有依靠殊胜的教证宣讲，依靠殊胜的理证宣讲，通过辩论的方式来安立等等，这个方面是非常广大，安立的非常殊胜的。今天没办法广说，只有按照字句上的意思把这三大推理简单做一个介绍。

第一个“佛身能现故”，就是佛陀的法身能现故，佛陀的法身能现故是什么意思呢？实际上这个方面就是一种果因，果因的话由果推因的意思。就是说现在释迦牟尼佛或者说一切诸佛的法身已经显现了，能够显现的缘故是什么原因呢？就是肯定说明一切众生相续当中恒具如来藏的。如果一切众生相续当中没有恒具如来藏，那么现在佛陀的法身没办法显现，就是这样一个含义。那么我们要了知这样一种佛陀法身能现故，能够推知恒具如来藏，绝对能够推知的。首先我们建立的时候必须要知道佛陀的法身绝对是大无畏法，这个是很重要的一点。就是在很多了义的经典当中讲的话，佛陀的金刚身不是无常的，佛陀的金刚身不是因缘具备和合产生的，佛陀的金刚身或者佛陀的三身、法身绝对是大无为法、不迁变的恒常的自性，这个方面在很多经论当中专门着重宣讲。所以说我们在学习这样一种论典的时候也应该知道，观待于相对于其他众生来讲，好像佛陀有降生、有成道、有涅槃这种示现，但是这种示现主要是针对于凡夫众生，凡夫众生他本身具备生住灭的缘故，本来有生有死的缘故，众生的相续在不停变化的缘故，所以说佛陀化身是相应如是的众生示现的缘故，他也要示现这样一种降生和入灭的这样一种情况。实际意义上如果说不观待具缚的凡夫二乘，也不观待这样一种一地到十地的大菩萨，单单观待佛的法身的侧面来讲的话，他自己的法身是绝对永远不动摇的，永远都是这样不迁变的。所以说我们就知道佛陀这样的法身离开一切客尘，离开心心所缘故，他完全是一种不迁变的大无为法，这样一种法身的功德就完全不迁变，那么我们就知道佛陀的法身不迁变，佛陀的法身如何获得的。我们就说佛陀的法身是通过一地到十地之间的修法而获得的，所以说既然佛果，佛陀的这些身子不迁变，不是因缘所生的缘故，我们就是说佛陀这样一种身子的功德并不是能生所生当中的果，并不是因果当中的果。所以说我们就知道佛陀的这样一种法身从一个侧面来讲是从十地菩萨的近取因而产生的，从另外一个方面来讲的话，佛陀的法身因为是恒常不变的缘故，所以说在一地到十地菩萨相续当中的这个法身也是不变化的，也就是说一地到十地的菩萨他只是部分的现前不动摇的法身而已，实际上全分显现只在佛位，所以从佛果推知一地到十地菩萨的道位相续当中本体也绝对是不迁变的无为法，然后再从一地到十地菩萨的相续不迁变的如来藏再倒推到加行道，推到加行道的时候他也不可能转变的，所以说在加行道乃至于在资粮道再往下推的时候，还没有入道的时候，外道还有一切众生，他们相续当中这样一种法身，绝对从来没有迁变过，它这个如来藏本来就具备这样种自性，这个就是很殊胜的推理。所以说我们就知道，要了知这个一切众生恒具如来藏的话，必须首先从他的佛果，他的佛果的法身不迁变不动摇，绝对不是通过因缘所产生的缘故，他就是个大无为法，他的大无为法在基位的时候不管你认不认知都是如是组成的，也就是说如果是在凡夫比如说释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在基位的时候，在成为一个具缚凡夫的时候，乃至于在地狱当中发菩提心的时候，他相续当中具不具备这种恒常不变化的法身如来藏呢？通过这个果因来推知的时候是绝对具备的，因为释迦牟尼佛在现前法身果的时候，他相续当中这个如来藏本体是不迁变的缘故，所以说从果推因推到凡夫位的时候，他在凡夫因地的时候绝对具备如来藏，这个就是一种非常殊胜的推理。通过这样一种推理，很多时候通过见月亮或者说是见虚空等等，这方面比喻通过这个了知的。比如说我们在见月亮的时候，初一到十五之间的月亮好像从一个月牙慢慢圆满到满分的过程，但是从月亮本身的侧面来讲，就是说从初一到十五只不过它上面的垢染或者说他这样一种使它圆满显现的因缘具不具备，它自己本身是圆满的，所以说在科学当中或者在佛法当中，都有这样的说法，月亮本身是圆满的，只不过有其它的太阳，或其它的因素把它遮障的缘故，它就显现满分和显现缺分的这样差距，所以说如来藏本体也是这样。在凡夫位的时候完全不现的，这个时候就像三十号的月亮在我们南瞻部洲根本不见，看不到一点点。我们现在的相续当中，就像二十九、三十号的月亮一样，根本一点都显现不出如来藏的本体。那么刚刚开始入道的时候，从资粮道、加行道开始入道了，然后就开始登初地，然后就像初一初二初三的月亮一样，开始显现一点点月牙。慢慢慢慢到十地之间逐渐逐渐增长，最后到了十五的时候，就会彻底圆满。从初一到十五之间就相当于从初地到十地，相续当中的客尘垢染逐渐消除，如来藏的满分功德就彻底圆满显现了。这就是法身能现的缘故推出一切众生恒具如来藏的。

麦彭仁波切在注释当中还引用了很多殊胜的教理来说明，如果佛陀的金刚身是无常迁变的，会有很多很多过失，从与教与理都不应理方面做了详尽观察。这是非常重要的一个所知。如果我们知道佛陀的法身是绝对不会迁变的大无为法，就很容易推知他在因地的时候相续中如来藏的本体绝对是这样毫不动摇、不迁变的存在的，就是从这个角度讲的。

“与性无二故”，有的时候翻译为真如无有差别故。有些论师解释真如的时候，这个真如就是单空。一切万法的空性，都是无二的缘故，像这样众生具有如来藏，但是全知麦彭仁波切从了义的侧面观察的时候，认为这么简单的解释这个金刚句是不圆满的。所以说这样一种单空不可能恒具如来藏，不可能做为种姓。因为这个方面众生具有如来藏，这个如来藏实际上是一种种姓。有了这种种姓实际上慢慢就可以生起修道的功德，然后就可以开始圆满。就好像一个种子一样，如果具备了种子，其他的因缘具备了之后就可以生根发芽。所以说不能将一切众生的种姓解释成单空、空性。不能够将真如无有差别故解释成这样一种单空。

自宗的“真如无有差别故”是什么意思呢？“真如”就是指大空性和大光明无二无别这样一种法性真如。法性真如不偏堕于任何一边，既不偏堕于空分，也不偏堕于现分。这样一种真如在每个众生相续当中完全都是具备的。从这个方面观察的时候，真如无有差别，意思就是说在胜义谛当中佛陀和有情无二，佛陀和有情没有差别，在哪个方面没有差别呢？胜义谛当中佛陀和众生的真如没有差别。佛陀是大空性和大光明双运的佛性，众生也是大空性和大光明双运的佛性。这方面就是真如无二。通过真如无二无别的缘故就可以推知众生具有如来藏。这个如来藏就是大空性和大光明双运无法分离的这样一种本体，所以叫做如来藏。

那么这是如何推出来的呢？实际上我们通过麦彭仁波切其他的论典也可以如是了知。比如说从空分的角度来讲，对于有情的身蕴乃至于受想行识四明蕴。这些方面通过胜义中观的道理一一推知的时候，在胜义谛当中我们就会知道了，不要说有情的血肉之躯，还有这些起心动念的不清静的念头，连他的名称都是不存在的。在大空性的理论面前，这一切不清净的显现、名称都是毫不存在，就是这样的。

实际上这个就是每个众生、每个有情都是大空性的本体，完全可以通过胜义谛抉择。然后麦彭仁波切再进一步的推理，就是说这样一种大空性不可能是一种单空，不可能是一种什么都不存在的空性，必须恒时和显现法无二，但是不清净的显现法通过胜义理论根本不堪观察，根本没办法安立。那么这方面和究竟胜义当中的大空性双运无二是什么？必定是如来藏，必定是大光明。所以说从胜义理论间接推知一切众生绝对是具备具备大空性和大光明无二的这样一种真如。既然一切众生都具备这样一种真如，那么不具备如来藏是什么意思呢？肯定会具备如来藏，这就是如来藏的本体。所以说前面就是从佛陀的法身能显现这一点推知他因地的时候具有如来藏。这个语境，就是说真如无有差别故就是说现在我们每个众生的相续当中都具备大空性和大光明。所以说这个和佛陀的真如是无二的。从这个方面观察的时候，既然说和佛陀的真如是无二的，我们就是说，如今的众生在具缚的时候他也是具有如来藏的，恒时的具备这样的如来藏，这就是第二种推理。

第三个推理是“具种故”。具种这个种就是指种姓，或者说有些地方直接讲佛性。“具种故众生恒具如来藏”，一切众生都具有种姓，也就是说都具有能够成佛的因。这个种姓可以理解成因或者戒，可以如是地了解的。因为一切众生都具备这样成佛的因缘，或者说最终都可以现前法身的缘故。这方面就是具种故众生，恒具如来藏。

众生前面我们观察，在第二个理论当中讲到，真如无有差别故。真如无有差别故，能不能够真实的现前法身的功德呢？我们说可以。为什么可以现前法身的功德呢？第一个真如的大空性和大光明是一种无为法，它不是有为它是无为法。如今为什么不显现呢？就是因为上面有客尘。客尘能不能消尽呢？客尘是绝对可以远离的，客尘是绝对能够消尽的。所以说我们就知道具备这个种姓是具有很大意义的。第一个就是一切有情的真如如是如是的具备；第二个是它的客尘可以远离。只要遇到它的违品，这些客尘，就是说我们现在的起心动念，或者整个轮回的显现，或只要是不符合大空性真如法界无二的本性都叫做客尘。这些客尘是后染的，是可以分离的。这些客尘可以被分离的缘故，最终的这样一种真如的法界肯定会现前的。所以说众生就具备这样一种种姓。众生具备这样一种能够成佛的种姓的缘故，我们就可以完全推知众生恒具如来藏。这个时候我们并不是在观察别人哪个地方具有如来藏，现在我们观察的是自己的相续当中就具有如来藏。就是这样一种殊胜的关系。

所以说以前上师再再地讲过，对于外在的三宝生起信心的功德固然很大，但是远远不如对自己的心性生起信心的功德来的更大，就是说后者的意义更大。为什么呢？就是说在外面你知道上师三宝有功德然后去祈祷的话，必定还是往外求的一种散乱。然后对于自己本身就是大空性的生起一个定解，自己本身的相续就是大光明的生起一个定解，然后对于这样一种如来藏的本性在自己的相续当中无始以来就存在，在现在就存在，现在不显现的原因就是因为没有认知客尘。没有将客尘消除，也就是说只要我现在认知了一切万法，认知自己具有这种大空性大光明无二的本体，然后再通过上师和诸佛所传授的消除客尘的方便，将这些客尘一一扫尽的话，本来具备的无为法大光明绝对会显现的。自己越精进，显现得越快；自己越懈怠，显现得越慢。自己造罪，客尘就会增多；自己行善，客尘就会减少。所以说这个方面就是自作自受。确确实实你自己成不成佛，或者你选择快速成佛还是缓慢成佛都来自于自己对这个问题深刻认识与否。如果自己对这个问题产生了非常深刻的见解，绝对就会昼夜精进的。因为自己知道一旦精进客尘就会消减，一旦懈怠客尘就会增加。这个时候完全来自于现在自己的所作所为，所以说从这个方面观察的时候，肯定自己会去修法。而且在修法的时候肯定会选择出世间法。因为如果不通过出离心和空性慧摄持的话，这种善法只能够成为世间的善道。这个世间的善道还是客尘，世间的善道还是转生轮回的因，世间的善道不是消除相续当中客尘的真对治。真正消除相续当中客尘的真对治就是二无我空性和二无我空性所摄持的一切善法、一切善根。所以说从这个方面我们就知道自己的相续当中就是具备如来藏，如果自己精进马上就可以解脱；如果自己不精进，还要流转很长时间。所以说自己的相续当中就有如意宝，何必去外求呢？很多时候就是这样的，只要把如意宝上面的客尘通过精进的方式擦干净之后，本来这颗明珠就显现了。在很多禅宗大德的语录开示证道歌当中，都是这样宣讲的，唯心净土也是从这方面观察的。反正有如来藏的话什么都可以安立，没有如来藏，安立的时候就是非常困难的。显教当中的精华，密宗当中的基础都是相续当中具有如来藏的自性。有了如来藏，我们才可以精进，如果没有如来藏，就像麦彭仁波切所讲的一样，如果我们本身没有如来藏，那我们还精进什么呢？在龙树菩萨的《赞法界论》当中也讲到，这片地上有黄金，我们去挖的话，就可以具义得到黄金，如果这块地上没有黄金，我们去挖它干什么？最后就是徒劳而已。这片地上如果不是金矿，我们再怎么挖，挖上百劫上千劫，根本挖不到一克黄金出来。这个地方如果下面是金矿，我去挖的话就可以挖到黄金出来。龙树菩萨把这个意思讲的很清楚。一切众生有如来藏，精进就是应理的；一切众生没有如来藏，精进就是不应理的。从这个方面讲的非常清楚。

所以说在学习如来藏的时候，这些问题非常深。词句倒不是很深，但是要生起定解的话，还是需要很长时间的努力抉择。知道自己的相续当中就是具有如来藏。而且这个如来藏也不在其他的地方，就是自己心的本性。自己心的本性，通过无分别的智慧认知部分，通过认知部分再逐渐扩大，慢慢慢慢让这样的无分别智慧更加深广，让它的客尘逐渐消减，本具的心性如来藏就会迅速的显现。这方面就是通过《宝性论》的三种理由推出一切众生恒具如来藏。

此如来藏称为无始善法界，本基中即是正等觉。

这个如来藏就称之为无始善法界，前面讲异名的时候已经讲过。或者叫如来藏，也叫做法性真实义阿赖耶，或者叫做无始善法界等等。

“本基中即是正等觉”，“本基”就是讲一切基位的时候。比如说现在我们还没有开始修道，因为在佛法当中，很多时候分基道果。还没开始修道的时候，叫做基位。一切众生还没有开始修道，或者我们没有开始证道的时候，都叫基位。这个时候本基当中就是正等觉。这是从胜义谛方面观察的，从实相的方面讲的。所以并不是说现相当中，一切众生都是佛。如果现相当中一切众生都是佛，那就不需要修道了。这方面不是指现相当中，也不是世俗当中，而是在胜义谛在实相当中，一切众生的本基就是正等觉的。

然后进入道位的时候就开始发心，就是说觉醒种性。苏醒种姓之后，开始实修生佛性。慢慢慢慢开始去除垢染而成佛的。所以基道果在很多经论当中再再提及的。

《真实名经》云：“佛陀无始终，初佛无偏堕。”

《真实名经》就是平常我们讲的《文殊真实名经》，有些地方也叫《文殊幻化网》。里面讲“佛陀无始终，初佛无偏堕”。“佛陀无始终”就是说没有一个开始，也没有一个终结。为什么没有开始和终结呢？因为它是无为法的缘故。它是大无为法，平常我们在讲无为法的时候，也提到过两种无为法。一种是观待于有为法的无为法，观待有为法的无为法仍然是有为法，这方面在《中论》当中讲的很清楚。还有一种是大无为法，大无为法根本不观待有为和无为。超离了这种世俗分别心安立的有为和无为之外，超离一切客尘分别念的状态的大无为法，称之为佛性、空性等等，这方面就叫做大无为法。像这样是大无为法的缘故，没有开始和终结。

“初佛无偏堕”，上师解释说，这个“初”就是指一切有情最初的时候就是佛。

“无偏堕”，没有偏于轮回也没有偏于涅槃。也就是说轮回和涅槃是后面的观待法。因为众生有了轮回，才观待消尽轮回的涅槃。实际意义上一切众生在最初的时候有没有轮回呢？没有轮回。没有轮回又怎么会有涅槃呢？所以说没有轮回也没有涅槃；没有众生，也没有佛；没有束缚，也不会有解脱。初佛无偏堕，就是从这个方面观察的。

《二观察续》中云：“众生本是佛，然为客尘遮，障净现真佛。”（《二观察续》云：“众生本是佛，然为客尘染，障净现正觉。”）

那么一切众生本来就是佛，这个本来就是佛也是从实相、从本基当中进行观察的。既然众生本来是佛，那么为什么不显现呢？然为客尘染，因为被客尘所杂染的缘故，客尘就是最初没有认知这个法性，没有认知这个光明，然后就生起了二取，然后生起实执而造业，最后客尘越来越深厚。乃至于我们现在开始学道的时候，没办法在很快的时间当中消除客尘而显现光明，这方面都是来自于无明。我们就知道一切众生本来就是佛，但是因为被客尘杂染，所以不显现。就像虚空当中的太阳本来就是如是高照的，但是云彩过厚根本看不到太阳。这种很厚很厚的乌云打比喻讲实际上就是一种客尘。无论黑云还是白云都是遮障的客尘，因此从实际意义上来讲，善法和恶法都是障碍心性显现的客尘。这方面从浅层次和深层次都可以解释很多殊胜的内容。

“然为客尘染，障净现正觉”，如果一切众生的二障，就是说烦恼障和所知障，这是属于主要的障，从侧面来分，还可以分很多报障、业障，还有其他的禅定障等等。弥勒菩萨在《辨中边论》的第二品当中讲得很清楚，一切障碍都可以归摄到烦恼障和所知障当中。一切烦恼障和所知障清净之后，正觉就显现了。所以说这个地方讲现正觉，而不是说重新生起的佛果。有些地方讲众生是因佛是果，通过众生的因而产生佛的果位，这方面是共同乘讲的。但是在三转法轮或者密乘当中，都讲的很清楚，实际上一切众生本来就具备圆满的佛果，只不过是被障碍遮蔽了，障碍一旦清除，佛就显现了，这方面不是重新获得的，而是显现不显现的问题。

也就是说，为众生时，心之法性现分具足色身功德；空分具足法身圆满功德，然而，因被垢染所障而现量不明显，所以称为佛界或佛性。

那么进一步宣讲众生相续当中所具备的如来藏的本体。当成为具缚凡夫还在众生位的时候，“心之法性”就是指基位实相当中的如来藏本体。心的法性有现分和空分。现分是我们平时讲的大光明，空分就是大空性。那么大光明和大空性就是分开描述而已，实际上就是一个本体。我们在诠释、宣讲、分别修习的时候可以分为两个侧面，实际上现分、空分都是无二无别的，犹如火和火的热性，太阳和它的光明一样，实际上是根本没有办法分别的。就是说“法性当中的现分是具足色身功德的”，色身的功德法方面都是具备的，或者说三十二相八十随形好等等。“空分具足法身圆满功德”，从空分的侧面来讲，一切法身当中的功德都是圆满的。

“然而，因被垢染所障而现量不明显，所以称为佛界或佛性”，被感染所障碍的缘故，现量不明显，就是没办法明显现量的显现出来。所以称为佛界或佛性。这方面就是不同的名称。在基位的时候，因为垢染称之为佛界或佛性、如来藏等等，这方面有不同的宣讲。

在成佛的时候，一切垢染都远离了，如来藏上面的一切客尘都已经消尽了。这个时候，称之为菩提。菩提叫做断证。一切断和证完全圆满了，该断的完全断掉了，该证悟的也完全证悟了。这个时候就称之为菩提，不是佛界或佛性，就是菩提、佛果等等。

这也仅仅是本体心性之圆满妙力现不现的差别而已，

刚开始称之为佛界或佛性，最后称为菩提，有这样一种差别是观待于现相的。有障垢的时候，叫做真如有垢或者有垢真如，或者叫在缠如来藏，有很多的说法。最后圆满的时候，称之为菩提或者佛果。看起来好像有差别，是在变化的。以前我们在讲《辨法法性论》时，也再再的提过，变化的不是佛性本身，变化的只是客尘。随着客尘的不断变化，就有了六道的显现。随着客尘的不断变化，就有了一到十地的显现。以后客尘彻底远离了，就叫做佛果。不管在六道当中哪一道，也不管在十地当中的哪一地，在佛果的时候，相续当中的如来藏根本就没有变化过。所以说如来藏是不变的，变化的是它上面的客尘。这些客尘是有为法、无常法，所以它们就是在不断迁变的。从这个方面讲，只是本体心性的圆满妙力显现不显现而已，显现就是菩提，不显现就叫佛性或者佛界，也可以称之为众生。

并非承认最初为众生时无有的功德后来重新产生，因为心性无有迁变故。

这就是三转法轮当中讲他空的时候，非常重要的，或者讲的最多的、最圆满的理论。就是说我们并不是承认最初做为众生的时候没有功德。比如说我们现在是凡夫，佛的功德一点都没有，然后开始入道，发菩提心，慢慢开始具备功德，入于初地具备一些证悟空性的功德，然后到了十地的时候，功德开始圆满了，到了成佛的时候，以前没有的功德全部会重新产生，根本不是这样的。如果是这样的就成了一种因果的关系。如果是因果的关系，佛果就成了迁变的有为法；佛果就成了行苦的自性，因为一切业刹那变化都是行苦自性的缘故，所以在最后成佛的时候，就会有佛陀没有办法离开行苦的过失，绝对是安立的。但是谁敢安立佛陀没有离开三苦呢？没有离开行苦呢？绝对已经离开了。行苦的显现，乃至于它的因、习气彻底已经迁变了。因为心识已经完全迁变的缘故，佛果当中是不可能有行苦的。这方面在全知麦彭仁波切的如来藏大纲《狮吼论》当中，在发太过的时候，这也是其中一个过失，就是从这个方面讲的。

《如来藏经》中云：“无始时法界，诸法之住处，具此故众生，获得涅槃果。如前后亦然，无变真如性。”(《宣说如来藏经》云：“无始时法界，诸法之住处，具此故众生，获得涅槃果。如前后亦然，无变真如性。”)

《宣说如来藏经》也是十大了义经典之一，这里说“无始时法界，诸法之住处”，“无始时法界”也称之为无始善法界，它是一切诸法的住处，一切诸法的依处。前面两三堂课的时候也讲过，暂时来讲是其他客尘的依处，究竟来讲是其他诸功德的依处。

“具此故众生，获得得涅槃果”，因为一些众生具足无始善法界的缘故，最后众生通过精进修道消除客尘就可以获得涅槃果。

“如前后亦然，无变真如性”，“如前后亦然”就是说在前面这种法性是不变化的，中间也是不变化的，后面也是不变化的，这个叫作无变真如性。这方面也有很多疑惑、辩论，实际上以前我们在讲《定解宝灯论》和其他论典时都讲过了。有些人、有些众生认为如果是众生就不可能有不变的如来藏，如果真正我们是佛，就不可能有众生的显现，否则众生堕地狱就有佛堕地狱的过失，或者佛成佛之后，还会有众生的过失，这些方面一一都回答过，这些完全没有分世俗和胜义，没有分实相和现相。像这样的话就讲既然我是佛为什么我没有佛的功德？我是佛为什么没有佛的相好？我是佛为什么还有这么多烦恼？实际上在现相当中，任何一部经论都没有宣讲现相当中众生是佛的道理，所以全部都是讲实相当中、胜义谛当中，一切众生的本性是佛，这方面应该如是辨别。

心之法性光明自性不为烦恼所染。

我们自己心的法性光明，我们自己的本体如来藏自性根本不会被烦恼所染污，所以现在如来藏被烦恼所缠缚，被烦恼所染。这只是讲法而已。法性光明的自性可不可能被烦恼所染？有一个染污的时候，有一个清净的时候呢？如果是这样的话，我们必须就要承认如来藏就是一个有为法，就是从这方面观。但是如来藏是无为法的缘故，根本不可能有这样一种迁变，就好像虚空一样，虚空就显现有云无云的状态，但虚空它本身根本没有变化过。所以变化只是上面的一种客尘而已，只不过是遮障不显现，从这个侧面来讲是被染污了，实际上我们现在如来藏也是说被染污了，但是实际上根本没有被染污。

《宝性论》中云：“心性光明者，无变如虚空，不被妄念生，贪等客尘染。”（《宝性论》云：“心性光明者，无变如虚空，妄念贪欲等，不为客尘染。”）

“心性光明者，无变如虚空”，这就像前面所讲的一样，像虚空一样，根本没有迁变。

“妄念贪欲等，不为客尘染”，这是什么意思呢？“妄念贪欲等”，这个第三句其实就是讲这几个就是客尘。“不为客尘染”的意思就是心性光明不被前面的客尘所染。所以第三句第四句不能够从字句上理解，好像妄念贪欲不被客尘所染，这个方面好像就没办法直接理解了。所以第三句讲的妄念贪欲就是客尘。“不为客尘染”这个第四句就是讲第二句当中的含义：心性光明是不会被第三句当中所讲的妄念贪欲等客尘所染。从这方面讲，没办法染污。

若分类，则有本来安住之自性住佛性与观待净除暂时垢染之实修生佛性两种。

如果要把心的自性光明分类的话，可以分为本来安住的自性住佛性，这是观待本来清净的涅槃，还有观待净除暂时垢染之实修生佛性，这个可以说是开始修道，在道位中安立这种实修生佛性。我们自性本来就是这样光明的，但是有客尘垢染，为了消除客垢染安立这个实修生佛性。所以像这样主要是安立从开始修道时第二种分法。下面开始广述：

自性住佛性也分二：即空性离戏之心性住于法性自性中的佛性成为本性身之离因；住于有法自性中的佛性成为殊胜色身之离因。

自性住佛性分成两个方面，从空性方面讲，从空性离戏的心性住于法性自性当中的佛性，这方面讲法性和有法。法性和有法，法性可以理解成空性的意思，有法可以理解成显现的意思。空性离戏的心性住于法性自性当中，这种佛性成为本性身之离因，本性身就是法身的意思。有的时候法身和本性身分开讲，有的时候法身和本性身合起来讲。我们在学习《大乘庄严经》第四品“菩提品”的时候也作过观察的。

“住于有法自性中的佛性”，有法是显现。显现这个侧面，现分这个侧面的佛性成为殊胜色身的离因。前面离因不是说是随解脱分的资粮吗？为什么这方面把自性住佛性划进来呢？实际上这一段和下面这一段都要讲这个问题，我们知道，这个时候在讲种姓，在讲自性住佛性，也就是在讲因位的时候，在讲因位的时候，我们可以安立它这个因，它不是果，从它不是果的侧面安立它是因。所以从自性住佛性，前面我们在讲如来藏，它应该划在离基当中，而不是划在离因当中。那么这个时候划到离基当中也可以的，这方面在讲种姓，在讲佛性，而且是在逐渐逐渐开始苏醒的过程中，它作为因，然后开始从自性住佛性上产生一个实修生佛性，然后实修生佛性圆满之后，再开始现前圆满的基，就是现前佛果。所以从这个方面讲，因不是果，这个方面是基位，基位不是果。基位不是果的侧面来讲，可以安立成修道，就是修道的时候。如果是安立成修道的时候，那么这个自性住佛性可以作为成修道的因。作为修道的因，那么它上面就有空性离戏的部分和有法自性的部分。所以一个就成为离因，一个成为现前本性身的离因。一个成为现前殊胜色身的离因，就是这样理解的。

此二者无始以来以有法法性的方式而住。

这二者就是它的空分，离戏的心性也好，还有它的法性，还有它的有法自性当中的佛性，实际上通过有法法性当中，无始以来就这样安住。

《涅槃经》云：“善男子，心之法性自性光明，自性无有本体，即自性清净之心如何显现与相好灿然之功德皆非异体，然以现空自性而分。”

这个《涅槃经》的教证主要是说明前面这一段的含义，说明自性住佛性当中现空两个侧面支分的问题。

“心之法性就自性光明，自性无有本体”，第一句实际上就是说心的法性光明是现分方面，自性无有本体是空分方面的。

“即自性清净之心如何显现”，就是这样自性清净具有现分空分的心，如何显现具有相好灿然的功德，都不是异体，都不是它体的方式存在的，所就应该知道它是一种不迁变的法性的方式存在。

但是在分类的时候可以现空自性而分。现分方面它是显现相好的因，空分方面它是显现法身自性身的因。从现空自性上这样分类，实际上是一个本体。

实修生佛性：通过发心等暂时学道的方便智慧及福慧资粮而净除如来藏上的一切垢染。

这个叫实修生佛性。“实修生佛性”，前面我们讲叫姓种、习种。习种的习就是指修习的习，修习的习就是实修生佛性。那么实修生佛性的因是什么？实修生佛性的因是自性住佛性。通过自性住佛性作为它的因，作为它的所依，然后在它上面才会显现一个实修生佛性，才可以显现习种。如果没有姓种，不可能有习种。所以二者之间所依能依，下面还要进行观察。

那么怎么样安立实修生佛性呢？通过发心开始苏醒这个种姓。那么苏醒种姓的时候，从大乘的种姓来讲，以前再再讲过，如果首先是对空性方面有认知的话，苏醒法身种姓；如果是对于大悲心开始引发进入大乘，苏醒色身种姓。反正不管首先苏醒哪一种种姓，这些都是靠以前的因缘，以前自己串习空性串习得多的话，有可能今世当中首先了知空性，了知空性之后再引发大悲菩提心。那么有的时候也许前世我们串习大悲心、菩提心串习得多，这样的话，今生首先发起大悲心，然后发起空性慧，这个也是一样的。但是发起了之后肯定都是要双运的，这个只是时间早晚的问题。

“通过发心等暂时学道的方便智慧及福慧资粮”，方便和智慧、福慧都可以说是意义相同名不同的宣讲。有的时候讲方便和智慧，有的时候叫福德和智慧，都是一个意思，通过这些来净除如来藏上面的一切垢染的。

《华严经》云：“嗟！诸佛子，所谓之此菩提佛性即实修法界，现见广如虚空之自性光明，修学福慧大资粮。”

在《华严经》中这样说，一切的佛子应该了知，所谓的菩提佛性就是实修法界。“实修法界”就是对应这里的“实修生佛性”。

“现见广如虚空之自性光明，修学福慧大资粮”，这些都是从能净的方面来讲。像这样讲的时候，自性诸佛性可以说从所净，所净就是本来安住的，那本来这样安住，为什么我们不知道呢？实际上我们的心识没有觉醒，我们的能净的心没有认知到它。所以实修生佛性一方面通过发心开始趋入正道，然后开始通过闻思修的次第开始触证这个法界，所以这些方面都是心上面安立的，都是能净上面安立的。所以“现见广如虚空的自性光明”，这就是说自己的心性有对法界以后触证的。

然后“修学福德智慧大资粮”，在这个教证当中总括了一切实修生佛性的说法。

又如《宝性论》中云：“如宝藏果树，当知二佛性，无始自性住，实修生佛性。（又如《宝性论》云：“如宝藏果树，当知二佛性，自性住佛性，实修生佛性。）

这个方面就是讲了两种佛性。首先是略说了两种佛性。如宝藏果树，这是两个比喻。“宝藏”就是比喻自性住佛性，“果树”是比喻实修生佛性。为什么要有这样两种比喻呢？因为自性住佛性从所住的侧面来讲，它是不动摇、不迁变的，而实修生佛性是在动摇、迁变的。比如说从前面来讲，从发心开始生起大悲菩提心，开始触证初地的智慧、十地的智慧，乃至于最后现前这个智慧。这方面都是在不停地迁变的。宝藏是什么意思呢？宝藏就是不迁变的，它本来就是如是具备的。比如说哪个地方发现了大金矿，或者哪个地方发现了钻石藏。实际上这个方面本来就是安住在这个地方。从某个侧面来讲，它就是没有观待其他的因缘，它本身安住的时候就是这样安住，全部都是具备的。在大金矿、大宝藏当中，所有的珍宝都是如是本来就具备。从这个方面来讲，就是自性住佛性的比喻。

“果树”就是实修生佛性的比喻，因为实修生佛性是不断迁变的，果树也是不断迁变的。比如说最初的时候，它只是一粒种子，根本不具备其他的枝叶花果。通过观待这些水肥等因缘，种子就开始发芽，然后开始生长枝叶花果。从这个方面讲的时候，果树是不停地迁变。实修生佛性和它的比喻是一样的。

以此二佛性，获得佛三身，前者得法身，后获二色身。（以此二佛性，获得佛二身，前者得法身，后得二色身。）

通过这两种佛性认知串习，最终可以获得佛陀的二身，就是法身和色身。“前者得法身”，意思是说因为了知本来空性和本来光明的空分，所以说从空性的侧面来讲，串习圆满的时候就得到了法身。然后通过实修生佛性圆满了这些资粮等等，最后就得到了色身。因为圆满了福德资粮的缘故，就获得了色身。也就是说前面的自性住佛性，比较靠近空分；后面的实修生佛性是圆满资粮的方面，靠近于色身，所以前者得法身，后者得色身。这方面和前面并不矛盾，因为都是从能净因的侧面来讲的，而不是从因缘当中的因来讲的。这方面如果不清楚的话，可以参考《宝性论》的注释，其中对于这个问题，讲的非常清楚。

庄严本性身，当知如宝像，自性非有为，乃德宝藏故。(所谓本性身，当知如宝像，非以自性为，乃德宝藏故。)

第三句“非以自性为”的“非以”两个字就不要了，在“自性”后面加上“非有”两个字，即“自性非有为”。

“所谓本性身，当知如宝像”，这样一种本性身如宝像，宝像就是珍宝佛像。在这个地方有一种天然的意思。就是说不需要观待造作的天然珍宝佛像，就叫做“当知如宝像”。

然后是“自性非有为”，这样一种本性身不是有为法，它是一种非有为法的自性。“宝像”就是天然的，天然的珍宝佛像不是通过造作、所作的方式逐渐圆满的。

“乃德宝藏故”，这个德都是指功德。那么是谁的功德宝藏呢？是佛果的功德宝藏。本性身上面本身就具备一切的佛法功德。一切的法身功德本身具备，就像宝藏当中本身就具备黄金、琉璃、钻石等等，一切珍宝都在宝藏当中，本身具备的。所以说这样一种本性身当中，本身如是具备一切功德宝藏。

“具有法政故，报身如轮王”，前面是讲本性法身，这两句主要是讲报身。“法政”的意思就是正法的国政，因为转轮王具备世间的国政，这样一种报身具有正法的国政。它是一切正法当中的正法之王的缘故，所以具有一切正法的国政。因为佛的报身具有一切正法国政的缘故，所以说犹如轮王一样，可以自在驾驭一切轮涅的万法。为一到十地的大菩萨宣讲成佛的殊胜方便。

“影像自性故，化身如金像”，这是讲化身。化身是什么呢？化身就是影像的自性。他只是在所化的具缚凡夫面前显现一个影像而已，比如说当年在印度出世的本师释迦牟尼佛的殊胜化身。这个殊胜化身只不过是在所化的具缚凡夫、二乘面前，显现一个三十二相、八十随形好的影像。实际上它是不是法身、是不是报身的自性呢？从某个侧面来讲，不能够安立他只是一个报身的影像。因为他是影像自性的缘故，化身如金像。如金像的意思是说，犹如用黄金铸佛像一样，把黄金融化了，然后慢慢慢慢倒入模具当中，这样做的时候，一个黄金的影像逐渐就是这样形成的。所以他是一种迁变的过程，黄金像的意思是他有迁变，和前面的宝像是有差距的。宝像是本来具备的天然佛像，而黄金像刚开始只是一个金块而已，他首先是一个金块不是一个像，后来通过工人的造作，他慢慢慢慢开始迁变，然后变成了黄金像。所以说，在所化众生面前，佛陀有十二相成道，从兜率天下降，然后入胎、出胎，受学工巧明，受用后妃，出家苦行、降魔成佛，然后转法轮，涅槃等十二相，汉地讲八相成道，藏地讲十二相成道。实际上这方面都是在逐渐逐渐变化的，这就是黄金像无二的。所以说化身实际上就是一种影像而已，就是从这个方面讲的。

本性身是心性自性住佛性，如摩尼宝般任运自成，从彼性中出现有法自性佛性如转轮王般的报身，以及于所化前示现的如影像般的殊胜化身。

这一段实际上和前面所解释的是一样的。本性身就是心性自性住佛性，就像摩尼宝一样任运自成。摩尼宝任运自成的意思是摩尼宝上面的一切功德法任运自成。“彼性”的“彼”就是法身本性身。从本性身当中出现有法自性的佛性如转轮王般的报身，共称来讲，法身现报身，报身现化身，有这样的说法。以前我们在学习庄严经论的时候也这样讲过。佛陀他自己的是法身，然后在一地到十地的大菩萨面前，十地菩萨见不到佛的法身只能见到报身。然后一般的众生更见不到佛的法身，只能见到化身。所以说通过一个法身可以随各自不同的因缘而变化。不同的变化，都是无自性的。一地到十地大菩萨的证悟比较圆满，所以显现一个比较圆满恒常的报身。二乘和凡夫相对来讲，福报比较轻微，所以说显现的是一个有为的迁变的这样一种幻化身。在一些小乘经典或者公案当中讲到，在佛陀年老的时候，也是显现了衰老相，这方面讲的很清楚。还有的时候显现痛苦相，或者显现生病，这方面也是有的，所以说小乘和大乘当中，虽然是共同乘，但是很多地方都不一样的。为什么会有这么大的差距呢？实际上就是在小乘面前，显现的佛就是这样的。因为大菩萨相续清净的缘故，在他们面前显现的佛，不可能有很明显的生老病死，只不过迁变的方面还是会有的。这方面主要是根据自己的相续有不同的变化。这方面就是所化面前显现的如影像般的殊胜化身。

这些在为众生时因被垢染所障而不现，依靠发心等福德资粮而遣除色身之垢，依靠观修空性等智慧资粮而遣除本性身之障。

这方面讲的是能净因，能净因就是通过发心等福德资粮遣除色身的垢染。就是说现分方面色身的垢染，只不过是把显现色身的垢染遣除了而已。然后观修空性也是一个能净因，通过观修空性圆满智慧资粮而遣除本性身上面空分方面的垢染。一切垢染消除的时候，就会三身同时显现的。

自性住佛性如澄清水，实修生佛性如映现各种影像，它们是本来存在的能依所依关系；(自性住佛性如净水，实修生佛性如所现之各种影像，它们是本来存在的能依所依关系；)

下面开始讲两种佛性二者之间是所依能依的关系，从这个方面进行观察的。“自性住佛性”，它不变化犹如净水一样的。“实修生佛性”就是在净水当中所显现的各种影像，也就是说如果有净水就会有净水上面的影像，如果没有净水，净水上面的影像就不会有了。比如说地上有水器，水器里面有清净的水，水月的影像就可以显现出来。如果地上根本没有水器，水月的影像根本显现不出来。所以说自性住佛性就是犹如净水的所依，然后实修生佛性犹如影像之能依，二者之间就是这样能依和所依的关系。

如是住于本基中的自性住佛性如同所知的对境，分位的实修生佛性如同能知的心识，它们是能依所依的关系；(如是住于本基上之自性住佛性如所知外境，暂时的实修生佛性如能知之心，也是能依所依的关系；)

现在继续再讲能依所依的关系。住于本基上的自性住佛性是所知的外境，从外境方面只是观待于内心而讲的。实际上是不是外面存在一个法呢？这方面外境的意思并不是了解的。就是从一种所知的对境侧面来讲的。暂时的实修生佛性它是一种能知的心，能知的心就是一种能了知。所以说二者之间也是一种能依和所依的关系。

自性住佛性以法性与有法之离因方式存在，而无有离果，实修生佛性以能净垢染之对治方式存在，而无有能生所生因果关系之二身的直接因，

这方面讲的时候，自性住佛性以法性和有法的离因方式存在。前面讲过了自性住佛性有两种，一个是法性的离因，一个是有法的离因，这个地方也是这个意思。自性住佛性是具备有法和法性的通过离因的方式存在。“无有离果”，前面我们讲过，为什么说没有离果呢？因为在讲佛性的时候，它是一种因位，没有讲果位，所以因位的时候他还具备这些垢染。单单从它作为因的身份，从这个侧面来讲，它只能作为实修生佛性的因或者最后现前的因。在他自己的本体上面有没有离果呢？肯定没有离果，因为这个时候还有垢染，没有遣除这样一种垢染，所以说从这样一种侧面来讲，没有离果。实际上从基道果无二的侧面来讲，基、道也是果，这些方面都是没有差别的，并不是从这个侧面讲的。所以说这是从不同的侧面在宣讲。在侧重于宣讲因的时候，从这个时候没有离果，并不是说它本性上面没有果的话为什么最后就现前了，会不会现前，这个主要是从现相界而言，你是因的话，就不是果。你的上面有众生的显现，有客尘，根本就没有离果，也就是说离果的佛果方面没办法安立的。这就是讲它自己的自性住佛性。

然后实修生佛性是怎么样的呢？实修生佛性是以能净垢染的对治方式存在的。它就是一个能净因，能净垢染的对治方面就是能净因的方面。因为在讲三转的时候，再再的讲没有这些能生所生的因，它只是能净因，能够净除垢染这个叫做能净因。因为它的果并不是通过一个因缘具备的，所以说果法是本来早就存在的。因就是能净，比如说我们洗衣服就是一个能净因。我们只是需要把衣服上面的垢染擦掉，我们用洗衣粉或者手搓，这方面是不是在制造一个新的衣服呢？不是。实际上我们是把衣服上面暂时的垢染通过这些方式擦掉，把它们的垢染擦掉之后，这些衣服就开始显现光鲜的颜色了。所以这样一种勤作，全部是通过能净因方面去安立的。它是以一种对治的方式存在的。

“而无有”的后面加一个像字，就是好像的意思。“而无有像能生所生因果关系”后面的“之”也不要了，换成“那样”。即“因果关系那样二身的直接因”。这是什么意思呢？它虽然是通过对治的方式存在，而无有像能生所生因果关系那样。能生所生就是真正的因果关系。能生就是因，所生就是果。能生所生，比如种子就是能生的因，苗芽就是所生的果，二者之间都是迁变的，这就叫做能生所生的因果关系。

实修生佛性虽然作为能够成佛的因，但是这是能净因。能净因根本不是像能生所生的因果关系一样，不是这种二生的直接因。就是说不是通过实修生佛性作为一个因，然后它圆满之后，通过实修生佛性这样一种种子一样的因，产生一个佛果，根本不是这样的，这方面有很大的过失，前面我们讲过，主要是有安立佛陀的金刚身成了无常的过失。因为一切因缘所生法，都是无常的。所以如果说佛果是因缘所生法，他观待了因缘，既然观待了因缘，那肯定就是无常的，从这方面观察的时候，就会有很大的过失。

依靠此佛性能够圆满功德，使有学道的证悟在佛地得以成熟解脱。（依靠此佛性能够圆满功德，使有学道之证悟成熟解脱于佛地中。）

“依靠此佛性能够圆满功德”，就是依靠实修生佛性能够圆满功德，使有学道的证悟成熟解脱。然后有学道的证悟开始产生，开始成熟，开始坚固，开始解脱，最后解脱于佛地当中。

《经庄严论》中云：“自性修习种，所依与能依，有无及功德，当知为度化。”（《经观庄严论》云：“自性随增性，能依与所依，有无功德者，当知成熟义。”）

这是第四品种姓品宣讲性种和习种的颂词。“自性随增性”，这个可以说是从名词上面宣讲两种种姓。“自性”就是讲自性住佛性，“随增性”叫做实修生佛性。有些地方翻译成随增性，有些地方翻译成习种，有些地方翻译成实修生佛性，这些都是一个意思，只是翻译的名称不一样。

自性就是性种，也是这个地方讲的实修生佛性，只不过这个地方在解释的时候，也要观待唯识宗的讲法，或者不观待唯识宗，而是观待三转法轮了义的讲法，这些都是有的。“自性随增性”，就是列出了两种名称。

“能依所依”是二者之间的关系，“能依与所依”，这一句主要是讲两种种性之间的关系。两种种性的关系，自性住佛性是所依，随增性是能依。排次第的的时候，就把能依放在前面，像这样自性住佛性就是所依法，然后随增性佛性就是能依法。实修生佛性依靠于自性住佛性才能扎根，才能够立足和生长。没有自性住佛性也根本没办法安立实修生佛性。

“有无功德者”，“有无”是一个意思，“功德者”要和后面的内容连起来看。“有无”的意思是有非有，有非有主要是所依的特点。有无就是讲所依，所依为什么叫做有无呢？因为它具备有无的两种特点的缘故，所以叫做有非有。有非有，什么是有呢？它具有这样一种因的自性。“非有”就是无，没有这样一种离果，所以说它只有因性，没有果性。叫做有非有，也叫有无。这方面和前面无垢光尊者的注释都是可以对照的。前面说自性住佛性它是法性有法的因方面存在的而无有离果，这个就叫做有非有。有的是什么呢？就是通过离因方式存在的法性和有法，它是有的，这是作为因的侧面讲的。非有是什么呢？就是说无有是什么？而无有离果，所以在《经观庄严论》中讲，有无功德的有无两个字，有就是前面的具有法性和有法，无就是无有离果。这方面主要是在讲所依，主要是在讲自性住佛性，这个必须要搞清楚。

“功德者当知成熟义”，这是什么意思呢？这是释词，这是解释什么是种姓。什么叫种姓呢？种姓就是功德圆满、功德成熟，这个翻译的方式稍微有点不一样。“功德者当知成熟义”，实际上我们理解的时候，它就是一种释词，解释什么叫“种姓”两个字。什么叫种姓呢？以前我们学的时候，都知道叫做功德度义。“功德度”的“度”就是度越的意思，度越就是对照这个译本中的成熟。为什么要功德成熟呢？因为通过这样一种种姓，尤其是通过实修生佛性，这些功德都能够成熟，这些功德都度达彼岸，这就是实修生佛性自己的实质。这个颂词以前我们学的时候也不是很好懂。因为以前学过的缘故，所以这个时候我们应该知道，如果以前没有学懂，就回去之后翻一下注释，就会清楚讲的什么意思了。只要把断句断好之后，肯定没有大问题。

以九种比喻说明遍于一切众生的如来藏住于烦恼之壳内。（也就是说，遍于一切众生的如来藏住于烦恼之壳内。）

也就是说，一切众生具有如来藏，如来藏不显现是因为现在有烦恼。“一切的如来藏住于烦恼的壳内”就是说它住于里面的心性当中，所以不显现。下面还要通过九种比喻宣讲，今天我们的课就讲到这里。