为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。《大车疏》分了十三个科判、十三品来宣讲全论的内容。全论典当中现在正在讲第四品，第四品主要是宣讲业因果，宣讲世间轮回当中的恶业，还有世间轮回所摄的有漏善业，宣讲出世间的寂灭业，现在正在宣讲它的寂灭业当中一切随解脱分善法它的一个所依。它的所依处是佛性如来藏。佛性如来藏如何了解如何认知呢？这个主要是要广看三转法轮、了义经典还有阐述三转法轮的这些了义的论典，可以对如来藏生起一个非常坚定的信心。

当然单单凭我们自己去看的话还不行的，必须依靠传承上师的窍诀，依靠传承上师的窍诀的讲法我们才会对如来藏有一个非常清晰的认识。实际上我们宣讲或者听闻思考抉择如来藏它的意义和功德是非常大的。以前我们在学《宝性论》的时候，在《宝性论》最后也是讲得很清楚的，实际上它的功德，能够听闻一次的功德无量无边。如果能够对如来藏的教义能够讲闻抉择的话，它的功德利益也是无量无边的。所以说我们就知道相续当中的如来藏本体必须要如理如实地抉择，然后我们得到的这个人身绝对是有意义的。

现在我们正在学习和观察这样种如来藏的教义，可以说必须要依靠无垢光尊者金刚的教言，然后逐一进行观察断除怀疑。

今天是通过提问回答的方式首先抉择：

若问：如来藏如此细微、难以观察，众生时不见，宣说又有何用？

前面不是已经讲过十地菩萨对于如来藏都没办法观察，所以说明如来藏的本体是极其细微的，这种如来藏的本体极其细微也是难以观察的，所以说我们现在在众生的时候根本不见，不要说见它圆满的本体，即便是它的支分也根本见不到的。所以说佛陀在如来藏，佛陀在经典当中宣讲如来藏，或者说是在此处宣讲的如来藏的本体到底有什么样一种作用呢？有这样一种提问。

在这样提问的时候下面就开始作回答：

答：宣说自他相续中存在如来藏有五种必要：

无垢光尊者回答的时候宣讲自他相续当中存在如来藏有如下的五种必要，五种必要也主要是按照《宝性论》的观点进行观察的。

一、是为了断除自己的怯懦心，了知修持解脱并不困难而生起欢喜心；（一、即是为了断除自己的怯懦心，了知修持解脱并不困难而生起欢喜心；）

首先第一个就是要断除怯懦生起欢喜，断除什么怯懦呢？佛果功德如此广大要圆满这个佛果的话，需要三个无数劫积累资粮，像我这样一种根性，如何能够获得佛果呢？所以说它就对于自己能够获得佛果方面生起一种畏缩，生起一种怯懦心，如果说是宣讲了如来藏之后就知道自己本身就具有如来藏，只不过把上面的这些客尘擦拭掉，或者消尽之后就可以现前。所以说他就对自己能够获得佛果生起踊跃心，然后开始发菩提心求佛果，否则的话他自己生起了怯懦心根本不敢发菩提心的，根本不敢趋入大乘修行当中。

所以说第一个是了知自己能够修持，自己修持能够获得解脱根本不困难方式而进行宣讲这是必要的。

二、断除轻视其他众生之心，从而对一切众生具有与佛同等恭敬心；

宣讲如来藏的第二种必要也就是尤其是说一切众生具有如来藏的话，第二种必要断除轻视其他众生之心，这个也是来自于对第一个问题继续地宣讲。

第一个问题自己生起菩提心之后或自己发菩提心之后，他就认为我发了菩提心我很伟大，其他的众生没发菩提心其他众生很下劣，尤其看到世间上的这些庸庸碌碌的人、外道、或者说是没有发菩提心的人，一观照一对照自己相续当中发了菩提心，生起了菩提心功德的时候，他就会认为自己很高贵，其他的众生很低劣，像这样的话开始生起轻视其他众生的心。但是如果说是了知一切众生都有如来藏的时候，他就认为“我也有如来藏我也可以发菩提心，众生也有如来藏，众生也可以发菩提心”。所以说实际上是对于佛性有没有觉醒、有没有苏醒的问题。

所以说一切众生不管怎么样都是具备和我同等的如来藏的缘故，一切三十二相八十随行好，还有就是十力、四无畏等等一切功德在每一个众生乃至于下至厕所里面蛆虫这些都是具备如来藏的，所以说对一切众生生起具有与佛同等恭敬心。因为他相续当中只是表面上，表皮他是具有一切烦恼客尘的，它的内在相续当中绝对是具有一切圆满如来藏的功德的，所以说从这个方面甚深了解之后就会对一切众生都生起恭敬心，这个方面是是比较有必要的。

下面是第三个必要：

三、遣除不了知自己本具真实义身智之意趣，进而生起证悟胜义法界的智慧、了达实相；（三、了知自己具有真实义身智之意趣，进而如理通达胜义之证悟智慧实相。）

这样稍微改动，在了知自己前面加“遣除不”三个字，就是“遣除不了知自己”，在“自己”后加“本具”，进而后面都要改，如理通达胜义之证悟智慧实相，都要改动。“进而生起证悟胜义法界的智慧、了达实相；”这样改动的。

第三个必要主要是遣除不了知自己本具真实义身智的意趣，通过宣讲一切众生本具如来藏的话，就可以遣除不了知自己本身就具备这个真实义身智，就像三身四智也好，四身五智也好，这方面意趣可以这样遣除。

然后“进而生起证悟胜义法界的智慧”，进一步能够生起证悟胜义谛法界的智慧，了达实相，这方面主要是证悟本具如来藏的这个方面观察的，就是比较甚深的角度观察的。

下面讲第四个必要：

四、遣除有无常断之增损以后，生起证悟真实义的智慧；（四、遣除有无常断的增损，证悟真实智慧；）

第四个它的必要，能够遣除有无常断的增损，这一切的增益损减。不管认为一切万法有，一切万法无，一切万法恒常还是一切万法是断灭，这些都是分别念的境界，全都是增损。增损就是增益损减，不符合法界自性的，像这样的话认为它有或者说没有，这方面都要证，实际上有无常断的增损这个叫客尘。我们自己的客尘除了有无常断的这些增损之外，没有其它的所谓的增损的，所以说我们就知道有无常断增损就是客尘。

然后这一句主要是讲遣除客尘方面证悟真实智慧。前面第三个必要主要是从了知自己本来具有的这样一种法界，然后证悟觉空无二的这样一种真实智慧从甚深的角度讲。这个方面主要是遣除客尘方面讲的，所以最后就可以证悟真实智慧。

五、断除过分贪执自诩我为最胜，从而对自他一视同仁，进而于其他众生起大慈心。（五、断除过分贪执真实义之证悟智慧及自诩胜我，对自他一视同仁，进而于其他众起强烈慈心。）

这个是在中间需要改动的，断除过分贪执后面“真实义之证悟智慧及自诩胜我”，这个都不要。这一句都删掉，改成“自诩我为最胜”，“断除过分贪执自诩我为最胜”这样改。后面“对自他”前面加“从而”两个字，“从而对自他一视同仁，进而于其他众生起大慈心。”

这个方面宣讲如来藏第五个必要就是这样讲的。

“断除过分贪执自诩我为最胜”，我自己就是最为殊胜，我自己是最为超胜的，所以像这样就可以断除过分的贪执，从而对自他一切众生都一视同仁。反正你自己需要离苦得乐，一切众生也是需要离苦得乐，从相续当中具有如来藏的侧面来讲一模一样，从客尘可以完全遣除可以分离的侧面讲一模一样，所以说从这个方面讲，你有什么超胜的地方呢？实际上如来藏的本体当中一切都是同体的，或者说是现在我认为的我或者他，这个方面都是一种分别心，断除了分别心之后，这样如来藏的本体“你的如来藏我的如来藏”这个说法是没有的。所以说一切到最后证悟法身的时候一切法身同体，一切如来藏是无二无别的。所以说从这个方面讲，在如今的时候可以自诩我断除为最胜，对其他众生开始有平等观，开始修持自他平等，然后进而对其他众生生起强烈的大慈心。

《宝性论》中云：“如云如梦幻，所知皆空性。”

这两句引用在这里主要是宣讲一些客尘本来空的意思。要“如云如梦幻，诸所知皆空”，犹如云犹如梦幻显现但是没有自性一样。“诸所知”的意思就是讲一切有为法。一切有为法都是本空的。一切有为法都是本空的就说明一切客尘本空，一切客尘本空也是从另外一个侧面宣讲一切如来藏本体是不空的，这是对上面五种必要做一个总的教证。

所以我们乍看觉得这个教证是不是和上面的没有关系，但实际上上面所说的这样一种问题都不外乎在说明一切如来藏是本具恒常的功德的，然后一切客尘是本来不存在的。所以说如云如梦幻一切所知客尘空了之后，藏以无为法不空的，这个如来藏是以无为法的方式不空的，就知道还是要了知如来藏本体后，要不然就自己断除怯懦、断除其他轻视，或者说证悟真实义智慧，像这样进行观察，我们就知道像这样引用这个教证是非常准确的。

若问诸佛为何说众生有如来藏？

答：《宝性论》中云：“为断彼等有，怯懦轻辱众，执非真谤法，过分贪执我，如是五过说。”（答：《宝性论》云 ：“为断除彼等，怯懦轻辱众 ，邪执行正法，贪我执我生，如是五过分”。）

这里有改动。第一句改动的时候，“为断除”的“除”字不要，在“彼等”后加个“有”字，“为断彼等有”。 第三句“邪执行非法”，“邪”字和“行”字就不要了，然后在“执着”的“执”后加个“非”字，再加个“谤”字， “执非谤正法”。“贪我执我生”，“我”字和“生”字不要了，“贪”字前面加个“过分”，“过分贪执我，如是五过分”。改完之后就是“为断彼等有，怯懦轻辱众。执非谤正法，过分贪执我，如是五过分。”

改完后我们解释。为“断除彼等有”， “彼等有”什么呢？和最后一句连起来，彼等有，如是五过患。中间这三句主要是解释“彼等有”什么过患，中间三句是广述的，最后这一句是总结。为了断除“彼等有”的过患而宣说的。

“怯懦”。怯懦就是前面说的，他自己认为佛果这么广大，需要的时间这么长，像我这样一种身体像我这样一种心，怎么可能获得佛果？他就生起一种怯懦心，不愿意发菩提心。

“轻辱众”就是宣扬如来藏第二种必要，像这样断除轻慢、轻辱其他众生。所以说很多修行非常好的大德，乃至于看到牦牛看到狗，都知道不要看它们现在这种身份，相续中都具有如来藏的缘故绝对不能轻视它。

以前常不轻菩萨也是这样示现的。常不轻菩萨看到每一个众生的时候，都说“你相续中具有佛性如来藏，我不敢轻视你，你以后会成佛的缘故，我不敢轻视你”。看到每一个众生都顶礼、赞叹。这个方面内心当中生起这样的定解，这样的功德的时候，外在都是会这样做的。

所以我们平时在和其他道友其他众生相处时，不要认为自己是怎样一种很殊胜的修行人，或者是怎样一种出家身份，或者是修行多少多少年，实际上每个众生相续中都是有如来藏的，再差的话也是有如来藏功德的。从这方面讲都应该恭敬承事众生。这样做的话只能对自己有好处，不可能对自己有任何负面影响。

这样我们就知道，障碍如来藏现前，我慢是一大障碍。我慢主要是认为自己比其他众生超胜。如果知道其他众生都有如来藏，对一切众生都平等对待，都平等恭敬，这样我慢就会消亡，自己的功德反而容易迅速现前。所以我们就知道在宣讲如来藏的时候，可以对照自己的修法对照自己的相续，看一看对其他众生是不是有这些分别，对上面这些众生是否有恭敬心，对中等的、与自己平起平坐、不如自己的众生是否有轻慢心和竞争心？如果有，肯定是一种障碍。这些障碍乃至于存在自己的相续的时候没办法真实证道的功德，只有慢慢消减执着、我慢、竞争、鄙视等这样一种心态才能逐渐和正道靠近。这在《入行论》第八品是广述这种问题的。所以说很多问题从深层次和稍微浅层次这个方面都和自己的修行绝对是有关联的。

“执非谤正法”，这个“非”就是指虚妄的意思。执着虚妄就是执非。什么是虚妄呢？一切客尘就是虚妄。比如现在我们见到的山河大地、现在我自己的身体、现在我自己的心识这些都是虚妄法，这些在都是法界中不存在的，是本无二现有的。现在“执非”，如果我现在牢牢执着这些东西就不能执着本来的如来藏了，如果在我面前显现这些东西就不能显现如来藏了。在《大乘庄严经论》中也是讲到这个问题的。

所以“执非”必须断除。也是就宣讲了一切众生等本具大无为法的如来藏后，我们的“执非”，也就是执着虚妄的心也就会逐渐逐渐泯灭。首先是逐渐淡漠。以前很强烈，对山河大地，对自己他人的身体、心识很执着，但是随着自己的如来藏教育之后，就知道这些只是客尘而已，这些客尘实际在法界当中根本不存在的法。所以说自己对如来藏的教育越来越深入的话，就会对虚妄法越来越淡薄，执着越来越淡薄，这就是断除“执非”。

“谤正法”即如果没有宣讲如来藏，自己会诽谤，会认为一切本来具备的身智功德根本没有。这个正法不是一般的正法，是本具的身智功德，认为自己没有，不存在，然后开始诽谤开始宣讲，这就是谤正法。有时候是直接针对某个经典，有时候直接针对某个论典或某个大德的说法开始诽谤、评论。实际上谤来谤去是谤你自己相续中本来具备的身智功德。所以三转法轮的了义经论或者是大德的殊胜教言都是在宣讲每个众生本具的如来藏。如果自己造论、宣讲的时候说没有、不存在，实际上显现上是谤了这些法，实际上是谤了自己相续中的本具的如来藏功德。把本来有的法说是没有，这就是“谤正法”。学习如来藏后自己就不会谤正法，就会断除这些过患。

“过分贪执我”，就会断除过分贪执我这样一种过患。如果过分贪执我，通过学习如来藏后就知道一切众生都是平等具备的，所以说你不可能过分贪执我。如果你过分贪执我，肯定会轻视其他众生，这个方面用对比、正比，如果对自己很贪执的话，当自己的利益和其他众生的利益发生矛盾、冲突时，自己会以自己的利益为主。如果说断除了过分贪执我的时候，就会平等观，对其他众生生起慈心。这方面就有如此殊胜的功德，“如是无过”，就会断除这样的过患。

远离五过后生起五功德，即指“喜敬众如佛，妙慧智大慈，由生五法故，无过平等观”。（远离五过后生起五功德。即指，“喜敬众如佛，智妙慧大慈，为生此五法，当知皆无过”。）

改动从第二句开始。“智”和“妙慧”换个次第，把“妙慧”换在前面，把“智”换在后面，“妙慧智”；第三句“为生此五法”，“为”字和“此”字不要了，“生”前面加个“由”字，最后加个“故”字，“由生无法故”。“当知皆无过”,“当知皆”不要。“无过后”加个“平等观”，对一切众生平等而观。改完后就是“喜敬众如佛，妙慧智大慈，由生五法故，无过平等观”。就这样改的。

改完之后我们就解释生起什么功德呢？第一个“喜”，“喜”就是断除了怯懦之后生起的功德。这个喜实际上是一种勇悍，非常勇猛的一种心，是直接和怯懦心完全是矛盾的。前面不是说对大菩提一种怯懦么，现在断除了怯懦之后就对大菩提生起了，对大菩提也好或者对自己能够得到大菩提的果生起一种非常勇悍之心，这叫做第一个喜字的意思，实际上这个喜字可以说看起来好像是一种欢喜，但是它隐藏的含义或者它喜字本身的含义应该说是一种勇悍，非常勇猛的这种心态这个叫做喜。

“敬众如佛”，就是对治了轻辱众生之后生起敬众如佛的心，对一切众生都能够恭敬犹如佛陀一样。

“妙慧智大慈”，“妙慧”主要是妙慧对治的是什么呢？妙慧对治的就是客尘法。它主要是能够将一切的有、无、常、断，像这样一切法全部对治掉。能够对治一切客尘的这个叫什么呢？能够对治一切客尘的侧面叫做妙慧。

这个“妙慧”和“智”是分开来讲的。“妙慧”主要是对治客尘的一种功用就叫妙慧。“智”是什么呢？“智”就是对治完客尘之后通过最甚深的觉空无二的智慧，能够现证相续当中的本具如来藏，这方面通过甚深的智来了知的。妙慧主要是对治客尘，智主要是现证或者内心中生起这样一种觉空无二的本体的智慧，这个叫做智。

“大慈”就是对治过分贪执我之后对众生生起大慈心。

“由生五法故”，因为相续当中生起了这五种功德法的缘故“无过平等观”。“无过”的意思是根本不会有过失。过失是指什么？过失就是指前面的五种过失，这五种过失彻底远离。

平等观的意思对自他平等观，对自他都知道确确实实知道我如果有如来藏他也有，如果我的客尘虚假，他也是虚假的，我如果要成佛，他也要成佛，这些都是平等而观的。所以说无有任何的罪过，而且能够平等的观待自他一切众生。

颠倒的庞大身体傲然挺立，用邪分别的金网覆着面部，与了义显密意趣背道而驰的愚痴者一口咬定说：“如来藏是不了义的，经中所说如来藏的密意是指造因会生果，否则与外道的常我相同，佛之二身也是由二资而生。（颠倒的庞大身体，用邪分别的金网覆着面部，与了义经部与密宗意趣背道而弛的愚痴者，认为如来藏是不了义的，经中所说如来藏的密意是指行因将生果，否则与外道的常我相同，佛之二身也是由二资而生。）

这个后面破斥一些暂时不了义的说法。这个方面无垢光尊者下面开始破斥的时候也是将这些人比喻成一个大象。大象颠倒庞大的身体用邪分别的金网覆着面部，就是说大象的身体非常巨大，然后它的面部用金网覆盖，这个金网实际上就是一种面具而已了，像金网在这个地方就是邪分别，表面上看起来很好看、很珍贵，实际上它是一种邪分别的金网。像这样的话把它面部覆盖住。

然后与了义经部，了义经部就是指第三转法轮的了义的这样一种经典。还有密宗的意趣，因为密宗当中宣讲生起次第、圆满次第等等，都是在修如来藏。实际上都是在就如来藏上面如何显现尽快呈现方面宣讲的。所以和这个了义经部，密宗意趣背道而驰的这些愚痴者认为如来藏是不了义的，有些就认为如来藏不存在，或者它是一个不了义的说法，但是佛经当中又宣讲了众生是有如来藏，应该怎么解释呢？

他们认为宣讲如来藏是有密意的，什么密意呢？经中所说如来藏的密意是指行因将生果，就是讲如果造了这个因就会生果的意思。你造了这个因就会生果，如来藏的意思就是这样的。如果你现在行持解脱的因，行持成佛的资粮的话，最后就会得到佛果，这个就叫如来藏，这个就是一种佛性，这个就叫如来藏，所以它宣讲如来藏的意思就是你造这个因就会生果的意思。

“否则与外道的常我相同”，意思就说如果你不这样有密意的解释的话，就和外道的常我一样了。外道也是说有一个恒常不变的我、不可思议的我、真正有胜义当中存在的我等等。佛法当中就是讲有一个如来藏，常乐我净、恒常不变、无为法的、不可思议的，众生难以触摸的等等，这方面应该一样的。所以说依佛法都是因缘法，佛陀一切佛法当中都是讲无自性法，都是讲因缘法，所以佛陀如来藏和外道的区别，佛陀的如来藏的意思你造这个因就会生这个果的意思。外道所讲的常我就是绝对恒常不变的，有一个这样一种自性存在在每一个众生相续当中，就这样宣讲的。

尤其是我们学习述论外道观点的时候极为明显的，述论外道的神我还有它的自性这些都是在胜义当中存在的，然后它的自性是一切万法的声音或者常我是最后解脱的所依。这方面讲的很清楚。佛法当中不是也说如果也说和外道有一个恒常不变的常我一样的如来藏的话，就没办法和外道分高低了，所以从这个方面还是认为应该和外道的常我一样，这是不应理的，所以应该将如来藏说成一种有密意的不了义的说法。

“佛之二身也是由二资而生”，那么既然没有如来藏的话，佛陀二身是怎么样生起的？佛的法身从哪里来的？佛的色身从哪里来的？他说这个好解释，这个实际上佛陀在《般若经》其他经典都有抉择的。就是佛陀的法身是通过是这个空性智慧而生的；佛陀的这样一种报身和化身的色身是通过修持福德资粮而生的，所以说它也是观待福德和智慧资粮然后生起的佛的二身，他就从这个方面观察的。

我们就知道确实在《般若经》等其他经论或者龙树菩萨的论典当中都宣讲了二资粮生起福德二身，这个方面有观察的，但是这个只是一种可以说暂时的一种说法而已。因为在二转法轮当中它并不讲如来藏，在二转法轮当中它就是讲一切万法大空性的，但是要安立显现分，要安立显现分的这个修道，要安立显现分的这样一种佛陀的这些不可思议的身是怎么安立呢？安立因缘法就是通过因缘而产生这样一种可以说佛的身智，所以说在《般若经》当中在讲佛陀的智慧、佛陀的三身五智的时候都是在按照有为法观察的，都是按照有为法方面抉择的，这方面有这个差别。

当然无垢光尊者后面也要解释所谓的二资粮，二资粮是产生佛陀二身方面是从哪个因方面讲的。在其他地方讲的可以说是二资粮产生佛的二身这个是异熟因，异熟因和异熟果之间的关系，能生所生的因果关系。无垢光尊者这个地方解释二资粮能进因，通过福德资粮和智慧资粮，它作为能进因，能够遣除如来藏上面的客尘方面必须要积累二资粮，所以它是从能进因方面讲的。最后的二身它是一种离戏果，完全是一种离戏果，离开了系缚之后它自然承现的，而不是说通过修持福德和智慧这样一种由因生果的能生所生的关系这个完全不承许的，下面还要进行分析。

下面无垢光尊者开始破斥。

哎！如大象用莲网装饰美貌的可怜人，你们不了知佛所转三次法轮之密意，这也情有可原，显然你们是执著了空边。（哎！如大象般具莲网的可怜人，你们不了知佛所转三次法轮之密意，这也情有可原，显然你们是执著了空边。）

无垢光尊者很悲叹，犹如大象一样具有莲网的可怜人，现在你们不了知佛所转三次法轮之密意。无垢光尊者前面讲过无垢光尊者作为他的身份来讲的话，怎么说都可以，反正他是了义的普贤如来的化身，也是文殊师利菩萨的化身，他说是愚痴者或者他说像大象一样的可怜人，他可以这样讲，我们现在重复他的词句，解释的时候就不敢这样讲。因为宣讲这些如来藏有密意，不了义这些很多时候都是一些殊胜的大德，无垢光尊者说了我们也可以说的话，这是不一定的。所以说我们在读的时候就说必须要这样读下来，但是在真正理解的时候自己的相续当中从来没有对这些大德生起过这样一种邪分别。如果有的时候我们也讲了连佛陀他的这个本身也有过患，因为佛陀也宣讲不义的初转法轮，如果说佛陀也有过患的话，这个不可能的事情。所以我们知道佛陀针对不同的根性宣讲不同的教法，其他大德也是这样，其他大德针对各自所化，跟随各自所化他有必要宣讲这样一种法门，对他的所化众生来讲是有很大必要的，暂时没办法宣讲了义的如来藏法门的时候观待一些根性没有成熟或者有必要宣讲。所以说我们在讲的时候必须要善加分别，以后自己要给别人讲的话，在坐的道友如果以后给别人讲的话，这些问题都要详加分别的。

那么应该系统的了知佛陀三转法轮密意，如果不了知的话，说如来藏是不了义是情有可原的。

“显然你们是执著了空边”，执著了单空、执著了人我空性等等，执著了空边的时候认为本具如来藏不应理，但实际上根本没有不合理之处的。

下面无垢光尊者要通过非常广大的教理方面作抉择，一方面就是如来藏绝对是了义的说法。还有一个方面如来藏和外道的神我绝对不一样的、绝对不相同的教义，下面还要抉择的。

所以说并不是没有回答，一个一个对这些都要回答，因为不单单是一个辩论，要遣除我们相续当中的执著的话，不用广大的文字教理来说明的话，也是达不到目的的，所以下面无垢光尊者是逐一广说的。

本来，初转法轮是相应初学者与下根者而说四谛为所断与对治法，这是为了让他们摆脱轮回，从所舍而言的解脱方便；（本来，初转法轮是相应初学者与下根者而说四谛及断治法，是为令彼等摆脱轮回，从应舍而言的解脱方便；）

那么无垢光尊者解释三转法轮的意趣。初转法轮是大家公认相对初学者刚刚入佛门，还有就是在三种根器的下等者，给他们宣讲苦、集、灭、道四谛。当然在大乘法中也宣讲四谛。这方面是针对小乘来讲，在大乘来讲四谛深广意义这方面是不同的。“断治”主要是断除烦恼的对治法，断治法就是讲能对治。

那么为了使众生摆脱轮回，“从应舍而言的解脱方便”，就是说让他们摆脱轮回，整个轮回应该舍弃是从这个方面讲的解脱的方便。所以在初转法轮当中，好多地方都是讲实有的能对治、所对治、实有的烦恼、实有的智慧角度来讲，我们在《俱舍论》中很明显的体会这样一种区分，这方面是有必要性，因为初学者、下根者相续当中实执很重，所以跟他们宣讲很深的法，不能入道反而生起邪见。所以跟他们宣讲实有的烦恼，被实有的智慧对治掉，然后从实有的轮回中获得解脱，安住在实有的涅槃当中，这些都是这样宣讲的。这只是轮回应舍方面宣讲解脱方便。

中转法轮是针对已经修过心的行道者与中根者，为解脱执著对治束缚的方便，宣说八幻喻与如虚空般的空性；（中转法轮是相应修行道者与中根者，为解脱执著对治束缚的方便，宣说八幻喻与如虚空般的空性；）

中转法轮“相应修”改成“针对已经修过心的”，这句话就是“中转法轮是针对已经修过心的行道者与中根者”。

中转法轮是无相法轮，中转般若主要是讲无相法轮。无相法轮针对的是什么呢？已经修过心的人。比如前面已经修过出离心、菩提心或者这方面有修行过的，还有无常观、 观32：25）他有修过有一定基础的。已经修过心的时候相续逐渐成熟了，修过心的行道者、中根者虽然没有通过小乘下士道的修心，但是苏醒种姓的时候就可以入大乘道的中根者。

“为解脱执著对治束缚的方便”，“为解脱执著对治束缚”，那么前面讲初转法轮主要宣讲能对治的正法，通过能对治所对治来观察。中根者比较容易执着于法，比较容易执着于能对治，像这样佛法方面容易执着。所以为了解脱他们对治束缚的方便，就是能对治所对治都是实有的这方面让他解脱能对治所对治，或者说众生对佛之方面执着然后宣讲八幻喻，八幻喻能对治所对治在世俗谛当中是确实存在的，在胜义当中不存在的。所以主要是分二谛的方式来宣说世俗有、胜义空的这方面殊胜的含义。

然后宣讲如虚空般的空性，幻化八喻主要是从世俗和胜义是两个方面通过对照的方式宣讲的。因为有这样一种幻化的比喻显现，然后宣讲空性。如虚空般的空性主要是二转法轮究竟的意趣，究竟的意趣就不讲显现和空性，怎么样双运，它就是讲一切万法都是虚空一样的大空性，显现不存在，空性也不存在，空性不存在，显现也不存在，二者都是一切平等离戏的大空性，虚空一样的空性的，这就是二转法轮。二转法轮还没有触及到法界如来藏的观点。

末转法轮是于修行究竟者与利根者前宣说所知本性如何安住。

那么就是说在第三转法轮当中有了义、不了义的。不了义主要是宣讲唯识方面的这些法门，了义主要是宣讲如来藏方面的法门。

有的时候《楞枷经》、《解深密经》等经典当中也有了义、不了义的部分，这方面都有参半。

第三转法轮是对究竟修行者，他的根性完全成熟，他是一种究竟修行者。极为利根指上根利智直接宣讲所知本性如何安住的如来藏的本体，会现前如来藏的修法，这方面是三转法轮当中宣讲的。这方面就宣讲三转法轮各自的意趣，所以可以说是从三时的教法或三种根性的教法，肯定是这样宣讲的。

那么二转法轮它是中间一个过渡，在很多宁玛派的大德解释说二转法轮是暂时了义的观点，三转法轮如来藏是究竟了义的观点。下面就讲：

与外道之神我完全不同，因为他们在不了知的同时增益为“我”，不承认本性无有、大小之量以及身智之法。（与外道之神我完全不同，因为你们不了知而增益为“我”，不承认本性无有、大小之量以及身智之法。）

“因为你们”的“你”字改成“他”。在他们的“们”字加一个“在”字，“不了知而”的“而”不要了，加上“的同时”三个字。

“因为他们在不了知的同时增益为‘我’”，就是说外道的神我和如来藏不相同的地方，就是外道在不了知一切万法本性的同时，将这样一种法性，将这样一种究竟的法性真如的我，认为这是“我”，这个我完全是在分别心面前一种常我的自性。当然这个常我的自性在三转法轮如来藏的观点当中，即便是在有部宗观点当中都已经早就遣除完了的。

“不承认本性无有”，外道他自己也不承认本性无有的。本性无有就是指我的本性无有。当然佛陀宣读如来藏的观点，就是说本性是空性的，本性是空性但是在显现上、明分这个侧面来讲，它绝对是恒常的、不变的、是无为法的自性。那它本性是不是空性的呢？本性也是空性的。在空性的同时它可以恒常，空性的同时它可以不变化，它可以是无为法。

就是说外道的“我”完完全全实实在在有的。你跟他说本体无有他根本不承认的，他就是本体有和本体无这是完全矛盾的，所以说常我是一种本体没有的、是一种恒常，他根本接受不了。但是在佛法当中确实是一切万法的本性。在一切万法如来藏恒常不变的同时，它也是本性空性的，这方面他不承许本性无有。

“大小之量以及身智之法”，这句话不太清楚是怎么样解释的，也许是跟前面两个字“无有”观待来讲的，就是“无有大小之量”，那么是不是估计的方式看的时候，是不是外道承许无有大小之量，然后如来藏上有没有大小之量？如来藏上面是没有大小之量的。这方面大小观待的法是完全不存在的，所以“大小之量”这方面我不太清楚。

“身智之法”，他不承许身智之法，三身五智这方面他自己也是不承许的。所以这方面略述了如来藏和神我不相同的地方。

你们的无我与空执也仅是我执与实执的对治法而已，并非是了义的。

然后无我是针对第一转法轮，第一转法轮主要是宣讲无我，它是我执的对治。

空执可以对照二转法轮。空执就是一切万法是空性的，它可以是实执的对治。像这样实执可以理解成我执和法执。第一无我可以理解成人无我，第二个空执可以理解成二无我空，实际上要不然是我执的对治，要不然是实执的对治，因为外道执著我，世间人执著我，然后在初转法轮宣讲无我，然后进一步对五蕴、对其他解脱涅槃执著实实在在存在。然后二转法轮宣讲一切万法皆空，像这样对治实执，实际上无我和无法是我执的对治法的方便，这方面在《中论》等很多中观讲义当中再再提及的，并非是了义的。

《涅槃经》中云：“善男子，譬如，一妇人之婴儿，口

腔糜烂，妇人悲伤寻医。（《涅槃经》中云：“善男子，譬如，一妇人以口喂养育的婴儿生病时，妇人悲伤寻医。）

“以口喂养育的”，“以口”到“生病时”这个要重新改。“一妇人之婴儿，口腔糜烂”就这样改动的。“以口喂养”就改成这样的。妇人悲伤寻医。

一个妇人她的婴儿口腔糜烂了之后，妇人悲伤地寻找医生。

医生以药油、乳汁、石蜜混合喂之，告嘱妇言：‘此子已服药，暂时未消化前，切莫喂母乳。’（医生以药油、牛奶、石蜜混合喂之，告妇言：‘此子已服药，暂时未消化前，切莫喂母乳。’）

牛奶改成奶汁，因为这个不决定是牛奶，讲奶汁。通过这样一种药、食品混合起来之后给小孩吃，给他服这个药。医生给母亲交待，这个儿子已经吃了药了，这个药还没有消化的时候，不能够喝母乳，喝母乳之后他会有反应，所以医者给了这样一种交待。

尔后，为使婴儿不吮乳汁而于乳房上涂苦胆汁，且告子言：‘我乳房已涂毒，莫吮也。’其子口干舌燥，虽欲吮母乳，然感受苦味立即不吮。

她为了使她的儿子不喝母奶的话，就在乳房上面涂了苦胆汁，然后给他儿子说乳房上已经涂了毒了不能够喝。然后她自己的儿子吃了药之后，药性发作了，非常口干舌燥，想要喝母乳，然后一吃的时候，感觉到苦味之后，马上就停止开始不吮。

药消化后，妇人洗净乳房，告子言：‘来，现可吮乳汁也。’彼童虽为干渴所逼，然因前时感受苦味亦不愿来吮。

时间过完之后，药已经消化了，消化之后妇人她把乳房洗干净然后说现在可以喝奶了，这个儿童因为有前一次的经验，所以虽然他非常干渴，但是还是不敢或是不愿喝母乳。

母再三言：‘汝以前服药，药未消化前不能吮乳汁，故我涂苦胆汁，今汝药已消化，胆汁亦洗净，现无有苦味。’其子方渐吮乳。

然后母亲再三跟他解释，以前你吃了药，没有消化的时候不能喝奶，我自己用一些方便，现在你药已经消化了，胆汁已经洗干净了，没有苦味，现在可以吃了。说很多次之后，这个儿子才开始慢慢慢慢重新喝母乳的。

善男子，同理，如来为救度一切众生而宣说无我法门，精勤实修此，从而断除所谓有我之心，并决定涅槃。

佛陀宣讲这种意趣，同样的道理，首先佛陀为了度化一切众生而宣讲无我对治我执，对治一切众生实有的我执，最先的时候宣讲无我法，然后如果精勤的修持无我法门的话，可以断除所谓有我执的这样的心，然后决定获得涅槃。

即是为遣除顺世外道之恶见，以修无我法门而成清净之身。

像这样为什么这样宣讲呢？主要是为了断除顺世外道的恶见。顺世外道认为没有涅槃的，因为顺世外道认为哪里有一个新生的涅槃，像这样死完之后什么都没有了，所以他就认为不可能有涅槃。

然后佛陀为了断除每个众生相续当中遗存的顺世外道的恶见的缘故，所以说首先让一些众生修持无我的法门，最后通过修无我而成了清净之身，清净之身的意思就是相续清净，使他相续清净之后，然后才堪能接受上上的法器的。

如妇人为子而于乳房上涂苦胆汁，如来亦与彼相同；为令修空性而宣说诸法无我。

妇人为了儿子的健康，在乳房上涂苦胆汁，像这样是一种方便，是一种什么方便呢？实际上我们就知道母乳观待婴儿来讲是一种精华，确确实实是最好的食品，这个食品就比喻成如来藏，如来藏是在所有的教法当中最为精华的教法。然后妇人的儿子他自己生病，生了病之后为了把这个病断掉他必须要服药，服药的时候乳汁对他来讲虽然是精华的东西，但这个时候他不能吃，吃了之后不能消化反而对他自己的身体有害的。

所以这个时候就像佛陀一样，佛陀为了对治一切众生相续当中顺世外道一样的恶见，然后给他们宣讲无我的法门，如来藏的教法对一切众生虽然都是精华，但是相续当中乃至于存在顺世外道的恶见，他自己的药，无我的药还没有消化的时候，不能够给他宣讲如来藏。否则对他自己的慧命有损的，所以佛陀首先宣讲一切无我的道理，根本不提及如来藏。就好像用苦胆汁涂乳房，然后阻止小孩子喝乳一样，所以说佛陀为了阻止外道的邪见蔓延，然后宣讲无我的法门，根本闭口不提如来藏的教法。

然后等这个药消化之后，像这样就堪能接受母乳了。所以说等这些阿罗汉，等这些众生的相续，大乘众生的相续逐渐成熟，相续当中的恶见没有了，药力开始发作之后，开始能够真正的对治，疾病完全消除之后，再给他宣讲如来藏他才能够接受，就是这样一种殊胜的含义。所以说我们就知道佛陀他讲法非常善巧，佛陀确确实实是遍智的这样一种，遍知一切的，对于不同的众生，施授不同的教法。

不像外道就是一个教法，对什么众生都是宣讲这样的教法，反正究竟不究竟都是这么一点点。佛陀对于不同的众生宣讲很多很多引导方式，乃至于暂时对你不能讲的话，他都不能讲，他都不讲，观察众生相续之后都闭口不提的，就是这样的。那么这就是“如来亦与彼相同；为令修空性而宣说诸法无我”。

如妇人洗净乳房唤子，喂其母乳，我说如来藏亦与此相同。比丘，汝等莫畏，如母唤其子，子渐吮母乳。比丘，汝亦当分析，如来藏并非无有。

这个就是一种喻义对照的方式，好像妇人把乳房洗净唤子一样，给他喂母乳一样，佛陀说我宣讲如来藏的次第也是这样的。佛陀说比丘你不要畏惧，然后这个方面开始对比丘呼唤，犹如母亲呼唤儿子一样，呼唤很多次之后，他儿子就开始逐渐逐渐喝母乳了，开始重新接受精华。然后佛陀说比丘，你们也应该分析如来藏并不是没有的，像这样他们相续当中已经堪能接受如来藏精华教法的时候，再再给他们宣讲，应该这样分析那样分析，然后如来藏并不是没有。

如来藏应该是有的，在《大涅槃经》，在其他很多地方通过很多很多的比喻，很多这样一种教授宣讲一切众生相续当中真实具有如来藏的道理，所以说通过这样一种方式就说，前面的无我或前面的空执，这方面都是一种方便，都是遮止相续当中恶见的一种方便，绝不是一种殊胜了义的，殊胜了义的教法就是如来藏。通过儿子逐渐喝母乳的比喻，就可以知道佛陀施设三乘教法的这样一种方便善巧。

亦当了知我昔于波罗蜜多经中宣说空性乃无自性之意趣。否则，仅修无所有之空性，亦不能成就佛陀之身智，果随因而生故。”

既然有如来藏，为什么在波罗蜜多经当中宣讲都是没有，一般都是空性的呢？佛陀讲了，我以前在《般若蜜多经》当中，《略般若》还有《小般若经》、《中般若经》，还有《大般若经》当中，各种各样般若经当中都宣讲万法皆空，这方面是宣讲无自性的意趣，宣讲空性就是一切万法无自性的意思，为了对治一切众生的实执，宣讲一切万法无自性，从一切色法乃至一切智智之间，都宣讲是无自性的。那么不能作为真正一切万法的佛性，或是它的种性。

“否则，仅修无所有之空性，亦不能成就佛陀的身智”，单单我们在因位的时候，修持一切万法无所有的空性，能不能成就佛陀身智的功德呢？实际上根本没有办法成就身智的功德。为什么不能够成就呢？“果随因而生故”。这个就是一个非常根本的理论，这个就是很关键重要的理论。

“果随因而生”，你是什么样的因，就会生起什么样的果。或者说是什么样的果，它肯定是这样一种因，就是这样一种观点。

如果在因地的时候，修持一切万法是空性，或者一切都是不存在的，通过这个因就会在佛果的时候一切身智功德完全不会存在了，什么佛陀的三身、五智，佛陀的不可思议都没有，为什么呢？因为因地的时候只修一切万法不存在的大空性的缘故，在因地的时候修持一切万法大空性，他的果应该随因而生的，他的果应该和他的因有等流的，所以说如果在因地的时候修一切万法空性，果的三身、五智都不可能存在的。《定解宝灯论》当中也这样讲过的。

从反方面讲的时候，如果相续当中有如来藏，而且这个如来藏是大无为法的话，从佛陀相续当中现前的果来推因的时候，也可以推知，实际上这样一种如来藏的功德在众生位、凡夫位的时候就已经存在的。因为前面我们说，必须要成立佛陀身智是大无为法，不变化的，这个很重要很关键，把这个成立完之后，然后在学道的时候、在凡夫位的时候都应该知道就是一种存在的果随因的缘故，果随因而生的缘故，这个方面应该知道的很清楚。

只不过在说因和果的时候，能净因还是异熟因，从这个方面讲，是异熟果还是离戏果，这个有差别，都是讲因果，但是在因果当中有很多分类，这个如果辨别清楚之后，对于三转法轮很多殊胜的要点都会有所通达的。

如是空性也是指显现的有法正在显现时远执为离一多的戏论，以各自本体而空，如同镜中的影像，而并非是最终一切都不存在，或者最初与现在无有而迷乱显现。（如是空性也是指正在显现有法时远离一多的执著戏论，各自本体空性如同镜中的影像，而并非是最终一切都不存在，或者最初与现在无有而迷现。）

所谓讲空性是正在显现的时候，这个方面讲正在显现的时候是远离一切戏论的。各自的本体空性如同镜中的影像，不管是什么法，反正各自本体的空性都像镜中的影像显而无自性。并不是最终一切都不存在的，如果最终一切都不存在，这个就是一种断灭空，不是真正的空。或者最初与现在无有而迷现，最初的时候是无有迷现，它是有的，现在也是无有迷现，它是有的，最后的时候一切都不存在了，实际上这个方面最后变成空还是怎么样，根本不是这个意趣。

这一段文字无垢光尊者的意思就是说，一切万法空性的意思应该理解成正现的时候本空，而不是说刚开始有，不管是迷而显现也好，还是说有而显现也好，刚开始最初的时候有，现在的有都不是，最后的断灭都不是真正空性的意趣。最初的时候它也是无而迷现，无而迷现的当下它就是空性的，现在无而迷现当下是空性的，最后也是现而当下是空性的，从这个方面容易理解的。

对于空性不能一概而理解，实际上这个空性真实理解是无自性的意思。一切万法正显现的时候无自性，至于在最后的时候，一切万法是不是能够如是的存在？就看它符不符合法界的自性，不符合于法界自性的法，虽然它也是本体空，但是最后的时候也会消亡的。还有一些法，比如如来藏光明，它最初的时候也是空性的，在最后的时候它符合于法界自性的缘故，它不会消亡，它也会如是存在的。

对于一切大空性所摄受的一切的显现法当中，哪些最终会灭尽，哪些最终不会灭尽，这个也是要再再做分析的。

《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”

这个方面讲五蕴皆空，五蕴皆空，色不异空，空不异色，这个异就是离开的意思，就是和它是他体的意思。色不离开空，空不离开色，色即是空，空即是色，实际就讲到了一切万法显现的当下就是空，空的当下就是显现，不是说刚开始有后面没有的意思。受想行识也是通过这样推理就知道了。

《中般若经》中亦云：“有法当时说为本体空，若无色，岂有以色空？”（《中般若经》中亦云：“有法时本体空，若无色，色空见岂有？”）

“有法”后面加个“当”字，“有法当时”。然后“时”字后面加个“说为”两个字，“有法当时说为本体空”。“色空见岂有”，“见岂有”三个字不要了，然后在“色空”的“色”字前面加“岂有以”三个字，“岂有以色空”。

“若无色，岂有已色空”，意思就是说在存在有法的当下，为它本体空的，如果没有有法的色的话，岂有以色空呢？哪里有以色它的空性的道理呢？所以说有色才有空，没有色就根本不会有空，就是这样一种含义。

《宝性论》中云：“具足相之最，空性说为色。”（《宝性论》云：“具足殊胜相，空性说为色。”）

“殊胜相”的“殊胜”两个字就不要了，“相”之后加“之最”，就是“具足相之最，空性说为色”，这个是《宝性论》当中讲的。

“具足相之最”的意思这个“相”就是讲它的方便，就是它的方便的意思，具足一切殊胜方便。“之最”的“最”字就是前面殊胜的意思。具有最殊胜的方便的空性，就是和方便无二无别的空性说为色，色就是讲形相、色相。因为在《宝性论》这一段说很多画家给国王画一幅像，然后空性就是圆满的国王的像，所以这个说为色的色字，实际上比喻就是整幅国王的像，空性是和方便无二无别的这个空性，说为圆满的王像，色的意思就是这样的。

又云：“于此无所遣，所立亦毫无，真实观真性，见真性解脱。具有差别相，客尘界空性，见无差别相，无上法不空。”（又云：“于此无所遣，所立亦毫无，真实见真性，见真性解脱。具分别有相，暂时界空性，无分别有相，无上法不空。”）

第二个颂词，具分别有相后面有三句要改的，“具分别”的“分别”不要了，“有”后面加“差别”，“具有差别相”。暂时两个字改成“客尘”，就是“客尘界空性”。就是“具有差别相，客尘界空性”。无分别有相改为“见无差别相，无上法不空”。就是：具有差别相，客尘界空性，见无差别相，无上法不空。

这个意思“于此无所遣，所立亦毫无，真实见真性，见真性解脱”。这个是前面无垢光尊者引用过的，在法界当中所遣的客尘本来就不存在的，所立的清净的法一点都不存在的，然后真实见真性之后，见真性就可以解脱。

“具有差别相，客尘界空性”，这两句就是讲什么是空性的法。

“见无差别相，无上法不空”，是讲什么是不空的法，就是这样讲的。“具有差别相”，比如说这些分类，或者其他的所断的烦恼，这方面都是有差别的，只要说有这个差别相的时候，这些客尘界就是空性的，空性的意思就是不存在的意思。以前我们再再讲过，二转法轮的空性是指无自性，三转法轮的空性就是不存在，所以我们就讲他空的空就完全没有，完全可以理解成不存在，没有方面去解释的。所以这方面具有差别相的客尘法在法界当中是一概没有的，一概不存在的，这方面就是客尘界空性。

“见无差别相，无上法不空”，见到没有差别相的，最后剩下来的，没有差别相的本体，就是无上法，无上法就是指如来藏的本体。无上法的如来藏根本是不空的，完全不空的。所以说三转法轮当中的这个空就是指没有的意思。然后如来藏的本体是不空的，不空的意思就是在法界当中它不可能消亡的，它不可能说是证悟了殊胜法界之后它就完全不存在了，这个方面就是讲无上法不空的意思。

此论释中说：“以此云何？自性完全清净之如来藏上无有稍许所遣之染污法，因远离客尘即此自性故。（其释中说：“以此云何？自性完全清净之如来藏上无有稍许所遣之烦恼，因远离客尘即此自性故。）

《宝性论》注释当中讲了，怎么理解这句话呢？自性完全清净，就是他的本体完全清净的如来藏上面没有稍许所遣的烦恼，从他自己的本体上面讲的话，一切所遣的烦恼一点都不存在，远离客尘就是这样一种如来藏的缘故，所以我们就知道如来藏上面根本不可能有一点所遣的烦恼。

于此所立之清净法亦无有少许。

前面不是讲所立亦毫无，就是讲在如来藏上面所立的清净的法一点也没有，没有一个重新安立一个所立的清净法。

因为是无可分类、清净法的法性即自性的缘故。（因无可分类法之清净法性即自性故。）

“因”后面加“为是”两个字，“因为是无可分类”，“分类”后面加个顿号，“法之”两个字不要了，“清净法”后面加“的法”两个字，就是“清净法的法性即自性故”。改后就是“因为是无可分类、清净法的法性即自性故”。

因为所立的清净法也没有的，因为是无可分类的法，一切清净法的法相也就是它的自性的缘故，所以说没有一个重新的安立的法。

因此如来藏，有所分类、可以分离以及所断之烦恼一切皆空。（因此，如来藏之分类、分割以及所断之烦恼一切皆空。）

此句改成：因此如来藏，有所分类、可以分离以及所断之烦恼一切皆空。

因为这个如来藏上面有所分类的法，或者说可以分很多很多分类，或者可以分离的它的客尘法，还有一切所断的烦恼，一切都是空性的，一切都是不存在的，所以叫一切皆空。

无有分类、不可分离、不可思议之佛陀的法超越恒河沙数，为不空也。（无有分类、不可分割、不可思议之佛性超越恒河沙数，为不空也。）

佛性的“性”字不要了，改成“陀”，“佛陀的法”。此句改成：无有分类、不可分割、不可思议之佛陀的法超越恒河沙数，为不空也。

空完之后，没有分类的、不可分割的、不可思议的佛陀的法，佛陀的法就是讲佛陀的功德，佛陀的功德称之为佛陀的法，超越恒河沙数，是不空的法，无上法不空就是这样解释的。

无有任何法即是所谓之空性，随见真实性；（无有任何法即是所谓之空性，现见真义；）

没有任何法就是所谓的空性，是随见真实性的。

剩有任何法即是所谓之常有。

在把这些法空完之后，如果有剩下来的法，这个肯定是常有的法。因为无常的或者是客尘的法都已经空掉了，空掉之后有剩下的法就是常有的。

当知如理如实了达真实性。”（当知真如实性也。”）

此句改成：当知如理如实了达真实性。

这一段注释主要对前面颂词做一翻解释。

众生本来具足佛陀之二身，其障碍是依靠二种资粮而遣除，并非是能生所生的因果关系，否则有法身报身变成有为法而成为无常的过失。（众生本来具足佛陀之二身，其障垢可以依靠二种资粮遣除，而并非是能生所生的因果关系，否则有法身报身成有为法无常之过失故。）

最后一句“否则有法身报身”在“法身报身”后面加“变成”，“有为法”后面加上“而成为”，改成“否则有法身报身变成有为法而成为无常之过失”。

一切众生本来具足佛陀二身的，如来藏上面的一切障垢、客尘通过依靠二种资粮遣除的，通过福德资粮、通过智慧资粮来遣除垢障，所以二种资粮前面说成为能净因了，并不是说二种资粮成为异熟因，如果异熟因当然产生有为法的、变化的，因缘所成的二身，但这个是在了义经典当中不应理的。所以说这样二资粮只是一种能净因，它可以遣除同样的是有为法的，二种资粮是有为法，可以遣除同样是有为法的客尘，遣除完之后，然后可以显现大无为法的这样一种殊胜的自性。这个方面讲并不是能生所生的因果关系，绝对不能理解成能生所生，种子生芽这样一种因果关系的。否则就有过失。什么过失呢？法身、报身变为有为法，这个法身和报身就变成因缘所生的有为法，如果是因缘所生的有为法就变成无常了，佛陀的金刚身变成无常的过失，但是这个方面是根本不应理的，这个方面必须要了解的。

今天就讲到这个地方！

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛  哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情