为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。《大车疏》分了十三个科判十三品来进行宣讲，以凡夫到佛果之间的修法的次第，这修法的窍诀关要。在这些修法当中，又分了共同加行，不共加行和殊胜的正行修法，现在在宣讲共同加行，主要在宣讲四种厌世心，宣讲四种厌世心引导我们的相续对整个轮回生起一个出离厌离心，在这个基础上才可以修持清净的出世间或者大乘的正法。在四种厌世心当中，前面宣讲了暇满难得的引导、寿命无常的引导、轮回痛苦的引导，现在正在宣讲业因果的引导，业因果的引导宣讲世间的修法和修持寂灭的法，世间的取舍之道主要是应该取的就是十善法，应该舍的就是十恶业（十不善法）。通过这样一种修持可以获得人天的安乐，这样的人天安乐当然并非究竟，所以说在这个基础上必须要引发一个出世间的业，出世间的业就称之为随解脱分的修法或者善根，现在在宣讲随解脱分或者修持寂灭的业当中，寂灭的业它也是一种业的名称，或者业的这样一种修法取舍次第，只不过和前面不一样，前面这种业主要是如何从恶趣脱离获得善趣的修法，现在是从整个轮回当中获得出离的这样修法，必须要修持他的相应的业，他的业就是发起出离心或者大悲菩提心的基础上，然后修持空性的正见就成为真正的世俗和胜义双运的殊胜的业道了，现在也在宣讲这个问题。宣讲这个问题的时候前面已经宣讲过了随解脱分的善根的所依就是如来藏的道理，今天开始讲第四个科判，第四个科判是讲：

丙四觉醒佛性得解脱之理

觉醒佛性就是讲如何苏醒种姓，尤其是苏醒大乘的成佛的种姓就称之为觉醒佛性。觉醒佛性然后开始修持二种资粮，发二种心、修持二种资粮之后就可以获得大乘殊胜解脱的道理。

“觉醒佛性发二心”，这个方面就讲了通过前面所宣讲的道理，从这样一种佛性当中觉醒，从这样一种种姓当中苏醒之后，必然要修持这样一种自他二利之道。最初觉醒佛性的第一个修法主要是发二心，发二心就是指发世俗菩提心和发胜义菩提心。世俗菩提心可以积累世俗福德资粮的方法，胜义菩提心主要是修持胜义空性的智慧的资粮修法，这方面讲到了发二心的含义。

“修悲世俗福德资，瓶等三灌净生次”，这两句主要是宣讲福德资粮的。福德资粮有共同的福德资粮和不共的福德资粮。首先是共同福德资粮，“修悲世俗福德资”，“修悲”就是指观待于空性的修法来讲，修持大悲菩提心，修持大悲菩提心这样种方便，这个方面都是称之为方便的资粮，方便的资粮大悲清净引发了有限的世俗谛所摄的这样一种修法称之为福德资，“修悲世俗福德资”的意思就是讲它的福德资粮。

“瓶等三灌净生次”，这一句话主要是宣讲在密宗的生圆次第当中，在密宗当中也有这样一种二种资粮的安立，二种资粮的安立就是“平等三灌净生次”，这个就是福德资粮。瓶灌主要是宝瓶灌顶，“等”字当中也包含了秘密灌顶和智慧灌顶这三种灌顶，瓶等三灌的意思就是这样的。

“净生次”它可以清净生起次第的障碍，领受宝瓶灌顶、秘密灌顶和智慧三种灌顶它可以清净修持生起次第的障碍，可以顺利地修持有戏论的修法，修持这样有戏论的修法的时候，它主要是积累福德资粮，通过三种灌顶生起次第的方式修持圆满福德资粮的。

“空性胜义智慧资，句灌圆次大手印”，这两句主要是宣讲智慧资粮。

第一句“空性胜义智慧资”，是从共同乘的侧面来安立胜义资粮的，胜义的这样一种智慧资粮。

第二句是从密宗的侧面安立智慧资粮的。“空性胜义智慧资”观待于大悲心这些方便来讲的，空性就成了胜义谛它的修法，胜义谛的修法是智慧资粮所摄的。因为在很多地方讲的时候，空性的这样一种修法主要是胜义谛，显现外面是世俗谛，空性方面是胜义谛，所以说能够经常抉择修持安住这样一种空性它就是胜义谛所摄，它的资粮是智慧资粮所摄。

“句灌圆次大手印”，主要是讲在密宗当中它的智慧资粮主要是句义灌顶，句义灌顶就是第四灌，第四灌它在密乘当中最高的灌顶，“圆次”就是指圆满次第的意思，“大手印”主要是讲这些无相的修法。

“勤修增上二次第”，勤修前面所讲到的福德资粮、智慧资粮或者勤修生起次第和圆满次第这些修法的时候增上二次第，可以增上二次第的证悟他的这种功德。

“烦恼转依为智慧”，通过长时间修持之后，相续当中一切的这些烦恼，不管是比较粗大的贪嗔痴嫉妒骄傲也好，还是这些俱生无明或者遍计无明这方面的烦恼也好，反正这些烦恼通过无分别智的生起都可以转依为智慧。在共同乘当中也通过方便和空性，大悲心和空性的方式来转依，将一切烦恼彻底转为智慧。在密宗当中通过生起次第和圆满次第不断修行也可以将烦恼转依为智慧的，这个就是烦恼转依为智慧的道理。

“一切善法愈增上”，乃至于成佛之间，他的一切善法都是愈加增上的。比如进入小资粮道，然后到了小资粮道和加行道之间，它的善法有增上的。然后从凡夫地到圣者地的时候他的善法也增上的。从一地到十地之间他的善法也增上的。所以通过这样一种两种次第、两种资粮都可以使一切的善根善法愈加增上。善法增上实际上并没有重新增加什么功德，主要是净除障垢而言的。所以下面讲：

“净除佛性之障已”，“佛性”前面已经作了总的抉择，他就是一种大无畏法的自性。上面的这些客尘是可以分离的客尘之性，那么能够分离的因的是什么？离因是什么？就是一切的随解脱分的善根。这些善根愈加增上，障垢就愈加减少，当善根圆满之后，障垢就彻底消尽，障垢彻底消尽之后，现见无垢法相日。佛性上面的一切垢染彻底已经远离之后，无量无边的如来藏的功德全部呈现，就好像虚空当中这些云彩全部都已经消散之后，太阳的日光就可以无垢的显现，所以说就称之为“现见无垢法相日”。“法相日”主要是通过比喻和意义对照的方式来进行宣讲的。现见无垢的太阳就是比喻，相续当中的这些二障彻底消尽之后无垢的佛性的法相就完全可以呈现，这个方面就通过如何觉醒佛性如何修持而得到解脱的这样道理和次第。

本来具足自性清净、本体无垢之心性，（本来具足自性清净、本体无垢之心性佛智的此心，）

也是归纳或者重复前面所讲的佛性，本来就具足自性清净没有丝毫垢染的、本体无垢的这种心性佛智。心性佛智一方面是一种远离垢染的自性，一方面圆满具备佛的智慧身智的自性，具备这种心性佛性的此心——

从其自性光明之现分而言，任运自成具有佛陀色身功德，以九种比喻可以说明；

从这样一种本来清净的佛智它的自性光明这个现分，它就是佛性当中有现空双运的，现空双运单单从这个显现这一部分而言，任运自成具有佛陀的色身功德，一切的这样一种三十二相、八十随行好全部都具备的。

这个以九种比喻说明，九种比喻前面已经做过观察和介绍。就是说不管在任何阶段任何时位，不管是凡夫位也好还是声闻缘觉位也好，见道菩萨修道菩萨位也好，这些方面都具备圆满的佛性功德，一切功德的具备前面通过九种比喻的方式来说明。

从空分而言，具足法身功德，一切经续中用虚空之比喻说明。

从空性的侧面本来具备这样种明空或者现空无二的如来藏本体当中，从空分而言就具足法身的无限功德，犹如这样一种法身无相功德在一切经续当中是通过虚空的比喻说明的。经典当中说心性犹如大虚空，续部当中也是说心性等空犹如大虚空一样，所以说它比喻的就是用虚空。

此现空二者无二无别是指所谓的无始善法界。

现空无二的本体就是指无始善法界如来藏的本体，如来藏的光明也称之为一切万法的基。二转法轮当中的基主要是讲五蕴、十二处、十八界和它的空性双运无二无别的本体。三转法轮当中的基主要是一切本具的功德和大空性无二无别的状态。这方面单单是从无为法的显现和空性的两个侧面进行宣说的。

尽管因无有迁变而称为自性住佛性，因清净垢染增长功德而称为实修生佛性，但实际上根本就是自证之光明智慧。（尽管因无有迁变而称为自性住佛性，因清净垢染增长功德而称为实修生佛性，然其根本即是自证之光明智慧。）

“然其”需要改动，改成“但实际上”。前面从两个方面讲了佛性，一个是无有迁变的侧面称之为自性住佛性，也叫信种。从上面的垢染可以清净，增长出离心、菩提心，可以证悟空性的功德这个侧面来讲，称之为实修生佛性。这些都是有为法的阶段。一方面不断清净垢染是有为法的自性，不断增长功德也是有为法的自性，所以从这个方面称之为称之为实修生佛性，也叫习种。

前面我们安立种姓的时候一个是自性住佛性，一个是实修生佛性，这是安立方式，但实际上根本即是自证之光明智慧。你不管怎么安立自性住佛性和实修生佛性，它们的根本就是自证的光明智慧。自证的光明智慧作为一切万法的总集，也就是说自性住佛性根本没有离开过自证的光明智慧。实修生佛性，即便在显现上有垢染的清净和功德的增长，但实际意义上都是在自证的光明智慧上面呈现的。所以佛性的安立暂时有两种，就是自性住佛性和实修生佛性的安立，实际上都是自证之光明智慧。

觉醒此二佛性时，通过积累二资粮可以净除二佛性之垢，显现功德，最后获得二身及其功德。（觉醒此二佛性时，通过积累二资粮可以净除二佛性之垢，显现功德，最后获得具二身功德之佛果。）

注释当中没有提到发二心，实际上在觉醒佛性的时候，肯定是要发二心的。一方面发起世俗心，一方面发起胜义心。两种心都必须发起。觉醒的时候，“通过积累二资粮”，积累二资粮主要是发起了菩提心之后，开始进入加行的阶段。加行的时候，主要是累积两种资粮。通过两种资粮累积可以消除两种佛性的垢染，也就是自性住佛性和实修生佛性的垢染。

自性住佛性上面是不是有垢染呢？自性住佛性从它的本基、因位的侧面来讲是有垢染的。所以积累两种资粮一方面可以清除自性住佛性的垢染。一方面实修生佛性，也有不断清除垢染、增长智慧的侧面。“积累二资粮可以净除二佛性之垢”，只不过，我们说积累二资粮的时候自己的精进、方便、智慧等能力有多大？观待这样一种因缘也决定了积累资粮的速度。如果你有一种实执心，自私自利的心积累福德资粮、修持空性，或者通过实执心认为万法都是实有的、善法是实有的、烦恼也是实有的，必须要消除。那么在这种前提下积累二资粮的速度非常慢。从另一种方式，一方面抛弃自利，不管自己能不能解脱，主要是为了一切众生能够解脱，消除了自私自利的心之后的发心就是所缘广大，积累资粮的质量高速度快。第二个方面，如果能够安住在空性的状态当中积累资粮，对于一切善根没有丝毫实执安住空性的缘故，一切恶业自然清净，这种速度是非常快的。如果我们真正想要积累两种资粮，菩提心和空性的智慧是绝对要生起的。这两个条件满足了之后，就进入了大乘小资粮道。否则如果我们不知道这个道理，还是舍不得打破自己的自私自利之心，首先认为我应该怎么样，然后一切都是通过实执的方式去做，反而缓慢。首先是了知方法，然后是通过实证的方式生起。比如说我们要生起菩提心，第一步就是要对于整个轮回生起极为强烈的厌离心。对于轮回生起强烈的厌离心之后，才能为了帮助一切众生从轮回当中获得解脱而产生真实的菩提心。然后通过中观、般若经等殊胜的教理抉择自己的心性和一切万法本空的道理，才可以将自己的二资粮提高到一定的高度。这就是通过积累二资粮的方式修行。这样的修行之后，显现了五道或者十地之力的功德而显现的，最后获得具二身功德之佛果。

当一切功德圆满的时候，一切障碍彻底消尽的时候二身的功德显现，一切的功德自性法全部获得的时候就称之为佛果。

六度包括在二种资粮中，同样，生圆次第也完全可摄于二资粮中。

以下主要是讲两种资粮，六度包括在二种资粮当中，按照共同大乘宣讲的方式，六度可以包含在二种资粮当中，也就是布施、持戒、安忍是福德资粮，禅定和智慧是智慧资粮，精进度是作为二资的助缘，也就是修持福德资粮和智慧资粮都没办法去掉精进，或者按照无垢光尊者的说法，前五度是福德资粮，最后一度智慧是智慧资粮。

同样的道理，密宗的生圆次第也可以摄于二资粮中。下面引用教证进行说明。

《幻化网》云：“生圆之次第，福慧二资粮，三灌一自性，余分有无量。”

在续部当中讲，生起次第和圆满次第两种次第是福慧两种资粮。生起次第是福德资粮，圆满次第是智慧资粮。

“三灌一自性”，讲的是四灌顶。“三灌”是前面的宝瓶、秘密和智慧三种灌顶，“一自性”主要是讲句义灌顶。

“余分有无量”，“余分”就是其余的分类和积累资粮的方式无量无边，但是都可以包含在四种灌顶当中。

通过宝瓶、秘密、智慧三灌顶能净除生起次第之障，是福德资粮，得受后可修持本尊坛城等一切有戏法门；

第一是宝瓶，第二是秘密，第三是智慧，这三种灌顶能够净除生起次第的障碍，属于福德资粮。获得了三种灌顶之后，可以修持本尊坛城等等一切有显相的法。

通过句宝灌顶能净除圆满次第之障，是智慧资粮，得受后可修持光明等一切无戏法。

第四灌顶就是句宝，也叫句义灌顶。它能够净除圆满次第的障碍，圆满次第有有戏和无戏，这里主要是无戏。它属于智慧资粮所摄。如果得到这种灌顶之后可以修持大圆满、大手印等等一切光明的无戏法。

通过修炼生圆次第而净除佛性之垢。

如果实修生起次第、圆满次第可以净除佛性之垢，意思是说，它可以迅速的积累、迅速的净除。那么前面的共同乘当中讲到的六度当中的福德和智慧两种资粮也可以净除佛性之垢，也可以显现光明的佛性。但是在密宗当中通过修持生起次第和圆满次第的修法可以最迅速的净除佛性之垢。为什么说密宗当中可以一生成就？乃至于可以在短短的六个月当中成就呢？因为正见越高，修持越圆满，净除垢障的速度也就越快。因此，从这个方面而言，通过修炼生圆次第可以迅速的净除佛性之垢。只不过，我们应该了解，如果你要修持生起次第、圆满次第，下面的基础没有打牢根本无法修行，所以很多密宗中说这些修法很殊胜，观这个修法次第很殊胜，观那个圆满次第很殊胜，但是很多人修了之后没有发生任何的证相主要是根基根本没有打牢的，不要说其它的修法，就是连出离心都没有， 连无常的心都没有，如果连这些最起码的这样一种修法都没有在相续当中生起来，修持生圆次第的功德很大的很有意义，但是要想在很快的时间当中可以说显现这个功德是非常困难的，这个是必须要了知的。

本来具有的佛性如日离云般从垢染之壳中显露出来。

然后就是清除了佛性之垢本来具有的这个大光明佛性，就像太阳离开了乌云一样从垢染壳当中显露出来了。

以上已广说了佛性，关于密宗（所说的佛性）之次第下文有讲述，在此不广说。

就说在第九品之后会广说这样一种显露佛性次第按照密宗窍诀来宣讲的，这个地方只不过是略提而已。下面讲第五个科判：

丙五别说同分善业分三：一、圆满二资双运之理；二、不住有寂之理；三、宣说果

首先讲第一个：

丁一圆满二资双运之理

宣说善法自性之分类：

在颂词当中，它的宣讲的方式我们应该了解，第一句和第二句主要是宣讲可以说有限的福德资粮，第三句第四句主要是宣讲无限的智慧资粮，第五句和第六句主要是宣讲可以说是宣讲福德和智慧两种资粮双运的修学方式和最后所获得的果是这样的。

首先按照次第来讲，“世间十善禅无色，有现福资后得境”这两句主要是宣讲修持圆满福德资粮的道理。“世间”，就讲世间的十善法，“禅”就是指四禅定，“无色”就是指四无色定，这样的一种修法，这种修法前面在宣讲世间道的时候也宣讲过，只不过此处在宣讲这个随解脱分，随解脱分它的十善，四禅、四无色定全都已经被方便和空性摄受了，也就是菩提心和空性慧摄受之后这个十善法就成了这个随解脱分的十善，尤其成为大乘的十善法。然后四禅就是通过方便和空性摄受之后一般的四禅定就转为了成佛之因。四无色定也是同样的道理，如果有这样一种善巧方便摄受之后它也转变成了成佛之因，这个叫做世间十善禅无色的道理。“有现福资后得境”，还有传统意义上的入道之后的这个有限的福德资粮，布施持戒等等。“后得境”是观待圣者入根本慧定之后得出定位。出定位它是通过殊胜的善巧方便、通过菩提心和空性智慧摄受之后开始圆满布施度、圆满持戒度、圆满安忍度等等，像这样殊胜的修法就叫“后得境”，这些全部是讲福德资粮的。

“超越世间极无戏，胜义慧资入定境”，这个是在讲智慧资粮。智慧资粮的特色是超越世间的极无戏的修法，超越了世间、超越了显现，安住在一切万法的本性当中、安住在一切万法的证悟当中。

这样一种胜义谛我们从所境和能境两个方面来作介绍的。从所境的侧面来讲当然就是空性，缘空性而修成为这样一种智慧，智慧空性的本体。还有以分别念而修，主要是世俗谛，超离分别念来修主要是胜义谛，所以超越世间以及无戏不管从哪个方面来讲，从所缘的空性侧面来讲，从能修的心的方面来讲实际上都是超越世间的，这个是极无戏的修法。

“胜义慧智”主要是观待于前面的有限来讲是无限的胜义谛，观待前面的福资来讲，主要是慧资，它主要是智慧资粮。观待前面的后得境来看的时候，这个是入定境，一切入定境安住在不可思议的大空性、大光明的状态超离心识的本体，或者就说它安住的是大空性的状态的缘故也是一种胜义谛的修法。所以说“胜义慧资入定境”这两个主要是指胜义谛或者说是智慧资粮的修法。“行持二资双运道”就教诫我们要双运，修持这个双运的这个资粮。“行持二资双运”就是不管怎么样，后得的或者说是福德资粮我们必须要励力的修持，智慧资粮我们也必须要励力的修持，两者是相辅相成的关系，就说现在我们处于凡夫位的时候一方面对于广大的福德资粮必须要励力的积累，励力的积累广大福德资粮的同时必定是要以三轮体空的智慧一切万法的不缘的空性来摄受的，就是相续当中如果具备了大空性的正见的时候他就知道如何安立、如何安住。如果实在不了知什么是二资双运或者说修一切善法的时候，去安住在三轮体空的状态的话，以前上师也讲过，你就想现在是在梦当中的，现在都是在梦当中，能够相应的或者说相似的相应三轮体空。比如说我们大家都知道梦境是无实有的，比如说听法的时候就想现在是在梦中听法，梦中听法是这个能听者，然后是这个听法的人，所听的法，讲法的人一切的这样一种所依的经堂或者说一切的作意都是无自性的，都是空性的，都是空性的就是再再的这样观想，再再的作意，他是能够相应于这样一种出世间道，就说是虽然说是它的定解不深，境界不稳定，但是就在最初的时候如果要可以相似的安住于现空双运的方式、三轮体空的方式，就是通过这样方式观想就可以了。在这个基础上再再去闻思这个中观、般若经等等的经论，然后就可以相续当中引发空性的正见，最后真正能够安住在这样一种三轮体空的修法当中是极为殊胜的。不管怎么样，反正行持二资双运道是非常关键，不单是凡夫人，即使是地藏王菩萨，他也是必须要二资双运。也就是说入定的时候主要是圆满积累智慧资粮，出定的时候主要是圆满积累这个福德资粮，通过他出定的时候再再积累福德资粮又可以入定。这个入定的时候因为他出定他积累了很多资粮的缘故，清净了很多障碍的缘故所以他入定的智慧会更深，从地上定的，从一地到二地三地到四地，像这样，他入定的智慧还是要观待他出定的时候积累的福德资粮，然后入定的时候这种智慧资粮也越来越深也能够决定或者影响到他出定时候他的正见，他自己的这样一种正见也会越来越深，然后修行越来越殊胜的。

“成就一切诸善妙”，如果能够行持二资双运之道，最后一切善妙的佛果都能够成办。

如前所说，十善与四禅、四无色是随福德分善法，但此处所说的是一位补特伽罗如若以发心方便与智慧摄持时，那么他所行的十善与四禅、四无色定等便成了解脱之因。（如前所说，十善与四禅、四无色是随福德分善法，但此处所说的是一个人如若以发心方便与智慧摄持时，他所行的十善与四禅、四无色等便成了解脱之因。）

前面十善与四禅、四无色是随福德分的善业，但这个方面划分在随解脱分善业的原因是一个补特伽罗一个修行者，他如果懂得发心的方便，懂得通过这个殊胜的智慧摄受的话，这个十善、四禅、四无色定它就能够彻底转变成解脱之因，它的本体已经会转变为随解脱分的善根。

《中般若经》中云：“须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而成为一切遍知之因，故当尽力而修行。”（《中般若经》云：“须菩提，诸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而为一切遍知之因，故当行持随力而修。”）

这个也是在佛经当中这样教证的，就说凡夫发起无上菩提心的时候，通过无上菩提心的摄受然后他所行持的十善法、四禅、四无色定等等一切共同的善法，全部变成随解脱分的善根，而且能够成为一切遍知、成为佛果的因，所以应该随力、励力的行持，就是这样的。只不过这个方面无上菩提心，我们应该知道是真实无伪的无上菩提心，在世俗菩提心当中讲，它必须要真实的、无伪的、不造作的这样的菩提心，否则单单想一想，单单观想一下能不能获得这么大的功德，这个是不一定会的。不管怎样无上菩提心的标准或者它的生起之量，应该看《庄严经论》、《入行论》这些大乘的经论当中就讲到如何生起无上菩提心，如何是生起菩提心的量。

一般来讲，前面我们一再提过在入大乘小资粮道的时候，他相续当中的菩提心是无伪的无造作的菩提心，如果相续当中有了无伪无造作的菩提心就标志自己已经进入了大乘的小资粮道。

那么在这一段的注释当中，只是对于世间十善、禅无色它怎么样转变成随解脱分的善根做了一番介绍，其它的就没讲，因为其它的无垢光尊者可能认为不是很难，只不过十善等等的修法如何转变成随解脱分善根这方面首先做一个描述，然后引用一个教证宣讲主要核心内容就是讲前面所讲的世间的随福德分的善根如何转变成随解脱分善的道理，现在讲第二个科判：

丁二不住有寂之理

这个方面讲“犹如善业转三有，能得寂灭虽说业”，意思就好像一般的随福德分的善业，“犹如善业转三有”的意思就是犹如随福德分的善业他可以转于三有中一样，所以说通过这样一种比喻，或者通过这样的道理我们可以推度随解脱分的善根能得寂灭，通过修持这样随解脱分的善根，他是能获得寂灭果位的。

“虽说业然已超离三有故”，虽然也说它是一种随解脱分的业，虽然安立业的名称，但是这种业不会像随福德分的业一样转于三有当中，它的随解脱分的业可以超离三有。因为可以超离三有的缘故业中解脱，它是从一般意义上的随福德分的业、三有的业当中解脱的缘故实非业，实际上它并不是能够转生轮回的业。

这样一种寂灭业不是能够转成轮回的业，虽然都安立一个业的名称，前面一个随福德分的业，后面讲一个寂灭业或是说一个随解脱分的业，前面的这个业它是相应于世间的缘故它只能够转于三有当中，然后后面这个业，是相应于出世间道、相应于空性的智慧，所以说它的名称叫做业，但实际上能够寂灭一切三有的广大的痛苦的缘故，它能够从一切业当中解脱，最后获得佛果，这方面就是不住有寂之理。

若问：如同以随福德分十善转于轮回中一样，此随解脱分善难道不也成了轮回之因吗？

有些人会这样想，同样都是业，首先前面讲过了，随福德分的善业主要是增上生的因，这样一种十善可以转于轮回当中，当然随福德分主要是转于人天，转于善趣人的身份享受快乐，转于天界感受快乐，这些方面都是随福德分的十善。

就像随福德分的善业一样，随解脱分的善业不是也是修持的这些十善吗？或就是四禅、四无色等等，这种随解脱分的善根难道不会成为轮回的因吗？就这样提的问题。

答：不会的。因为了知业无自性而行可以引向解脱，以相应比喻可说明随解脱分善是从三有中解脱之方便，而不是迁流三有之因。（答：不会的。因为了知业无自性而行可以引向解脱，以相应比喻可说明随解脱分善是从三有中解脱之方便，而不是三有之因。）

无垢光尊者回答的时候，随解脱分善根不会成为轮回之因。为什么呢？因为随解脱分善根在相续当中生起的时候这个人本身就应该了知业无自性，因为前面讲怎么样安立随解脱分善根呢？一个是要发心的方便，第二个是智慧的摄持，所以说他如果真正的有这样方便摄受的时候，肯定是有三轮体空的智慧摄受的。所以说他必定是了知一切业是无自性的，通过这样了知一切万法、一切业无自性而行持它，可以引向解脱。这个方面也必须要进一步的了知，修行的人他一方面知道善业是无自性的，可以通过空性的摄受这样的善业。一个修行人会不会因为知道恶业是无自性的，所以通过空性摄受这个恶业呢？这个是不会的。为什么是不会的？因为相续当中如果他越对空性了解，他越对因果的取舍越细微，他因为知道的很清楚，善业和恶业在本体上面都是空性的，但是善业能够引发安乐，会成为助道的因缘，然后恶业引发痛苦，能够成为障道的因缘，所以他极想证悟空性，他是极想成佛的缘故，他对于善恶的缘起，在世俗当中各有不同，它的果各有不同，这个方面是深深了知的，所以他对这个恶业是励力舍弃的，绝对不会造的。

那么善法能够滋长自己的善根，能够帮助自己修道，但是如果执为它实有就成为障碍了。所以他在修空性的时候，在善法方面他是安住在三轮体空的，恶业方面是根本不造的，确确实实根本不造。不可能说我造恶业的时候我也通过三轮体空的方式来摄受，他根本不可能是这样去观想和作意，在一切的佛经论典当中也没有这样一种修法。因为真正发起恶心，他的本性就是恶的，本性就是一个障道，所以说真正了知的时候，了知业无自性而行，主要就是讲取舍。恶业无自性而行，就是断除。善业无自性他能够去修持，让它增长，就是这样可以解脱的。

“以相应比喻可说明随解脱分善是从三有中解脱的方便，而不是三有的因”，也可以通过相应的比喻或者例子宣讲随解脱分的善根是从整个三有当中解脱的方便而根本不是三有的因。下面可以说是理解成比喻：

（佛菩萨）以大悲心救护三有众生，虽然住于轮回中却不为三有过患所染；了知诸法无生，以大悲方便不堕寂灭一边。（以大悲心救护三有众生虽住于轮回中却不为三有过患所染；了知诸法无生，以大悲方便不堕寂灭一边。）

这个“以大悲心”是谁以大悲心呢？实际上是佛菩萨。诸佛菩萨他们已经修持随解脱分的善根已经成功了，成功之后通过大悲心救护三有。他自己相续当中有大悲心，他有救护三有众生的心，因此他自己虽然再再的入于轮回，再再的安住在轮回，但是根本不会三有的过患所染污，已经从三有的过患当中出离了。出离的意思就是能得寂灭的缘故，这样一种随解脱分的善根，虽然安立成业，但是不可能成为三有的因，反而是出离三有的因，他是从三有当中解脱的方便。

比如说佛菩萨相续当中他有殊胜的大悲和空性智慧的缘故，他自己强烈的大悲心引发住于三有当中，根本不为三有过患所染污的，一方面从侧重点来讲，他具备证悟一切三有无自性的智慧。或从他自己相续的本体的圆满的功德来讲，他具有智慧和大悲心，大悲空性藏具备的缘故，所以根本不可能被三有过患所染，就说明他所修持的善业是极为殊胜的，安住三有当中不被三有所染污，这种业不可能成为三有之因。

还有了知诸法无生，以大悲方便不堕寂灭一边。这些了知诸法无生的这些佛菩萨，佛菩萨他已经知道诸法无生了，会不会因为知道诸法空性，他就自己安住寂灭呢？不可能的。他一方面了知一切万法空性的，一方面相续当中具有和大空性无二无别不可分离的大悲心的缘故，根本不会堕入寂灭一边，不会像声闻、缘觉、罗汉一样，他自己证悟了一切万法人无我空性之后，然后长时间安住在灭定当中不去度化众生，佛菩萨不是这样的。因为在真正证悟无分别智慧的时候，什么时候他登地了，获得了无分别智慧，和这个同时无缘的大悲心绝对会同时引发的，不可能说任何一个佛或者菩萨在获得无分别智慧的时候不引发大悲心的，这是绝对不可能的事情。

《现观庄严论》云：“智不住诸有，悲不滞涅槃。”

在《现观庄严论》当中也是这样讲，通过智慧的缘故不住于三有当中，这个智慧不是说一般的邪慧，也不是指一般的世间分别慧，这个智慧就是指无分别智慧。他因为有了这个无分别智慧的缘故“不住诸有”，“有”就是指三界，“有”就是指轮回的意思。因为他已经有了寂灭一切三界因的缘故，他已经现见了这样无分别智慧，所以说根本不会住于三有当中，不会住于三有当中是从他的智慧的侧面来讲不被三有所染污的。

“悲不滞涅槃”，他自己证悟殊胜功德之后，通过同时生起大悲心的缘故“不滞”，就是根本不会堕于，根本不会停留在涅槃界当中不出来的，他绝对会出来。就是因为这样一种圣者是智悲双运的缘故，所以说他长时间住于轮回当中，根本不会被轮回所染污，然后再再的教诫、再再的引导众生从轮回当中获得解脱的，这个就是大乘佛菩萨的殊胜的智悲圆满的功德。

《宝鬘论》中云：“无见堕恶趣，有见趋善趣，如实知真义，不依二解脱。”（《宝鬘论》云：“许无堕恶趣，许有趋善趣，如实了达故，不二得解脱。”）

“许无”就是指无见的意思，“许有”就是指有见的意思。这个是什么意思呢？“无见”，什么是“无见”？就是无有世间正见，无有世间正见我们就应该了解，比如说世间的人他不相信前后世、不相信因果、不相信解脱、不相信涅槃，这个叫做许无。一般的邪见者他承许一切都是没有的，没有世间正见的缘故堕恶趣。像这样有这样一种邪见，就直接引发他堕到恶趣当中。

“许有”就是相反，有见。这个有见并不是中观当中所 广大意义上的有见，有见就是指有轮回、有解脱的世间正见。如果有了这样的世间正见，通过这个世间正见绝对不会堕恶趣的，这个是在很多经论当中再再宣讲的。所以如果一个人相续当中有非常坚定的世间正见他不会堕恶趣。有了这样一种世间正见，通过这个世间正见牵引他会趋向于善趣当中，所以这个叫做“许有趋善趣”。

“如是了达故，不二得解脱”，这两句主要是教诫我们从有见无见当中超离，从有见无见当中超离才能真解脱，为什么呢？因为你自己相续当中承许无见的话他只是在轮回当中恶趣受生，如果你承许有见，他只能够在六道当中的善趣受生。不管是无见和有见，都没有超离三界轮回，都还是在流转，并不是真实解脱。虽然从观待的角度来讲，还是应该在相续当中执取有见抛弃无见。因为无见不但不能获得解脱，而且连善趣都得不到，所以说从一般的层次来讲，还是首先应该生起有因果见，这是世间正见。但是如果你要获得决定胜，就不能满足于这一点，所以说应该“如实了达故”。“如实了达”是什么意思呢？就是如实了达真理，了达有无都不是真实存在的。实际上无见是空性的，有见也是空性的。应该了达一切万法都是平等的空性，这就是如实的了达，如实了达一切万法实相的缘故，“不二得解脱”。“不二”，是超离有见，超离无见，获得一个出世间的正见之后，通过这个空性正见的牵引，自己才可以获得解脱道。这就是《宝鬘论》当中的殊胜教诫，实际上在《宝鬘论》当中有很多殊胜的窍诀，学了之后对于福德资粮、智慧资粮的定解会再再生起，然后里面也宣讲了如何通过修行空性正见获得解脱的道理，《宝鬘论》实际上就是一个大宝藏。

丁三宣说果分二：一、略说；二、广说

戊一略说

这里也是讲了四种果，入道十善，当然还是在宣讲如何入道的方式，通过大悲或者空性正道摄受的十善法，它的果有下面四种，第一是异熟果，第二是等流果，第三是增上果，第四是士用果，都是有四种的，这是略说。下面广说：

戊二广说分九：一、异熟果；二、等流果；三、增上果；四、士用果；五、六度之果；六、四无量之果；七、二谛之果；八、善恶分别之果；九、甚深缘起之果

总的来讲有四类果，除此之外，还别别宣讲了各种善法的果。比如说别别宣讲六度，行持布施、持戒乃至于智慧分别有什么果。这是单独从六度善法的因来分的，如果修持四无量心，别别的果是什么；如果修持二谛，别别的果又是什么；然后善恶分别的果是什么；甚深缘起的果是什么……这些主要是从不同的侧面再一步描绘的。

己一异熟果

因为通过行持小品善法、中品善法、大品善法的缘故，“暂成人天终定胜”。暂时可以获得人天的增上生，“终”是最终的意思，最终可以获得决定胜，“定胜”就是决定胜。决定胜主要是讲出世间道，获得殊胜的解脱。小品中品大品的善法，暂时可以获得人天的善趣，最终绝对可以获得解脱，乃至于获得大乘佛果。

随解脱分善并不是像随福德分善那样终将灭尽，它的果报暂时感受人天乐果，究竟获得佛果。（并非如随福德分善终将灭尽，随解脱分善暂时感受人天乐果，究竟获得佛果。）

随福德分善根因为没有通过出离心、菩提心、空性慧摄受的缘故，它的善根再大，最终也是要灭尽的。比如说在世间当中通过一个大劫的时间再再供养佛陀、法宝和僧宝，但是相续中如果没有生起随解脱分的善根，没有生起出离心、菩提心、空性慧，虽然这个果会再再成熟，会让你在很长时间当中感受快乐，但是它的因毕竟有限的缘故，所以说它的果在享受很长时间之后，终究会灭尽，不会再再的生长。随解脱分的善根不是这样的，它是通过出离心、菩提心、空性慧摄受的缘故，所以说它有两种果。第一种是暂时可以引发人天快乐的乐果，第二种是也可以获得究竟的佛果。这方面的教授对我们而言很重要，我们在造这些善法的时候，千万不要满足于随福德分善根，一定要造随解脱分善根。随解脱分善根可以获得暂时和究竟的果，随福德分善根只能获得暂时的果。这方面有很大的差距。比如说你和佛陀结缘，从对境的侧面来讲很殊胜，你对于佛陀、法宝再再供养，对境很殊胜，从它的因缘种子习气来讲，最后会不会引导你成就佛果呢？最后会引导你成就佛果。这个地方是从随福德分的业直接的侧面来讲，会不会通过这个业直接引发佛果？这是不可能的事情。它可以帮助你种下一个习气善根。很久之后才可能会成熟，成熟的时候，你自己必须还要重新生起出离心，重新修持随解脱分善根，以这个作为近取因，直接因才能够引发你获得解脱。

我们知道，在很多佛经论典的公案当中讲，有些人在很多劫以前没有发出离心、菩提心，就是某一天供养了一次佛，对佛做了一次顶礼，或者在无记心的状态下转绕了佛塔，最后获得了解脱。这些都不是通过直接的近取因解脱的。他通过无记心转绕佛塔、无记心去顶礼，比如现在很多世间的人，每逢初一、十五，或者到了过年的时候，都会去寺庙烧香磕头，通过无记心或者追求世间圆满的心行持善法这种因，能不能直接引发解脱呢？这是不可能的事情。但是他对佛菩萨供养的缘故，种下了一个习气，和佛菩萨结了缘，通过相续中的这个缘，会引发随解脱分的因，最后还要生起随解脱分的因，通过这个随解脱分的因，才能够直接帮助他获得解脱。这方面就是一个直接和间接的关系。这方面就是一个直接的业获得解脱和种一个种子习气间接获得解脱的差别。

《般若八千颂》中云：“尊者舍利子，以何善根趋入人间、天界复成就无上正等觉？以发无上菩提心摄持之十善、四禅、四无色定六度，中间永不灭尽也。”（《般若八千颂》云：“尊者舍利子，以何善根趋入人间、天界复成就无上正等觉？以发无上菩提心摄持之十善、四禅、四无色灭定、六度，中间永不灭尽也。”）

“四无色灭定”的“灭”字去掉，这是一个教证。其中通过问答的方式。就说舍利子，以什么样的善根能够趋入人间、天界，而且最后能够成就无上正等觉呢？这方面和前面的意义对照的时候，哪种善根暂时可以趋入人间、天界，最终成就无上正等觉的佛果？下面讲，以发无上菩提心摄持之十善。如果你发了无上菩提心，通过无上菩提心摄受，修持十善法、四禅定、修持四无色定、六度，中间永不灭尽。中间永不灭尽的意思就是乃至于成佛之间一直不会灭尽，因为菩提心是缘一切众生成佛的心，它缘的是佛果，佛果的境界无量无边，永远不会消尽。如果你能够通过菩提心摄受行持善根，第一个条件是没有生起违品，就是没有生起很严重的邪见、嗔恨心等等毁坏善根的因；第二个条件是乃至于没有成佛之前，这些善根永远都是不会灭尽的。

在《慧海请问经》当中也有一个殊胜的比喻，比如说一滴水落入了大海，乃至于大海没有干涸之前，这滴水也是不会灭尽的。所以说不管怎么样我发菩提心给众生念一句咒语，或者发菩提心我听一句佛法，发菩提心我做一次顶礼、供养，就是这么一点点的善根，因为你通过菩提心摄受的缘故，这个善根在你没有获得佛果之间会再再成熟，一次又一次的成熟，中间根本不可能灭尽，然后成佛以后这个善根还要再再增长。就是这样一种殊胜的心或者殊胜的修法。

己二等流果

前面已经讲了，异熟果就是暂时获得人天善趣，究竟获得佛果。等流果是什么呢？等流果分了两种，同行等流和感受等流。第一句主要是讲同行等流，第二句主要是讲感受等流。同行等流就是以前或者现在你喜欢做什么，以后你还喜欢做这个。前面讲过，同行等流有些地方翻译成作者等流。作者等流从自己的作者这个侧面来讲，以前喜欢做什么，现在也是喜欢做什么。同行也是这样的，以前喜欢做什么，现在也是喜欢做什么，现在喜欢做什么，以后也是喜欢做什么。这方面是一种同行等流的习气。

这方面同行等流的习气是怎么样的呢？善自增，他的善根是自然增长的，因为相续当中对于行善修持解脱道的兴趣、习气非常浓厚，所以当他转生人天的时候，还会自然而然地生起出离心、菩提心等等，这方面在很多高僧大德的传记当中就是这样的。在很多高僧大德的传记当中介绍，某某大德从他一降生开始小时候他的出离心就特别猛利，他对众生的大悲心非常猛利，俱生就具备什么什么智慧。这些都叫做同行等流。比如说《入行论·善说海》的无著贤菩萨，从小他圣者的种姓，或者同行等流非常明显，很小的时候，就自然而然地对一切有情生起很强烈的大悲心，这只是一个例子，实际上很多大德的传记当中都有这种相似的事情，这就是同行等流。这方面是非常明显的。有些普通修行者，小时候他们的习惯或者说习性也是不一样的，比如他喜欢打坐、喜欢念佛，或者喜欢独处等等，实际上这些都是来自于前世的修行。今生当中，他一生下来的时候，禀赋的习气没有消失，通过这种习气的因缘还会再再入道，很小就会入道，入道之后还会精进的修持，然后一世比一世增上。不仅在人间当中会体现，有时候在天界中也会体现。

以前我看过一个传记，一个比丘在人间修行特别精进，戒律非常清净，死后转生到了三十三天，因为他以前修道的习气太浓了，所以天女想接近他的时候，他相续当中的习气一下子就苏醒了，立刻就远离了天女，他还认为自己是一个比丘，不能够接触这些女色，根本没有丝毫的兴趣，他就喜欢一个人打坐修行，即便是转生到了五欲享受非常圆满的天界，他修道的习气仍然是没有消失的。这方面就是一种同行等流。同行等流从很多侧面都可以讲的。如果我们今生当中再再的发出离心、发大悲菩提心，再再的修持空性慧，如果说没有解脱，也没有往生，那么在后世再转生为人的时候，因为今生再再修行的缘故，他后世修道的习气会非常浓厚的缘故，也出离心、大悲心很容易引发，而且空性的智慧也很容易生起来。如果有这样的习气和秉性，下世修行的时候就会非常顺利，这就称之为利根，就是非常非常利的根性。通过利根的身份，然后再去修法，很快就能够获得解脱。因此，同行等流果对我们来讲是非常重要的。这方面不是求来的，而是自己修来的。如果不是再再的修，这个习气不深厚，你说我要后世怎么怎么样也是不行的。

第二种感受等流果，也叫受者等流。异熟果比如说在获得人天善趣的同时，也会感受其他悦意的果报。

“感受戒杀得长寿”，如果断除杀生可以得长寿，也通过戒杀的异熟果是生于人天，究竟成佛。然后他的等流果是长寿，寿命相当长，疾病非常鲜少。

“断除偷盗受用丰”，他的受用非常丰足，衣食无缺，或者有非常大的财富，这是断除偷盗的等流果。

“断除邪淫夫妻和，无有一切诸怨敌”，这两句话是一个果。断除邪淫第一个是夫妻和睦，第二个是无有一切诸怨敌。其他的怨敌也非常鲜少。

以下主要是宣讲四种语业。第一个“断除妄语不遭谤”，断除妄语不会遭人诽谤，今生说诚实语，后世不会受到诽谤，或者因为以前断除了妄语，今生当中不遭人诽谤。这种情况在现实当中也有很多。有些人经常受到诽谤，不管怎么样，有因无因，别人就是喜欢诽谤他；有些人就不是这样的，很少会受到诽谤。这方面主要是断除了妄语，或者以前说诚实语的等流果。

“断除离间互为友”，断除了挑拨离间，经常会有很多的朋友，非常容易和合。

“断除恶语言适宜”，“言适宜”，断除了恶语的人，无论说什么话，别人听起来都是很适宜的，不会引发诤论。反正自己所说都是非常合适的。

“断除绮语众悦耳”，如果自己不喜欢说绮语，“众悦耳”，就是他所说的话其他众生听起来都是非常舒服的，听起来舒服会怎么样？听起来舒服就会愿意接受他所说；如果经常说妄语，就是出语无力，无论他怎么说，别人听起来都是非常无力的，不想听，也不想接受。如果他绮语的业非常鲜少，或者说断除了绮语，说什么话，别人听起来都非常顺耳，也都喜欢这样去做。众悦耳他语言的力量很大。

下面是断除三种意业。

“断除贪心果知足”，如果今生当中再再修持断除贪心的话“果知足”，“果知足”可以从两个方面来讲。第一个，这个果主要是等流果，直接讲断除贪心的等流果就是知足，知足就是知足少欲的意思。他不会去再再的希求什么东西。是不是单单的不会去希求呢？如果要真正的断除贪心，一切的所欲很容易成办，但是在很容易成办所欲的同时，他又具备知足少欲的心态，这是非常稀有的。所以有些时候有些众生的福报大，财富可以滚滚而来，但是他没有知足少欲的心，这是非常麻烦的事情；有些众生的财富很多，但是他根本没有贪欲心，经常处于知足少欲当中，这方面是非常好的一种果。

“断除嗔心具慈心”，如果自己断除了嗔心或者害心，以后也会自然而然具足对众生的慈爱心。

“断除邪见具正见”，如果断除了邪见，在生生世世当中都会具足正见。这些都是从果的方面讲的。

《宣说十善经》云：“精进行十善业并使之增上；

这一句主要是讲同行等流果。自己再再行持十善业并且能够精进，在后世也能够精进行持十善业并且使之增上，这方面就是他同行的一种习气。能够在后世当中，非常喜欢行持十善业，行持十善业的顺缘也有很多，能够坚固的行持十善，能够使十善业增上，这就是同行等流果。

下面这些主要是感受等流。

长寿、受用丰富、夫妻和睦、无有怨敌、不遭诽谤、众人悦意、语言适当、众人悦耳、知足少欲、互相慈爱、具足正见。”

这些主要是宣说十善业的感受等流果。长寿主要是对照戒杀，受用丰富是断除偷盗，夫妻和睦和无有怨敌主要是断除邪淫，不遭诽谤是断除妄语，众人悦意是断除离间语，语言适当是断除恶语，众生听起来很适当。众人悦耳主要是众人听他的话很悦耳，断除绮语，知足少欲是断除贪心，互相慈爱是断除嗔心，具足正见是断除邪见。这方面都是一个个对照的。

我们今天就讲到这个地方。

索南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情