为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。《大车疏》分了十三个科判，十三个科判当中前面主要是宣讲了四种厌世心，我们自己的相续要趋入正道，或者法要入于心的话必须要按照暇满难得等等的次第、可以了知、通达、然后详尽地思维和观察，最后就可以真正地生起一种出离心，才堪能修持殊胜的正道，这个就是前面的内容。

前面内容讲完之后又进一步宣讲依止上师的方法，依止上师的方法我们就知道不单单是按照一般的依止共同上师的方法，在依止善知识这一品当中也宣讲了一个密宗的弟子如何依止自己上师的殊胜的窍诀。然后再进一步宣讲皈依。皈依无垢光尊者也讲过：一切入大乘道的基础，大乘门的殊胜的方法，现在正在宣讲殊胜的修法，殊胜修法当中前面已经宣讲了皈依的人、皈依的时间、皈依境，现在正在宣讲皈依境当中，皈依境以三宝作为皈依境，前面已经讲过了佛宝的体性、总说三宝的方式已经宣讲完了。现在正在宣讲别说法宝，别说法宝当中又有教法和证法，教法主要宣讲三藏十二部的经典、文字相。然后再宣讲证法，证法方面前面也总说了生起次第、圆满次第为主的证法，然后宣讲十地的证法，宣讲了十地证法之后再宣讲佛陀殊胜的境界，他的自性身，法身报身化身和事业，这一方面也进一步作了观察，今天讲第四个科判：

庚四宣说五道

首先宣讲了五道的名称：五道的名称在颂词当中讲“资粮”就讲资粮道、“加行”是讲加行道，见道、修道这个是菩萨位所具备的，最后是无学道，这个是佛位所具备的，虽然在小乘也具备无学道，在此处的无学道应该是指大乘的无学道，是宣讲佛果。

资粮道当中也分了小资粮、中资粮道和大资粮道有三个这样的分位，加行道当中暖、顶、忍、世第一法位。见道主要是讲初地的时候，修道是二至十地，无学道指佛果。

“二次第等深心境”，在这个里面也包含着二种次第，生起次第和圆满次第甚深心的对境，甚深心的对境也进行了宣讲 。

“妙法日具无垢光”。这个也是比喻和意义结合在一起进行宣讲的，它的比喻也是这样种“日”，“日”就是太阳，“光”就是太阳光明的意思，妙法比喻成太阳一样，妙法的这样种善说或者说是殊胜的妙法的境界，证悟的境界就比喻成无垢的光芒一样，就是对照的，这个妙法主要是讲法宝，而且是正法所摄的。

初学者入门的资粮道与加行道随抉择分法是胜解地即凡夫之二道；

初学者入门的资粮道，这个方面主要是讲入道的修行者，初学者在入道，正真进入五道的时候，在小资粮道称之为入道者，就叫初学者的入门，如果观待于其他的真正开始初次皈依，或者相续当中根本没有正见者来讲的话，这个也算是久修佛法的人，但是观待后面的中资粮和大资粮道等等的话，它就属于初学道的入门，初学道的资粮，初入门的资粮道，从小乘和大乘来观察的时候，小乘他主要是生起出离心为界限，相续当中生起一个无畏的出离心，非常猛烈的出离心，再加上修持四念处的法，就称为小乘资粮道。

大乘的资粮道也必需要以无畏的出离心作为他的基础，相续当中要具备真实无畏地不造作的世俗菩提心，然后在这样种基础上再进一步的修学或者具备四念处，身受心法四念处、四无自性的空性见，然后菩提心和空性双运的这样种本体，就称之为大乘的资粮道，这个就是初入门的资粮道。然后再加上中资粮和大资粮道。

加行道随抉择分法，加行道是前面讲过暖、顶、忍、世第一法位四位，四位主要是以实修为主，四位主要是以禅定为主，所以说是以四种禅定的方式，四层禅定的方式来体悟在资粮道的时候他自己所具备抉择的正见，这叫作加行道。

随抉择分的意思是什么意思？抉择分我们就知道，“抉择”就是讲智慧的意思。“抉择分”实际上就是指初地的智慧，初地的智慧真实生起了这样种了知或者召见法界的这样种真正的圣智，所以称之为抉择分。

“随抉择分”就是随顺初地智慧的意思，也就是在加行道的时候，他自己的智慧已经非常地成熟，对于资粮道当中的正见进一步通过禅定的方式来进行体悟，所以他在加行道第一个暖位，这个“暖”实际上就是一个比喻温暖的意思，比如说靠近钢炉的时候，靠近火炉的时候，还没有靠近火炉但是他已经感受到它热量了，所以说到加行道第一位的时候，虽然没有登见道，但是已经了知或者大概能够感受到初地无分别智慧的觉受，所以说从这个方面讲也可以称之为随抉择分法，在加行道四位当中都称之为随抉择分法。这个就是胜解地的凡夫二道。

见道与修道是圣者有学道，圣者在这二道中断除见断与修断并精进

修持；

见道与修道是圣者有学道，此道菩萨精进修持并断除见修所断；

在加行道圆满之后，就无间进入见道，再继续修持的话就进入修道位，这些都是圣者位，圣者位当中又分有学、无学，这个方面是包含在有学道当中，此道就是讲见道和修道这二道的菩萨，他一方面是极其精进地修持，一方面断除见道的所断和修道的所断，这两个方面都已经断除了。

对无学道大乘的佛果，大乘佛果当然就是无与伦比的，或者说是究竟的、是唯一的这样种目的，或者唯一的这样种果位地，所以称之为究竟唯一之地。

彼等地中的总持、等持等甚深心智之境的一切法，即是此处所说的法宝。

彼等地中的总持、等持等心智之境的一切深法，即是此处所说的法宝。

在这些资粮道、加行道乃至于无学道当中，这些地当中的这些总持陀罗尼也好，还是种种无量无边的大乘等持也好，这些心智的境的一切深法，就是此处所说的法宝，还有颂词当中讲的二次第，二次第是颂词当中讲的，“等”字就是此处所讲的总持，等持。这些自己的心智面前对境的一切深法全都是此处所说的法宝，无学道他的相续当中，无学道的智慧他也有殊胜的证悟，他也有他的对境。所以说从这个侧面也可以安置法宝等。

此外，所谓的无学道为正法、助缘为僧众、本师为佛陀是从不同方面而言的，此中可包括相同、不同究竟暂时的一切三宝。

此外，所谓的无学道为法、助缘为僧众、本师为佛陀是从不同方面而言的，此可包括相同、不同究竟暂时的一切三宝。

所谓的无学道是法，无学道之法的说法在此处，在这个颂词当中，在这个科判当中也是讲过，五道都是正法，就是五道，五道的证法，所以此处将无学道安立成法宝。

助缘为僧众，助缘是僧众。下面第三个科判：别说僧宝当中有一个助缘的僧众，这个方面也安立三宝当中的僧宝。

本师是佛陀，这些都是从不同方面而言的，所以说我们就知道在此处宣讲正法的时候，在讲法宝的时候，也可以将无学道安立成法宝，这种安立的方式，无垢光尊者的意思就是说在这品当中或者在前前后后宣讲的次第，讲三宝的这些不同的角度不同侧面，它可以包括相同安立的三宝，还有不同的安立的三宝，究竟安立的三宝和暂时安立的三宝，暂时安立的三宝就是前面所讲的佛法僧都是真正的皈依处，但是是暂时的，究竟来讲的话，唯一是佛陀，前面已是作了观察的，所以说相同的三宝或者不共同的三宝安立的方式，前面也作了观察的，下面就讲第三个科判：

戊三别说僧宝

以上法宝已经讲完了，下面开始别说僧宝。

僧宝是助缘所依：

僧宝是修法的助缘，修法助缘的所依靠处，所以此处别说。

在讲僧宝的时候也有外僧、内僧的安立方式，总的来说将显教当中的共同、不共证悟者都安立成外僧；将密宗当中这些证悟者安立成内僧，就从显宗、密宗来安立外僧和内僧的差别。

外僧当中有二乘当中声闻乘、缘觉乘当中的僧者，还有大乘的一地到十地的菩萨也都称之为外僧。这些外僧都是一种助缘，都是一种助缘。

空行密众为内僧，“空行”、“密众”都是密宗当中的这些术语，密宗当中这些空行母、这些密咒士等等，众多的这些成就者全都是内僧。真正的圣者全都是如实包含在内僧当中的。

声闻缘觉之预流等四果与住于十地之间的菩萨为外僧众；

这个就是和前面的颂词对照看起来的时候就说声闻和缘觉的预流果乃至于罗汉果，当然在前面所讲的，或其他地方所讲的一样，声闻乘当中有四果的安立，也有有学、无学的安立。然后缘觉乘当中有时候不安立有学，不安立有学道，一道当中一座当中证菩提的缘故，所以说就将缘觉安立成无学，这个安立的方式也是有的，而等这些四果，还有往于十地之间的这些大菩萨，外僧众主要是从显宗的角度进行安立的。

空行众、力行众、密咒者、事业者、金刚部、珍宝部、莲花部、事业部以及如来部所摄之出世间众和住于大手印持明、长寿持明、任运持明地的诸阿阇黎即是内僧众。

内僧众就是密宗当中所提到的圣者，空行众就是三根本当中的空行，或空行母,赐予共同悉地，遣除障碍的所依就是空行。

力行，就是依靠密宗的能力而行。上师在解释的时候就是讲勇士，密宗当中有勇士、空行的说法，此处的力行就是指勇士。因为依靠密宗的能力而行持事业的缘故，所以说就称之为力行众。

密咒者，就是在密宗当中依靠持名咒、持密咒，反正持咒者这些密咒士这方面这些成就者都称之为僧众。

事业者，依靠密宗的修法而行持息、增、怀、诛四种事业称之为事业者。

金刚部到如来部之间就是密宗的五部，这些五部所摄持的主要是出世间众这方面讲的。

然后后面就说和住于大手印持明、长寿持明、任运持明地，此处未包括异熟持明，为什么不包含异熟持明，依某些观点来讲异熟持明是凡夫所摄的，此处是讲圣者，所以说在四持明当中只是讲大手印持明、长寿持明、任运持明，异熟持明就没有讲。这些可以说是殊胜的阿阇黎就称之为内僧众。

这里的持明有四种分类，即异熟持明、长寿持明、大手印持明与任运持明。

持明若分，则有四种，即异熟持明、长寿持明、大手印持明与任运持明。

持明分为四种，所谓的“持明”，“持”就是守持的意思，“明”就是一种明信，明信实际上就是一种智慧。安住在明信当中身份叫持明。持明者，我们就知道真正的要证悟明信，内心当中这些光明自信必须要证悟要守持就称之为持明。

持明可以分为四种，异熟持明到任运持明，按照无垢光尊者的观点：异熟持明是凡夫谛所摄，任运持明是佛地所摄，所以说从异熟持明到佛地之间都是可以安立持明的。当然还有其他的宁玛派的大德安立异熟持明到任运持明是一地到十地所摄的，这方面具体的安立就是无垢光尊者的《广幻网续》，还有麦彭仁波切《大幻化网光明藏论》里面所宣讲。

下面就讲四种持明的安立，四种持明的安立上师也是很略的讲，我这个方面也没办法通达，所以今天不讲读下去就可以了。

异熟持明：资粮道与加行道中通过修生圆次第，虽然身体平凡存在，但心已成为本尊身。《广幻网续》中云：“如秤星秤杆，速获大手印，

相圆满具力。”这里的秤星是指身体，秤杆是指心获得大手印。又如同印模与泥像。倘若此人没有获得胜法位就离开了人世，则将于中阴获得大手印持明果位，舍弃身体时心已成熟为本尊身之故。《业次第论》中云：“一多本尊之瑜伽，所示之地抑得彼，六月十六依修时，未成金刚身之前，力微缘愿薄弱故，生分别念身住世，觉性趋至金刚持。”如果已经得到胜法位就已真实获得长寿持明果位。《业次第论》中云： “倘若诸缘未断绝，此即获得金刚身。”

异熟持明：资粮道与加行道中通过修生圆次第，虽然身体平凡存在，但心已成为本尊之身。《广幻网续》云：“如秤星秤杆，速获大手印，相圆满具力。”秤星是指身体，秤杆是指心获得大手印。又如同印模与泥像。倘若他未得胜法位就离开了人世，则将于中阴获得大手印持明果位，舍弃身体时心已成熟为本尊身之故。《业次第论》云：“一多本尊之瑜伽，所示之地抑或得，六月十六依修时，未成金刚身之前，力微缘愿薄弱故，生分别念身住世，觉性趋至金刚持。”如果已经得到胜法位，就已真实获得长寿持明果位。《业次第论》云：“倘若诸缘未断绝，此即获得金刚身。”

长寿持明：究竟胜法位以后，因获得金刚身而无生无死，心得见道。《业次第论》中云： “究竟趋入现见义，修行资粮之成就，身界生处有漏尽，成金刚身寿持明，所见之法定涅槃，不舍身体至佛地，远离诸畏神变圆。”也就是说， 获得长寿持明者的身体住于胜法位，《密藏续》中云：“虽持人与天，梵天清净身，然住殊胜地。”彼之化身与功德皆等同于一地菩萨。

然后是长寿持明，究竟胜法位后，因获得金刚身而无有生死，心得见地。《业次第论》云：“究竟趋入现见义，修行资粮之成就，身界生处有漏尽，成金刚身寿持明，现见法义定涅槃，不舍身体至佛地，远离诸畏神变圆。”也就是说，获得长寿持明者的身体住于胜法位，《密藏续》云：“虽持人与天，梵天清净身，然住殊胜地。”彼之化身与功德皆等同于一地菩萨。

大手印持明是从二地到十地间的住修道九地者，即身体现为坛城（本尊的）形相，心已净除九垢具有无相智慧。《业次第论》中云： “自心大手印，以修现前身，具共胜相好，第二报身者，大手印持明，金刚轮宝珠，莲花与宝剑。”即二地、三地、四地、五地称为金刚持

明，因为以如金刚般的证悟摧毁自地之障。六地主要行持智慧度，并转法轮，所以称为轮宝持明。七地善巧方便如同宝轮，因此也称为宝 持明。八地获得无分别智慧宝自在，所以称为宝珠持明。九地以无贪修行刹土、行持事业故称为莲花持明。十地圆满而行利众事业，因此称为宝剑持明。

大手印持明是从二地到十地间的修道九地，即身体现为坛城（本尊的）形相，心已净除九垢具有无相智慧。《业次第论》云：“自心大手印，以修现前身，具共胜相好，第二报身者，金刚轮宝珠，莲花与宝剑，大手印持明。”即二地、三地、四地、五地称为金刚持明，以如金刚般的证悟摧毁自地之障故。六地主要行持智慧度，并转法轮，所以称为轮宝持明。七地善巧方便如同宝轮，因此也称为宝轮持明。八地获得无分别智慧宝自在，所以称为宝珠持明。九地以无贪修刹土、行事业故称为莲花持明。十地圆满而行利众事业，因此称为宝剑持明。

任运持明是指佛地。《业次第论》中云：“较前力圆满，如说净垢染，佛之三智慧，任运持明者。”有些阿阇黎认为一地至七地之间是

大手印持明，任运持明在三清净地。但这是因为他们尚未懂得圣教密意。为什么呢？因为从初学地至佛地之间为四持明经行包含。

任运持明是指佛地。《业次第论》云：“以前力圆满，如说净垢染，佛之三智慧，任运持明者。”有些阿阇黎认为一地至七地之间是大手印持明，任运持明在三清净地。但这是因为他们尚未懂得圣教密意。为什么呢？从初学地至佛地之间为四持明所摄之故。

无垢光尊者在此处也是论说了四持明，以后上师要讲《大幻化网》总说，那时可以比较清楚的了解四种持明各自的安立，各自的功德，修法等等，所以此处是没有办法讲的。

丙四真实皈依分三：一、皈依境；二、皈依方法；三、放摄光芒

丁一皈依境

“所依缘境”，就说所依、所缘的境。“所依境”就是皈依境的意思；“缘境”就是自己的心识所缘的对境，实际上也是指皈依境。

自己所皈依的所依靠的这个对境是观想在虚空当中，观想上师或佛尊。观想上师或佛尊无垢光尊者解释的是：如果是密宗以上师为主，所以说观想上师；显宗以佛陀为主，所以说观想佛尊。实际上都是可以的。如果自己是修持共同的显宗为主的话，就是观想佛陀为主尊，如果是修密宗为主的话，就是皈依上师，以上师做为观主尊。

平凡之士因畏惧恶趣欲求善趣等功德而皈依；声闻缘觉在此基础上畏惧三有、生起三信而皈依；大乘之士以悲心为救度他众脱离轮回而皈依。

平凡之士因畏惧恶趣欲求善趣等功德而皈依；声缘在此基础上畏惧三有、生起三信而皈依；大乘之士以悲心为救度他众脱离轮回而皈依。

这里再一次讲到了皈依者。

“平凡之士”就是前面所讲的小士，小士夫畏惧恶趣，对于恶趣的痛苦极其恐怖，对于善趣的功德和安乐极为需求。他为了脱离恶趣需求善趣的缘故，皈依共同三宝。

声闻缘觉是在下士的基础上不以此为满足，生起畏惧整个三有的心，生起三种信心而皈依的。清净信、欲乐信和不退信称之为三信。

皈依的因是什么？皈依的因就是信心。在皈依的时候，必须要生起这三种信心，有了三种信心才可以皈依。

在大圆满前行当中，华智仁波切讲：皈依的基础是信心，信心有清净信、欲乐信和不退信。或者有地方加胜解信。胜解信和不退信实际上是从两个侧面来观察，安立一个就已经足够了。

所谓的清净信，就是看到佛经、佛塔、上师、诸佛的时候，生起一种很清静的感觉，称之为清净信。

欲乐信是听闻了恶趣的痛苦，善趣的安乐，解脱的殊胜的功德之后生起一种欲求、欲乐。欲乐什么？就是很希望断除恶趣很希望获得善趣、获得涅磐，这方面生起的信心，称之为欲乐信。

不退信，是指没有他的违品，障碍从这方面的生起不退的信心，是从这个角度来讲。

其中前两个不可靠容易退失，第三种不退信是比较稳固的。华智仁波切了也教导后学者应该生起不退转信，从这个方面而皈依。

大乘之士以悲心为救度他众脱离轮回而皈依。大乘之士以悲心见到众生的痛苦，或者以自相续的痛苦为基础然后广推一切众生也是这么痛苦，一切众生和自己一样，也愿意离苦得乐，这样的心态生起来之后，他就放弃了自利，然后以救度他众为自己的事业，所以他是以悲心而救度众生而皈依佛陀，或者皈依上师三宝的。

《经观庄严论》云：“当知以大悲……”

当知以大悲，是当知以大悲心而皈依的意思，真正的大士是以大悲心而引发，对于三宝，对于佛陀进行皈依。不过光尊者没有引用完。就引用一句：以大悲心来皈依上师三宝。

上师宣说皈依功德后，（皈依者）应当调正自心，于三宝所依前供养、忏悔，

上师宣讲了皈依的功德后，想皈依者应当调整自心，这个皈依者不要认为是以前我们没有入佛门，现在正准备入佛门。单单这个思维皈依一次，我们需要调整自心，然后去做供养忏悔，是不是就是说入了佛门之后再不需要修皈依的？绝对不是的。

实际上我们每天早上起床的时候，第一件事就是皈依，第二件事就是发心，这方面是必须的，一醒来之后，第一个就要想我现在皈依上师三宝，第二个为了一切众生离苦得乐，而发菩提心，今天一切的事业都是为了众生的利益而奋发，从这个方面观想而后起床。如果能够这样的话，今天一天的修法，都能够被皈依和发心的功德所摄受。因为有皈依的缘故，能够得到上师三宝的垂念可以得到上师三宝的加持。因为发心的缘故，今天的一切善根都可以成为成佛的因，可以成为度化众生的殊胜因缘。所以说每天都要修。

修完10万皈依，修完之后还要继续修。有些地方讲10万只是一个数字，但是我们相续当中如果没有生起这种决心的话，还必须要再再修持，如果说没有修到10万，但是他的量已经到了，生起了宁舍生命也绝不舍弃上师三宝这样的决心之后，那数字圆满不圆满都是可以的，这方面有很多讲法。不过对于一般众生来讲，在修皈依的时候要再再的发誓言。再再地发决心，这个方面是很重要的，质量也很重要，但是数量也很重要。为什么数量很重要，为什么一定要求我们修10万遍。实际上修一遍，我们就随念一遍。修两遍，我们就随念两遍，通过10万次的串习，我们相续当中对上师三宝的这种决心，就会达到前所未有的程度。所以，质量也好，数量也好，两方面是相辅相成的。如果我们认为单单在质量上入手，没有想着去圆满数量的话，对于凡夫懈怠者来讲，修持一段时间，就退失了。所以一方面注重质量，一方面用数量来约束自己。通过10万次的串习。一次次如理如法的发决心。10万次修完之后，她相续中的皈依心应该是很坚固的。发菩提心也是这样的，实际上10万次发心，每一次对众生发起菩提心，10万次串习后，也应该非常熟悉，有这样的必要性。不单单入佛门时要调整皈依和发心，每次我们自己修皈依的时候都要调整我们的发心。

于三宝所依前供养、忏悔。作供养很多种供养，后面讲发菩提心的时候还会讲到实物供养、意幻供养。很多供养的方式，此处也是略说。所以说，我们首先要陈设这种供品，然后忏悔，无始以来的罪业，因为修持大乘皈依的缘故，要代一切众生忏悔。自己在忏悔的时候要想一切众生的罪过，我一个人代受，将一切众生的罪业，全部忏悔清净，这样进行观想的。

观想前方虚空中上述的佛陀等三宝如云密集般降临、安坐。显宗说佛为主尊，密宗承认上师为主尊。

观想前方虚空中上述的佛陀等三宝如云密集般降临。显宗说佛为主尊，密宗承认上师为主尊。

在显宗承许佛为主尊，密宗当中承许上师为主尊。是不是讲上师与佛陀分开，有些没有深入了解密宗法义，密宗当中以上师为主，和显教不一样，显教以佛为主，密宗以上师为主尊的缘故就认为不应理。

实际上密宗当中讲的很清楚，上师与佛陀并不是别别他体的，佛陀的本体是上师，上师的本体是佛陀，只不过今世当中与上师的因缘特别特别的密切，如果能够经常皈依上师，经常修上师瑜伽的话，因为自己即生当中在上师面前得灌顶、得殊胜的窍决的缘故，有很甚深的法缘缘故，再加上以上师做为主尊来皈依来修持的话，更能够得到上师诸佛的加持，更能够生起正道的功德。所以说在密宗当中，并不是说上师是上师，佛陀是佛陀，二者水火不容一样。有如怨敌一样，根本不是这个意思。只不过是密宗和显宗有前面所讲的差别的缘故，才会有显宗以佛为主尊，密宗以上师为主尊，修法。

丁二皈依方法

前面说对与皈依境要做供养。供养分为真实意幻供养。真实供养又分为自己所拥有财物的供养，自己没有真实拥有财物的供养，比如说，自己现在所拥有的财物，衣服、饮食、清净的水、明灯、香花等等，自己拥有又真实的，在佛堂上摆设得整整齐齐、非常干净、非常悦意，然后念诵供养偈，念诵殊胜的颂词，内心当中为了积累资粮，为了度化一切众生，如是的进行供养；还有一种是真实的但是不是我拥有的，比如说，在天界当中，天人所具有的这种物品，还有在其他世界当中别人家里这种物品，或者是大商店当中的种种物品，都是真实的但不属于我自己的，但是我可以将它作为供品来供养上师诸佛，这个方面是真实供养。意幻供养在世间不一定存在，内心当中幻变出来的作为供养诸佛的供品。真实意幻供养他所供的是内外密的供品。内外密来的供品下面还要讲的。

“我与诸众敬合掌”，观想我和一切众生恭敬合掌。真实当中我和一切众生敬合掌，比如说一个团体当中要受皈依，我和其他众生都恭恭敬敬的合掌。如果只是自己一个人因为发菩提心，大乘皈依的缘故，也要观想和我一切十方三界六道的一切众生，在皈依境面前恭恭敬敬的合掌就这样的观想。

“乃至菩提为利他”，实际上是一种菩提心，菩提心此处也是放在大乘当中，做为大乘皈依的所依。皈依上师、佛、法、僧，然后皈依上师、皈依佛、皈依法，皈依僧，就是皈依四宝。

“诚心诚意反复行”，就是自己诚心诚意的反复行，“反复行”就是反复的行持。反复的行持就是在念诵的时候念诵三遍也可以或者每天都要这样诚心诚意的反复的行这个殊胜的皈依。

对上师，三宝，对境，如果真正能够生起皈依心的话，就像很多佛经当中所讲，他的福德是无法限量。虚空无量的缘故，自己一次皈依佛法僧的功德也是无法限量的。如有些地方讲：皈依的形状，皈依的功德有形象的话，虚空无法容纳。打比喻讲：大海的水是无量的，我们用一个小小的容器是没办法去量的。所以我们自己的分别心也没办法衡量真正皈依上师三宝的功德，这个方面对于每个佛弟子来讲必须要知道，因为是劝诫别人皈依的根据，还有自己每天也要皈依，为了避免流于形式，避免完成任务，避免交税的一种皈依的缘故，所以必须每天都要忆念它的功德。我们要尽快的圆满资粮，获得殊胜的功德的话，这也是一个殊胜的方便。

反反复复的行持皈依，是非常有必要的，功德是非常大的。《日藏经》讲，一个修行人即便是破了戒律，心散乱，但他诚心诚意皈依的话，死的时候也不会堕入恶趣，也会生到善趣而最终获得涅槃果，这个方面是佛陀亲口所讲的殊胜教言。

在遍布虚空的诸佛菩萨宾客前供养香花等外供品、甘露冰片等内供品以及等性喜胜菩提等密供遍满虚空的供品，

所供养的供品，有香花等外供，还有甘露冰片等内供，等性喜舍菩提等密供。证悟的觉性或证悟的感受等等也是一种密供，或者一切万法都是平等性等等，这个见解观想这一切的供品遍满整个的虚空界，然后诚心念诵。诚心念诵就是自己皈依的时候，就是通过这个方面念诵，自己如果每天皈依，但也有其它的皈依偈，在《入行论》当中，也有这样的皈依偈，在很多开显解脱道当中也有这个皈依偈，在释伽佛的这个修法面前也有，在修法的前面也有这样的皈依偈，这个地方也是这样皈依的一种皈依偈吧，就是这样的。自己如果说是要受皈依，也可以这样去念诵，如果自己要给别人传皈依的话也是念诵这个，也是通过念诵这个方式就可以皈依，这个皈依就是说是非常的简便易行的一种皈依，通过念诵之后，念三次之后就可以获得这个皈依戒了。

诚心念诵“我某某从即日起直至菩提果之间为一切众生而皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”三遍。通过表示（上师弹指或自己观想）

而获得皈依戒。

诚心念诵我某某，某某实际上就是名字，如果自己每天要行皈依的话，就加自己的名字，我是什么名字，从现在开始。如果是给别人传皈依，这个时候就要给对方交待，说我某某的时候，要让他念他的名字，然后念了之后，最后就可以得到皈依的。我某某从即日起乃至菩提果之间，因为这个是大乘皈依的缘故，所以说并不是尽形寿，并不是在此世当中怎么怎么样，而且就是自己大乘皈依的缘故，是为了度化众生而成佛，因此说皈依的时间从现在开始，然后乃至于成佛之间。乃至菩提果之间为一切众生而皈依，自己也是为了度化一切众生而皈依的。皈依的对境，就是讲皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧三遍，像这样的话，三遍就可以。

皈依的时候，自己给别人传皈依，并不是让别人皈依你，实际上是以你做为一种方便，皈依上师三宝。在汉地或者在显宗，皈依三宝，密宗就是皈依上师，你自己做了一种媒体，做了一个传媒，引导他向上师三宝皈依，他不懂怎么皈依，然后现在自己给他传这样的一种皈依的话，实际上他成了三宝的弟子，而不说成了你的弟子。有的时候说皈依了之后而成了你的弟子了，这方面也可能是这样的，皈依师吗，这样的话也可以这样讲，皈依师。还有一方面讲实际上是皈依三宝的。

实际上就是皈依三宝，通过表示而获得皈依戒，如果是上师传戒，在念完三遍之后，弹手指，自己观想得了皈依戒，或者是在自己念皈依的时候，在念完三遍之后，自己观想已经获得了皈依戒了，通过法性力，通过念诵这样的颂词，自己在念完三遍之后就观想我已经获得了皈依戒了，就是这样一种殊胜方式。

在传皈依戒的时候，自己再念一遍让他再重复一遍，然后自己再念一遍让他再重复一遍，像这样重复三次之后，然后弹手指之后就可以获得皈依戒，让他观想他自己获得了一个皈依戒，像这样的话，就成了皈依者，或者说就是三宝弟子，像这样的话相续当中就已经获得了皈依戒了。

之后于不缘一切的境界中安住，由此证悟无生法性，这是胜义皈依。

之后于无缘中安住，证悟无生法性，这是胜义皈依。

前面这个通过念诵，通过弹手指等等是世俗的皈依，通过仪轨来授戒的。后面是胜义的皈依，通过法性得，法性得的皈依讲之后，就是自己得到皈依戒后，然后在无缘当中安住。当然对于一般的初学者来讲，在无缘当中安住是很困难的，但是因为现在毕竟自己学习过一段时间的空性教法，对于这样的无缘的空性大概有所了知，所以说自己在获得皈依戒之后，就在无缘当中放松，什么都不执着中安住。最好最上等能够证悟无生的法性，如果能够证悟无生的法性就是胜义的皈依。如果没办法证悟无生的法性，那么自己在分别心当中安住一段时间，这个也是以后获得胜义皈依的一种近取因，一种方便。

即依法性而获得（皈依戒），是超越世间皈依之因。

后面这种真正证悟法性，证悟无声法性这种是很关键的词语，我们观想这个并不是证悟，我们观想无生法性，分别念安住在分别法性当中，这个不是真正的法性的皈依戒，它只是一种串习空性的一种修法，所以说如果是通过法性获得的皈依戒，主要是圣者，圣者就可以获得，这个是超越世间皈依之因。

丁三放摄光芒

自己从空性定中出定之后，再进一步观想，“彼等”就是皈依境，以上师为主尊，以佛陀为主尊，这些皈依境喜放光。自己诚心诚意地和一切众生都皈依之后，上师诸佛就极具欢喜。因为皈依，他就有入大乘的基础，有了皈依就可以获得上师三宝的加持，皈依实际是通过信心发誓愿，永远皈投依靠上师三宝，所以说诸佛菩萨并不可能通过我所执的方式，不可能通过烦恼的方式，执着这个已经是我的眷属了，然后可以加持他怎么样，并没有这样世俗的想法，但是毕竟自己诚心诚意的皈依上师三宝的话，已经进入了解脱道，已经被上师三宝的光芒所照住。所以说我们就知道这些显现上面，这些皈依境的圣众极具欢喜，然后通过极具欢喜的状态当中，放射出无量的光芒。

观想这些光芒净除自他三门障，三门主要是身、语、意。观想放光的时候也可以观想这些圣众他的眉间放白光，喉间放红光，心间放蓝光，分别进入我们的头顶、喉间、和心间，像这样的话清净身体的罪障，语言的罪障，和意的罪障，将三门一切的罪障全部的清净。清净之后获得一切诸悉地，就是共同的和不共同的一切的诸悉地，一切的成就都已经获得。

圆满福资成色身，然后再观想能够圆满福德资粮，成就佛的色身。因为这个方面讲了因皈依，讲因皈依就是它侧重于世俗的这个有缘方面的，就是侧重于圆满福德资粮，所以说通过修法，就观想圆满福资成色身。后面的果皈依侧重于空性方面，所以说它是圆满慧资成法身，这个后面还要讲的，这个方面就是观想自己圆满了福德资粮，然后成色身，观想自己已经成就了色身，或者说观想自己已经具备了成就色身的殊胜的因缘。

《宝积经》中云：“皈依三宝者，二资尽圆满，亦得成佛果，获得正法僧。”

《宝积经》云：“皈依三宝者，圆满二资粮，亦成就佛果，获得正法僧。”

《宝积经》讲，皈依三宝的人可以圆满二资粮，主要是宣讲他的功德，圆满二资粮，可以成就佛果，获得正法成就僧众，或者说获得僧宝的功德。因为讲皈依之前，引用无垢光尊者很多《宝性论》的观点，实际上在成佛的时候，佛法僧的功德是完全圆满具备的，所以说成就佛果，成就正法的功德，成就僧宝的功德，就是通过皈依三宝成办的，在这个颂词当中它是讲到圆满福资成色身，在引用教证当中圆满佛果，圆满二资粮，实际上这个方面引用了教证主要是可以成佛，可以圆满资粮这个方面来进行教证的，也可以作为是圆满福德资粮和圆满福慧资粮，两种资粮共同的教证也可以这样进行理解的，

暂时之因皈依宣说完毕。

这个以上讲到了因皈依，因皈依是指暂时的皈依，所以说叫暂时的因皈依以上已经宣讲完毕了。

今天就讲到这个地方。