为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。《大车疏》分了十三品，十三品当中前面八品宣讲了显宗共同修法，显宗共同修法对于我们修行者调服相续的侧面来讲也是非常关键的。

密宗的修法虽然很究竟很了义，但是如果没有下面的修法作为基础，作为桥梁的话我们没办法可以一下子到达殊胜密法的境界当中，所以说前面这些修法对我们来讲非常关键的，非常重要的。尤其前面所讲到的四种厌世心的修法，共同四加行的修法也是调服我们自己的内心，令我们的心趋向于正法也是非常关键的。

后面也讲到了依止善知识的这些殊胜的方便，那么现在在讲第六品皈依，皈依分了因皈依和果皈依，分了两个方面。

在皈依品当中也宣讲到了三种皈依，皈依者、皈依的人、皈依的时间。现在我们自己作为大乘的行者，作为大乘修行人来讲的话，当然要取上士道的皈依。上士道的皈依我们在修皈依的时候，必须要缘一切众生，就是自己和一切众生都能够得到佛果，如是进行皈依的，这个就是学习本品一个殊胜的要点。

现在在宣讲皈依的戒律，皈依的戒律分了因皈依的学处和果皈依的学处，其中因皈依的学处昨天以上已经讲完了，今天开始讲第二个科判：

丁二果皈依学处分二：一、真实学处；二、失毁之因

这两个科判当中，首先是讲到了真实的学处，真实果皈依的学处。

第二个失毁之因。失毁之因是附在果皈依的学处当中的。实际上因皈依的学处，果皈依的学处他有失毁之因，实际上是一起宣讲的，但是此处失毁之因附在果皈依的科判后面进行宣讲，也就是我们在理解的时候，第二个科判失毁之因不能够单纯的理解是失毁果皈依的因，失毁果学处的因这个意思，实际上因学处和果皈依的学处失毁之因在第二个科判当中一起宣讲。

戊一真实学处

“果戒”就是讲果皈依的学处，称之为果戒。那么果皈依的学处如何修持呢？

下面讲“等性当勤守”，“等性”就是了知一切万法都是平等性的。什么是一切万法平等性？一切万法可以分为有为法和无为法，所以一切的有为法、无为法平等性当中如是安住的。还有一切法可以包括轮回法和涅槃法。所以我们就知道轮回法和涅槃法这个也是一切万法都是等性的，实际上一切万法都是平等无二的。

平等无二从中观宗的侧面来讲，从大空性的侧面来讲的话，在胜义谛当中一切的胜义谛、一切的世俗谛、一切的众生、一切的佛、一切的贤劣。。。。。。在本性当中没有什么丝毫差别，都是平等无二自性，这个完全叫作平等性。

当然以前我们在介绍三转法轮如来藏光明的时候也是介绍过，在三转法轮当中也有平等性，也就是说如今的一切的现象在实相当中一点都不存在，或者说在证悟的时候一切的现象融入于实相当中，从这个侧面来讲也叫作等性。

不管怎么样，只要抓住了二转三转空性和显现的关要的话，对一切等性都有把握或者说是有一种定解的。

“等性当勤守”，实际上守持果皈依，如果我们能够通过殊胜的教理生起定解，然后恒时地去观想恒时去安住，实际上从这个侧面讲就叫做守持果皈依的戒律。

下面进一步广说“不念贤劣无取舍，不依戏论修法性”。

这个就是如何进一步地宣讲什么是对于果戒对于等性如何勤守的方式。

“不念贤劣无取舍”，在世俗当中，在现象当中的话，有贤有劣的差别。所谓的贤，指佛菩萨等等他们相续当中已经证悟了殊胜的法性，叫贤。劣就是一般的凡夫人相续当中具备萨迦耶见，具备种种无明烦恼，这方面叫作劣。

对于贤和劣不念，不念的意思并不是说实际意义上有贤有劣，而我们现在装作没看到，装得不去忆念他，不是这个意思，实际上不念贤劣它必定安立在一个定解的基础上面，我们要对为什么没有贤劣生起一个定解，生起定解之后就直接安住在这样一个无贤无劣的定解当中，从这个侧面讲，叫作“不念贤劣”。

“无取舍”也是这样的。在世俗当中有取有舍，所谓的取就是要取佛道、取涅槃、要取利益众生的行为；舍要舍弃五毒、舍弃轮回、舍弃自私自利的分别等等，这叫舍。

在名言谛当中当然有这种取舍的差别，在胜义谛当中实际上取舍都是不存在的。取舍不存在的道理他可以观察到他取舍的基，取舍的基我们要有取有舍，必须要知道它的基础存在的话，如果它真正的取舍基存在，我们就可以取舍，但是取舍的基完全都不存在的缘故，就没办法取舍。

取舍的基就是前面我们讲到的这些佛或者涅槃或者轮回或者众生，这些就是取舍的基，那么这些取舍的基通过胜义理论观察的时候微尘许都不存在，丝毫都不存在，所以说它的基既然不存在的话，就没办法在实相当中去作一个取舍，所以说安住在无取无舍的状态当中，就是守持果戒。

“不依戏论”的意思就是说种种戏论法，心相续当中安立的有为是非，这方面是包含一切的戏论。当然以前我们在学《定解宝性论》的时候也是提到过，戏论有两种能取所取的戏论，有分成四种有无是非的戏论，分为八种在《中论》的开篇顶礼句当中讲的一异来去等常断这方面叫八种戏论。还有分为十六种、三十二种戏论、无量无边的戏论，这些戏论都是分别念安立的，如果没有以分别念安立，戏论在法界当中本身不存在，所以现在我们学习佛法，就是要打破我们的种种戏论，为什么上师要安排这么多的课程让我们学，佛陀为什么讲这么多的经典，菩萨为什么再再造论，实际上我们的戏论分别心很多，为了逐一打破必须要再再学习。再再的学习并不是增加其他的分别念，实际上再再的学习就认识到以前我们的种种分别念都是不正确的，通过道理上面知道了不正确，再通过修行去真正的安住去对治它的种种的戏论，最后就能够达到一切万法本来状态。

本来状态的本身就是没有戏论的，所以说只不过还原，将我们的本性还原而已。我们现在认为，有无是非的戏论是真真实实存在的，但是实际上这些都是颠倒错误的认知，就好像将绳子看为蛇一样，或者将虚空当中看为毛发纷纷下堕一样，就像这些在实际情况当中都不存在，所以现在我们要通过学习各种各样中观的教法，还有光明藏的教法，将一切的戏论统统打破，所以我们只要有了这样一种离戏的见解才能够达到不依戏论。如果我们现在对于什么是戏论，如何熄灭戏论的方法都不知道，都没有修习的话，我们说要修持果皈依，我们要修持守持果皈依的戒律这个是完全做不到的事情，所以说我们自己要广学正法的原因就在这个地方，不依戏论。

“修法性”的意思就是说要离开贤劣、取舍、戏论，修持万法的本性。要修持万法的本性，也就是说不念贤劣、无取舍、不依戏论这个是从遮破的层面讲的。如果从建立的侧面来讲，正面说的话就是修法性，不能够依靠其它的贤劣、取舍和戏论，那么应该怎么做呢？应该修持法性。修持一切万法本来的无二的心性，就是前面所讲的等性的的意思。

“皆于圆一坛城行”，“圆一坛城”是什么意思呢？“圆”就是讲圆满的意思，一就是讲唯一的意思。那么什么是圆满唯一的？等性是圆满唯一的。

在法性当中，一切万法的等性这是最圆满的，“唯一”也除了这个本性之外，没有其它的第二个法可以存在，所以在《定解宝性论》当中也是讲过，因为法界唯一的缘故，证悟的智慧也是唯一的，宣讲的时候好像有一个所证的法界，有一个能证的智慧，但是实际意义上真正证悟的时候，所证的法界能证的智慧是无二无别的方式来进行存在的，这个方面叫作“圆一坛城”。一切的修法都是安住于圆一的坛城而行持，这个方面就是守持果皈依的戒律。

因皈依和果皈依各有作用，刚开始叙述的时候，我们必须要通过他相续的三宝来做这个皈依，这方面作为我们成佛的助伴必不可少的。也就是说凡夫人的分别心最初的时候只能够依靠因皈依来进行修持，所以说这是它的作用。

如果我们修到一定程度的时候还是将三宝、将皈依境放在外面去追求，放在外面去修持的话，从了义的层面来讲，仍然是心外求法。如果是心外求法，仍然是外道。从这个究竟了义的观点来讲是这样的。所以说修持到一定程度的时候，必须要放弃对这个二取的执着，心境离别它境的执着必须要放弃，那么这个放弃怎么办呢？必须要转而行持果皈依，这个方面也是从修行的侧面来讲也可以分成这两个层次。

那么如果我们要修持果皈依，那么就必须要知道自性的心性，要知道自性的心性呢就必须要知道自己心性的空性和必须要知道自己心性的光明这两大部分，知道之后才可以做果皈依，知道之后才可以守持果皈依的学处。所以说这些方面都是一层一层的互相关联的。“皆于圆一坛城行”，就是从非常了义的修法侧面进行观察的。

《中般若经》中云：“欲修智慧波罗蜜多者，当以不缘任何法，不随其见而修学。”

这是引用《中般若经》的观点来进行证成前面这些果皈依的学处。

“欲修智慧波罗蜜多”，那么就说大乘菩萨都要修持这个智慧波罗蜜多，智慧波罗蜜多就是智慧度，就是般若度。

那么想要修持智慧度、般若度，想要修持诸法的法性空性的话，当以不缘任何法，不随其见而修学。不缘任何法就是前面我们讲过，并不是说是它这个法存在我们不去圆它的意思，并不是说外面明明存在这个东西我们把眼睛闭了，我们把眼睛闭住然后就没有圆其他法，并不是这个意思的。实际意义上这些万法本身是没有任何可圆的，是空性的缘故没有任何可缘，所以说叫不缘任何法。

“不随其见”，那么这个“其”就是讲前面的任何法的意思。就是说是或者说是圆执着的其它的这个法。难道我们不能跟随外面的这个存在的法，然后对它生起这个二取，不能跟随这样一种世俗见解而修学的。

即不应以见二者之式而伺察‘此乃殊胜，此乃下劣，此为应取，此为应舍，此为佛法，此为他法’”。

“即不应”就是对前面这样一种意义进一步的广说，进一步的解释。

那么“不缘任何法”，怎么样不缘任何法呢？无垢光尊者引用这个《般若经》当中佛陀就这样讲的，即不应以见二者之式，见二者之式伺察，伺察什么呢？此乃殊胜，此乃下劣，这个殊胜和下劣就是二者。我们不能认为真正在法界当中有一个真正殊胜的法，有一个真正下劣的法，智慧是殊胜的，心识是下劣的，这方面不能够去这样圆二取，圆二者的方式。这实际上就是前面所讲的贤劣，或者说是胜劣二者之间的这样一种差距。

“此为应取，此为应舍”，然后也不能够说这个是应该取的这个是应该舍的，就是颂词当中讲的这个无取舍，无取无舍。

“此为佛法，此为他法”，那么这是殊胜的佛法，这个不是佛法，这个是除了佛法之外的其它法，所以就是法和非法之间的差别。

那么当然在世俗当中有法和非法的差别，佛法和其他外道法的差别，当然在等性当中有没有佛法和他法的差别呢？有没有法和非法的差别呢？实际上都是没有的。

那么在这个金刚经当中讲，“法尚应舍，何况非法”。佛陀意思讲的很清楚的，实际上在这个胜义谛当中象这样一种正法善法应该舍弃，何况是说其它的非法呢。所以在世俗谛当中有法和非法的这个差别，殊胜和下劣的差别，胜义当中一切都是平等一味的。这个方面如是了解、如是勤修、如是精进的安住，这个叫做这个对于果戒，对于果皈依的学处精进守持的殊胜的方便。

下面讲第二个科判“

戊二失毁之因

宣说护持共同学处之方式：

科判当中讲的失毁之因，无垢光尊者的这个引文就是科判和颂词之间的连接文是说宣说护持共同学处的方式，这个是不是有抵触的地方，或者说是不是有不正确的地方呢？是根本没有的。那么为什么没有呢？因为在这个颂词当中前面的三句或者是第二句和第三句主要是讲到真实失毁之因，第四句“当具正念慎取舍”，实际上就讲到连接文宣说护持共同学处的方式，就是这样的。那么这个里面有圆融，或者说是有一个必要性的。有什么必要性呢？无垢光尊者首先给我们指出就说舍弃的因，真正的舍弃的是因和果学处的因，指出来之后我们就知道我们不能舍弃，不能够就放弃这样一种这个果皈依学处。那么不能够放弃怎么护持？那么“当具正念慎取舍”。所以说在这个科判当中在这个颂词和连接文当中都有这些意思在里面的。

一方面指出什么是失毁之因，然后让我们了知、避免。然后我们要避免，那么什么是最好的方式，什么是护持共同学处的方式呢？“当具正念慎取舍”这个就是它的方式。

我们开始解释这个颂词，那么舍弃失毁的因它有真实的舍弃，就说是舍弃的因和真实舍弃的因。

首先讲相似舍弃的因，“相似舍因超受时”，这个就讲相似舍因。那么就说舍因它也是舍弃皈依学处的一个因，但是它毕竟是一种相似的舍因，它这个相似的舍因不具备过患的，而且是功德增上的一种表现。

那么怎么样超受时，超受时就说从了义的侧面来讲它绝对是一种功德法，再再增上。超受时就是说比如说现在我们在皈依的时候，从大乘的这个皈依来讲，从现在乃至于成佛之间，前面刚开始讲皈依的时候不是讲过三种皈依的时间嘛，三种皈依的时间，那么在这个大乘的皈依的时间乃至于成佛之间，至于成佛之间自己皈依佛陀，那么当自己成佛的时候就说是以前发誓承诺皈依的时间已经超过了，已经超过了受戒的时候承诺的时间，所以说当自己成佛的时候，以前自己在凡夫位的时候这种世俗的皈依他已经舍弃了，自然就舍弃。

就象我们以前讲《庄严经论》的时候也是讲到了世俗不退心，世俗不退心它也有舍弃世俗不退心的时候，舍弃世俗不退心的时候就是成佛的时候，那么在佛地的时候唯一胜义菩提心，根本没有世俗菩提心。所以说我们守世俗菩提心、发世俗菩提心的时候，乃至于成佛间，反正这个方面说的很清楚的。所以说从这个角度讲的话，他在成佛的时候绝对会守戒，肯定会舍弃这样一种这个皈依戒，但是这种皈依戒是具有功德而增上方面的就是这个舍戒，但是也是一种舍戒的原故也是舍戒的因，所以说称之为相似的舍因。

在这个注释当中所讲到的成佛的时候舍弃的因之外还有其它的，还有其它的比如说在下士道的这个皈依，下士道的皈依它的皈依的时间从现在乃至于获得这样善趣的果位之间开始皈依的。如果是这个角度皈依，让他自己获得善趣的时候，已经超过受戒的时间，所以这个时候皈依戒也会自然舍弃。

或就是说从一般的众生尽形寿皈依佛、皈依三宝。尽形寿就是说乃至自己的这个身体，这一期的生命存在的时候皈依佛。那么如果舍弃了这个身体的时候，他发的誓愿是尽形寿。所以当自己的形寿舍弃的时候，就失去了。就象别解脱戒一样。别解脱戒是从现在乃至于自己生命终结之前我要开始守持戒律，那么当自己死亡的时候这个戒自然就舍弃了，就这个意思。所以说这一句当中所谓的相似舍因它从究竟来讲，从暂时来讲都有不同的了解。

下面再讲真实的舍因，“真实舍因生邪见”。那么就说自己对因果对上师三宝生起了严重的邪见的时候，而且不改悔的话，这个时候相续当中的皈依戒彻底失毁了，就不可能再安立皈依戒了，所以说这个方面是一种真实的舍因。

“失毁学处向下堕”，下面就是讲真实的舍因失毁皈依戒之后，这个方面就称之为失毁学处。失毁学处有什么过患？向下堕。向下堕的话，今生当中远离一切上师三宝的护持，远离一切白法的天神护持，所以今生当中自己一切不悦意。然后因为舍弃了上师三宝的缘故，在后世的时候绝对会堕入三恶趣当中，这方面就是失毁学处的过患。

“当具正念慎取舍”，无垢光尊者可以说是给我们教导了之后就说相似的舍因现在我们还不具备，这个我们不用考虑的。然后要考虑的就是这个真实的舍因，要观察相续当中有没有这个真实的舍因，再进一步引导我们要观察如果真正的舍弃了学处，它后果绝对是不悦意的，所以为了护持共同学处的缘故“当真正念慎取舍”。应该具备正知正念来谨慎的取舍学处。该取的必须要做，该舍弃的不能做的必须要舍弃，因为在很多学处当中应该做的、应该舍弃的这样一种学处。所以对于这样一种皈依戒必须要了知，了知之后必须要谨慎的取舍。如果我们对这些皈依的戒律都不知道，还说我们的皈依戒很清净是完全不可能的事情。

米勒日巴尊者在道歌中也是讲过，一个守护戒律的人如果连他所守护的戒律都不知道，还说他的戒律很清净，这是没有人能相信的，都不相信他的戒律能清净的。因为你自己的戒律是什么呢？四根本戒是什么？这个不知道。其他的支分戒是什么？完全不知道。如果不知道的话，那么在平时的行为当中肯定会违犯很多戒律，所以说不知道戒律还说自己的戒律清净是不可能的。所以，在违犯戒律之后都不知道自己犯戒这个是最可怜最可悲的事情。所以我们要学佛要真正的受持皈依戒，首先要知道什么是皈依戒，皈依戒怎样分类，皈依戒有多少条，这个方面必须要了解。了解之后考虑从什么方面守持才可以说戒律清净。在了知学处的基础上，即便是违犯了，自己马上知道自己违犯了戒律。然后就可以忏悔。

对于皈依的戒律在《大圆满前行》当中从九种方面进行观察，阿底峡尊者是从五个方面进行观察的。《三戒论》颂词当中还有《大圆满前行》当中都有这样观察的。

成就菩提佛果时，则超过了以仪轨而受戒的时间，故名相似舍戒因。

在成佛的时候，对大乘的菩萨来讲因为已经成就了佛果所以说超过了依靠仪轨而受戒的时间。前面已经讲过，依靠仪轨通过阿阇梨的语言，阿阇梨的弹指，自己重复，相续当中发誓愿等等，很多很多因缘和合就取得了戒体。这个就是通过仪轨而受戒。超过了依靠仪轨而受戒的时间的缘故，称为相似的舍戒因。

以生邪见而舍弃三宝及不能修持而舍弃皈依学处，是真实的舍戒因。

对于上师三宝，对于因果生起了邪见，生起了邪见之后，这个绝对就是真实的舍戒因。尤其是对于因果方面产生了严重的邪见，认为这些因果都不是真实的，因果都是虚假的，相续当中生起了这么严重的邪见，这个称之为邪见。如果相续当中生起了邪见时候，皈依戒当下就破了，肯定就会破掉自己的皈依戒，如果皈依戒破了，其它戒律跟随也破掉了，这个以前也是讲过的。还有一种是不能修持而舍弃，自己没办法修持皈依的学处，然后从心底当中就舍弃了皈依的学处。这也是舍弃的因，真实的舍戒因。

礼拜其他天尊等仅仅失坏了少许学处，称为趋向下劣。

如果相续当中没有生起严重的邪见，或者因为不能修持而舍弃这样的皈依戒，仅仅是礼拜其他的天尊，或者是相续当中偶尔生起损害众生的心等等，这个方面仅仅是失坏少许学处，称为趋向下劣。什么是趋向下劣？如果你不忏悔不对治，这样的一种心态发展下去的话，就会越来越趋向下劣。刚刚开始的时候是失坏少许学处，如果不对治的话，最后就会失毁根本戒，生起邪见或者真正不能修持舍弃皈依学处，这不再是趋向下劣，而是真实的舍戒因。所以不应该认为这些是失毁少许学处的因就忽略，这是不行的，就好像我们在守持戒律，比如支分戒、恶作罪还有其他的一些戒律的时候，不要认为我现在只要把根本戒守护清净，其他微细的戒律不守护也不要紧，这个不能这样想的，因为很多其他微细戒是保护根本戒的所依。就好像庭院当中的一个芒果树，这个芒果树就比喻成根本戒律，然后芒果树的周围有些泥巴，有些院子，这个院子就比喻成微细的戒律，支分戒律。当然这个院子失毁的时候，还没有能够触及到它的根本，芒果树还没有失毁。但是，如果我们没有加以保护，院子坏了没有修复的话，总有一天肯定会触及到芒果本身的。所以我们自己如果对微细的戒律再再以无所谓的心去违犯，最后这个根本戒很难以保持清净的，此处也是这个意思。不要认为是少许学处就开始轻视，最后发展下去绝对会失毁自己根本的皈依戒的。

下面讲失毁皈依戒的过患：

如果失坏皈依戒，则如同腐败的王族不能趋入内道；

下面讲了很多比喻与意义的对照的方式来说明它的过患的。如果皈依戒失毁了之后不能趋入内道当中，就好像是腐败的王族。如果王族不腐败，没有堕落或者说没有失落的时候，他可以做很多很多王族的事业，如他种性高贵、他行持正法等等，这些都有了。那么如果这个王族已经失落了，这个王族已经腐败了，像这样他还能不能做他高贵血统的事情吗？根本没办法趋入到高贵王族他自己的事业当中。同样的道理，如果失坏了皈依戒的话，佛法的血统已经失坏成了腐败的王族一样。这个时候能不能成为内道呢？不能称为内道了，不能够趣入内道的修法了。所以，因为皈依是一切内道的基础的缘故，如果连皈依戒都失毁的话，其它内道当中一切的功德都没办法获得，就好像腐败的王族，腐败之后的一切王族种种的安乐，种种的事业都完全失毁了一样。

如受到护送者欺骗的商人般所作所为皆怀畏惧；

如果失坏了皈依戒的话，作为一个修行人来讲，他会产生很多很多的畏惧。打个比喻讲，就像护送者和商人的关系。商人要做生意，自己要得到很多很多财富的话，要经过很多很多危险的地方，要经过危险的地方，护送者是最关键的。护送者都将商人欺骗的话，那么他自己绝对是畏惧的，那么连护送者都欺骗了自己，他就想其他人肯定是欺骗自己的。所以他一路上都会心怀恐惧不会获得安乐的。

同样的道理，如果自己失毁皈依戒的话，自己会心怀恐惧，自己心怀恐惧有很多种。第一个，因为自己学佛，从现在到成佛之间，很有很多障碍，有这样的危险，那么护送者三宝，现在自己已经失坏了皈依戒的话，很多的烦恼很多的邪魔，很多国王盗贼等等一切一切的恐怖都会趁虚而入，因为失去护送者的缘故，自己今生后世都会感受到很多很多的畏惧的。第二个，因为失毁皈依戒的缘故，想到业果广大想到业果成熟后世堕入恶趣也会心怀畏惧的。不管怎么样，如果自己失毁了皈依戒，绝对会畏惧起来。

如倒塌墙壁上的图案般容易失毁一切戒律；

失毁了皈依戒，其他的戒律都没办法保持的。为什么呢？因为皈依戒是一切戒律的所依，皈依戒是一切戒律的基础。所以说如果有了皈依戒，在皈依戒的基础上才可以受其他戒律，现在它的基础，它的根本都没有了，怎么可能保持其他戒律？这个不可能。打比喻讲的话，就好像墙壁和墙壁上的图案，墙壁就是所依，图案就是能依。墙壁上的花纹，墙壁上的图案的存在必须要依靠墙壁，如果墙壁都倒塌了都不存在了，你图案怎么能保持呢，所以从这个方面来讲，如果失毁了皈依戒的话，其它的一切的居士戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒等等这些戒律全部都会失毁，所以说这是一个非常非常重要的事情。

如同远离靠山的百姓一般容易遭受损害；（如远离亲友的百姓般容易遭受损害；）

“亲友”两个字改为“靠山”。靠山就是依靠处的意思。这句话就是“如同远离靠山的百姓一般容易遭受损害”。

如果我们失毁了皈依戒的话，我们容易受到各种的损害。为什么这么讲呢？因为我们受到皈依戒所皈依的三宝就是我们的靠山。如果我们有这么大的靠山的话，就不会受到各种各样的损害。一切的损害都会远离我们的。因为皈依三宝，三宝有很大的加持力，自己相续当中有誓言。自己相续当中的誓言再加上外在的三宝的能力合和起来的话，很多很多损害都会远离的。现在自己已经失毁皈依戒了，失毁了皈依戒之后也就是舍弃三宝。舍弃了三宝，就是舍弃了靠山。舍弃了靠山之后，那么其他很多很多的违缘就会进入自己的体内。打个比喻讲，老百姓的靠山是谁呢？老百姓的靠山就是国王。国家也好，国王也好，如果说他的国家非常富裕，国家很强大，这个国王很有能力，那么他肯定会保护他的百姓的。百姓有这么好的祖国，这么好的国王的话，肯定不会受到其他国家的损害。如果说他的国家已经失陷了，国王已经走向衰败了，百姓的靠山失去之后，他肯定会受到各种各样的损害的。

如违犯法律之人般因破戒而堕入恶趣等有许多过患。

还有一个就是说，如果失毁皈依戒了的话会堕入恶趣，有很多这样的过患，打比喻讲的话，就是违犯法律之人，他违犯了国王的法律有什么后果呢？他就会被抓到监狱当中，受不自在，受各种各样的拷打等等痛苦。所以说失坏皈依戒了，就会堕到恶趣当中受痛苦的等等，很多很多过患。

因此，如果发现破戒的过患后忏悔并以不再就犯之心受戒，则可恢复。因此，了知破戒的过患后若忏悔并有不再就犯之心受戒，则可恢复。

后面加“受戒”两个字，“并有不再就犯之心受戒，则可恢复”。

首先了知破戒的过患。了解破戒的过患之后首先要忏悔，不管是通过邪见而毁坏也好，还是通过这样一种不能修持而舍弃也好。那么当然了如果自己真正已经生起了邪见的话，分两个层次来讲。第一个层次就是自己已经生起了严重的邪见，或者自己已经舍弃了皈依戒，这怎么办呢？那么必须要相续当中要励力生起正见，那么就是诚信因果存在的正见必须要生起来。有了这种因果正见的基础上才可以重新受戒的，这个方面就是一种情况。

第二种情况就是现在我们还没有生起严重的邪见，现在我们还没有舍弃皈依的学处，所以我们现在就必须要了知它的过患，励力的防护。所以说像这样我们就是说分两种。那么其中第一种已经破戒了，破戒后要了知了破戒的过患，然后就是励力的忏悔，生起了不再就犯之心，然后重新受戒，那么在上师阿阇黎面前重新受皈依戒，如果是这样的话则可以恢复。

有些人认为皈依戒数量已定，但我认为是不一定的。

有些大德认为皈依戒的数量是一定的，比如说阿底峡尊者讲的五种，然后《前行》当中讲的九种等等。这方面就是说的皈依戒的这个戒条有一定的数量，但是无垢光尊者他老人家认为皈依戒的数量不一定。下面讲根据。

因为何时生起（舍恶）守戒的善心，就可得戒。《入行论》

中云：“断尽恶心时，说为戒度圆。”因为何时生起（舍恶）守戒的善心，就可得戒。《入行论》云：“获断恶之心，说为戒度圆”。

所谓的皈依戒它就是舍恶，就是守持戒律的一种善心。那么如果什么时候生起了舍弃恶业，能够修持善法这样一种善心的时候就可以得戒。那么这是什么意思呢？因为这个恶心，这样的一种罪恶，这样的恶心无量无边，那么就这样舍弃恶心的善心无量无边，那么既然说舍弃了恶心是一种戒律的话，那么当然得到了这样的一种戒条也是无量无边的，主要是从这个方面推理的。因为恶心无量无边的缘故，而舍弃了恶心的善心是无量无边的缘故，所以说它的戒条肯定是不一定的。又引用了《入行论》就是说获得断恶心的时候，戒律度已经圆满了。

下面讲第三个科判：

乙三皈依之利益分七：一、救护诸世之利益；二、圆满二资之利益；三、无量功德之利益；四、蒙受善法天尊护佑之利益；五、具有无量之利益；六、诸德所依之利益；七、遣除有寂衰败之利益

而首先讲第一个：

丙一救护诸世之利益

皈依外道的大自在天等结果会堕入恶趣。

那么这句话的意思怎么样理解呢？就是说如果我们以外道的大自在天等做为究竟的皈依处，那么他肯定会欺诳我们的，所以说最终的结局仍然是堕入恶趣的。

那么这个要分两种情况来讲——暂时和究竟。那么如果从暂时的侧面来讲，有些外道依止天神，他也会教导他的这些信徒去行善法。比如说这些上帝或者其他的这些帝释天、梵天等等，他们相续当中也具有慈悲心，他们相续当中也有一定的功德，也有一定的净律。那么他们要引导他们的信徒就是升到三十三天，升到梵天，当然要叫他们去行持十善，要让他们修习禅定让他们修习善法了，从暂时的侧面来讲不会堕恶趣的，暂时会升到善趣。但另外一个究竟的侧面来讲的话，因为这些帝释、大自在、梵天等等，他们自己不具备究竟断证的功德，不具备真实无伪的大悲菩提心，就是说他自己的我执还存在，他自己都要堕落，何况说是依止他的人呢，何况说是皈依他的人呢。所以说从这个侧面，从究竟的侧面来讲的话，因为他们不是究竟皈依处，我们皈依他就会受到欺诳，就会欺骗我们，就会欺骗皈依他的人。所以说从最究竟的侧面来讲会堕入恶趣的。

这个必须要从两个方面去分析，否则的话我们会生怀疑，现在有些世间的宗教它仍然可以升天，为什么就是说会堕入恶趣呢？这可以从暂时和究竟两个方面分析之后就会很清楚的。

“见他依处皆欺惑”，这个“见”，就说是了知，就说是见到的意思。他依处讲的就是除了三宝之外的其他的皈依。“皆欺惑”，都是具有欺惑性的。当然了我们要真正知道这些其他的皈依处是具有欺惑性必须要从道理上去分析，不能够说是完全随人，完全是不考虑不观察的情况下，就说是通过自己的感情，然后因为我是佛教徒，所以这些外道都不对，不能这样的。实际上佛陀说我的教言对不对？你必须要观察，再再的观察，就是说观察之后再去信受，再去信奉，而不是一些其它宗派说，我们的这些宗派我们的这些教理是不能观察的，你必须是这样去接受就够了，这个方面是不行的。

因为佛陀的教育是最极圆满的，真正的越观察越清净，所以说我们对于佛、法、僧三宝的功德，再再的观察之后，再再观察三宝和外道之间的皈依处差别之后，我们就会知道外道确确实实是有欺惑性的，然后上师三宝绝对是不具有欺惑性的。所以说从这个方面详细了知之后，就可以知道“见他依处皆欺惑”。

那么在这此处是略说，广说在《广论》当中宗喀巴大师他也是通过很多方面来比较，为什么佛陀等是真实无欺的皈依处，外道等是具有欺惑处，这方面是通过很多理证进行决择的，所以说如果要通达见他依处皆欺惑这个问题，可以去参考其它的这些论典。

了知这个之后，“更加诚信大悲尊”，对于大悲尊，就是三宝，三宝就是大悲的自性，所以说更加城信具有大悲，具有智慧的三宝。

“生生世世救离畏”，那么如果自己能够诚信的话，在自己生生世世当中都能够救度自己离开一切的畏怖。离开一切的畏怖有很多种，那么一切畏怖，暂时来讲是恶趣当中的畏怖，那么因为皈依了三宝，可以离开恶趣的畏怖，然后就是可以离开轮回的畏怖，那么就是说整个轮回的畏怖，连三善趣在内的畏怖都可以离开。然后就是在《宝性论》当中讲，像这样声闻、缘觉、菩萨都有这些微细的畏怖，所以说如果能够皈依上师三宝连这些微细的畏怖都能够远离，都能够彻底离开的。

“生生世世救离畏,何有胜彼之利乐?”，所以说哪里有皈依超胜三宝的利乐呢？根本没有超胜皈依三宝的利乐。这个方面必须要了解的。

仅仅皈依三宝也能阻塞恶趣之门，生生世世获得善趣解脱大道之安乐。仅仅皈依三宝也能阻塞恶趣之门，生生世世获得善趣解脱道之安乐。

暂时来说皈依三宝之后能够阻塞恶趣之门。那么皈依佛陀、皈依法、皈依僧不会堕入地狱、不会堕入旁生、不会堕入恶鬼。所以我们就知道皈依三宝，三宝有无穷的加持力，有无量无边的功德。我们现在通过真正的信心，对于这个皈依处，发起这个信心去皈依，发起誓愿不舍弃的话，那么就是连世间上一个比较正直的人，你诚心诚意依靠他，他都不会欺骗我们，何况就是说具有一切断证功德的三宝呢。所以说绝对会加持我们保护我们，不会堕入恶趣当中去，所以说像这样的话能阻塞恶趣的门。

“阻塞恶趣门”，可以获得善趣生于善趣当中感到安乐，然后通过善趣再进一步修持可以获得解脱道的安乐，这个方面就是说皈依三宝的殊胜利益。

因此说，这是无与伦比的皈依处。《猪传经》中云：“何者皈依佛，不堕恶趣中，离开人身已，转生为天身。”因此说皈依三宝是无与伦比的。《猪传经》云：“何者皈依佛，不堕入恶趣，离开人世后。转入天界中。”

《猪传经》是佛本身的一种传记，就像前面的《铁四传》39：12，实际上就是铁四王子，39：14佛陀以前转为铁四王子39：15的时候，他的那个传记。《猪传经》具体是指哪一个不太清楚。但是按照很多的这样一种方式看起来的时候，应该是指佛陀本身是不是有这样一个传记。

“何者”，任何一个人皈依佛陀的时候，不堕入恶趣，然后就是说如果离开人世之后，可以转到天界当中可以感受这些暂时的安乐。

下面讲第二个科判：

丙二圆满二资之利益

如果我们诚心诚意的皈依三宝可以圆满二资粮，圆满二资粮可以承办一切增上生、决定胜的殊胜的安乐，所以我们自己通过诚心诚意的皈依，也能够圆满二种资粮。

“清净诚信”这个作为一种心田，就是说清净诚信的这个心作为一个良田，在良田当中才可以播下种子，如果没有这样的良田没办法播种，有了这样的良田，有了种子，再灌溉水的话就可以长出苗芽，最后庄稼可以丰收的，就是这个意思。

我们现在要真正成佛，也通过田、种子、灌溉水，然后不断的生长到庄稼丰收之间也有这样一种对比的。此处的种子是什么呢？这个地方种子就是我们的佛性，就是每一个众生都具备的如来藏的本体。然后这样一种如来藏的本体它要苏醒，它要发芽，就是说性种和习种，这个性种就是如来藏的本体，习种就是修习的种性。虽然有性种，但是如果不苏醒，如果不修持的话性种没办法发挥作用。像这样要让我们的本来住种性要苏醒的话，必须有一个诚信，诚信就是它的一种必要的条件，诚信就像田一样。所以说我们相续当中什么时候生起信心的时候，我们相续当中无为法的种子，像这样一种如来藏的种子就会开始慢慢慢慢通过修种的方式来不断的增上。

像这样我们通过诚信去皈依，好像在田当中又浇下这种水一样，就开始灌溉这个种子，那么这个皈依可以获得福慧，福就是福德，慧就是智慧，实际上就是指福德和智慧两种资粮。通过智慧福德两种资粮的灌溉种子的话，它就会不断的增长，刚开始发芽，然后抽枝长叶，最后开花结果，就是这样的，所以灌溉福慧之甘霖就是这样的。

“生长善法界苗芽”，善法界实际上就是相合于解脱道的，相合于实际情况的善法界，能够生长善法界的苗芽，就是说能够生起五道十地，生起四念住，四正断，四神足，然后五根五力、七菩提分、八圣道分等等这些善法界的苗芽不断不断会增长。增长完之后，到一定的时间它就会成熟，成熟为圆满的佛果，这些方面就是通过这样一种皈依而来的。皈依的因是诚信，所以说将这样一种诚信表示心田。然后有这样一种田地，把种子播下去之后，通过水灌溉，这个方面就可以生起甘霖。

此处科判说，能够成办二资的功德，成办二资的功德就是皈依三宝能够成就福德和智慧两种资粮，所以说福德和智慧两种资粮不断的灌溉我们菩提心的苗芽，佛性的苗芽，最后它会不断的生长乃至于结果。

众生信心的田地上，二资的雨水使佛性的种子发芽、增长，最后使佛陀之庄稼成熟。

这个佛性的种子是每个人都具备的，所以这个我们不需要考虑的，反正每一个众生不管你贤劣，都具备本来的佛性。不同的众生所不具备的或有些具备的就是有没有信心，有了这个信心他就会苏醒，然后有了信心可以皈依三宝，皈依三宝就会获得二资粮，二资粮来了之后就好像用雨水灌溉种子一样。所以这个佛性的种子就不断的发芽增长，最后使佛陀的庄稼成熟。

最后使佛陀的庄稼成熟，都比喻这个水，这个水可以说初、中、后都重要的，所以说我们就知道这样一种二资粮，初、中、后都是很重要的，来自于皈依。

《涅槃经》中云：“皈依三宝者，福慧胜资粮，世间佛法增，终获正等觉。”《涅槃经》云：“皈依三宝者，福慧胜资粮，世间佛法增，将获得佛果。”

《涅槃经》当中也是讲，如果我们皈依三宝的话，福慧胜资粮，就是说能够获得福德和智慧这两种殊胜的资粮，这两种殊胜的资粮是通过皈依三宝而获得的。

“世间佛法增，将获得佛果”，世间佛法增是什么意思呢？世间增和佛法增的意思，所谓的世间增我们理解成增上生，所谓的佛法增可以理解成决定胜，或者说世间增长，就是说在世间当中的一切的功德的圆满。比如说获得善趣，获得善趣众生的安乐。

佛法增就是逐渐逐渐的生起前面所讲的四念处，乃至于五根、五力等等这些功德，就是佛法不断的增长，世间的安乐不断的增长。将获得佛果，最终的时候就会获得佛果的，这个完全来自于三宝。所以说我们必须要把皈依三宝作为至始至终的修法，皈依作为至始至终的修法，我们修法的很多障碍都是通过皈依上师，皈依三宝，不断的祈祷能够遣除的。

如果自己不去皈依上师三宝，想通过自己的力量去战胜违缘，战胜魔障很困难，不是不行，但是非常非常的困难。现在我们要用自利和他利二者结合起来的方式，然后就开始修持的话，很多这些障碍都可以迅速遣除，迅速成佛。

丙三无量功德之利益

这个就是讲皈依之后的无量无边的功德，无量无边的利益。当然科判当中讲无量无边的功德，那么颂词当中是通过六句来解释，我们讲实际上这样一种功德没办法诠释的，只不过通过一些比较重要，比较代表性的，或者一种简略的方式来叙述，然后我们生起欢喜心，然后再再的皈依的意思。

皈依三宝如法行善，如果我们真正能够诚心皈依三宝，我们自然而然内心当中能够如法的行善，自从我们开始皈依的时候，我们在不知不觉当中以前的恶习气，以前的这些恶劣的行为，逐渐当中就会舍弃的。现在我们也许认为我们相续当中的烦恼很粗重，然后没办法对治，有很多很多习气，好像没什么大的意义。但是只要我们皈依三宝的信心没有舍弃，誓愿没有舍弃，那么我们从现在这一世，乃至于后世，每一世当中慢慢自己相续当中的习气，相续当中的恶行就会遣除，这方面就是皈依三宝的殊胜的功德。所以皈依三宝之后，获得三宝的加持，就会自然而然如法行善。

“知惭愧”，就是知惭有愧的功德就会生起来。

“具有正念”就是具有正知正念。

“不放逸”，这些在《入行论》当中都是讲过的。

“获得诸多之功德，心现总持云智日”，这个方面也是通过比喻、意义对照，就是说将总持比喻成云，将智慧比喻成太阳。也就是说心现总持云，这个总持就是陀罗尼的意思，像这样不忘智，不忘总持，就是句义二者。

相续当中因为皈依三宝的缘故，自己的内心当中会显现，最后会出现总持的云，总持的云就是很多很多的意思，乌云将整个天空遮蔽了，我们相续当中充满了总持的这种功德。

“智日”，就是将智慧比喻成太阳，因为智慧可以遣除无明等等有很多功德，太阳也有这样的能力。所以说我们相续当中会充满这样一种总持的云，也会显现出智慧的太阳的，这个也是来自于皈依。

“梦中亦见不离此”，白天再再的修皈依，乃至于在梦中“亦见不离此”。亦见不离此的意思就是说亦见此，亦不离此，这个此就是讲三宝，就是说我们在梦中会见到三宝的形象，也在梦当中不会离开不会舍弃皈依和祈祷三宝。

不要说是白天，如果自己精进修持，连梦中也不会离开三宝的。那么如果我们白天不离开，梦中也不离开，那么实际上我们的皈依就打成一片了，就是说我们整个一天当中，整个的一切时间当中都是在忆念皈依三宝的当中度过的。

如果一天是这样，梦中也是这样，第二天的白天、梦中又是这样，那么一生都是这样的话，我们在中阴的时候绝对会忆念上师三宝，中阴的时候忆念上师三宝，绝对会往生刹土获得解脱无量无边的功德。所以说梦中亦见不离此，这个也是具有很甚深的含义的。

“忆念宿世种财饰”，忆念宿世，皈依三宝逐渐逐渐我们会回忆无量无边的前世，回忆无量无边的前世会敦促我们修行。

有的时候我们太过于懈怠就不知道我们的前世，如果我们真正哪一天能够回忆到我们的前世的时候，能够了知我们的前世的时候，肯定会精进修行的。我们就会看到以前受的怎么样的痛苦，很多很多地狱、饿鬼的痛苦都会忆念起来，像这样自然而然就会精进修持了，所以这个也是一种功德。

种，就是指种姓的意思。种性有高贵的种姓和低劣的种姓，如果自己皈依三宝，生生世世转在高贵的种姓当中，不会转为低劣种姓，这个叫种的意思。

财就是获得世间财和圣财两种财物。

饰就是装饰的意思，世间人通过耳环、项链的装饰，修法的人通过这些功德装饰，所以说最后一个饰字，就是和整个这个颂词当中，这个科判当中，自惭有愧啊，或者正念不放逸，这些一切的功德就作为修行来装饰。

所以说如果我们有这些，我们的身体我们的相续当中有这些功德的装饰的话，肯定成为一个非常殊胜的修行者。

《施宝童子请问经》云：“皈依佛者，一切善法皆明显增上，知惭有愧；

皈依佛陀的人一切的善法明显增上的，就是说非常明显就可以再再的增上，而且逐渐获得知惭有愧的功德。

皈依法者，常不放逸，具有诸多功德，恒时能忆宿世，具有修法之缘份与福德；

现在皈依正法的话，经常处于不放逸的状态，还有具有其他诸多的功德，恒时回忆自己的宿世，还有具有修法的缘份，具有修法的福德。我们现在是具有修法的缘份的，现在我们具有修法的福德，当然按照这个颂词来讲肯定是以前皈依过法宝，那么现在我们还要进一步的皈依法宝，如果现在我们能够进一步皈依法宝的话，那么后世又具备了修法的缘份和福德了，那么这个就成了良性循环，如果成了良性循环的话，我们就能在很快的时间当中积累很多功德，遣除很多罪障，最后就可以顺利解脱的。

皈依僧者，自心堪能，具众多等持总持法门，种姓恒时高贵，梦中亦不离佛法僧。”

如果皈依僧，内心当中真正以大乘僧众或者这些世间的僧众作为自己的皈依处，那么如果能够这样皈依的话，自己的内心逐渐能够堪能，堪能什么呢？能够堪能安住正法，堪能修持正法。具有很多等持和总持的法门的功德，然后种姓恒时生于高贵的种族，梦中也不离开佛法僧的忆念，这些方面就是具有无量功德的意义。

丙四蒙受善法天尊护佑之利益

自成二利实际上就是说，如果我们能够皈依三宝的话，自然而然成就二利的，自然而然就能够自利是和他利。

“众皆喜”的这个众字也可以理解成一切众生对自己能够生起欢喜心和喜爱心。但是按照注释当中讲，这个众可以理解成护法天众，这些护法众、天尊众或者这些天神众，这些方面都能够对自己生起欢喜。这些护法天众如果能够对自己生起欢喜的话，通过这些护法天众的能力就可以遣除自己很多很多的衰败，遣除很多的违缘，自己很多的修法可以堪能，或者说自己增长善根有很多利益的。

比如昨天仁波切讲《二规教言论》的时候，实际上也是提到这个问题，为什么现在很多人事业顺利，或者说一切很吉祥，就是因为除了他自利之外，护法天众恒时在加持。为什么很多人他经常失败，事业不成呢？护法天众没有加持。所以这个方面众皆喜很关键，我们自己要获得护法天众的欢喜加持我们的话，要诚心诚意皈依三宝，皈依三宝之后，这些护法天众对于皈依三宝的人他是很欢喜的，很欢喜接近他，很欢喜帮助他，这个方面也是一个很大的利益。

就是说得到了护法天众的欢喜加持之后，“终成众生之依处”，那么就是说自己会稳步的前进，最终成为一切众生的依止处。

“作为有情之至亲”，最后成为一切有情的至亲，最亲的亲人就是至亲，那么最亲的亲人，一切有情最亲的亲人是什么呢？实际上就是菩萨或者说是佛陀，这方面成为一切有情的至亲，就是说成佛的意思。

“故得三身之财富”，所以如果能够皈依的话，自己独三身的财富，就是法、报、化三身自己都可以成办。

喜爱善法的诸天尊欢喜护佑皈依三宝者，并使其善根增上。

在天尊当中，这些护法神或者天神当中有两类，一类是喜爱恶法的，喜爱黑法的，一类的天尊、天神是喜爱白法的，喜爱善法的。如果自己诚心诚意皈依三宝的话，喜爱善法的这些天尊都会欢喜，保护这些皈依三宝的人，然后使他的善根再再增长。一方面使皈依三宝的人善根再再增长，我们就说两个方面可以理解，一个是直接的，一个是间接的。所谓的直接比如说天尊他是一个佛菩萨的化身，他可以加持我们的善根再再增长。还有一方面这些天尊他是世间的这些天尊护法，像这样直接加持我们的相续，有时候有困难，但是因为遣除了违缘而使善根再再增长，这个方面可以理解的。因为我们没有使善根增长的障碍，那么把这个障碍遣除之后，我们的善根自然就会增长的，所以说这个善根增长也来自于天神、护法神的加持保护如是才成办的。

《施宝童子请问经》中云：“此外，蒙喜白法之诸天神护佑，诸善根亦得增上。”《施宝童子请问经》云：“此外，喜白法之诸天尊护持，诸善根亦增上。”

这个是和前面的意思一样的。

并且可迅速获得佛果，《涅槃经》云：“皈依三宝者，速疾得佛果。”并且可迅速获得佛果，《涅槃经》云：“皈依三宝者，速得佛果位。”

皈依三宝可以迅速获得佛果，在《涅槃经》当中讲，诚心诚意皈依三宝，一直不舍弃皈依三宝的人，可以迅速获得佛的果位。

因皈依佛而成就佛果；因皈依法而转法轮；因皈依僧而集聚如海般不退转之僧众。

皈依佛陀最终可以成就佛果，皈依正法最后成佛之后可以广转法轮，皈依僧众，自己因为现在皈依僧众，在成佛之后可以集聚如海般不可以思议的不退转的僧众。就像释迦牟尼佛成佛之后，在他的身边集聚了很多如海的僧众。还有又犹如阿弥陀佛，阿弥陀佛以前皈依的缘故，现在在极乐世界他的眷属无量无边，没办法去度量的，所以说我们皈依三宝最终会成佛的。

丙五具有无量之利益

这第五个科判和第三个科判有侧面不一样的，前面无量功德的利益和这个方面具有无量的利益，前面是从比较具体的方式进行宣讲，哪些种类有无量。这个方面主要是它的数量无量无边的意思，我们可以从颂词方面很明显的看出来。

皈依功德如果有形象的话，超胜虚空无量倍了，像这样虚空是很广大的，我们说皈依三宝的功德，如果它有形象的话，乃至可以超胜虚空无量倍，就没办法容纳的意思，所以从这个侧面安立无量的功德利益。

《无垢经》云：“皈依之福德，倘若有色相，则遍布虚空，较此更超胜。”

皈依的福德，如果是通过有形象的方式来衡量的话，它可以遍布整个虚空，而且整个虚空都没办法容纳，就是说比这个虚空还要超胜的。

皈依可遣除一切畏惧与危害。《胜幢经》云：“诸比丘，汝无论住于寺庙、尸林抑或旷野等处，若皈依三宝，则无有畏惧、痛苦及毛骨悚然之现象。”

无垢光尊者进一步讲，如果自己诚心诚意的皈依，对于所皈依境，对它的功德没有丝毫的怀疑。然后自己内心当中有非常清净的、迫切的皈依心，这二者和合起来的时候，那么绝对可以遣除一切畏惧、一切的危害的。

那么在经典当中讲，在寺院当中也好，尸陀林也好，旷野等处也好，这个方面如果自己诚心皈依三宝的话，那么无有畏惧无有痛苦，在寺院当中也没有任何的畏惧和痛苦。在尸陀林当中，很多恶兽，很多鬼神聚集的地方，所以说一般到这个地方的时候，自然而然不会生起这样的痛苦的。还有在旷野当中也不会痛苦、毛骨悚然的现象的。

有些时候我们到一个地方的时候，自然而然感觉非常非常的害怕，自然而然感觉毛骨悚然，这个方面按照一些说法来讲的话，这个地方就有非人，这个地方有非人的缘故，到了这个地方自然而然会感到毛骨悚然。但是如果自己能够诚心诚意皈依三宝，那么在三宝所在之处，他通过三宝的威德力，威神力的话，这些非人、这些饿鬼没办法接近，没办法给自己做障碍的。

所以说如果没办法接近做障碍，当然就远离了畏怖、痛苦、毛骨悚然等等一切的现象全部远离了。就怕我们皈依的时候心不切，就怕我们皈依的时候怀疑上师三宝的能力，如果我们怀疑上师三宝的能力，上师三宝的能力不可能通过我们的怀疑而减弱的，但是自己能不能这样的利益呢？还是要观察自己的信心，自己的信心非常的清净很圆满，那么上师三宝的威德力就能够最大程度的显现出来。

如果我们自己都有怀疑的话，我们到了一个很恐怖的地方，我们祈祷上师三宝，但是一边祈祷一边怀疑三宝到底有没有能力救度我，有没有办法真正帮助我，如果有这样怀疑的话，当然不一定能够遣除这些痛苦、恐怖，这方面不一定的。

所以说在经典当中讲绝对是正确的，只不过有的时候我们祈祷之后没有发生任何的作用，这方面也可能是自己的信心不足够，有可能有这样一种原因，所以说我们要努力培养自己的清净的信心，对于上师三宝的功德再再的串习，再再的了解，然后了解的越圆满越坚固，我们的皈依的心就越清净越圆满。

皈依者也不会出现恶魔及恶趣的恐怖。《日藏经》云：“皈依佛陀之众生，俱胝魔众不能害，纵然失戒心烦乱，亦定趋向解脱道。”

“皈依佛陀之众生，俱胝魔众不能害”，对照前面的皈依者不会出现恶魔这个意思了。就是说我们皈依佛陀，那么一切的魔众没办法伤害我们的。

“纵然失戒心烦乱，亦定趋向解脱道”，这个是对照前面的恶趣的恐怖，因为失戒的人他的戒律破坏了，他的戒律失毁了，他当然很恐怖，他对于恶趣很恐怖，他就想如今失坏了戒律了，肯定会堕恶趣。

然后如果自己能诚心诚意的皈依上师三宝，通过信心皈依上师三宝的话，一方面通过上师三宝的加持不会堕恶趣，或者说通过皈依上师三宝的功德可以忏除这样的罪业。所以说真正内心当中有一个皈依心的话，那么即便是失坏了戒律，那么也不会有恶趣的恐怖。这个方面是说明皈依的利益，可以从另外一个侧面再解释它的含义，就是可以这样理解。

也就是说如果我们破戒是因为以前的习气，或者通过放弃了正知正念，不具备正知正念，这个方面破戒的话，我们不要认为一切都完蛋了，如果我们认为一切都完蛋了，破罐子破摔的话，最终肯定堕入恶趣的。这个时候破了戒不要破见，我们的见对于上师三宝还是有一种信心，对上师三宝的信心没有退，我们破戒是没办法的，破戒是通过自己的习气，前世的业因导致了破戒的行为，但是现在我不能破见，我对上师三宝的信心不能退，像这样即便破了戒，然后对上师三宝信心不退，再再的皈依，再再的祈祷，像这样的话在临终的时候，因为三宝威德力，因为自己皈依三宝能力的缘故，不会堕入恶趣当中。

所以这个方面我们要了知的，因为在这个世间当中，破戒的因缘太多了，守戒的顺缘很少，所以说不敢担保自己，在座的这些修行者，从现在乃至于成就之前都不会破戒的，这个不敢担保。既然不敢担保我们就要多学这些教法，就是说如果出现了破戒的情况，我们的见解不要失毁，对上师三宝的信心不要失毁，对善法的修持不要失毁，像这样的话是可以清净的，这些破戒的过患是可以清净的。

如果不了知这些修法的话，就认为破戒了，什么都完了，然后也不修法了，什么都不做了，这个方面真正自己把自己趋向于、堕到于恶趣当中，这个必须要了解的。自己要了解，对别人有机会开示的时候，有机会回答别人问题的时候，这个方面也是可以从这个方面善巧去劝解的。

总而言之，若皈依三宝，则可救脱烦恼、危害、小乘道以及轮回恶趣等一切违缘，并且获得增上生、决定胜之一切利益。

总而言之，皈依三宝可以从烦恼当中救脱，危害当中救脱，小乘道当中救脱，乃至于轮回恶趣等等一切违缘当中救脱，然后获得增上生、决定胜的一切安乐。

《经观庄严论》云：“佛陀恒救脱，一切诸烦恼，一切恶罪行，衰老与死亡。

这个就是讲佛陀恒救护一切众生的三染污，皈依佛陀好像应该是在《庄严经论》第四品菩提品当中讲到佛陀是皈依处，从这个方面观察的时候，一切众生的三种染污都可以通过皈依佛陀而救度的。

三种染污，第一个染污是诸烦恼；第二个染污是一切罪恶行；第三个染污是衰老和死亡，可以说这三种染污可以归纳十二缘起的。

十二缘起当中烦恼杂染、业杂染和身杂染。第一个烦恼杂染就是讲无明和爱取，这个方面就是烦恼，皈依佛陀一切烦恼都可以被彻底的遣除；第二个方面罪恶行就是业，一切这样的业，十二缘起当中无明缘行，行就是业，所以说我们就知道自己的罪业可以通过皈依三宝的方式，皈依佛陀的方式彻底可以遣除；然后衰老和死亡可以理解成食、名色，还有其他的六触等等其他的身杂染，反正衰老和死亡可以包含前面的生、老、病、死，这个方面都可以包含的，所以说可以救度衰老和死亡，从轮回当中救度的。

然后下面佛陀还可以救度其他的，成为其他皈依处：

实际上这个颂词的意思，就是说佛陀可以从五种衰败当中救度出来，那么这个里面有五种种类。第一种种类救脱诸危害这个是第一类，那么这些危害是什么呢？就是说在世间当中有各种各样的危害，比如说通过我们前世的业，通过我们自己前世的恶业，今生当中转成手足不具的，或者眼根有伤害的，耳根有伤害的，这方面的这些危害。

这些危害佛陀可以遣除的，比如说在《本生传》，或者在经典当中讲，佛陀驾临某个地方的时候，比如说迦毗罗卫国，佛陀回国的时候，很多通过佛陀的加持，盲者见色，聋者闻声，还有跛者、断手的人恢复手足，疯狂者一下子心智正常，这方面都是从这样的危害当中救度的。

还有这个危害有地水火风的危害，比如说地震，比如说水灾、火灾、风灾，这个方面佛陀的威德力也能够遣除这个，所以说皈依佛陀，或者说佛陀可以遣除这些危害。

我们现在如果真正有一个很清净的心，猛厉的心去祈祷，肯定能够救度的，就怕自己没有这样的清净信心，所以我们要努力培养对佛陀的信心，可以从很多危害当中彻底解脱。

第二个是恶趣，佛陀可以将很多恶趣众生救度出来。这个分二类，第一类如果皈依佛陀，听受佛陀的教化不会堕恶趣，从这个上面讲就是将众生从恶趣当中救度了，也就是说如果没有遇到佛陀的话，很多众生肯定堕恶趣的，但是因为遇到了佛陀，听从了佛陀的教化所以就没有堕恶趣，当然就是从恶趣当中救度；第二种就是直接将恶趣众生救度出来，比如说经典当中记载，佛陀放光然后加持恶趣的众生，然后地狱众生接触到佛陀的光明然后超生地狱的。饿鬼的众生、旁生的众生接触到佛陀的光明超生恶趣的，这方面在经典当中很多很多都是记载，所以说佛陀可以救度恶趣的众生。

还有非处，非处就是指外道，外道他的修持就是非处的修法了，他就是将外道的修法执为真正的修法这个叫非处。佛陀在世的时候，我们可以从很多的公案看，救度了很多的外道，很多的佛弟子都是外道的，最初的时候连舍利子、目犍连尊者，还有这些三个迦叶等等，他们最初的时候都是外道。但是通过佛陀的这些种种的方便善巧，让他们舍弃这样的邪见，舍弃这样一种邪行，然后趋入到正道当中，不单单是说入了正道，而且获得四果的、三果的、二果的、初果的，种下解脱善根的，发无上菩提心的，非常非常多，所以说佛陀绝对能够解脱非处。

“坏聚”，坏聚就是身见的意思，萨迦耶见叫做坏聚见，就是说一切众生不解脱的原因就是因为有坏聚见的缘故，有身见的缘故，就是说佛陀善巧说四谛法轮，佛陀善巧说一切法轮，所以说众生观察自己的我见根本不存在，因此打破我见证初果，然后最终彻底铲除我见而证悟罗汉果，或者大乘菩萨的果位，很多的，所以佛陀能够从坏聚见，将一切众生从坏聚见当中获得解脱。

还有小乘，救度小乘的违缘，观照大乘来讲的话，入小乘就入了歧途，所以说我们就知道，佛陀他可以用很多很多的方式让小乘种性的众生趋向于大乘，乃至于在了义的经典当中，佛陀呵斥这些大罗汉骄芽败种，这些方面都是有必要性，然后呵斥之后，很多小乘者舍弃自利心，发大乘的心，最后得到成佛的授记的，这个方面就很明显的从小乘当中救度的。

所以说即是圣皈依，佛陀能够救度这五种怖畏的缘故，佛陀是圣皈依处，从这个方面观察。

今天讲到这个地方！

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛 哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情