为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。《大车疏》分了十三品，其中前六品已经讲完了，现在正在讲第七品，修持四无量心，修持四无量心当中分了十个方面，现在正在讲第六个方面：宣说意相——第六个科判所宣讲的含义主要是我们心态或者意相如何承许的，在这样种意相当中也讲到了我们的四无量心它的对境它的所缘，或者说生起之后他的一种心态的这样一种情况，在这个科判当中也附带宣讲了生起四无量心的种种不同的所缘，如今讲所缘的时候主要是通过缘有情、缘法和缘法性三个方面生起四无量心，昨天以上已讲完了缘有情生起四无量心的情况，今天开始从缘法开始讲。

缘法之四无量心是通过听闻论典而生起的。

缘法的四无量心是通过听闻论典，听闻论典是听闻什么样的论典呢？实际上这个论典就是宣讲四无量心的这样一种殊胜论典，这些大乘的经典、大乘的论典都包含在内，所以在这些大乘的经论当中已经宣讲了一切有情都是刹那生灭的相，所以说我们通过听闻的宣讲一切有情是刹那生灭的相之后，我们自己就了知一切众生一切有情都是有为法，既然都是有为法绝对有住灭，有生住灭绝对是刹那刹那生住变坏的，所以这个叫作缘法他的所缘境，或者所依主要是通过听闻宣讲一切有情刹那生灭的论典而生起这样一种缘法的四无量心。

下面再讲第三类缘法性，也就是缘无缘的四无量心。

缘法性之四无量心是指证悟了彼等无生之自性。

缘法性也叫缘无缘，实际上一切有情一切万法都是无缘的，都是空性的，一切万法的法性都是无有自性的。有情不了知，众生不知道这个自性开始生起很多妄执、生起很多实执而开始流转，所以这个时候菩萨通过修学一切万法的空性、证悟一切万法的空性，自然而然在相续当中就可以生起缘法性四无量心，所以说三种四无量心缘有情、缘法和缘无缘（或者这个地方讲缘法性），都是从所缘境的侧面讲的，所缘境当中通过有情作为所缘境，通过法，这个地方的法的意思是有为法的意思，刹那生灭就叫做法，这个方面是从一切有情开始刹那生灭开始了知一切万法是刹那生灭而生起四无量心，叫缘法的四无量心。然后一切有情究竟的本体它是一个无自性，因为它是空性的法性，所以说了知一切万法一切有情的这样一种心性本空而生起四无量心，称之为缘法性的四无量心。

或者，与未证悟无我、证悟一个半无我以及证悟二无我者相续联系的四无量心分别是缘众生、缘法、缘法性之四无量心。

再换一个角度宣讲的时候，也可以分为缘众生、缘法、缘法性，如何进行分配的呢？这个方面就是讲与未证无我相关联的四无量心，在后面有一个证悟二无我这个相续联系，就是说与未证悟无我的相续联系的四无量心称之为缘众生的四无量心，与证悟一个半无我的相续相联系的四无量心，称之为缘法的四无量心。与证悟二无我者相续相联系的四无量心，缘法性的四无量心，所以说这一段话的意思首先这样分配，分配好之后再可以进一步地宣讲。

没有证悟无我是哪一类众生没有证悟无我呢？比如说外道，外道他们有的时候也修持四无量心，比如修梵天的因，在梵天在外道当中修梵天的这一类外道，他们也必须要修持四无量心，他们在修持四无量心的时候他们的相续没有与无我相关联，他们认为一切有情都是实实在在存在的，所以说在这些外道相续当中生起来的这样一种四无量心，称之为缘众生或者叫缘有情的四无量心，主要从外道侧面讲。当然，如果是一个凡夫众生，比如现在我们开始入道修行，现在我们开始修四无量心，我们相续当中没有以空性，也就是没有缘法、没有缘法性而生起四无量心，当然它的体性就可以包含在缘众生或者缘有情的四无量心当中，这个是第一类，以未证悟无我的相续相关联的，缘众生的或者说缘有情的四无量心。

第二个是讲证悟一个半无我，证悟一个半无我实际比较严格来讲的话，谁证悟了一个半无我？就是缘觉，缘觉他证悟一个半无我，在这个里面也包含了声闻、罗汉和缘觉罗汉，他们是证悟了一个无我或者说一个半无我。声闻、罗汉我们知道，人无我空性这个方面彻底证悟了，法无我空性方面只证悟一点点，非常非常微少的一点点，所以说可以忽略不计，可以说他没有证悟法无我，这个是在《定解宝灯论》第二个问题当中是作了详细观察的。

缘觉罗汉的证悟比声闻罗汉的证悟要高，所以说他自己证悟了人无我空性之后，对于法我方面的色法方面的一切粗大的和微细的微尘都证悟空性，所以说严格来讲一个半无我可以专指缘觉，但是此处因为声闻他证悟了一个圆满的人无我也证悟了一份法无我，所以说也可以勉强地包含在一个半无我当中，所以说一个半无我就是指二乘，就是指声闻罗汉和缘觉罗汉，他们是证悟一个半无我，以这个证悟一个半无我的相续相关联，发起来的四无量心，称之为缘法。

缘法的四无量心因为这些罗汉这些圣者这些小乘的行者，他在观有情的时候他彻底就知道一切有情刹那刹那生灭，这是他限量见到的，所以说限量见到的，所以说限量见到这个就是缘法，就是完全是证悟一切有情相续当中都是刹那生灭的有为法，而众生不了知，如是二乘生起的这样缘法的四无量心，从这个方面来进行观察的。

缘法性下面讲了证悟二无我相续，谁证悟了二无我？谁的相续证悟了二无我相续，这个是菩萨或者佛陀。人无我空性和法无我空性两者空性是圆满证悟了，所以说与这样证悟二无我空性的相续相连的四无量心称之为缘法性的四无量心，所以这个分辨法和前面稍微有差别，前面的缘法的四无量心主要是缘这样一种宣讲四无量心的论典生起来的，后面这个主要是缘这样一种证悟了知现量了知一切有情相续刹那生灭的侧面安立成缘法的这样一种四无量心。所以后者也就是从或者与未证无我这个以后讲法和《入中论》当中讲三种大悲的讲法是一样的，缘有情的悲心、缘法的悲心和无缘的悲心，这个方面讲法是相同的，前面这个讲法是和弥勒菩萨所造的《庄严经论》的讲法是相近的，所以有这样两种分别。

《菩萨地论》云：“缘众生与诸外道相同；缘法与诸声缘相同；无缘与彼等皆不共。”

《菩萨地论》云：“缘众生与诸外道相同；缘法与诸声缘相同；无缘与彼等皆不同。”

这个方面就引用了《菩萨地论》的观点，很多大德在讲解《入中论》的三种悲心的时候也是引用《菩萨地论》的教证来说明三种悲心的所缘。

缘众生就是缘有情的大悲或者四无量心和外道共同的，缘法的四无量心和声闻缘觉的四无量心是相同的，无缘的四无量心与彼等皆不同，彼等的意思就是外道和声闻缘觉都不同，与他们都不同的是谁？与他们都不同的就是菩萨，所以说从这个方面就安立三种四无量心。从一个方面讲的确不同，但是从都含摄的角度讲，菩萨的四无量心也包含了缘法的四无量心和缘众生的四无量心，这个是圆满包含的。声闻缘觉的四无量心它不具备无缘的四无量心，但是他具备两种，具备缘法的四无量心和具备缘有情的四无量心，外道的四无量心不具备缘法和缘无缘的四无量心，但是具备缘有情的四无量心，就是这样进行分的。

也就是说，有依靠众生、依靠正法、依靠无缘三者而生起的四无量心。

下面无垢光尊者就开始宣讲因所缘境不同而安立四无量心的分类，就是这样进行观察的。就是缘众生、正法和无缘生起四无量心就是前面所分析的一样，已经作了观察。

也有依四种对境而生的四无量心以及现见六度之六种违品而生的四无量心。

还有一种生四无量心是依四种对境，哪四种对境？就是前面我们所讲到的四种对境，就是不具快乐的有情、具有痛苦的有情、具有幸福安乐的有情、具有这样烦恼的有情，就是这四种。通过这四种对境生起四种四无量心，就前面已分别过，只不过这个方面在安立它的分类。还有是通过现见六度的违品而生起的四无量心，本身去了六度，它是布施乃至于智慧这样一种六度修法，那么就说是这个不具备六度，产生了六度的违品，就没办法去六度修行。那么菩萨见到了很多众生因为相续当中具备了六种违品的缘故，没办法去作六度，没办法修行六度，所以说呢一下子就生起了这个悲心，一下子生起四无量心，所以说呢就见到众生不具备这样一种六度，而具备了六度的违品的缘故，一下子生起四无量心，就这样的。下面这个《经观庄严论》教证就说到了这个问题。

《经观庄严论》云：“慈饥慈蛮者，慈惑放逸者，慈为他转者，慈生邪见者。”

这就是前面所讲到的现见六度违品而生起的四无量心，就从对境的侧面讲。

下面就是次第分析。

慈饥，什么叫慈饥，慈的方面就是见到众生现前了布施度的违品悭吝，生起了四无量心，慈就是一种例子，实际上就是慈悲，这方面都可以包含在内的，为什么悭吝和这个地方的饥相对应呢，这个地方的饥就是和饥贫连在一起的，贫就是贫穷的意思，在有些译本当中直接翻译成持贫，对于这样饥饿贫穷者，不一定安立外在的衣食贫穷饥饿的，这个方面是安立成相续当中的一品一饥，就说它的相续很空虚，相续当中缺乏这样一种殊胜的智慧，为什么相续当中缺乏这个呢？因为相续当中安住于悭吝，六度第一度布施度的违品就是悭吝。如果众生因为悭吝没办法修持布施的话，他的相续当中无法获得通过布施而获得广大的功德，这个方面称之为贫，或称之为饥。菩萨他见到众生因为悭吝而没办法安立相续当中的种种甚至财富的缘故，对他生起一种四无量，这个就是第一种慈饥。

慈蛮，蛮就是指持戒度的违品，持戒度的违品这个地方安立成蛮或者蛮横。为什么安立成蛮横，因为众生他相续当中没办法安住在清净的戒度，没办法安住在持戒度的缘故，就经常安住在破戒的本体当中，因为破戒，所以他就肆无忌惮的开始杀生偷盗邪淫，从这个方面看的时候，他就是很蛮横的人，因为他相续当中没有持戒的功德，有破戒的这样一种违品的缘故，经常做杀生偷盗的行为，所以说将他称之为蛮，称之为蛮横。那么菩萨见到了这类众生自然引发四无量，所以说这个叫慈蛮者，就是说见到众生陷于持戒度的违品而生起四无量。

慈惑，这个惑字，广义来讲就是指种种烦恼，此处的惑，单单讲嗔心而言，就是讲嗔心。嗔心在这安立成惑，虽然贪心基本都叫惑，但是在讲这个安忍度的违品的时候，谁是安忍度的违品，安忍度的违品就是嗔恨心，所以这个惑就是指嗔心而言的。那么众生因为没办法修安忍，就陷于这样一种嗔恨的状态，陷于嗔恨的状态的时候，没办法真正的积累大乘的功德。所以菩萨见到这类陷于嗔心烦恼的众生自然而然生起四无量。

放逸者，放逸者就是精进度的违品，精进度就是对于善法一种非常踊跃，非常喜欢的一种心态就叫做精进。和他相违的就是放逸，放逸在什么程度，就是放逸在这些世间八法当中，没办法修行。世间上的人虽然也很精勤，起早摸黑的开始挣钱，开始做很多事情，但这个不叫精进，这个叫放逸，确实叫放逸。菩萨见到很多众生对于善法没有兴趣趋入，对于种种的事情没有兴趣趋入，安住于这个放逸当中的时候，自然而然生起了这个四无量心，所以就是缘放逸生起了四无量。

慈为他转者，什么叫他转者，这个他转者就是指禅定度的违品，禅定度的违品就是为他转者，就是被其他的东西所转。那么“他”怎么来理解呢？这个“他”就是讲五种妙欲，五种妙欲在此处称之为“他”。那么“为五种妙欲所转”，如果一个众生的相续，他被五种妙欲所转，他能够安住在禅定的状态当中吗？安住不了禅定的状态，禅定的状态就是一心不乱，就是缘一个外境如如不动的这样一种特点叫禅定度，如果一个众生的心缘五种妙欲极度而转的话，他的心就是散乱的状态。所以说为他转者，为他转就是被五欲所转，为五欲所转就是说明，从一个方面就是说明他是极度散乱的，菩萨见到很多众生被五欲所转的时候没安住在禅定当中，就生起四无量，就是这样的。

慈生邪见者，这个邪见就是邪慧，邪慧就是智慧度的违品，智慧度就是对于一切万法的因果啊，或者说法性一种正确的认知，这个叫做般若，或者叫做智慧，如果相续当中没有生起正确的认识，就产生了常断见，不管是常见也好，断见也好，这个叫邪见。所以说安住在邪见，绝对不可能有真正的般若。菩萨见到众生陷于邪见当中的时候，自然生起四无量。《经观庄严论》的颂词当中就是缘这个六度的违品而生起的四无量心的教证已经做了宣讲了。

还有说由十境而生的四无量心。

如弥勒菩萨所造的《经观庄严论》，或者现在仁波切翻译成《经庄严论》，那么在这个里面就是讲到十种对境，十种对境当中次第宣讲：

如《经观庄严论》中云：“为烦恼敌转，苦逼黑暗障，入于难行道，真具大束缚，贪杂剧毒食，弃舍正道者，力微入歧途，所慈之众生。”此中宣说了初学菩萨修学四无量心的十种对境：

烦恼如烈火般炽盛者，虽已入道却被魔制造违缘者，三恶趣众生，不知业因果者，入于颠倒途者，为烦恼结紧紧束缚者，享受禅定乐味者以及入声缘道者。

烦恼如烈火般炽燃者，虽已入道却被魔作障者，三恶趣众生，不知业因果者，入于颠倒途者，为烦恼结紧紧束缚者，享受禅定乐味者以及入声缘道者。

我们在讲解的时候就把颂词和注释一起做观察。颂词当中就说“为烦恼敌转”（从字面当中的意思好象是漏掉一个，漏掉一个就说第一种），“为烦恼敌转”在注释当中讲是第二种，第二种这样一种所缘境，第二种产生大悲心，或者产生四无量心的所缘境。那么第一种是什么呢？注释当中讲“烦恼如烈火般炽燃者”，烦恼如烈火般炽燃者在这个颂词当中不明显，但唐译的颂词当中就比较明显的。我们在讲的时候，反正就说放在一起讲的，虽然说在颂词当中不明显，但讲的时候应该把它凸显出来。

第一种菩萨生起四无量心的所缘，就说一切众生的烦恼，很多众生的烦恼犹如烈火一般炽燃，就说在世间上有一类众生，相续当中的贪嗔痴、嫉妒、骄傲等等这些烦恼极度炽燃，非常非常的明显，这个就是第一类。菩萨见到这类众生的时候，情不自禁的生起四无量心，这是第一种。

为烦恼敌转，为烦恼敌转在注释当中对照“虽已入道却被魔作障者”，那么“烦恼敌”，这个敌是谁呢？这个敌就是烦恼，敌就是烦恼，或者说这个敌就是魔障，虽然有些众生想趋入正道修行，想要修善法，但是在入道之后，相续当中就产生了非常猛烈、明显的这样一种烦恼，或者说被这个魔做障碍而从正道当中退失。那么当见到这类众生的时候，菩萨就情不自禁的生起这样一种四无量心，这是第二种。

苦逼，在注释当中对照三恶趣众生，当菩萨见到众生被痛苦所逼迫，通过以三恶趣为主的众生，三恶趣的众生我们知道极度被痛苦所逼迫的，地狱的众生感受非常难忍的寒热痛苦，恶鬼道的众生感受很难忍的饥渴的痛苦，旁生的众生感受被驱使、互相啖食或者被猎人等杀害的痛苦，所以三恶趣的众生就是苦逼者。菩萨见到三恶趣的众生情不自禁的生起这样一种四无量心。全知麦彭仁波切的注释当中就讲，苦逼也包含善趣的众生，虽然他的痛苦没有三恶趣的众生这么猛烈，但是以人道来讲，生老病死的痛苦，还有苦苦、变苦、行苦等等，这些痛苦也是被痛苦所逼的，菩萨见到这些众生的时候情不自禁的生起四无量。苦逼除了三恶趣众生之外也可以间接的涵摄人道天趣等等这样众生。

黑暗障，对照下面的不知业因果者。

不知业因果就是黑暗、无明、愚痴。众生在造恶业的时候，根本不知道，没有考虑过，通过造这样恶业下一世可以感受极其难忍的恶趣痛苦。被这样一种业果愚，被黑暗所障缚，所以没办法如理的了知业果，也不没办法如理的取舍业果，这个叫黑暗障。所以菩萨见到如今造很多恶业的众生，造很多恶业的众生不知道业果，造了业之后还不忏悔，这样的话，情不自禁地生起四无量心。所以叫黑暗障迷失。

入于难行道，对应解释中的入于颠倒途者。什么叫入于难行道？“难行”道实际上是轮回。整个轮回就叫难行道，为什么从这个方面讲呢？全知麦彭仁波切在注释中讲到：对于一些众生来讲，暂时安立一类众生为断种姓众生。这一类断种姓的众生无论怎么样，佛陀给他加持开显，菩萨给他加持开显相续当中生不起丝毫的求解脱道的心。这个方面称之为断种姓。这一类断种姓的人，因为生不起趋向解脱的心的缘故。就入于难行道，入于险处，入于轮回中，没办法从轮回当中脱离出来。所以说将轮回比喻成险处，将轮回比喻成难行道。这些断种姓者，没办法发起趋向解脱的心。所以说入于轮回的意思，下面讲入于颠倒途者就是这个意思。

真具大束缚，对应为烦恼结紧紧束缚。烦恼结如何理解？烦恼结就是“我见”、“萨迦耶见”。

有一类的外道虽然想解脱，相续当中的有一种想解脱的心。但是他们自己相续中牢牢执着这种萨迦耶见，把这样一种我见、我和我所见牢牢地贪执，所以说真具大束缚，真正的具有大束缚者，是指的外道，没办法从萨迦耶见中解脱出来。所以颂词当中讲为烦恼结紧紧束缚。

贪杂剧毒食。就是注释当中所讲的享受禅定乐味者。享受禅定乐味者就称之为贪杂剧毒食者。杂了剧毒的食物，吃的时候觉得是很好的食物。但是毕竟是杂了毒的食物。所以说吃下去不久就毒性发作，就会让他感受痛苦，是这种比喻的意思；意义是享受禅定乐味，在修禅定的时候，安住禅定的时候，或者通过修禅定的引业，不动业转生在四禅天转生在无色天的时候，这是一种安乐，这是一种禅定乐受。那么这种众生将禅定的乐受执为解脱道、执为涅槃道，他将禅定的乐位认为解脱道，认为是真正的快乐，认为是一种真正的涅槃解脱道。这就像把杂剧毒的食物，误认为是非常好的食物一样。结果他在享受禅定的时候一段时间当然是安乐的，安住四禅，安住四无色定时当然是一种禅悦，但是他的引业已尽还会堕恶趣。所以说从这个方面来讲，享受禅定乐味者比喻成贪杂剧毒使者。这方面也是一种外道行者。一些外道行者修持四禅，修持四无色定、或者无想定等禅定认为是解脱道，然后生到四禅或者四无色天的时候，认为已经获得涅槃，最后出定的时候生起邪见会堕落的。这个方面是比喻成贪着杂剧毒食者。

弃舍正道者，在注释当中不明显，注释当中没有标出来。什么是弃舍正道者？对照外道当中的戒禁取见。前面已经讲了萨迦耶见，那么弃舍正道者，就是戒禁取见。萨迦耶见主要是从见解上面安立的，戒禁取见从行为方面安立的，弃舍正道，外道很多修行人将非道执着为正道。弃舍正道，入于非道，入于歧途当中。

比喻：外道五火焚身、或外道从悬崖上跳下来、或者在恒河当中洗浴，这些根本不是正道的。外道执着这个邪道是正道，所以弃舍正道，从这个方面进行安立的。

力微，在注释当中也没有标出来。力微怎么讲？力微主要是讲初入道的大乘学者。初入道的大乘学者力量很微弱。刚发心刚刚入于大乘门。刚刚入于大乘门，相续当中的菩提心没有坚固，无我空性见没有坚固，福德智慧资粮都没有生起来，都没有圆满。他的障碍很多，这一类的众生力量极其微弱。很会容易从烦恼中退失，很会容易被违缘打垮，所以说这一类的众生就成了菩萨的悲悯处、发四无量心之处、发菩提心之处。力微两个字主要是讲初学的大乘行者。

入歧途，对照注释当中是“入声缘道者”。入声缘道者就是讲入歧途。声缘道是歧途吗？如果是从他修持人我空性发出离心，或者说小乘的四果或入无余涅槃的侧面，可以出离轮回来讲，当然不是歧途，它是解脱正道，或者间接来说还是成佛的因。但是入了声缘道者，从暂时的侧面来讲，他已经断绝了自己做广大利他的行为，断绝自己直接趋入佛果的行为，所以说很多大乘的经论中将声缘道比喻成入歧途。这方面如实对照，这里面讲到了菩萨发起四无量心的十种对境。

十种对境当中最高的是什么呢？力微，大乘菩萨的初发心者。菩萨发大悲心、发四无量心、发菩提心的对象。然后下去就是罗汉，像声闻罗汉、缘觉罗汉，再下去就是一般的外道，一般的世间人。所以我们知道了发心的对境，是以初发心的菩萨为宗旨的，不包含登地的菩萨。登地的菩萨是我们甚深的皈依处，不是我们发悲心的、不是我们发菩提心的对境。从这个方面应该了解。

四无量由四种缘产生，自性存在的佛性或佛界称为因缘；

下面讲四无量心的缘是怎样产生的？我们要生四无量心，必须要知道，四无量心的因缘，了知了因缘、去修习因缘、具足因缘，相续中的四无量心就会产生。

四无量心有四种缘产生。

首先是它的数量决定的。从他的四种缘如实产生的。下面次第的解释四种缘。

自性存在的佛性或佛戒称为因缘，四种缘就是因缘、增上缘、所缘缘、次第缘或者叫等无间缘。

首先第一个就是因缘，就是主要的因，主要的缘称之为因缘。因缘在无垢光尊者的注释当中主要是讲本来的佛性，本来存在的佛界，这个“界”是种子的意思，成佛的种子称之为“佛界”。佛性是指相续当中如来藏的本体。相续当中本身具备这种无为法的本体这种善法界的缘故，它作为近取因，作为主要的因缘，如果他缺少无始善法界，缺少如来藏，不可能引发一个四无量心的。所以说把这种因缘安立成如来藏佛性。

在《庄严经论》当中的，因为这个论典，主要相合与唯识的解释方式，全知麦彭仁波切在解释四无量心的因缘的时候，解释成：无始以来串习四无量心的这种种子习气作为因缘，然后慢慢慢慢地开始安立这个因缘就是自性的意思，后面有个自性，自性是无始以来串习四无量心的种子习气，安立成自性或安立为因缘。而这个方面两个解释方式不同，原因所在，全知无垢光尊者他老人家在这个论典当中，几乎没有按照唯识的意趣在解释。解释这些因缘的时候，或者自性的时候都安立成如来藏的本体、佛界，这个方面是很明显的，我们从刚开始学到现在，这个特色是非常明显的。那么全知麦彭仁波切在解释的时候，相合于唯识的这样一种意趣解释，所以没有安立成如来藏，没有安立成佛界，而安立成长时间生生世世串习四无量心的种子，安立成因缘的。

宣说四无量教言之善知识称为增上缘；

那么有的因缘还必需要增上缘，增上缘是宣讲四无量心教言的这个善知识。让你懂得什么是四无量心？怎么样修持四无量心？这样一种宣讲四无量心的教言的善知识称之为增上缘。增上缘可以了解，或者说即便不是善知识，那么这些法本，看到这些法本之后，我懂得了怎么样修持，那么从这个侧面也可以安立成增上缘。

各自现前的对境称为所缘缘。

那么各自现前的对境，就是慈悲喜舍这四种心，这四种心各自有一个对境这个叫所缘缘。前面讲了有好几种：一个方面就是从十种对境而安立所缘缘；还有从六种违品安立所缘缘；还有从四种对境安立所缘缘；还从三种对境安立所缘缘。反正各自现前的对境称之为所缘缘，前面已经做的广述。

了知修四无量心之利益，以及不修之过患，修前前之因称为等无间缘。

那么第四种缘叫做等无间缘，或者叫次第缘，有些地方叫次第缘，这个地方就翻译成等无间缘。那么等无间缘也好，次第缘也好就是一个意思。所谓的等无间或者次第缘，前前引后后，前前为因后后为果，这个方面叫次第，前前的次第做为因，后后的次第做为果。或者说等无间，前前的因中间没有间隔，这个“等”就是平等的意思，前面和后面平等。 “无间”，中间不间隔的意思，所以说从前生后后这样一种四无量心，就称之为等无间缘。在解释的时候无垢光尊者说了，了知修四无量心的利益和不修的过患，再再的串习四无量心，通过前前生起的四无量心做为因，后面生起的四无量心做为缘，这个方面就称之为等无间缘也叫次第缘。我们修持四无量心，叫做了知这四种因缘，然后励力去作意，励力去修行，相续当中肯定会生起这样一种四无量心。

《经观庄严论》中云：“菩萨之慈心，苦乐因中生，智者之悲心，因师自性生。”

那这个教证，实际上是解释四种缘。第一句菩萨的慈心和第三句智者的悲心一个意思，反正就是菩萨也是智者，智者也是菩萨，然后慈心和悲心都是一本体一反体的，所以首先我们把第一句、第三句，了解它们就是一个含义。

从苦乐中生，从苦乐中生是什么意思？这一句就是讲所缘缘，就是从所缘缘进行观察的，那么因为菩萨他生起慈悲心的时候，要不然就是缘众生的苦，要不然就缘众生的乐，就是这样的。所以此处以苦乐做为所缘缘，可以包含其它的四种对境、六种对境都可以包含。主要从苦乐众生这一句讲所缘缘。

因师自性生，师就是因师的师字，就是讲增上缘，前面讲的善知识称为增上缘。这个“师”就是上师增上缘，自性就是因缘。前面讲的佛界，佛界也好或者这样一种佛性也好，这叫做自性。全知麦彭仁波切这样的注释当中，自性就是习气。前前就是以前很多世修习的这样一种四无量心的习气，今生当中做为它的因缘，做为主要发起的因。所以我们要生起四无量心，比如今生当中我们生起四无量心，今生我们生起四无量心的因缘是什么？就来自于前世、再前世、很多世之前，反复的串习的四无量心，这个习气种子做为因缘一触即发，就是这样的，所以这个自性生的意思。在这个颂词当中，次第缘不明显，等无间缘也不明显，就是前前生后后的规律，但是在解释的时候，应该知道这个里面就包含了等无间缘就是四种缘。

《俱舍论》中云：“四缘生诸心心所，以三缘生二种定，他法则由二缘生。”意思是说，一切心及心所是由增上缘等四缘而生，因缘、增上缘、等无间缘三者产生二灭定；一切无情法是由因缘及水肥等增上缘所生。

《俱舍论》云：“四生心心所，三生二灭定，他法二者生。”意思是说一切心即心所是由增上缘等四缘而生。因缘、增上缘、等无间缘三者产生二灭定，一切无情法是由因缘及水肥等增上缘所生。

《俱舍论》当中这个教证的意思，主要是第一个四生心心所，在引用这个四生心心所，四生心心所的意思就是说，一切心和心所法，由增上缘等四缘而产生。前面无垢光尊者说四无量心，他是通过四缘产生的，引用小乘的《俱舍论》的教证，也可以成立四生心心所。通过四种因缘而生起心心所法，四无量心就是心心所法，就是这样的。四无量心它的本体就是第六意识的心王，这种善心的状态，它的心所就是慈悲喜舍的，这样的一种心所法的自性，四无量心四心，心所法包含缘故，它具备有增上缘的四无量心。

三生二灭定，就是通过三种因产生二灭定。二灭定，我们在学《俱舍论》的时候就知道，一个是无想定，一个是灭尽定这两种。而外道主要是修持无想定，最后成就无想定；内道尤其是圣者，在小乘当中，三果四果的圣者，他可以入灭尽定，那么他们这两种因，或者大乘的这种初地以上的，大乘初地以上的可以入灭尽定，就是这样的。反正灭尽定绝对是圣者所入的，外道是没有的，一般的世间人没有的。而二灭定是通过三种因缘的，就是下面注疏当中讲，因缘、增上缘、等无间缘，这三种因缘产生了两种灭尽定。

他法二者生，其它的无情法是两种因缘而产生的，注释当中讲，一切无情法是由因缘和增上缘所产生的。后面这个解释引用这个教证主要是要成立引用第一句四生心心所，通过这样四种因缘而产生心心所法，四无量心，四心心所法，所以小乘《俱舍论》也是这样安立的意思。

甲七宣说修持方法分四：一、修舍无量心；二、修慈无量心；三、修悲无量心；四、修喜无量心

乙一修舍无量心分十三：一、修舍无量心之必要；二、修舍无量心之所缘境；三、忆念众生之恩德；四、以对境不定而修舍无量心；五、以等性修舍无量心； 六、为利众生修舍无量心；七、离得同时修舍无量心； 八、舍无量心之真实对境；九、舍心对境逐渐增加；十、舍无量心之修量；十一、修舍无量心之后得；十二、修舍无量心之利益；十三、修舍无量心之果。 丙一、修舍无量心之必要：

乙一修舍无量心分十三：第一、修舍无量心之必要；二、修舍无心之对境；三、忆念众生之恩德；四、以对境不定而修舍无量心；五、修等性舍无量心；六、为利众生修舍无量心；七：离得同时修舍无量心；八、舍无量心之真实对境；九、舍心对境逐渐增加；十：舍无量心之修量；十一、修舍无量心之后得；十二、修舍无量心之利益；十三、修舍无量心之果

那么就是十三个科判在宣讲如何修持舍无量心。

丙一修舍无量心之必要。

众生，为什么首先修持舍无量心？修持舍无量心的必要性是什么？无垢光尊者说：“法”字就是讲四无量心，就是修持四无量心的次第，虽然修四无量心的次第不定，比如：有顿超的修法，或者有超越的修法，或者有打乱次第的修法等等有很多很多的修法，但是，慈悲喜舍到底哪个次第最前面，这个是不定的。虽然不定，但针对初学的这样的一种修行者，刚刚进入大乘还没有修持四无量心，四无量心的修法还不醇熟的人，初学的补特伽罗，初学的数取趣，或者初学的修行者，对于他们来讲，首先观修舍无量心，就应该把这个放在第一个次第、最初的次第来观修。

为什么？“亲疏平等修余三”的缘故。

什么是亲疏平等？舍无量心就是亲疏平等，舍无量心就是修亲疏平等，现在我们内心当中，比如现在初学大乘的人，我们相续当中亲疏不平等的状态很明显，对于我们的亲人容易喜欢去饶益，对于我们的怨敌就喜欢去伤害，愿他倒霉等等，所以现在我们初学的相续当中，没有经过大乘的四无量心的滋润，我们的相续当中亲疏是不平等的，通过舍无量心的引导，就能够引导我们的心亲疏平等、亲怨平等，对于亲人也不会过度的去贪爱，对于怨敌也不会过度去嗔恨，我们相续亲疏平等了，作为慈悲喜后面三个四无量心的修持打下坚实的基础。

如果不是先修舍无量心，比如说从反面来讲，如果相续当中没有亲疏平等，就直接开始修慈心，因为我们相续当中亲疏不平等的缘故，我们修慈心的时候那就很自然的产生什么结果呢？对于我的亲人我就绝对容易饶益他，愿他得到安乐等等，那么对于怨敌绝对不可能用慈心去修他的，就是说怨敌不会成为慈心的所缘境；悲心也是这样的，拔苦的时候，只是愿我的亲人离开痛苦，其他的怨敌就不会这样想；喜心、喜无量心的时候也是这样的，我的亲人他具备的财富、声誉，愿他再再增上，而怨敌就不会愿他再再增上。所以说我们就知道，如果相续当中第一步没有修持舍无量心，我们后面的慈悲喜三种无量心绝对是修不成的，没有办法真正去修三种无量心。

第一个修法观修舍无量，将亲怨修成平等之后，再第二步修慈心，因为第一步我们已经将一切亲怨修平等了，这个时候有了基础之后，对于我的亲人我就愿他得乐，对于我的怨敌愿他得乐，中等者愿他得乐。

修悲心的时候也是有舍无量心做基础的缘故，所以说我的亲人愿他离苦，怨敌愿他离苦，中等的人愿他离苦；喜无量心也是这样的。

所以无垢光尊者这个地方讲的很清楚，修舍无量心的必要性，就是亲疏平等之后修余三，再去修其他的三个修法，那就非常容易了，次第非常殊胜的。也就是说在讲四无量心的时候，慈悲喜舍四个次第，我们说首先慈、然后悲，最后一个是舍，但是在实修的时候应该首先修舍心的次第，前面就做了观察。

从相续中容易生起的舍心开始修。若未对一切众生平等，则难以生起其余三种无量心，因此首先修舍无量心。

就是说相续当中容易生起的就是舍心，四无量心容易生起，或是说次第，从修法、实修的侧面来讲，容易生起的真实的觉受，从修法的所缘来讲，舍心容易生起，所以说首先从舍心开始修。

必要性是如果没有对一切众生修持亲怨平等的话，就难以生起其余三种无量心。那么其余的三种无量心绝对会偏颇，肯定会偏于一方的，就是因为自己没有将众生平等的缘故，修慈心、悲心的时候绝对偏在一边，偏在自己的亲人这边，其他的就不管了。就是这样的，所以难以生起其他的无量心的缘故就是这样的，所以说首先修舍无量。

阿阇黎智藏在《中观庄严论》中云：“舍心辽阔大地上，遍开慈心之鲜花，严饰悲心之凉荫，喜心净水无混浊。”

阿阇黎智藏在《中观庄严论》中云：（这个《中观庄严论》不是静命菩萨所造的《中观庄严论》，静命菩萨有一个《中观庄严论》，去年我们学过的，这个地方的《中观庄严论》是阿阇黎智藏论师他所造的《中观庄严论》。）“舍心辽阔大地上，遍开慈心之鲜花，严饰悲心之凉荫，喜心净水无混浊。”

这个和无垢光尊者第一个颂词有相似，但是次第不一定一样的。那么前面是慈心大地，这个舍心大地，这方面的意义我们都不讲，含义就是辽阔大地上面，然后开鲜花，这个是形象化修饰法，形象化修饰法前面已经讲过了，昨天已经讲过它的含义。所以说我们主要是看它的次第，无垢光尊者引用这个教证也是说明这个次第，你看第一个是舍心，第二是慈心，第三是悲心，最后一个是喜心，就是这样一种次第。

所以说主要是说次第安立第一个是舍心的原因也有教证的，智藏论师在《中观庄严论》当中也是这样安立的，就是这个意思。

此外，《二观察续》中所说“初当修慈心，其次修悲心，尔后修喜心，最终修舍心”的次第，是从结合内在本尊之真如而宣说的，这也是因为一开始慈心等三者容易生起的缘故。

此外，《二观察续》中所说“初当修慈心，其次修悲心，尔后修喜心，最终修舍心”的次第，是从结合内在本尊之真如而宣说的，若按照此次第修持，则首先容易生起慈心等三者，之后生起舍无量心。

密续在《二观察续》当中就是以慈悲喜舍的次第安立的，为什么这样安立呢？无垢光尊者就解释：是从结合内在本尊之真如而宣说的，若按照此次第修持，则首先容易生起慈心等三者，之后生起舍无量心。

在密续当中讲，首先修慈心，最后修舍心的次第，就按照内观的本尊之真如，然后首先对一切众生修慈心，然后再修悲心，最后修自他平等的舍心，在最后的时候心堪能了，心堪能之后再修自他平等的舍心，这个是容易生起来的。

所以在慈心在修内观本尊之真如的时候容易生起，那么最后再修持难以修持的、难以生起的自他平等的这样一种舍无量。

这方面是两种不同的讲法，那么在此处主要是按照前面显教的次第宣讲的时候，主要是首先修持舍无量。下面讲第二个科判：

丙二修舍无量心之所缘境

丙二修舍无量心之对境

舍无量心的对境是什么呢？“彼所缘境”就是讲舍无量心它的所缘境，对于他的所缘境的众生，在自己的心中要观察，在学的时候、思考的时候，乃至于我们上座修法的时候，开始真正要修舍无量心了，就这样观察，这些都是观察的次第，这些不是理论，这些就是我们在修的时候要用的，我们在打坐的时候必须要用，这样反复观修之后，内心当中的舍无量心才生起来，否则的话，没有什么其他的观明点或者说观其他的方面的修法，这个方面主要是把这些金刚句，它的词句方面要通过理论抉择，然后再安住理论的定解当中。

“贪今父母友”，“贪今”就是如今的意思，现今的意思，父母和友人就是叫贪今父母友。现在我们贪恋、贪著今世当中的父母和亲友。嗔敌，对于自己的怨敌，今生当中的怨敌，如今的怨敌非常非常的嗔恨、排斥。

“汝之此心极恶劣”，首先就讲你这个心，通过拟人法，自己的心对自己的心说，你现在这样一种贪今父母、贪今友人，然后嗔恨敌人这样的心是非常下劣的、非常恶劣的一种心，不应该生起这样的不平等的心态。

就是说舍无量心的对境，就在颂词当中很明显，就是说贪今父母，还有嗔今的怨敌，这个方面就是我们的对境，首先明确它的对境。

每一位众生无有不曾成为亲人与怨敌的，所以对他们不应该有贪嗔之心。

每一位众生无有未成为亲人与怨敌的，所以对他们不应有贪嗔之心。

颂词当中就讲到了，我们对于贪亲、嗔敌这种心很恶劣，为什么这样的心很恶劣呢？无垢光尊者就简单做个解释，因为不管是今生当中的父母还是今生当中的怨敌，每一位众生无始以来都曾经转生过我们的亲人和我们的怨敌，所以说对今生当中的亲人不应该有强烈的贪著心，对于今生当中的怨敌不应该有强烈的嗔恨之心，这个就是个略述，后面要开始讲它真正的理论。

丙三忆念众生之恩德

实际上这个颂词，忆念众生的恩德就是要让我们打消对于所谓的怨敌的仇视的心理。如今我们的心极度的安住在非理作意当中，我们没有任何理由，或者通过今生当中的小小的因缘，我们就已经认定了张三他就是我的怨敌，李四他也是我的怨敌，像这样的话，我的怨敌他恒时对我不好，然后我的相续当中就恒时作意，恒时作意怨敌对我们不好的地方。所以说就按照心的分别念的缘起的状态来看的时候，我们对于一个不悦意的东西越作意它不好的时候，我们的嗔恨心、不悦意心就越来越增上。

现在无垢光尊者他要转变我们的思考方式，不能够再让我们随着我们的思考模式这样流转下去，所以说在这个窍诀当中，通过这些方式来转变我们的思考的方式了。

那么怎么样转变的呢？就是这样，宣讲一个事实：“无始无终漂泊时，此敌亦成父母友”。在无始无终的轮回，我们在漂泊的时候，这个此敌就是讲如今，今生当中我们这个怨敌也变成过我们的父母，也变成我们的友人。那么在做我们的父母友人的时候，饶益于我具恩德，给我做了很大的饶益，给我具有很大的恩德，既然如今的怨敌是我以前的父母，而在做以前父母的时候，给我做了这么大的恩德，岂能恩将仇报耶。

那么怎么能够恩将仇报呢？现在我应该报答他的恩德才对。那么现在为什么要打击他呢？为什么要对他发出一个仇视的心理呢？这个不可能的事情。所以打比喻讲，我们今生当中的父母，我们就知道今生当中的父母对我们的恩德很重，那么对于这个恩重如山的父母和亲友来讲，我们的心态是什么样的？当然心甘情愿的为他付出，心甘情愿的遣除他的痛苦，心甘情愿的让他安立在安乐的状态当中，这个就是我们正确的心态。

那么只不过前世的以前的父母，通过中间的业缘不认识了，我们之间你也不认识我，我也不认识你，然后就开始发生了所谓的怨敌的这样一种关系。以前我们在讲《修心七要》的时候也讲过这个问题，实际意义上比喻讲，今生当中的父母刚开始的时候我们就知道，父母对我恩德很大，后面父母通过一个因缘，通过一个障碍，比如说他精神失常了，或是说他没办法再辨别其他东西了，那么我作为他的儿子，我在他面前的时候，他根本认不出来我，然后对我骂对我打，那么这个时候我怎么办？

这个时候我的心很清楚，不管你认不认识我，你就是我的父母，我知道的清清楚楚的，那么现在我的心态是什么心态？我的心态肯定是你再怎么骂我，再怎么打我，我都能够忍受的，我都要报答你的恩德的，就是这样一种心态。

所以说无始以来的父母，漂泊到现在的时候，通过一个中间一个障碍，他迷失了，他不知道我们中间曾经做过父母，曾经有一个亲属的关系，但是我现在通过上师的加持，通过论典的加持，我现在很清楚的知道这些众生都是我的父母，那么这个时候只要将这些众生当成我的父母的时候，那么我的心态就会转变的，我的心态就会想，你怎么骂我怎么打我，反正我要对你饶益，我要报答你的恩德。

所以说就用这样一种理论观察，观察完之后，我们就说我们曾经理所当然的，就是说学习四无量心的教法之前，理所当然的认为这些怨敌通过实际的理证，通过实际的事实来观察的时候，这些怨敌以前都曾经做过我的父母，对我做了很大的恩德。那么为什么我现在要恩将仇报呢，为什么要对他们嗔恨呢？不应理，不应该的。

就是通过这个修法转变我们的内心当中的状态，只要真正这个修法深入到我们内心当中了，这个时候我们看到任何一个众生，我们再来看以前的怨敌，就不会认为是真正的讨厌的怨敌了。当然这个修法是不是深入到我们相续当中，真正有没有产生一个觉受，这个是有差别的。

但是学了之后至少我们懂得到这个思考的方式了，至少我们懂得了怎么样转变我们的心的方法，方法无垢光尊者通过这个论典教给我们了，用和不用，生不生起觉受，那是我们自己的事情。所以说我们懂得之后，就观察这个理论确确实实很正确的，然后我们就要去反复去观修，就通过打坐的方式反复去思考这个理论，反复去思考，思考一百次，思考一万次之后，我们的这个想法就会彻底转变。转变完之后，我们对于怨敌的看法肯定不会再愿他倒霉，或者要伤害他的想法肯定不会有了，自然而然就会引发慈心、悲心这方面的修法。

这个全都是真正的实修的窍诀。

对于往昔曾经饶益过自己的众生，以损害回报实在不应理。《毗奈耶经》中云：“于饶益者当报恩，不应加害或漠然。”

曾经饶益过我们的这些众生，现在我们以损害作为回报，实际上是根本不应理的，无垢光尊者引用《毗奈耶经》的教证，对于饶益者应该报恩，那么对于我们做过饶益的人应该报恩，不应该加害他，或者说不应该漠然。加害就是指给他做伤害，漠然就是置之不理，就好像是我们对一种中等人的一种状态，就是漠然的状态，我也不饶益你，我也不加害你，这些都是不对的，反正应该报恩。

那么现在我们也是一个佛弟子，如果是佛弟子就要诚信佛语，尤其是大乘的弟子，以前我引用过根登群佩大师的话，他说信仰大乘就要信仰大乘当中的不可思议的地方，大乘当中有很多不可思议，所以说我们既然说我们是大乘弟子了，当然我们就要对大乘当中的很多很多的不可思议，超越我们分别心状态的这些法义就要去认识，就要去接受。所以说众生无始以来做过我们父母的意义，这样一种含义是大乘当中所宣讲的。是大乘当中宣讲的，我们就要接受大乘当中的这个理论，超越我们的分别念接受它，接受它之后我们就知道，这些怨敌都做过我们的父母，所以说应该对他们报恩，不应该对他们报仇，就是这个意思。

丙四以对境不定而修舍无量

再者，许多生世中

前面对于怨敌的对境已经修了，这个科判当中主要落在亲友和中等者这两种对境当中，那么这个对境都是不定的，我们现在认为的亲友他是不是决定的亲友，他这个对境是不是决定的，不决定。

为什么不决定呢？这个亲友在以前做过我的怨敌，所以从以前的侧面来讲亲友不决定。这个亲友以后还会变成我的怨敌，所以说这个亲友以后不决定。那么中等者以前做过我的怨敌，这个中等者会不会做我的亲友或怨敌？所以说对境不定的缘故，我们要修舍无量心，就是这样一种转变我们思考模式的这样一种殊胜的窍诀。

前三句就是讲如何观待如今的亲友，后三句是观待如今的这些中等者，平庸的人也不是我们的亲友，也不是我们的怨敌的这个中间者，像这样怎么样对他们修持舍无量心。

首先看科判的意思，对境不定而修舍无量心，那么现在我们就看对境不定。那么怎么样对境不定呢？此友亦成敌加害，如今我们的这个朋友、父母，如今我们的亲友，这个叫做此友，亦成敌加害，就是讲以前他也变成过怨敌，加害过我，所以以前他加害过我，就是说以前我们做怨敌的时候，曾经有一段这样的过节。

如今亦感彼痛苦，那么现在还在感受他的痛苦，还在感受以前他做怨敌的时候给我带来的痛苦，现在虽然转成了亲友了，但是还在感受他的痛苦。

回报利益岂应理？那么现在我对他回报利益难道合理吗？就是这样去观察的。那么这个意思我们要正确理解，否则的话看这个颂词有可能不注意作意的时候，有可能生起邪见。无垢光尊者的意思是对于现在我们的亲友父母不要报恩了，不是这个意思。

那么这个是什么意思？实际上现在我们对于亲友的感情太偏执了，太过于偏执。这个修法实际上是让我们保持一个清醒的头脑，不要对于亲友太过于贪执，如果对他太过于贪执就不应理了。为什么不应理呢？因为如今这个亲友以前曾经变成过怨敌加害过我，现在还在感受他们给我带来的痛苦，所以说现在我一心一意什么都不考虑，好像没有头脑的人一样，反正是我的亲友我就要回报利益，反正是我的亲友我就要拼命去保护，这方面的作意这种心态，是一种很偏执的心态。

所以说我们要回到正常的思维的渠道当中来，就通过这样一种方式，通过这三句话的思维冲淡我们脑海当中的过度的贪执心，就是把它冲淡。冲淡完之后，我们就保持一种比较平等的状态了。实际上这个修法和前面的修法都是相同的，就是说从思考模式来讲都是相同的，那么我们现在理所当然认为的怨敌，我们现在已经头脑发热，已经没办法控制我们的头脑了，就一直认为他就是个怨敌，就绝对应该伤害他，绝对应该杀害他，这个方面是我们的一种偏执的想法。

所以说前面无垢光尊者通过这个引导，让我们从偏执的轨道当中脱离出来，然后让我们回忆以前他做过我们的父母，对我们做了很大的恩德，现在你一味的想要报复，想要伤害他的心是不对的。我们思考之后，对这个怨敌的这种想法就会冲淡。

这个地方也是一样的，我们没有来由的认为现在的父母亲友就是真真实实的是我们的亲友，但是无垢光尊者提醒我们，父母他以前也给我们做了很大的加害，所以现在我们不分青红皂白的回报利益，这个是不应理的，是这个意思，他的主要的核心内容应该从这个侧面理解。而不是说让我们对于父母、亲友不要去报答，然后像怨敌一样看待，绝对不是。如果我们理解成这样，那就离这样的金刚句，离这样的舍无量心的意义、精神已经离得很远很远了。

中者亦成亲非亲，那么现在对于中等者亦成亲非亲，亦成亲非亲的意思就是以前曾经变成我们的亲友，非亲就是怨敌的意思，虽然现在我们之间没有什么关系，好像是一种陌生人，就是中等者，无利无害的关系。但是以前曾经变成我的亲人和非亲的怨敌，利益损害不一定。那么以后呢？也有可能变成亲友和非亲，所以说在以后来讲利益损害是不一定的。中者亦成亲非亲，这个从过去，亦成亲非亲，过去的意思就是说，以前变成亲人和怨敌的时候，曾经给我做过利益和损害，以后利益损害不一定。那么以后有可能变成亲非亲，所以说给我做利益做损害不一定的，所以说现在对于中等者贪恋、嗔恨都不一定，都是不应理的。就是说现在对于中等者贪恋，对这些中等者嗔恨都是不应理的。现在讲完之后对于亲友、怨敌、中等者就可以平等而观了，那么这些窍诀都是让我们怎么样平等而观的修法。

如果因为受到怨敌加害而不行饶益，那么亲友也曾于前世加害过自己并且现在也令自己感受痛苦，仅以此对他们生起贪嗔有何利益呢？

第一个是理论了，第一个就是我们理所当然的认为的一条理论，我们认为受到过怨敌的加害就不能饶益他，这个是我们内心当中无始以来就认为的一个真理、一个定论就是这样的。如果是怨敌加害过我，所以我不能够对他饶益。无垢光尊者引用这样的理论，如果是亲友以前也曾经在前世当中也曾加害过自己，那么为什么现在对他做饶益呢？现在也令自己感受痛苦。

那么现在也令自己感受痛苦这句话的意思是怎么样的呢？我们可以这样理解，从两个方面理解。

第一个现在我感受的痛苦也可以来自于以前的这个怨敌，以前我们做怨敌的时候你打我，我打你，然后我们互相生起嗔恨心，现在我感受的很多痛苦有可能是以前我们互相做怨敌的时候，这个时候遗留下来的业而产生的，这个是第一个理论方式。

第二个就是现在也令自己感受痛苦。比如说亲友，现在这个亲友他没有对我发恶语，没有打我没有骂我，没有给我做伤害，但是还是在让我感受痛苦。哪个方面呢？打比喻讲，比如说父母和儿子之间的关系，或是说朋友和朋友之间的关系，就是说我们之间关系很好，当一方感受痛苦的时候，我跟着就要感受痛苦。比如说父母的独子，生很严重病的时候，这个时候父母的心跟着痛苦，虽然身体上他没有感受这些病苦，但是因为这个是自己的儿子，所以看自己的儿子生很重的病的时候，他跟着就痛苦了。或是说我的亲戚因为什么关系，到了打官司或是开始纠纷的时候，那么我作为亲友来讲，我的心肯定是跟着事情的发展而不停的变换，不停的痛苦的。

所以这个就是说现在是亲友也令我感受痛苦，如果说令我感受痛苦就不饶益的话，那么现在为什么对他们饶益，就是这个意思，所以这个也是一种推理的方法。

仅以此对他们生起贪嗔有何利益呢？没有什么利益。

中等者从前、以后对自己有利有害都不一定，所以他们不是该贪恋、该嗔恨的对境，要对所有的人都无贪无嗔，生起亲、疏平等之心。

中等者从前、以后对自己有利有害不一定，所以不应当有贪嗔之心，要对所有的人都无贪无嗔，生起亲、疏平等之心。

现在中等者，中等者从前曾经对我做过利益和损害，以后对自己有利有害不一定的，所以对于现在这些中等者也不应该生起贪嗔之心。

下面就是归结来讲的话，要对所有的人都无贪无嗔，生起亲疏平等之心。

《般若二万颂》中云：“须菩提，汝当于一切众生有平等之心。”

佛陀也是在经典当中也是教导，作为大乘行者来讲，应该对一切众生有平等之心，不应该有贪嗔或是说其他的作意和想法，应该安住在舍心当中，有了舍心才是修持大乘菩提的前行。那么如果没有这样的舍心，没有将亲怨平等的话，那么我们修持慈悲心、喜心，这方面绝对没有一个基础，所以说慢慢慢慢按照无垢光尊者的字句，他的引导慢慢学下来的时候，我们就知道确确实实应该修持舍心，然后能够掌握修持舍心的殊胜窍诀和方便。

今天讲到这个地方！

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情