第1课

《定解宝灯论》是自宗教法如意宝

《定解宝灯论》于宁玛巴而言，是见修行果所有教法的一个总结，也可以说是所有教法的如意宝藏。希望大家先从字面上好好理解，之后一定要深入体会，通达其本来的实义。

在座各位大多数都学宁玛巴教法，作为修行人，最好有一个自宗。否则，今天学这个教派的法，明天学那个教派的法，一直换来换去，这样以后不管自己修持，还是弘扬佛法，可能都不尽如人意。为什么呢？因为，自己如果没有一个所属宗派，就不会对此产生我所执，然而修行的初、中阶段，很需要有这种执著。如果刚开始就对自己的上师、传承、教法一点不执著，修行将很难成功。

很多人认为：我和我所都是一种执著，需要断除，所以自己碰到什么教法，就学什么教法；哪里比较好，就去哪里。我个人认为这种做法不一定合适，我们在未证得殊胜果位之前，不应该舍弃“我的上师、我的教派、我的佛法”这样的执著。有了这种执著，自己才会对佛法特别珍爱，这种心念对修行其实有很大助益。

希望大家能像藏地宁玛巴修行人那样，把《定解宝灯论》当成如意宝一样来对待。如果没有通达这部论的内容，是非常可惜的，最起码也要懂得词句的意义。

《定解宝灯论》是全知麦彭仁波切七岁时造的一部论典。尊者的传记中也这样记载。堪布根华仁波切曾为麦彭仁波切写过一部传记，法王如意宝也造了一部，以前我翻译过。大家可以借此了解一下全知麦彭仁波切的生平。

《定解宝灯论浅释》具有不共的缘起和意义

《定解宝灯论》有几部较著名的讲义：一是楚西降央所造的讲义，他是石渠一位出家人，这部讲义比较广，科判分得非常细；二是刚才说的堪布根华的《定解宝灯论浅释》；三是印度一位叫唐琼的老人造的讲义，大概有五百多页；四是德巴堪布去年造的《定解宝藏论注疏》，这部讲义是我们学院七八位堪布不断祈请之后，堪布才答应撰著的，它现已收录在德巴堪布的著作集当中；五是益西彭措堪布的汉文《定解宝灯论新月释》，我虽然还没看，但堪布应该讲得非常好。

以前我讲过一次《定解宝灯论》，当时有几位道友做了笔录。这次我讲《定解宝灯论》主要从颂词上解释。学的过程中，希望大家能反复阅读堪布根华仁波切的《定解宝灯论浅释》和益西彭措堪布的《定解宝灯论新月释》。

堪布根华的《浅释》内容非常殊胜，我已将它译成了汉文。德巴堪布在他的《定解宝灯论注疏》最后结文中说：“我将堪布根华具有加持的讲义，作为自己主要的依据。”

德巴堪布之所以对堪布根华如此有信心，是因为他自己的根本上师是白玉堪布，而白玉堪布的上师就是堪布根华，并且堪布根华得到过非常殊胜的传承，在弘扬麦彭仁波切教法方面起到很大作用。麦彭仁波切的传记中记载：尊者接近圆寂时，把《时轮金刚大疏》交付给了堪布根华。此外，堪布根华本人对宁玛巴的教法也极为重视。缘于以上几点，他的论著具有不共的缘起和意义。

我们学院的人基本上都非常熟悉《定解宝灯论》。对于宁玛巴修行人，乃至每一个佛教徒而言，此论都极为重要。现今，无论国内还是国外，很多人都非常重视这部论。听说在美国已经有人把它译成了英文。很多法师经常说，《定解宝灯论》是学习密宗的信徒都该掌握和了解的一部论藏。

祈祷，不可或缺

大家在学法过程中，一定要经常祈祷诸佛菩萨、上师、护法三根本加持自己的相续。通过祈祷，一方面会遣除学法过程中的违缘，令学修圆满，在末法时代，讲法和闻法都会出现很多违缘，想要传承圆满非常困难，通过虔诚祈祷才会得偿所愿；另一方面，虔诚祈祷之后，《定解宝灯论》的智慧精华很容易融入自相续，从而真正生起殊胜不退的定解。如果我们对佛法有了定解，生生世世都不会退转；如果没有定解，在轮回当中很容易退转。

全论分三：一、初善首义；二、中善论义；三、后善末义。

甲一初善首义分四：一、名义；二、译礼；三、礼赞；四、缘起

乙一名义

首先解释题目“定解宝灯论”。经论命名有多种方法1，有以传法地点取名，如《楞伽经》；以求法的补特伽罗取名，如《梵天请问经》，等等。《定解宝灯论》是以意义和比喻相结合的方式立名——意义为“定解”，将“定解”喻为宝灯。

“定解”为何义呢？定解的范围非常广。世间任何一法都可以用胜义谛和世俗谛来概括，即实相用胜义谛概括，现相用世俗谛概括。所谓定解，即对佛陀所宣说的胜义谛和世俗谛的每一个道理，生起不退转的信心，产生一种极稳固的见解，它是一种决定性的胜解。

每一个佛教徒的心相续中，都应该生起对佛法基道果任何一法牢不可破、坚定不移的定解。如若没有定解，一定会受到社会环境的影响，逐渐随波逐流，这样自己的修行将很难成功，很可能半途而废。所以，具有定解至关重要！

定解就如宝灯一样。为何用宝灯比喻呢？因为，宝灯一般是指清净刹土中珍宝质地的灯，或者虚空当中的太阳和月亮，它们可以自然明现，遣除人世间的黑暗。同样，定解能遣除众生心相续中无始以来密布的无明痴暗，使之生起智慧光明。从遣除痴暗、赐予光明，或者意义深远、世所稀有等各方面来讲，以宝灯比喻定解都非常贴切。

希望大家能从头到尾认真地学习《定解宝灯论》。学完之后，我们会做一次讲考和笔考测试，到时我会让一些道友解释颂词。我看很多道友平时能说会道，但可惜所讲的大多都没什么意义。这次学习《定解宝灯论》大约有几百人，我希望每个人都能够学会讲，现在学的时候，就应该做好准备。其实讲法没什么可怕的，大家也不要有心理负担。

考试还是很有必要的，尤其是年轻人，如果不参加讲考和笔考，只是稀里糊涂地学，相续当中不可能生起定解。如果生不起定解，心相续会一直处于模模糊糊、似懂非懂的状态，这样修行不可能成功。事实上，不仅学佛需要定解，做任何世间法同样需要定解。

乙二译礼

顶礼文殊金刚上师！

乙三礼赞

麦彭仁波切在此处顶礼谁呢？尊者并未顶礼释迦牟尼佛、文殊菩萨或其他佛菩萨，而是顶礼具定解者，或者说向定解顶礼。各个讲义对此有不同的说法，大家可以运用智慧加以分析。

能解开困住内心之重重疑网的智慧，即是文殊金刚灯；心相续中真正生起定解，就会趋入甚深法理；对于见到一切诸法本来妙道之人，我（麦彭仁波切）要以无比的诚信恭敬、礼赞。

何谓“文殊金刚灯”

人们之所以在三界中不断轮转，是因为对前生后世、三世因果、轮回过患等没有真正认知，一直被困在重重的迷网当中，茫然地接受，茫然地对待，始终处于一种无所作为的状态。只有相续当中真正对佛法生起了坚定不移的定解，才能解开内心的重重疑惑。这样依靠思维产生的对佛法之定解，即是文殊金刚灯。

之所以将“定解”喻为“文殊金刚灯”，是因为从密法角度讲，心的本性就是文殊菩萨的智慧，与觉性文殊无二无别，它如同明灯一样，能遣除众生无始以来心相续中的无明痴暗。换言之，“文殊金刚灯”作为一个比喻，指人们自心当中对佛法的定解，而这种自心智慧就是文殊。

有些人相续当中文殊金刚灯的光亮不是很明显，故而对很多法都迷惑不解；有些人文殊金刚灯的光亮很明显，故能清楚辨析世俗谛和胜义谛的一切法，丝毫不会被世间法迷惑。

以前，法王如意宝有一次要求学院尼众讲考《定解宝灯论》，并安排一些堪布下去监考。当时有位尼众闹了一个笑话，她说：“‘文殊金刚灯’是说文殊菩萨的金刚就像电灯一样明明亮亮。”希望你们讲考的时候，不要闹出这样的笑话啊（众笑），应当知道，文殊金刚灯是指心相续中真正智慧涌现所产生的定解。

“心生定解入深理”，谁的心相续中真正生起了坚定如金刚灯般的定解，谁就能入于中观、般若等甚深法理。这时，很容易明白各种深广法义，相续中已无有丝毫怀疑，真正能生起证悟的智慧。

“见妙道者我诚信”，如果相续当中真正具有了辨别二谛的无垢智慧，即任何人也无法破坏的真实定解，就会见到一切诸法本来之妙道。麦彭仁波切说：对于这样的见妙道者，我会对他生起诚信，并以无比的恭敬心向他顶礼。

颂词中只说生起诚信，并未说顶礼，但间接可以推出。藏传佛教的写作方式不一定直接说顶礼，但对于见妙道者，作者在对他生起诚信之后，自然而然就会向他顶礼。

在座各位若遇到一位具有与文殊金刚灯无二无别定解的人，也应该对他恭敬顶礼。事实上，任何身份的人，哪怕是街上的乞丐、山间的牧童，只要他相续中有了这种定解，都值得我们恭恭敬敬顶礼。反之，如果一个人的相续中没有定解，即使他穿戴得再庄严，名声地位再显赫，也不一定值得我们顶礼。

如何生起“文殊金刚灯”

文殊金刚灯极为难得，希望各位道友能够想方设法让自相续生起。生起定解需要具备两个条件：

一、祈祷文殊菩萨。麦彭仁波切是文殊菩萨的化身，在座很多人都修文殊本尊，通过祈祷，自相续一定会生起殊胜的定解。二、闻思佛法。通过闻思也可以使心相续真正生起定解。后面我还会广讲定解，这里不做详述。

乙四缘起分三：一、远离定解之过患；二、具足定解之功德；三、真实缘起

丙一远离定解之过患

非常奇妙，能趋入甚深实相义，犹如宝灯一样的定解，如果没有您，那么世间无量愚痴众生都会被困于幻网当中。

此颂采用了一种拟人化的写法，把定解描写成具有真实生命的人，主要为了强调定解于修行人而言极为重要！

非常奇哉！要想趋入胜义谛和世俗谛的甚深实相义，比如，胜义谛最深的意义——离一切戏论的本来实相、世俗谛最深的意义——前生后世存在、因果不虚等，内心就必须具足像宝灯一样的定解。

为什么呢？就像自己想在月黑风高的夜晚前往远处某地，或者想穿过黑暗茂密的丛林，行走过程中必须用灯盏照明，否则会举步维艰，最后迷失方向一样，如果自相续中没有宝灯一般的定解，即没有闻思修行的正量智慧，那自己必定会被困在现而无自性的轮回幻网中，始终无法出离。

我们经常看到，大街上来来往往的人群好似潮水一般川流不息，世界各地皆有这般景象。人们都在忙碌什么呢？实际上都在追求自己想要的东西，虽然众人的追求各不相同，但其本质却毫无差别，都在追求我和我所执营造的幻相。

他们之所以一直追求幻相，不希求解脱和正法，是因为根本不知晓自己所追求的皆是虚幻不实之法，相续中没有这种定解。如果相续中有了定解，就会像高僧大德和瑜伽士们一样，虽然住在幻化的世界中，却丝毫不执于此，也不会陷于这种幻网当中。

可见，具有定解非常重要！若无定解，肯定会对轮回的一切产生执著；有了定解，对我和我所的执著一定会减少。

丙二具足定解之功德分三：一、真实定解与相似定解之差别；二、真实定解之来源；三、真实定解之利益

丁一真实定解与相似定解之差别

对于基道果所摄的一切法，生起真实的定解，与听别人说而生起的信心，这两者犹如道与道的影像一般。

认清真实定解和相似定解

定解分为真实的定解和相似的定解，这就像真实的道路与道路的影像一般。比如，马尔康到色达三百多公里的道路是真实的道路，它能起到真实的作用；地图上显示的道路是一种影像，起不到真正的作用。

什么是基道果所摄的一切万法呢？“基”指二谛——胜义谛和世俗谛双运的本基。二谛之所以是万法之基，是因为它们可以含摄一切万法的本体。“道”指积累二资粮——智慧资粮和福德资粮。因为要现前胜义谛和世俗谛的本体，需要积累资粮，而资粮包括智慧资粮和福德资粮。“果”指二身——色身和法身，即最后获得色身和法身的果位。可以说，基道果包括了修道的全部内容。

真实定解，是指自己通过智慧深入闻思，并依靠信心虔诚祈祷，最后，对于基道果所摄的一切法真正生起了殊胜的定解。

相似定解，是指别人宣讲佛教中的基道果，即宣说什么是二谛、二资粮、二身等等，自己听了之后，觉得对方既然这么说了，那可能是这样的，由此生起相似的信心。

希望大家一定要认清什么是真实定解，什么是相似定解。譬如，自己想依止一位活佛，如果你认识他很多年，对他的情况了如指掌，这时无论别人说什么，也不会左右你对他的认知，这就是真正的定解。如果你对他并不了解，只是听别人说他如何了不起，有什么神通和力量，由此而产生信心，这叫做相似定解。无论对人还是对佛教教义，都有相似的定解和真实的定解。

一般来讲，利根者容易生起真实的定解，因为他们通过自己的智慧反复抉择之后才会生信；钝根者容易生起相似的定解，因为他们经常随别人的语言而转，并由此生信。

我希望大家最好凭借自己的智慧获得定解，因为依靠别人的语言生起的定解并不可靠。比如，对于释迦牟尼佛是世间唯一通达万法的量士夫这一点，若通过闻思修获得了定解，这种定解就会非常稳固，永远不会退转。如果只是听别人说释迦牟尼佛多么了不起，虽然你暂时可能生信，但以后很容易退转。

所以，我们对于佛教任何基道果之理，无论是世俗中的轮回、因果，还是胜义空性见，最好通过闻思修行在心相续中生起真正的定解。如果只是听别人说就信仰，到时可能没有任何理由就退转了。

定解分为胜义谛定解和世俗谛定解

定解的范围非常广，像证悟了无上大圆满或中观义，也是一种定解，因为此时获得了一种非常坚定的智慧；就胜义谛而言，胜义智慧也可称为定解；世俗谛中对轮回法坚信不疑的智慧，也叫做定解。归纳而言，定解可分为胜义谛的定解和世俗谛的定解。

藏传佛教之所以有很多不共的特点，就是因为藏地修行人普遍对胜义谛和世俗谛产生了定解，并且运用得非常好。

丁二真实定解之来源

真实定解的来源是什么？主要来源于法称论师和月称论师的智慧。

世间极为稀有的法称论师和月称论师，他们的善说如同光芒万丈的太阳一般，同一时间显现在佛教广阔的虚空当中，彻底摧毁了众生相续中无始以来存在的重重黑暗和疑团。

印度著名的法称论师和月称论师，各自建立了自己的宗派，他们在佛教历史上具有崇高的地位，其传记让人叹为稀有。

月称论师著有《显句论》《入中论》《入中论自释》等中观论典，着重抉择胜义谛万法皆空之理。法称论师著有《释量论》《因明七论》等因明论典，着重抉择世俗中万法的真相，以及本师释迦牟尼佛为何是量士夫等名言之理。在佛教当中，法称论师和月称论师的论典极具权威性，后人在抉择胜义谛和世俗谛的时候，主要依据他们的善说。

也可以说，释迦牟尼佛所宣讲的佛法当中，究竟的空性之理和名言之理，通过月称论师和法称论师的善说开显了出来。二位尊者的善说如同光芒万丈的太阳，在佛教广阔无垠的天空出现后，无数众生无始以来内心积存的愚痴黑暗都会被彻底摧毁。

藏传佛教普遍认为，通达了因明和中观，闻思才算达到究竟。因明和中观就像一对狮子，谁都不可或缺。为什么呢？因为，世俗谛必须以因明法理来推测，学了因明，名言方面的疑惑便会荡然无存，否则，很多道理都会因为缺少推断而显得模糊不清，很多眼见的现象也会因为缺乏正理而难以说明；而胜义谛必须依中观法理来衡量，学了中观，空性方面的疑惑和愚痴就会消失殆尽，否则，空性方面的问题根本无法解释。

也可以说，如果通达了因明，对于名言一切法的无欺显现，比如轮回不虚、释迦牟尼佛是量士夫等道理，便会生起坚定不移的信心，即生起名言量的定解；如果通达了中观，对于胜义空性之理便会有所感悟，即生起胜义量的定解。

由此可见，真正的定解源自法称论师和月称论师的善说。如果依靠他们的善说，摧毁了心相续中所有的疑惑，定解的灯光自然而然就会明亮起来。此处，麦彭仁波切以简明扼要的金刚语，告诉我们学习因明和中观的重要性。

应着重学习中观和因明论典

所以，希望大家能着重学习中观和因明。通达月称论师的《入中论》和《入中论自释》之后，对胜义空性的疑惑就会彻底遣除。学习法称论师的《释量论》之后，就能通达名言中的各种破立。《释量论》比较难懂，以前汉族弟子真正通达的很少。也可以学习萨迦班智达的《量理宝藏论》，里面讲了一些《释量论》中的内容。

很多人对我说：自己现在对这个也怀疑，对那个也怀疑，非常苦恼……其实，如果他们学了中观，依靠月称论师的善说一一抉择，最后就不得不承认胜义空性之理，对此不会再生任何怀疑；如果学了因明，通过法称论师现量、比量的方式抉择，最后也不得不承认名言中的各种道理。这时，他们心相续中有关佛教的所有怀疑，都会被彻底摧毁。尤其疑心较重的人，先闻思中观和因明极为重要！

还有些修行人觉得自己特别笨，对佛理一窍不通。这时也应该好好闻思两位尊者的论典，因为通达了名言和胜义的诸多道理之后，学习任何法都会比较容易。

作为修行人，最好同时具足因明和中观的智慧。有些道友只学中观，虽然自己内心的空性境界还不错，但在抉择名言时却感到非常困难。全知麦彭仁波切在给扎嘎仁波切的辩论书《辩答日光论》中，赞叹法称论师说：“抉择所有名言量时，法称论师是世间的唯一明目、唯一太阳。”在藏传佛教当中，法称论师著的因明论典被广泛弘扬，藏地几乎每座寺院都有因明方面的辩论。通过这种辩论，自相续中的各种疑惑很容易被遣除。

下面具体讲，通达因明和中观到底会有怎样的作用和利益。

丁三真实定解之利益

依靠名言观察量（因明），可以没有任何错谬地行取舍，尤其对于本师释迦牟尼佛及其教法生起恭敬心，获得诚信的唯一门，即是因明论典；若想如理如实地开显或抉择甚深离戏的中观实相义，必须依靠无垢智慧之胜义量，能够宣说这样的胜乘法即是中观论典。

本论是麦彭仁波切七岁时造的，他老人家七岁时就通达的道理，很多智者终其一生也讲不出来。

因明当中讲了什么

首先，大家需要搞清几个概念。所谓名言，是指众生六根前所显现的所有世俗法，比如眼睛所见、耳朵所听的各种法。世俗谛，是指以名言智慧观察得出的结论。名言量，是指以名言智慧无误认知名言现相的量，“量”很多时候是智慧之意。

因明当中主要讲名言量，即依名言观察的智慧无误取舍，这也叫“观现世量”，包括现量和比量。因明当中讲的最深、最究竟的是比量，虽然没有提及如何抉择最究竟的空性，但它却以推理的方式把世间各种道理，比如，释迦牟尼佛为何是量士夫、世间任何科学家或哲学家为什么不如释迦牟尼佛等，阐述得非常清楚。

通达因明的作用

通达因明的现量和比量有什么作用和利益呢？通达了这两种名言量，便可以毫无错谬地取舍世俗中的一切法，包括生死轮回、前世后世，等等。

为何这么说呢？因为，万法的作用和规律、世间与出世间的关系、外境与心识的关系、身体与心识的关系，以及佛陀是量士夫，等等，必须依靠名言量来抉择。而通达了因明的现量和比量，就等于通达了所有的名言量，故能毫无错谬地行取舍。

尤其值得一提的是，真正通达因明之后，会对本师释迦牟尼佛及其教法生起永不退转的信心——坚信本师释迦牟尼佛是量士夫，是世间唯一正量者；坚信释迦牟尼佛所开显的八万四千法门是世间唯一甘露、唯一正量。

慈诚罗珠堪布的《前世今生论》前面讲：释迦牟尼佛断除二障，现前二智，彻照二谛，最后究竟自他二利。堪布全部用“二”来表述，藏传佛教的论著有这种特点。他的这句话概括了释迦牟尼佛的一切功德，而这些功德，我们依靠因明才能推测出来。

尤其法称论师的《释量论·成量品》，对于如何成立佛陀为量士夫，做了非常详细的推断，最后得出结论：佛陀断除了所有无明烦恼的根本，彻见了二谛，是故佛陀的教言无有丝毫过患。当我们了知释迦牟尼佛是量士夫之后，自然就会坚信其教法为正法。

克主杰尊者曾说：法称论师的《释量论》全论内容主要是成立释迦牟尼佛为量士夫。第一品通过各种比量来成立释迦牟尼佛为量士夫，后两品是附言。萨迦班智达的《量理宝藏论》中云：“言词特征若决定，亦能推知前生也。”意思是，如果对佛陀言词具有三清净的特点确定无疑，就能推出佛陀先前已经获得了究竟的瑜伽现量。《因明七论》等因明论典，也详述了世间名言量的各种道理。

总之，无有任何错谬地行取舍，并对释迦牟尼佛及其教法生起坚定不移、谁也无法抢夺之诚信的唯一门径，即是因明学。很希望大家能够通达。

胜义量由中观论开显

“开显抉择实相义，无垢智慧胜义量，即是胜乘中观论”，若想如理如实地阐明或抉择万法的本来实相义，必须依靠无垢智慧胜义量。什么论典对胜义量讲得非常清楚呢？即中观论。

胜义量在龙猛菩萨的《中观六论》、月称论师的《中观三论》（《显句论》《入中论》《入中论自释》）、圣天论师的《四百论》等印度高僧大德的论典当中，阐述得非常清楚。譬如，破四生（自生、他生、共生、无因生）等甚深离戏的中观实相义，都是依靠胜义量来抉择。藏传佛教不管哪个教派，都会学很多中观论典。在座不少道友也对中观非常熟悉。

总而言之，要想抉择万法的本来实相义，即甚深离戏空性义，必须依靠中观论；要想无误取舍因果、轮回等一切名言法，必须依靠因明论。而这一结论唯一依靠麦彭仁波切的智慧力才能开显，凡夫人对很多事物都茫然不解，根本抓不到要点。

何者值得赞叹？

谁如果既精通因明，又精通中观，具足了这两只慧眼，他将值得所有佛教徒和非佛教徒赞叹。有些修行人自称是大圆满的瑜伽士或大上师，经常夸夸其谈，但其相续中是否真有大圆满的境界很难说。对于这种修行人，高僧大德们一般不会赞叹。但谁如果真正通达了因明和中观，具足了名言量和胜义量的慧眼，他就真正趋入了释迦牟尼佛所说的正道。历代高僧大德和传承上师们都会称赞这样的修行人。

如果大家想成为一名好修行人，就要想方设法打开自己的慧眼。打开的方法有很多，但最好能够通达中观和因明的道理，只有这样，才能彻底遣除相续中的疑惑。

如果睁开了中观胜义量和因明名言量的智慧双目，就不会随他人转而真正趋入释迦牟尼佛所开示的正道，诸佛菩萨和高僧大德们都会高度赞叹这样的入道者。

如果我们睁开了中观胜义量和因明名言量的智慧双目，就不会再随他人而转，无论别人说这里有什么殊胜的法，那里有什么了不起的人物，自己都不会盲目跟随，因为内心已对所学的佛理深信不疑，这时，自己已经真正趋入了释迦牟尼佛所开示的正道。

一般来讲，凡夫人很难趋入释迦牟尼佛所说的甚深和广大法门，但若通达了中观和因明的道理，就已真正入了佛门。此处的入佛门并不是指皈依三宝，而是指智慧已经入了佛教的境界。这时，自相续中既有胜义量的智慧，也有世俗量的智慧。

很多人只具足一种智慧，比如，有些人空性修得很不错，经常把一切都观为离戏论，但对名言中的因果取舍、如何成立佛陀为量士夫，以及如何获得加持等道理却知之甚少；有些人对名言中的因果取舍等道理生起了定解，但对胜义空性理却一无所知。事实上，若将中观胜义量和因明世俗量脱离开来，修行不可能成功。

在座各位道友不要认为自己来到佛学院、办一个皈依证、取一个圆字开头的法名，就是真正的入道者了。实际上，真正的入道者是指相续中具足名言和胜义二种智慧的修行者，也就是说，他既要通达世俗中因果不虚、前后世存在、佛陀为量士夫等名言理，又要通达胜义空性理，了知万法离戏论。

通达二谛者会获得圣者的赞叹

麦彭仁波切认为，如果通达了二谛，具足了智慧双目，那不管他的形象如何，诸佛菩萨和高僧大德们都会高度赞叹，因为他已是真正的佛门入道者。《中观二谛论》等很多论典都对通达二谛者予以赞叹。《中观宝灯论》云：“乘骑二谛之骏马，睁开二量之双目，挥舞精进之长鞭，奔至佛果之城邑。”此颂以比喻的方式宣说了通达二谛的功德。《中观庄严论》中也有相似的教证。

由此可见，通达二谛非常重要，希望大家能经常观察自相续，看看自己离这种境界是否越来越近了。

科判 + 释文 = 无著菩萨《入行论释·善说海》(寂天根本颂 · 释如石译)。本讲对应科判段。 查看《善说海》科判全图 ›