第31课

今天继续分析《定解宝灯论》的第六个问题——“异境何为共所见”，即抉择六道众生是否有共同所见。

在前文中，自宗已抉择了暂时与究竟的共同所见。关于究竟的共同所见，下文将从胜义与世俗两个角度进一步阐述——从胜义角度来讲，一切皆为大平等；从名言角度而言，一切均为大清净。《大幻化网总说·光明藏论》中对清净和平等作过详细的阐述。

前文驳斥了他宗将单独的空性和明分作为共同所见的观点。此处建立自宗时，也是从胜义与世俗两个层面进行深刻的分析。

庚二宣说双运净等无二无别分三：一、宣说实相现空双运之基；二、实相现相不同之各种道；三、证悟此理与否功过之果

辛一宣说实相现空双运之基分三：一、胜义中说为大平等；二、世俗中建立大清净；三、究竟法界智慧真谛无二双运

壬一胜义中说为大平等

现与空是互相圆融的，或者说无实空性与显现明分是无偏双运、离戏一味的，因为诸法的现和空本即平等之故。对于等性大圆满之义，自宗根据甚深了义经续已作了抉择。

所谓共同所见，从究竟胜义谛的角度来看，应当是万法现空双运的本体。这是圣者菩萨入根本慧定后所证得的实相境界。凡夫无法现见这种超越一切戏论的大等性，因此，只能暂时分开抉择现空。

实际上，这种显现应当是无偏双融一体——显现即是空性，空性即是显现，因为诸法的法性始终平等（此处的平等，指的是现空等同、一味一体、不可分割）。此境界即为自性大圆满。对于这种境界，凡夫无法通过自身的寻思分别来领悟，唯有依靠传承上师凭借其各别自证智抉择后留下来的教言进行了知。

实际上，大圆满的境界即是中观的究竟境界，而这一境界便是大平等。也就是说，《中观六论》所抉择的远离一切戏论的大空性，正是此处所指的大平等——现空双运，这是中观和大圆满所抉择的最究竟见解。对此，麦彭仁波切在《大幻化网总说·光明藏论》中曾屡次强调过。

虽然我们能够通过语言阐述现空双运，但内心想要真正领悟却是极为困难的。对于凡夫而言，不要说胜义谛的境界，即使世俗谛的有些境界，也未必能够真正了悟。虽然如此，我们还是应该先在理论上明了：自己所见的一切，与空性在本质上无二无别，显现的部分（光明分）与大空性，实则平等一味、不可分割。

壬二世俗中建立大清净分四：一、于圣者净见量生起诚信；二、生信之理由；三、依渐次修行无疑现见之理；四、究竟正量即为佛智

大平等与大清净之义

在世俗层面，应该承许共同所见为大清净。关于大平等与大清净的道理，麦彭仁波切在《大幻化网总说·光明藏论》中分两个科判做了详细阐述。所谓大平等，是指胜义谛中的现空双运境界；大清净，则是指万法的本性不仅为空性，还具备光明分。

佛陀第二转法轮宣讲了空性，第三转法轮宣讲了光明。实际上，光明可分为两种：一种是凡夫所见到的万事万物之现相，这虽然是如来藏自性光明的一种显现，但并非实相；另一种是圣者所见之清净光明。因而，在名言层面，如来藏的光明分可分为究竟与不究竟、清净与不清净两种。抉择不清净明分的量，称之为“观现世量”；抉择清净明分的量，称之为“净见量”。

自宗对世俗谛的深解

第二转法轮的经论一般认为，光明分应归属于世俗谛，尤其是中观宗，他们依据佛陀第二转法轮的空性教义，将凡夫直至佛陀之间所有的显现统归为世俗谛。宁玛巴在抉择第二转法论的见解时，虽然也承认这些显现属于世俗谛，但却认为世俗谛应分为净见量所见和观现世量所见两种。即在名言层面，世俗谛的显现应该包括清净所见和不清净所见。

之所以说荣索班智达的善说如同狮吼声一般，具有不共的殊胜性，其原因在于其他许多宗派从未提出过类似的见解，也没有如此详尽广大地阐述净见量和观现世量。实际上，显现法是需要细分的，因为圣者所见的清净之法，是超越一切分别与障碍的实相境界；而凡夫所见的不清净之法，并非实相，而是由业力和习气所现的迷乱相。就如同无眼翳者所见的白色海螺为真实相，而眼翳者所见的黄色海螺只是迷乱显现。

这个问题非常关键，大家一定要反复思维。第一次听闻《定解宝灯论》时，可能不容易理解，但如果多听几次，逐渐就能明白其中的深义。我听说很多道友对这部论非常重视，已经学了三四遍，这样的态度非常好。以前，宁玛巴的许多上师也常常反复讲解《定解宝灯论》和《中观庄严论释》。比如霍西的曲洽堪布，几乎每年都会传讲一次《定解宝灯论》。许多人听过五六次、七八次之后，便能彻底通达其中的精髓要义。

总而言之，在大平等方面，自宗与中观所抉择的空性大致相同，但在抉择大清净方面，尤其是关于净见量的问题，宁玛巴确实具有一种独特的窍诀。如果我们能真正领悟这一窍诀的本义，定会对宁玛巴自宗生起坚定不移的信心。

希望大家在学习时，首先要掌握颂词的含义，堪布根华的《浅释》对颂词的解释非常清晰，非常值得参考。在此基础上，大家还需要通过自己的思维与分析，进一步深入领会。

癸一于圣者净见量生起诚信

修持大净等之道时，依靠净见量可以对一切不清净法均自解脱为本来清净的智慧、现有即是清净法身这一点生起诚信，真正通达金刚经续的密意。

真正通达大平等、大清净的道理之后，我们应如实修持此道。在修行过程中，必须依靠净见量来进行抉择。也就是说，若真正了知一切不清净的显现皆为清净法身的本性，便会明了：现有的器情世界中，没有一法是不清净的。此时，所有的法全部自然解脱。

“众生本具相好”之辨

有些经典中讲，众生本具如来德相。像觉囊派也承认所有众生在本性上具足圆满的相好。然而，也有一些大德反驳说，如果一切众生都具足相好，那么佛陀的三十二相和八十随好，岂不是每个众生都已经具足了？

其实，所谓的相好，不一定是指《现观庄严论》中所说的这些相好。如《大幻化网总说·光明藏论》中所述“身语意无尽庄严轮”，即身、语、意的功德能够无尽地庄严圣者之法身；而主尊的眷属也可视为一种相好，因为他们也能对庄严作用起到不可忽视的作用。事实上，一切众生本来具足如来藏，法身、报身等在实相上也本自具足，这在名言中是可以成立的，因此说，众生具足相好。

这一点谁见到了呢？诸佛菩萨已无碍现见，见到一切众生的如来藏本自清净——五蕴本为五佛、五大本为五佛母。器情万法在名言中都具足这种清净性，在胜义中则皆为空性。

在抉择上述问题时，自空派与他空派的说法存在一些差异。他空觉囊派认为如来藏本体不空。其实，他们所说的“如来藏不空”并不是指在分别念前不空，而是在佛智面前不空。对于他们的这一说法，一些智者并未予以遮破。

实际上，觉囊派的说法与麦彭仁波切在《如来藏大纲狮吼论》中的教言“如来藏本体为空性”，以及无垢光尊者所持的“如来藏本体空性”观点，并不矛盾。因为觉囊派并未承认如来藏的本体真正实有。如果以实执来抉择，那么如来藏可能被视作人我，或者法我，这一点我们是不能接受的。因为不空之法在整个世间根本找不到，万法皆如幻如梦。

修道时若具备清净见，就会对万法本自清净、自然解脱的本体深信不疑，进而彻底通达金刚乘的教义。密宗中有许多关于观清净的修法，如修生起次第、圆满次第，将自身的风脉明点观为清净，或将自己观为本尊等，这些都属于金刚乘的修法。

外道也有将自己观为天尊、地水火风等的修法。但二者完全不同，无上金刚乘的修行必须建立在真正了知万法皆为清净的基础上，然后才逐步修行，而外道对此一无所知。认识到二者之间的差别，对我们的修行至关重要。

癸二生信之理由

即指幻化网续云：五蕴如幻无偏现，

《无二幻化网续》云：五蕴现而无自性、不偏于一方而如幻显现，这些显现本来即是清净刹土与天尊相，对此甚深密意，应生起坚定不移的真实定解。

金刚乘之奥义

金刚乘教义是如何讲的呢？密宗“大幻化网”有八种35，其中包含《文殊大幻化网》（又称《真实名经》）和《金刚萨埵大幻化网》。

《金刚萨埵大幻化网》中云：“五蕴即五佛，五大五佛母，四大所造法，即勇士勇母……”意思是，一切法本如幻无偏显现，心未清净时，众生只能见到不净的显现；而在获得清净时，一切法皆现为五佛父、五佛母的本性，即全部是清净的刹土、清净的天尊相，无有一法不清净。当修行者获得这种境界时，便能在一切行住坐卧中自如运用，完全安住于清净的法界。

麦彭仁波切在《三本性论》中说：修习圆满次第时，应当观修心间的胜义明点，此胜义明点，实际上是一种光明分，它遍布整个器情世界。虽然有些宗派将如来藏或佛性的明分视作某种特殊的显现，但这只是个别的理解而已。事实上，这种明分遍于一切器情世界，无处不在、无时不现。

《大幻化网总说·光明藏论》中提到：众生的分别念中蕴含着一种明分。这意味着，我们当前的分别念与五蕴，实际上全都是五佛的显现，而这些分别念的所缘——外界五大及其所组成的一切法，则是五佛母的自性显现。

所谓的佛父佛母双运，并非指男女结合，而是通过一种象征性的表达来指示某种法理。真正来讲，分别念的有境与五大等对境皆安住于现空无二的境界之中，这才是佛父佛母双运的真实内涵。我们应当真正理解密宗术语的究竟实相意义，这样才能透彻领悟其中的深奥智慧。

有些人可能会产生疑问：既然五蕴和五大都是清净的天尊，为什么有时现为忿怒本尊，有时又现为寂静本尊呢？

《闻解脱》对此解释道：忿怒本尊与寂静本尊的本体无异。《大幻化网》提到，修习某些法门时，观寂静本尊时可立即转观为忿怒本尊。以比喻来说，就像制作泥塔的模具虽然形态各异，但做出的小泥塔均为泥质。同样，忿怒本尊与寂静本尊仅是形象不同而已，其本质都是自心智慧的显现，即分别念清净后的呈现。之所以现为不同的形象，是因为所化众生的根基各异，相应其根基而现为不同的形象。

上师智与自心合一的真实义

所谓自心与上师的心无二无别，其真实义是，通达了一切法皆清净的本义，就获得了与上师心无二无别的境界。

许多人不明白这个道理，误以为自心与上师心无别，就是两个人合而为一，共用一个相续。倘若如此，那依照因明的说法，自己与上师就成了一个众生。

实际上，这种理解是错误的，所谓自心与上师心无二无别，并非是指两个相续合一，而是指当我们对上师所通达并安住的殊胜境界生起坚定信心，并通过猛力祈祷，祈求自心与上师的智慧无二无别，最终无余获得上师的密意时，便能使自心与上师的智慧完全契合，彻底通达上师的究竟智慧。

那什么才是上师的智慧呢？即对万法无有丝毫执著，视一切如幻如梦。上师早已通达名言中一切法皆为清净的显现，而胜义中则是大平等的无二境界。如果我们能够依靠上师不可思议的加持力，真正领悟这一殊胜境界，便已通达了上师的究竟密意，获得了上师所达到的究竟果位。此时，自心与上师的智慧已无二无别。

此处所讲的道理，对于修行人而言至关重要。大家在千百万劫中积累了无量无边的福报，才能在此生遇到佛法，而遇到宁玛巴的殊胜教法则更是幸运。这么说并非偏袒自宗，而是因为宁玛巴的教法确实具备许多不共的特点，非常值得我们用心去体悟与实践。

如今，我们已经得到了如此殊胜的法门，再浪费时间东奔西跑实在没有必要。此时最重要的是脚踏实地、一心一意地修持。只要具足精进与坚定的信心，成就必然可期。但如果既无信心也不精进，那么无论是去汉地、藏地的哪个寺院，即使走遍天南地北，也难以获得成就。

有些人误以为依靠上师强有力的加持，自己无需修行就能瞬间开悟，就像打了强效针一样立刻见效。实际上，上师的证悟境界很难直接传递给不清净的非法器相续。修行人需要通过长期精进修持，才能在某一时刻真正证悟。

如今，大家已经具备了诸多修行顺缘，切勿三心二意、散乱放逸。此时此刻，最重要的是专注于这些殊胜的教义。只要用心修行，必定会有所收获。就像良药已经摆在你的眼前，你若忍着疼痛却不肯服用，或者另去他处寻找，错过了治疗的时机，那将是非常可惜的。

癸三依渐次修行无疑现见之理

饿鬼断除了将水见为脓的障碍执著时，便能了知脓只是迷乱的显现，如理修行后，就会将水见为水。相续较为清净的大菩萨们，会将水的每一微尘都见为无数佛刹，并将水见为玛玛格佛母。

饿鬼因为有深重的业障，故而将水看成脓血，当它障碍逐渐清净，转生为人之后，才能真正见到水。如果此人精进修持，自相续逐渐清净，最终获得八地以上果位时，水便会显现为玛玛格佛母或无量清净的佛刹。

摒除自利，方能融入诸佛菩萨的境界

《大乘经庄严论》中说，获得八地以上果位者，已无单独的回向，因为他此时的善根，已与诸佛菩萨的善根完全融为一体。比如，普贤菩萨的愿力与弥勒菩萨的愿力已无二无别；弥勒菩萨的善根与文殊菩萨的善根亦融为一体。最后达到这一境界时，已无有自他的分别。

修行过程中，远离自私自利的心至关重要。如今，我们应当尽力消除一切自私自利的发愿与回向。到了一地菩萨果位以上，我们自私自利的心将基本净除，回向与发愿逐渐与诸佛菩萨的愿力、慈悲融为一体。

显密定境的异同

显宗第二转法轮所抉择的入定境界，皆为空性的境界，在此境界中，显现并未被破除，依然存在。

而在密宗修行中，当入于胜义之定时，显现与空性二者并无二致；安住名言之定时，五蕴显现为五佛父，五大显现为五佛母，一切均现为圣尊或清净刹土，尽管在此定中，水显现为玛玛格佛母，但当出定时，修行者仍然可以无碍地享用水等，并不会破坏名言的本相。

癸四究竟正量即为佛智分二：一、真实建立；二、唯具缘者方能生信之理

子一真实建立

彻底断除烦恼障与所知障及二障的习气，才能圆满照见净等双运大平等性。唯有佛陀断除了一切二障及其习气，故佛陀的所见才能称为究竟的净见量。也就是说，诸法无误的究竟实相，唯有佛陀才能现见，在佛的智慧面前，万法无余清净，无有丝毫不净之法。

子二唯具缘者方能生信之理

唯有佛的净见量才是究竟正量，“内外一切不清净的显现，本即住于极清净的法身智慧中”这一至高无上的立宗，在具有教理慧眼的人面前才能成立。在如日轮般的甚深胜乘前，劣根者就像鸱鸮一样对奥义盲而不见。

六道众生所见各有不同，然而，唯有佛陀的所见最为清净，堪称究竟的正量。因为佛陀已彻底断除了二障及其习气，彻悟了一切法的本来面目。

宁玛殊胜之处：以净见立宗

“内外所摄的一切不清净之显现，皆本为清净法身智慧”这一立宗，唯有宁玛巴凭借殊胜的智慧予以圆满抉择。这样以净见量所建立的至高无上之立宗，只有在具备教理慧眼的修行者面前，方能得以成立。

自宗无论修习生圆次第、大圆满不共修法，或者息增怀诛、念咒语、修仪轨等，都需以清净见摄持。这种修持方法，在显密修法中属于至高无上、极为深奥的窍诀，而在佛教其他教派中，则极为罕见。

一般而言，具备俱生智慧、精通教理与窍诀，且内心正直的人，都会承认这一见解的合理性与殊胜性。然而，若前世未曾积累资粮，今生又未曾值遇善知识者，则未必能够认同此见解。

宁玛巴以净见量所抉择的殊胜法要，如同光芒万丈的日轮，照亮世间的每个角落，遣除无量众生相续中的无明与痴暗。尽管这一教义至善至妙，但并非所有人都能通达。有些劣缘者，犹如鸱鸮无法见到日光一般，难以了知其中的真义。（鸱鸮仅能在夜晚感知色法，待阳光普照大地时，它眼前一片茫然，无法见到任何法。）这些人由于前世未曾积累资粮，亦未曾发过殊胜的善愿，今生又未遇到善知识的引导，因而极难遇到如此殊胜的密法。即便偶然遇见，但因其相续中充满了邪知邪见，缺乏慧眼，也很难生起信解。即便偶有一丝信心萌发，也往往不能潜心研究或用心修持，很快就会将其弃置一旁。

这种现象在当今社会中十分常见：有些人不仅对密法心生疑惑，甚至还大肆诽谤；有些人虽然表面修习密法，但对于密法的殊胜性和窍诀却一无所知，完全不了知其精义所在；还有一些人，虽已修习密法多年，却因精进、信心、智慧等方面的不足，始终未能通达密宗的真实内涵。只要观察一些城市里的修行人，便可明了这一点。

在熙熙攘攘的城市中，原本信仰藏传佛教的人就比较少，而在这为数不多的信徒中，许多人都带有“迷信”的成分，能够真正通达密宗的见修行果，并对其生起牢不可破定解的人，实在是凤毛麟角。

如今，诸位依靠殊胜的因缘，已经遇到了至高无上的教法，并对其生起了坚定的信心。此时，一定要经常发愿：愿自己的信心和见解永不动摇，无论身处何种困境，遭遇何种恶劣环境或邪恶友伴，也不对密法生起邪见。在法王如意宝的加持下，许多道友已经生起了“宁舍生命，不舍密宗教法与上师”的决心。这种信心与定解，对于我们一生的修行至关重要。

希望大家对密法的修持，不要仅停留在形式上，而应通过实修实证，亲自体验其甘露般的美味。无论是在对治烦恼、成就果位，还是在其他任何方面，密法都展现出不共的殊胜性和不可思议的加持力。它不仅能解除我们今生与来世的种种痛苦，更能帮助我们快速脱离生死轮回，最终成就无上佛果。

壬三究竟法界智慧真谛无二双运

前文分析过，六道众生的共同所见，暂时可以安立为法界明分。此光明分以诸佛菩萨的净见量衡量，五蕴即为五佛，五大即为五佛母，器情万法均现为天尊或清净刹土，此为真实的正量。

虽然暂时可以将法界明分安立为诸佛菩萨净见量的对境，但对于究竟等性的真如法界，我们却不能片面地将其建立为唯一是天尊相。

此处所说的“天尊”，并非指帝释天、大梵天等天人，其涵盖的范围较广，包括阿弥陀佛等一切诸佛、菩萨、护法神、勇士勇母等。在能够见到万法本性的补特伽罗面前，一切器世界显现为清净刹土，一切有情世界则现为勇士和勇母的庄严相。此处借用“天尊”一词来表明，万法皆具清净本性。

然而，此处所说的清净天尊相，仅代表如来藏的光明分，即仅承许其为究竟的名言量之对境，而不承许其为胜义量所抉择的空性。这其中的内涵极为深奥。

《大幻化网》虽曾提到，所谓的光明分应当全部安立为天尊相，但我们不应由此片面地将万事万物的本性单一地建立为清净天尊。为什么呢？因为万法的本性并非仅仅包含光明分。从光明分的角度来看，确实可以安立为天尊，但这并不意味着一切法的本性仅限于此。

《大幻化网》分了义、不了义两种，其中不了义的形象大幻化网，是指诸佛菩萨之相、清净刹土等，比如，极乐世界及阿弥陀佛的庄严相等，无论显宗还是密宗，都会承许这些为不了义的幻化网天尊相。

实际上，极乐世界等清净刹土，都是佛菩萨自现显现的幻化刹土，并不存在一个心外实有不空的黄金铺地、珍宝严饰的极乐世界；阿弥陀佛的究竟本体也并非一个具有外相、有面有臂的实有天尊。

根登群佩大师曾说，极乐刹土的七宝庄严，如珊瑚、玛瑙、砗磲等，实际上是由众生的分别念所安立。阿弥陀佛并非像人类一样热衷这些珍宝，而是因为众生非常喜爱这些宝物，故而暂时以此作为引导。在名言量中，诸佛菩萨为度化众生，确实可以如此显现，但从究竟空性实相角度来看，这些宝物并不成立。

大师对于净土做了独特的诠释，他还提到，因为佛陀在印度出生，所以有些佛像的装束和打扮符合印度的风俗习惯；若世尊出生在汉地，相关佛像则可能会以汉地的形象示现。

根据密宗教义，所谓的清净天尊，仅是暂时在众生面前如是显现；在究竟实相中，并没有一个具面、具臂、手持钵盂、相好庄严的佛陀形象。至于无量殿，是否就是一座金碧辉煌、珍宝装饰的宝殿呢？虽然在净见量前的确可以显现为这种形象，但在密宗中，这些都被称为不了义的大幻化网。

在众生和菩萨的境界中，像极乐世界这样的器世界，阿弥陀佛及其眷属等有情世界，都可以显现。然而，真正的了义大幻化网，则是我们心的本来面目。《时轮金刚》和《大幻化网》中都提到：自心本来即是大光明、大清净无二双运，这才是真正了义的大幻化网境界。

修行的阶梯之路

当我们尚未了悟自心本性时，应以阶梯的渐进方式修行：首先修习小乘，而后进入大乘，之后再修密宗。在密宗当中，也是从外续到内续渐次地修持。最终，在究竟的佛智前，所谓的无量宫、清净刹土等一切相都了不可得。

对于如来藏的空性分与光明分，显密各个论典的抉择方式有所不同，因此，对于诸位论师的观点，不应孤立地看待，这一点非常重要。

比如在显宗中，龙猛菩萨在《中观六论》中将一切法抉择为空性，在此空性见解或入定境界前，尊者对于光明分既未遮破，亦未安立。后来，在《赞法界颂》等论典中，尊者则着重抉择了光明分。最终，在《中观无生宝》中，尊者将《中观六论》所抉择的空性与《赞法界颂》中抉择的光明分结合，阐述为“心性本来明空，不可言说”，其中的“明”阐述了如来藏的光明分，而“空”则宣说了如来藏的本体空性。

因此，龙猛菩萨的最究竟观点，是将第二、第三转法轮的教义结合，宣说了现空无二的深义。同样，弥勒菩萨在《现观庄严论》中，以隐藏与现证的方式宣说了空性，而在《宝性论》中，则阐述了如来藏本具的光明，二者结合，揭示了现空双运的深刻内涵。

显宗论典对于空性做了深入且细致的阐述，然而，对于如何认识和修持光明，却并未详细地宣说。相反，密宗并未过多宣讲怎样抉择空性，因为中观论典以离一多因、金刚屑因等各种理证，已经阐述得极为透彻，但在认识光明方面，密宗则宣讲了许多殊胜的教言。比如，通过修习生起次第、圆满次第，再依靠大圆满的殊胜窍诀，修行者即生就能认识自心的光明。

无垢光尊曾说，就像油遍于所有的芝麻当中，光明遍于每个众生的分别念和所缘外境，乃至周遍一切器情世界。尊者还提到，对于本具的光明分，众生可以通过三种方式得以现见：

一、最终获得佛果时，修行者会抵至光明本位，此时已永远得到这一境界，不再退转。

二、处于中阴身时，刚显现的法性中阴会出现一种光明，此光明与佛的境界无有差别。然而，由于许多人未曾修习，无法识别此光明；即便能够识别，但由于此时相续仍存在微细障碍，故而此境界并不稳固。

《西藏生死书》在讲认识光明时，提到过母光明与子光明——当人处于中阴身时，显现出的子光明会有机会融入母光明。密宗称此为“孩子融入母亲的怀抱”，意思是，人在世间的一切显现，就像迷途的孩子在外四处游荡，当他处于中阴身时，如果具足修行的窍诀，就能认识自己的本来面目，从而回归原初的光明本位，这便是子母光明和合。

三、最短暂的光明是众生做梦时所显现的梦光明，其时间极为短暂，普通人很难认识。

实际上，地狱、饿鬼等六道众生所见的一切显现，本质上皆是光明，而这种光明与空性无二无别。由于众生业力不同，光明在其面前显现为各式各样的形象。

麦彭仁波切在《大幻化网总说·光明藏论》中以铜器为喻，指出：“如一铜器，作溺器时为不净物，作盆时为清净物，作供圣之资具时为极为清净物；若作佛像，则成供养之境。”虽然此溺器与佛像的形象和贵重程度相差悬殊，但从材质上讲二者并无差别。

同样，虽然凡夫面前所现的皆为不清净之相，但当他自相续中的人我执、法我执逐渐断除后，对外境的认知会愈加清净。此时，他所见之法与先前所见之法在本质上并无差别，只是他自身的认识程度、外在光明显现层面有所不同而已。

科判 + 释文 = 无著菩萨《入行论释·善说海》(寂天根本颂 · 释如石译)。本讲对应科判段。 查看《善说海》科判全图 ›