第42课

受持《定解宝灯论》的法器，必须具备信心、精进力与正知正见，如此方能领悟上述七个问题中蕴含的深意。法器若不圆满，深广的智慧便难以留存其中。接下来，麦彭仁波切以窍诀的方式略说教言。

丁二略说本论要义分三：一、正说彼义；二、于此应以窍诀方式观修；三、略说彼者境界殊胜

戊一正说彼义

“阿”字代表无生法门；“绕”字代表远离诸垢之门；“巴”字表示显现胜义之门；“匝”字代表无生无死门；“那”字代表远离名称门；“德”代表甚深智慧门。

文殊心咒：智慧之门的钥匙

文殊菩萨的心咒“阿绕巴匝那德”，实际上是诸佛菩萨智慧的总持咒。若经常念诵，可以逐步打开自己的智慧之门，进而获得文殊本尊的殊胜境界。《定解宝灯论》的所有意义全部浓缩在这六字心咒当中，这短短六个字阐述了基道果的一切法门。

法王如意宝在1987年朝拜五台山的时候，曾劝请所有四众弟子每人发愿念诵文殊心咒一亿遍，并语重心长地说：谁若能在今生圆满念诵，他来世必定会转生为具足正知正念、拥有殊胜智慧之人。由此可见，念诵文殊心咒极为重要。

文殊修法略述

关于生圆次第的修法，《大圆满心性休息》中有十分具体的阐释。《定解宝灯论》虽然主要从理论层面讲解，但我们也可以依之逐步实修。那究竟该如何修呢？平时应当经常念诵文殊心咒，同时观想文殊菩萨的圣尊相。观想的方式多种多样，乔美仁波切、麦彭仁波切，以及萨迦班智达等高僧大德所传的修法和仪轨各有特色；所修的文殊菩萨也有红文殊、黄文殊、四臂文殊、十八臂文殊等不同的形象。

如果不想仅停留在口头上，而是想让自相续真正证悟《定解宝灯论》的殊胜意义，修文殊法可以说最为殊胜。因为依靠文殊法门，能够迅速开启自相续的智慧，彻底通达其中的甚深内涵。

六字内涵之见解抉择

下面简要阐述一下这六字的内涵。关于“阿字无生之法门”，《文殊真实名经》《大幻化网》等诸多显密经续中都说：“阿”表示无生，无生即指空性。因此，“阿”字象征万法并无实有之自性，既无自生、他生，也无共生和无因生，全然为空性。此即对应本论的第一个问题——见解是无遮还是非遮？实际上，见解应当为无生，虽看似无有产生，实则远离了一切戏论。第一个问题主要抉择见解。

“绕字远离诸垢门”，“绕”字代表远离一切垢染的法门。在证悟空性的过程中，自私自利的心与耽著一边的偏执，皆为垢染，属于不究竟的证悟。若见解欲达究竟圆满，就必须远离声闻缘觉自私自利的心。因此，第二个问题“声缘证悟无我耶”着重探讨了声缘所证悟的空性究竟是怎样的。实际上，以大乘般若空性的标准衡量，声闻缘觉的证悟并不究竟，因为其相续中仍存在垢染。抉择见解时，需遣除见解的违品——自私自利之心。

“阿”与“绕”字都是阐述见解，“阿”抉择了正见，“绕”则宣讲了见解的道障。

六字内涵之修与行

“巴字显现胜义门”，若想让胜义空性的见解在自相续中真实生起，就需要持续地串习修持。而修持之法分为观察修与安置修两种。此时，务必明确入定时到底有无执著相，具体哪些地方存在执著、哪些地方不存在执著，有执著时等持会如何显现，无执著的境界中胜义理又怎样呈现。这些都需要通过修持来确定，此即“巴字显现胜义门”所蕴含的意义。

“匝字无生无死门”，修行者经过观察修与安置修之后，最终，修行境界得以真正稳固，能安住于无生无死之境。对于此类修法，麦彭仁波切专门撰著了一部叫《总持和辩才修法》的论典，阐述了诸多相关道理。堪布根华在《浅释》中也有所宣讲。希望大家能深入地研究，真正汲取到法义的精髓。

“那字远离名称门”，“那”字表示远离一切名相，此义对应着第五个问题“二谛何者为主要”。这主要宣讲修行者的行为——真正证悟空性的瑜伽士，其行为应当无有任何染污。

六字内涵之果位彰显

“德字甚深智慧门”，包括第六个问题“异境何为共所见”和第七个问题“中观有无承认否”。“德”字代表甚深的智慧法门，以此宣讲基道果中的果法。当先前的见、修、行已至圆满，最终果位便会自然现前。

麦彭仁波切凭借“德字甚深智慧门”，对诸多甚深问题作了详尽的阐释。比如，此果在六道众生面前是如何显现的？在胜义与世俗谛中分别怎样呈现？中观究竟有无承认？若说有承认，则胜义空性中，何曾有一法可得；若说无承认，该如何解释世俗名言中，佛陀的功德、事业等？在世俗名言里，现前之果如何在众生面前呈现利益众生之相？怎样调服具邪见者？自身又该如何利益众生？等等。

戊二于此应以窍诀方式观修

对于“阿”等六字门中的每一门，若以二谛理来观想、以胜义和世俗无别双运的方式修如幻等持，如此一来，凭借此甚深智慧，显密一切甚深窍诀皆可融入自相续，就如一口饮尽无边的海水。如此，心间无二智慧的宝珠中，定会明现总持辩才等圆满智慧功德。

上述七个问题，归纳起来可包含在六门之中。每一个法门皆应以二谛理来观想，即胜义中一切皆为无缘，世俗中一切均可显现。

关于具体的观想方法，麦彭仁波切在其他论典中已有宣讲。实际上，修行者可依据自身状况，采用事续、行续、生起次第、圆满次第，或者大圆满等修法来修持文殊菩萨。

观修的时候，首先应以二谛理观想，并诚心诚意地祈祷，之后就应当以胜义、世俗无别双运的方式修持心无自性的如幻等持。当以虔诚的心至诚恳切地祈祷文殊菩萨，由此获得殊胜加持之后，自相续便能真正通达文殊智慧的甚深密意。此时，对于无边无际、浩如烟海的所知万法，自相续可全然了悟，犹如将广阔无垠的大海水一饮而尽，一切豁然开朗，心中再无滞碍。

此时，心间无二智慧的无垢宝珠，也即本有的心性光明（从较高见解讲，此即了义的文殊怙主），会明现无量无边的总持、辩才之圆满智慧功德。诸多大德都是依靠修持文殊菩萨、自己的上师或者其他本尊，令心间本具的犹如如意宝般的明清佛性显现出来，自然而然获得不忘陀罗尼等各种总持与辩才。

文殊法门极为殊胜，希望所有希求开启智慧的道友，以后一方面要精勤闻思《定解宝灯论》，通过多方观察，深入探究其中的深义；另一方面，务必要恒常修持文殊法门，观修如幻般现而无自性的文殊菩萨。

在《文殊大圆满》里，观修文殊菩萨像的修法极为殊胜，《修文殊智慧勇识仪轨》的法门亦是如此。荣索班智达、无垢光尊者、麦彭仁波切、法王如意宝等大德，虽未明确言说，实则他们的本尊多为文殊菩萨与莲花生大士。我们作为后学者，理应追随传承上师的足迹，多多念诵文殊菩萨心咒，并于自心本性中安然而住。若能经常如此修持，必能开启自相续中的智慧。这是极为重要的一个窍诀。

依两种窍诀领悟定解内涵

总之，为了让后学者真正领悟《定解宝灯论》的内涵，麦彭仁波切在此处主要讲了两个窍诀修法：一是通过念诵文殊心咒、修生圆次第等来开启自身的辩才与智慧；二是安住于大圆满的境界，以遣除一切戏论痴暗（下文会具体阐述）。也就是说，一种修法如《文殊大圆满》与《文殊静修仪轨》所述，是通过念诵或观想，修持生起次第、圆满次第来通达《定解宝灯论》的真实义；另一种修法，是依靠上师的教言，安住于大圆满的境界，以此遣除自心佛性上的所有垢染，自然开启自相续的深广智慧。

戊三略说彼者境界殊胜

以灭除四边戏论的定解，契入诸法的真如实相，进而入定于超离言思的光明本然法界实相之中，此即了义文殊大圆满的殊胜境界。

获得文殊大圆满境界之方式

修行者真正了达现空双运的深义后，便会依循灭尽四边戏论的甚深定解之道，契入实相本义。此时，他能彻见万法的本来面目，或者说自心的真实本体，进而安住于远离言思的光明本然法界。此即智慧与法界圆融无二的文殊觉空大圆满之殊胜境界。

许多道友已经获得了大圆满灌顶，此后应当经常修持大圆满法，在日常中尽可能相似地安住于离四边的殊胜境界。若能经常入定修行，久而久之，便能逐步契入远离一切言思分别的本初光明法界，此即了义文殊大圆满的殊胜境界。

获得文殊大圆满的境界至关重要。大家平时可以经常念诵《大圆满基道果无别发愿文》，这个愿文的加持力非常大。此发愿文一方面可能需要保密，但另一方面，它只是表达愿力的言辞，一般人看了应该不会产生邪见。如果大家每日都能一边念诵，一边思维其中的深意，这样不断串习之后，依靠自身的强烈信心与上师的不共加持之聚合力量，定能认识自心本面，证得文殊大圆满的境界。

珍惜大圆满法缘

现今，不少人虽然对大圆满很有信心，但却因为琐事缠身，真正用于修行的时间少之又少，不过也有一些人始终精进修持。要知道，人身转瞬即逝，我们在短暂的一生中，能与《大圆满心性休息》《上师心滴》《文殊大圆满》等具闻解脱、见解脱、触解脱功德的殊胜大圆满法结上善缘，实在是极为幸运的事。我们作为宁玛巴的后学弟子，如果一味耽著戒律、俱舍、因明、中观等五部大论的闻思，对大圆满法全然不修，临终时能否有把握获得解脱，实在难以预料。如果这一生解脱不了，确实非常可惜。

大家深入学习五部大论，其最究竟的目的，就是要对大圆满生起深刻的信解，以求获得大圆满的殊胜境界。以前的高僧大德们，在将五部大论闻思至究竟的同时，也从未间断过对大圆满的精进修持。在座诸位道友的情况各不相同，有些十分精进，在获得大圆满法之后，便持续不懈地修持；有些则是心情好时修一点，心情不好就弃置一旁；还有些人认为大圆满与普通法并无差异，丝毫不重视。此次通过学习《定解宝灯论》，希望道友们能真切认识到大圆满的殊胜性。

须持之以恒修大圆满

对于大圆满法，我们一方面要深入细致地闻思其法义；另一方面，还需持之以恒地修持。如果有些人事务繁忙，时间有限，那每日只做少量修持也是可以的。比如，每日研读两三页大圆满的相关教言，用心体悟其中的深意；每日持诵《一子续》、大圆满总持心咒等咒语。这样也能在阿赖耶识上种下极为殊胜的种子。可如今，有些人常在阿赖耶识上种下贪嗔痴等不良的种子，却舍弃了大圆满这样的殊胜种子，这着实非常可惜。

前文讲过，甚深智慧大海的源泉是龙王，实际上，真正的龙王便是大圆满。在此，我虔诚合掌祈请：希望诸位千万不要舍弃无上大圆满，对于荣索班智达、无垢光尊者、麦彭仁波切、法王如意宝传承下来的如意宝般珍贵的大圆满法，务必要认真闻思，持续修持。

远离一切边见的境界宛如国王，殊胜超然。在此广大无垠的境界中，能以现量亲见入定真谛光明大圆满的究竟法性。此时，自然而然灭尽四边的劣意执著，遣除一切愚痴黑暗，心间现出光明的日轮。

在远离一切边见的殊胜入定境界中，真正大圆满自然本具的觉性智慧日轮，也即尽所有智与如所有智的日轮，必定会自然现前。这种觉性智慧，是任何人都无法强行夺走的。

如今，诸位道友依靠法王如意宝的殊胜加持，已获得了极为珍贵的大圆满法。一定要对此生起坚定不移的信心，并全力以赴令自相续生起大圆满的觉性证悟。我们应当诚心发愿：生生世世不离大圆满的智慧，纵然遭遇生命危险也绝不舍弃，在这短暂的人生中始终不懈修持。

当我们通过修持获得一定的感应之后，内心对大圆满法的信心自会愈加稳固。随着不断地精进修持，前文所讲的见解、修行与行为方面的一切边执，都会彻底断尽。此时，就如拨云见日一般，光明大圆满自然觉性的日轮会自然而然地显现。

人的一生非常短暂，几十年的光阴转瞬即逝。因此，麦彭仁波切在本论的末尾，诚挚劝请后学者，应当以精进心修持正法。暂时来讲，应该每日坚持不懈地念诵文殊心咒，依靠文殊菩萨的加持开启内在智慧；究竟而言，则需每日修持大圆满法，这样，自相续便会自然生起智慧光明的日轮。

宁玛巴有些法要真正涉及实修层面，或许因为我对自宗怀有一种不共的信心，每当看到这些珍贵的教言，内心总像如获至宝，感悟尤深。

乙三宣说造论方式

麦彭仁波切把自己不偏堕的智慧比作正直的大仙人，将顿现的分别念比作流浪者。二者以问答形式展开对话，阐明了轮王七宝数目的甚深法义难题。

麦彭仁波切把自己毫无偏袒的智慧比作正直坦诚、善于观察的大仙人，又把顿现的疑惑等分别念喻为寻思流浪者。需要明确的是，麦彭仁波切自身定然不会有此类分别念，此举只是借助比喻，展现出众人普遍存在的怀疑、矛盾等心态。随后，流浪者与仙人以一问一答的方式，彻底阐明了与轮王七宝数目相同的甚深难题。

接下来，麦彭仁波切以极为谦虚的方式赞叹本论，告知后学者闻思此论定会受益匪浅。

如我这般智慧浅薄、常陷寻思分别之人，面对极为甚深广大的法义，犹如从圣者的智慧宝藏中撷取珍宝一般，依此而造了本论。

麦彭仁波切极为谦逊地表示：自己智慧非常浅薄，又喜欢寻思观察，然而，这部《定解宝灯论》所阐述的甚深广大之义理，就像从释迦牟尼佛、文殊菩萨、观音菩萨等圣者的智慧宝藏中精心撷取的如意宝一般，其内容精准无误、极为可靠。他撰著此论，是为了让所有与甚深法有殊胜缘分、公正无偏之人能生起欢喜心。

麦彭仁波切实为真正的大圣者，与文殊菩萨无二无别。然而，尊者并未以圣者自居，而是极为谦逊地称，这些教言是从诸佛菩萨智慧宝藏中取出的珍宝。他期望后学者对这些教言不要产生丝毫怀疑，只要认真闻思修持，必能有所收获。

这部《定解宝灯论》，不仅含摄了宁玛巴见修行果的精髓，还囊括了密宗各派与显宗中观的要义。若能完整背诵并精进修持，其意义是难以估量的。

希望大家都能发愿背诵这部论典。人身难得易失，将光阴虚耗在一些琐事上没有什么价值。若能背诵此论并依之如理行持，不但不会谤法谤僧，还能对宁玛巴自宗教法生起坚定不移的信心与殊胜定解，这对自己的生生世世而言，具有十分重要的意义。

甲三后善末义分三：一、以清净意乐令他人分享此法；二、以利他悲心而造论；三、以本论殊胜劝诸后学应善勤修

乙一以清净意乐令他人分享此法

深入思维上述善说妙法的甘霖，万千佛子都可依此而证悟佛道。欣然听闻此论，能获得极为广大的利益。故而，应当以欢喜之心，将正法甘露分享给他人。

此处讲述的是造《定解宝灯论》的发心。未来，发了菩提心的万千修行者，在思维此善妙法雨之后，将会证得如来的究竟密意。即便暂时未能证悟，欣然听闻上述殊胜的法义，也能获得极为广大的利益。

想到这里，麦彭仁波切满怀欢喜地在众生福田中洒下善妙的甘露雨，期望未来一切有缘者都能尽情品味《定解宝灯论》的妙法之味，依此获得无边利益。

由此我们亦可了知，传承上师的加持，是需要修行者以虔诚的信心，通过闻、思、修逐步领会其教言的真实义，才能真实获得，这也是加持的真正意义。

乙二以利他悲心而造论

因此，再三思维之后，为了利益那些希求证悟深广法义的善缘者，依自心明镜所现深广之义，一位叫德名（麦彭仁波切之别名）的玩童撰著了此论。

麦彭仁波切经过再三思维考量，确信此法门定会为未来希求佛法深广义理的佛教徒带来巨大利益，也即能利益到那些渴望探究显宗广大义理与密宗甚深义趣，或者说探求空性甚深内涵与地道广大行境的修行者。出于对这些有缘者的悲悯，麦彭仁波切心中自然流露出《定解宝灯论》的全部词句，以悲心愿力撰著了此论。

现实中，很多佛子虽然满怀对佛法深广义理的探求热望，但面对众多经论时，却如置身迷雾，不知实相义究竟为何。麦彭仁波切的这一善说，就如一盏明灯，能为他们精准地指明方向。

麦彭仁波切又名“麦彭罗珠智美”，意即“不败无垢慧”。尊者也被尊称为“德”，文殊菩萨的种子咒正是“德”。麦彭仁波切在诸多论典里，常以“德”字来称呼自己。

《定解宝灯论》是麦彭仁波切七岁时于一座间所造。敦珠法王曾撰著过《麦彭仁波切传记》，堪布根华和法王如意宝也分别撰写了尊者的传记。法王所著的《麦彭仁波切略传》被收录在《显密宝库》中，且已译成了汉文，大家最好能翻阅一下。

麦彭仁波切五十七岁时曾说：“这部《定解宝灯论》虽是自己童年刚刚求学时随心中所现而在一座间撰写的。但意义上无有相违之处并具有深奥要诀，因此未作更改。”想想我们七岁时，莫说撰写如此甚深的论典，恐怕连《定解宝灯论》里的文字都不识几个。尊者之所以能如此，是因为他具备了圆满的俱生智慧，自心明镜中自然显现出本论所有的文字，他依此直接撰著而成。宁玛巴传承上师在造论方面，有着诸多不共的殊胜特点。

乙三以本论殊胜劝诸后学应善勤修

佛陀所宣说的深广法理，如同虚空般广大无垠，即便穷尽言辞也难以详尽宣说。然而，依靠这部《定解宝灯论》，我们却能够深入探寻，进而证悟甚深的胜乘妙道。

释迦牟尼佛在经续中宣说的深广法理，犹如浩渺虚空般深广无边，即便穷尽世间所有的语言文字，也难以详尽诠释其真正的奥义。然而，凭借这部《定解宝灯论》，我们不仅能对佛法奥义，尤其是大乘中观与密法的甚深义理无碍通达，更能由此证悟这一甚深的胜乘妙道。

在本论的末尾，麦彭仁波切留下了这一珍贵教言，目的是希望后学者能够真正地重视这部论。末法时代，人寿短暂，大多不过七八十年。在短暂的一生中，想学尽显密所有教法是极其困难的，想要通达其中的甚深义理，更是难上加难。然而，依靠这部《定解宝灯论》，却能无碍通达显密一切广大和甚深的法门，真正圆满自他二利。

此次大家通过学习《定解宝灯论》，不仅知晓了佛陀第二、第三转法轮的深义，更明晰了该如何圆融修持，以及怎样通达自心本性。实际上，释迦牟尼佛广转八万四千法轮，其目的就是要让一切众生都能通达自心本性。而对于如此甚深的奥义，以窍诀方式如此精准宣讲的，唯有这部《定解宝灯论》，除此之外，再难寻觅。希望大家务必要珍惜。

至此，《定解宝灯论》已圆满宣讲完毕。现将翻译、传讲，以及众人闻思修持这部殊胜论典的所有善根，一并回向给天边无际、沉溺于苦海中的所有可怜众生。祈愿众生能早日脱离轮回，成就无上佛果；也祈愿世间所有高僧大德长久住世，广转法轮；愿佛法长住于世，恒时照亮有情的解脱之路！

科判 + 释文 = 无著菩萨《入行论释·善说海》(寂天根本颂 · 释如石译)。本讲对应科判段。 查看《善说海》科判全图 ›