第41课

在本论中，麦彭仁波切通过仙人和流浪者互相问答的形式，依次阐述了七个问题。这七个问题，在藏传佛教乃至所有佛教宗派中，都属于较难领会的教义，而麦彭仁波切凭借其卓越的智慧，对此做出了圆满的解答。

乙二以殊胜窍诀略说分二：一、宣说本论之殊胜；二、以窍诀方式宣说本论要义

丙一宣说本论之殊胜分三：一、以感叹之语宣说；二、于彼殊胜义生信之理；三、以喻阐明彼者殊胜

丁一以感叹之语宣说

对于这七个甚深难题，仙人以具深广意义的词句阐释之后，流浪者不禁恭敬赞叹道：

面对流浪者提出的七个难题，仙人凭借博大精深的智慧，以具有深广意义的语言圆满作了回答，解释得极为透彻、清晰。之所以说仙人的回答既甚深又广大，是因为其中不仅涵盖了佛陀第二、第三转法轮的教义精髓，还涉及密宗甚深的窍诀修法。

听闻仙人这番圆满的解释之后，流浪者心中长久积聚的诸多疑惑自然消解，各种增益全部瓦解。他满心欢喜，情不自禁地说出了下面这些话。

呜呼！犹如井中之蛙，从未见闻他宗经续法理大海之深广，仅满足于自宗井水之味便傲慢自满，而如今，您深广的教言已将这贡高我慢彻底摧毁。

流浪者喟叹道：“呜呼！犹如井底之蛙忽见浩渺无垠的大海，受到惊吓而昏厥倒地，我往昔从未见过其他甚深经续法理的浩渺大海，就如那井蛙，只津津有味地沉醉于自宗的水味，执著其中，还妄自尊大，以为完全领悟了自宗教理。您针对上述七个难题如金刚雷电般的稀有善说，已将我内心的傲慢高山彻底摧毁。”

此处以井蛙作比喻，一方面揭示了部分人见识短浅，一味沉溺于自宗，实则并未真正领悟自宗教义的精髓；另一方面也表明，若想通过教证和理证真正建立一个宗派，却对他宗全然无知，仅傲慢地认定自宗最为殊胜，这显然是不合理的。

勿以浅见谤他宗

如今，有些佛教徒在对其他宗派教法毫无研究的情况下，便妄下断言，判定其不合理。以前，我曾遇到一位和尚，他对藏传佛教心怀不满。我问他：“你觉得藏传佛教哪里不合理呢？”他答道：“我没有深入研究过，只是觉得它不太好。”我接着追问究竟如何不好，他却哑口无言。

这种现象在藏传佛教中也屡见不鲜。部分宁玛巴、格鲁派的传承弟子，过度耽著自宗，对其他宗派未曾深入研究，就一味地诋毁。

实际上，各宗各派都具有殊胜的特点，诸如传承的不共加持、上师的独特窍诀等。自宗弟子赞叹、弘扬本派传承固然很好，但对他宗一无所知或仅略知皮毛就妄加诽谤，这样实在不应理。

丁二于彼殊胜义生信之理

文殊菩萨化现为全知荣索班智达与全知龙钦绕降。此二位尊者的智慧宛如无垠的大海，其中蕴藏着诸多了义经续的珍贵法藏。然而，有人却将这些真正的法宝弃之不顾，反而去希求那些伪劣的假宝，这实在是太迷惑了！

宁玛巴自宗殊胜之源

麦彭仁波切在此指出：文殊菩萨曾化现为两位善知识形象。其一为全知荣索班智达，这在历史记载中清晰可寻；其二是全知无垢光尊者，他是藏地公认的三大文殊之一。在藏地雪域，尤其在宁玛巴当中，这两位尊者的传承具有极为殊胜的近传加持。依靠其圣教与加持之力，如今，宁玛巴教法已真正弘扬至四方。

全知荣索班智达与全知龙钦绕降的智慧海洋中，蕴藏着形形色色、不可胜数的甚深法藏珍宝。比如，荣索班智达的《入大乘论》《真实名经讲义》《大幻化网注疏·三宝释》（在此《大幻化网》注疏的开篇，尊者以最了义的方式阐释了佛法僧三宝）；全知无垢光尊者的《七宝藏》《四心滴》《三休息》等。在这些论典中，两位尊者以窍诀的方式，将所有了义经续论典的究竟密意，做了透彻而清晰的阐释。

莫舍自宗智慧宝藏

然而，如今许多愚昧颠倒之人，对宁玛巴自宗如摩尼宝般的真正法宝视而不见、置若罔闻，不学修《七宝藏》《四心滴》等真正圣者高僧大德的金刚语，反而四处寻觅一些假宝，对凡夫的各种邪说兴趣盎然。这般愚痴行为，实在是太迷惑了！

需要注意的是，此处绝非否定格鲁派、萨迦派等其他教派的教法，这些教法当然不是假宝。这里所说的假宝，是指毫无教证理证依据，仅凭个人分别念臆造的种种邪说。

目睹很多人舍弃真宝、追求假宝的颠倒行径，麦彭仁波切感慨万分，故而劝诫后学者，切莫舍弃荣索班智达与无垢光尊者的殊胜善说。

宁玛巴有很多超凡卓越的高僧大德，伏藏、仪轨与修法也极为丰富。然而，真正从理论和窍诀层面深入且广泛地宣讲，将宁玛巴教法真正弘扬于整个世间的大德，则主要有三位，即全知荣索班智达、无垢光尊者，以及麦彭仁波切。

无垢光尊者和麦彭仁波切的论典我已经翻译了不少，目前主要缺少荣索班智达论典的中文译本，日后我也打算多译一些。荣索班智达的《入大乘论》非常殊胜，加持不可思议。1989年，法王如意宝传过此论。当时，我虽然住在一间破旧小木屋里，但在这部法的加持下，觉得当下一切不清净的现相，实则都是真正清净的，自相续中生起了殊胜的定解。麦彭仁波切极为重视荣索班智达的教言，德巴堪布一提到尊者便忍不住落泪。我们也应当重视尊者的教言，并尽力予以弘扬。

以理观察二谛的智者，恒时不会遭受恶魔障碍损害。依靠《定解宝灯论》所传二谛之理智的狮吼声，定能对莲花生大士开创的前译自宗之殊胜性生起坚定的诚信，摧毁偏袒他宗的傲慢。智者在紧握智慧宝剑柄端之时，也应将此智慧赐予其他有缘者。

智者不畏魔障

真正如理如法观察二谛的智者，恒时不会遭受恶魔制造的任何障碍。为什么呢？因为，当他对中观等法理生起真实定解之后，便能恒时了知万法皆为空性，一切皆如梦如幻。他深知自己行事无论成功或失败，都无实质性的得失。在此心境下，他无论面对修道的违缘，还是邪魔外道的障碍，都能坦然处之，这样各种魔障违缘自然难以损害到他。

学《定解宝灯论》可摧毁邪见，引生正信

《定解宝灯论》凝聚了荣索班智达与无垢光尊者的教言精华。依靠本论观察甚深二谛的理智狮吼声，定会对莲师自宗生起不可退转的诚信。真正明白宁玛巴自宗教法摄集了释迦牟尼佛三转法轮及密宗法轮的所有精华义，确实极为殊胜。

通达《定解宝灯论》之后，学修任何法门都会比较容易。当见到“万法皆空”的说法，不会担忧有因果荡然无存的过失；看到“如来藏光明恒常”的教言，也不会担心有诸法落入常边的过失。

去年南下，我遇见几位法师。交流中，发现他们心中有一个疑惑：既然万法皆空，为何如来藏独独不空？当时我想，如果他们能学习《定解宝灯论》，这一疑惑自会冰消瓦解。

《定解宝灯论》的狮吼声，可以摧毁偏袒他宗的傲慢心。如今，部分修行人偏袒地认定唯有自宗教法最为殊胜，由此而贡高我慢。其实，这不过是增上慢而已。他们对佛陀第二、第三转法轮的究竟奥义，根本无法圆融地诠释。《定解宝灯论》所宣讲的殊胜教言，如同智慧宝剑一般，能彻底摧毁一切偏执邪见。

大家凭借殊胜的机缘，已经获得了这一珍贵的智慧宝剑，务必要紧紧握在手中。应将《定解宝灯论》的教言，通过背诵、研讨等方式，深深地铭记于自相续，这样一生都不会忘却。在牢记的同时，也要切实地受持。

我们不仅要自己稳固执持这柄智慧宝剑，还应当将其赠予其他有缘人，广转法轮。让他人也能品尝到这一殊胜的甘露妙法，早日脱离轮回、证得圣果。

丁三以喻阐明彼者殊胜

在所听闻如甘露大海般的佛法教理中，不共甚深之义宛如如意宝。无论它住于何人的相续当中，我们都应虔诚前往求取，切勿追随那些虽名声显赫，但相续中却缺乏甚深教法的名相之士。

此处，麦彭仁波切把所听闻的法理比作甘露大海，将其中不共的甚深意义喻为如意宝。他劝诫后人，在无边法理的海洋中，无论何处有如意宝般的甚深法要，都要前往彼处虔心依止、认真听闻受持。切不可追随那些徒有虚名、实则无有真正妙法的名相“高僧大德”。不然，即便终生依止，自相续也得不到甚深的法义，甚至还可能与正法背道而驰。

这一颂词也可理解为对法王如意宝的授记。在法王如意宝的传记里提到，法王的母亲名为“意措”，此名寓意“璁玉海”，也称作“蓝色的松石海”。而法王被尊称为“如意宝”，其含义是在这片如甘露般的大海中诞生的稀世如意宝。

成都昭觉寺曾印过一本收录法王如意宝与清定上师影像的画册，名为《莲花中的宝珠》。那时我正在传讲《定解宝灯论》，看到这一标题，便感觉到它应该是对法王如意宝的一种喻示。法王的父亲名为“巴德”，意为莲花，“莲花中的宝珠”正是从法王父亲角度所作的精妙比喻；而“大海中的如意宝”，则是从法王母亲角度做的贴切比喻。正因如此，五明佛学院将标志设计为大海中有一朵莲花，莲花中生出宝珠，这其实也是对法王如意宝父母种姓的一种示意。

麦彭仁波切在此劝诫后学者，无论何处有甚深佛法的传承与讲授，都应当前往依止、闻受妙法。这番劝诫中还暗藏着一层深意：待到末法时代，法王如意宝会在如松石海洋般殊胜、清净且具加持力的地方降生。届时，法王老人家安住之处，众人务必排除万难、千方百计地前去恭敬依止，精勤闻思甚深教法。

末法时期，表面有名声、打着上师旗号的人非常多，但他们很多都缺乏真实的修证与悲心。对此大家切不可掉以轻心，一定要提高警惕、认真辨别。

即便广闻博学共同的教理，也未必能证悟了义经续的密意精华。纵然俱生智慧极为高深，凭借伺察分别也难以证悟如深埋地下的如意宝藏般的甚深密意。唯有那些不仅自己如理受持，还能积极弘传甚深佛法的人，才是真正的智者。

《定解宝灯论》全篇所宣讲的道理极为深奥，清晰透彻地阐述了了义经续的密意精华。对于此等密意，修行者仅靠广闻多学显密共通教理，未必能证悟其真实义。即便有些人因多生累世精进修持，相续中具有较深的俱生智慧，比如，曾多世转生为活佛、班智达，广泛闻思显密经论，然而，仅仅依靠分别伺察，面对如此甚深的教义，也不一定能够通达。就如深埋地下的宝藏，若无缘获得标明准确位置的藏宝图，即便自己非常聪慧、读了很多寻宝方面的书籍，也不一定能真正找到。

无论是僧人、居士，还是其他身份的修行者，如果能真正通达并受持《定解宝灯论》所宣讲的甚深要义，并且向其他众生广泛弘扬，此人就堪称为真正的智者，值得众人恭敬供养。

当了知取受能令自心变成智慧大宝器、可容纳深广似大海般善妙教言之契机已然降临，应欣然畅饮如龙王般智者所具深广教言之大海甘霖。

以前，我们的心既偏袒执著，又极为狭小，犹如一个小小的水池。如今，将这偏执微小之心拓展为能容纳深广教言大海的契机已然成熟。诸位务必竭尽全力，让自相续成为能取受深广智慧的大宝器。如此，便能满心欢喜地畅饮荣索班智达、无垢光尊者等如龙王般的智者以殊胜智慧力所汇聚的深广教言之大海水。

希望大家此次通过学习《定解宝灯论》，能够断除排斥佛教其他宗派的分别妄念，让自相续真正接纳甚深、广大的教言，特别是全知荣索班智达、全知龙钦巴所传讲的，将佛陀第二、第三转法轮圆融一体的殊胜教言。

大家应当凭借信心与智慧的“抽水机”，从两位尊者的智慧大海中汲取法水，注入自相续。如此一来，原本狭小的心量会逐渐变得宽广。当把《入大乘论》《七宝藏》《四心滴》等宁玛巴智慧大海中的法水，全部引入自相续时，我们便能与诸位高僧大德无二无别，成为承载甚深广大法义的殊胜法器。

依靠他（麦彭仁波切）智慧中流露出的善说江河，行者定能证悟其源头那广阔无垠的智慧大海。应当了知，如大海般殊胜的智慧源泉，正是如龙王般的前译持明传承上师们的珍贵言教。

依靠本论所阐述的如江河般的善说教言，必定能证悟其源头——深广无垠的智慧大海。也就是说，通过仙人对七个关键问题的圆满解答，完全可以推断出，麦彭仁波切已真正证悟了深广无边的智慧大海。后学者依靠尊者这些珍贵的善说教言，必定能够获得同样深广的智慧。而此智慧大海的源头，便是如龙王般的两位尊者——全知荣索班智达与全知龙钦绕降之珍贵教言。

麦彭仁波切向来极为谦逊，从不宣扬自身如何超凡卓越。他把所宣讲的宛如七条善说江河之法要，其根源归结于深广无垠的智慧大海，并表示这智慧大海的源头，乃是如龙王般殊胜的荣索班智达与无垢光尊者，还有西日桑哈、嘉纳思扎、莲花生大士、布玛莫扎等诸多传承上师与持明者的珍贵教言。实际上，此处的比喻蕴藏着隐秘而深远的意义。

依靠此深广智慧，可汲取如虚空般浩渺无垠的密意精华，品尝到滋养自心的甘露大海之美味。祈愿点亮能迅速获得广大威德力的智慧正法明灯，照耀诸位善缘者。

所谓“虚空精华义”，是以隐晦的方式比喻显宗与密宗的了义经续、论典以及窍诀修法的甚深奥义，说明其如虚空般深邃广阔、浩渺无垠。当我们如同汲取虚空精华一般，取受到其中的要义，便能真切品尝到利益自心的甘露妙味，进而获得圣者的现空双运智慧。

此颂蕴含两层深意：一是强调闻思了义经续论典的意义，如通过深入闻思本论，自心能汲取显宗和密宗如虚空般深邃的精华义理。依此精勤修行，便能真切品味到其中的甘露妙味，进而彻见自心的真实面目。二是强调利他。当自相续品尝到善妙正法的美味，点亮这盏具大威力、大智慧的稀有正法明灯之后，还要为身旁诸多具善缘者照亮通往涅槃彼岸的菩提大道。

佛菩萨的智慧深邃广阔，世间科学家、文学家等任何学者专家的智慧，都无法与之相比。希望大家首先自己深入闻思《定解宝灯论》，亲自品味其中甘露般的法味。之后，在有缘的众生面前，尽心尽力地弘扬这一妙法。这部论典极具威力，其所抉择的究竟奥义，谁都无法撼动推翻；其中蕴含的无上智慧，对于智者而言，具有很强的说服力。

丙二以窍诀方式宣说本论要义分二：一、明示法器；二、略说本论要义

丁一明示法器

流浪者言毕，恭敬顶礼。仙人为了令他更深刻地领悟，归纳上述要义教诲道：如同狮子乳般的殊胜正法，唯有金器般的妙慧方可盛纳，其他普通容器即便再如何努力，也无法留存。能够纳受此殊胜妙法、甚深经续窍诀意义的法器，唯有具备深广智慧之人。

流浪者在表达这番肺腑之言的同时，身体也毕恭毕敬地顶礼，以示深深的感谢。仙人见流浪者生起了强烈的信心，态度极为虔诚，感到十分欣慰。为了帮助他更深入地领悟上述甚深教言，仙人再次归纳教诲道：犹如雪山狮子乳，唯有金器方可容纳，若用陶器等普通容器盛装，容器定会破裂，乳汁亦会漏尽无余。同理，对于上述甚深妙法，唯有具备虔诚信心、对上师怀有恭敬之心、拥有广博深邃智慧与大精进力的上乘法器，方能受持。而那些不具信心、懈怠放逸、智慧浅薄的人，即便精勤修持，也难以受持、证悟此妙法。

月称菩萨在《入中论》里宣讲最甚深的空性之前，也曾说：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。”意思是，凡夫如果听闻到空性的道理，内心数数生起欢喜，喜极而痛哭流涕，周身毛孔竖立，说明他往昔听闻过空性法，相续中已有佛的智慧种性，是可以宣说真实法性的法器，此时可以为他宣讲胜义谛的法要。

《定解宝灯论》在此也着重阐述了法器的重要性。强调若能成为合格的法器，在听闻深妙法义之后，定能获得真实不虚的利益。

科判 + 释文 = 无著菩萨《入行论释·善说海》(寂天根本颂 · 释如石译)。本讲对应科判段。 查看《善说海》科判全图 ›