第1课

（听打，供参考）

前面的《意识真是从大脑中产生的吗》，我们用了41节课，已经讲完了。但是《意识真是从大脑中产生的吗》我这边没有传承，只不过是作者的一个开许。然后《多哈道歌》有传承，今天准备给大家从偈颂上面讲。

因为注释的话，我们现在这本书当中有两个注释：

前面是麦彭仁波切的一个注解，这是藏传佛教——麦彭仁波切后来说是 “疯子麦彭”¹著。关于麦彭仁波切的注释，有些是后来的弟子依靠麦彭仁波切的手稿注释编辑的；但是这个说是麦彭仁波切亲自撰著的。

后面，我们给大家也提供了一个，是印度无二金刚的《难释》。其实我好多年前想：“《多哈道歌》如果有汉文的话，可能很好的。”基本上现在汉文当中也是没有，因为这个在藏传佛教当中，确实不管是哪一个传承来讲，非常重要。这样的话，我也翻阅了一些藏地大德们《多哈道歌》相关的注释、注解，同时也翻阅了印度的几个注释，好像有两三个。后来三番五次地选择，选择是比较困难的。一方面，萨绕哈巴《多哈道歌》的真正本意让大家通达，同时也有一个参考的价值，这样比较好一点。

好像前言里面是不是说过，从2022年开始，其实这个内容不是很多的，但是一直不断地琢磨吧，有时候也不太好懂，从22年开始翻译的。麦彭仁波切的《多哈道歌释·本性金刚妙音》呢，包括校对在内， 2024年完成的。另外那个《多哈道歌难释》是今年年初的时候完成的。

还做了一个：麦彭仁波切里面引用的偈颂和《难释》里面引用的偈颂，好像有点不同，也许是版本不同——印度梵语的版本不同。为了便于大家参考，这两个之间哪些地方不同，尤其是在注释当中有些不同的地方，重新需要翻译的呢，我也做了一些划线。这个没有在书上（这个“对照版”没有收录进我们这本书中²，而是单独作了编撰）。有些带有一种研究的眼光，知道很多版本是不同的——汉文也是这样的，你看现在孔子的《论语》也好，或者说是像西方的《圣经》，很多都是有特别多的不同版本。但是刚开始学的人：“啊，到底是哪个正确？”可能有点眼花缭乱。所以，在书上我只提供了麦彭仁波切的《注释》跟《难释》。

还有一个，《注释》和《难释》之间对照的时候，可以发现颂词里面有哪些地方是《注释》里面有，《难释》里面没有。哪些是《难释》当中有的，但是《注释》当中没有的。

我所谓的《注释》是麦彭仁波切的《注释》，现在我们论著里面有的单独的颂词，麦彭仁波切是根据这个来作注释的。这个是我们根本的注释，我们在这本书的前面也放了这个偈颂。后面《难释》里面的那个偈颂没有单独放，不放的原因：前面的那个算是真正的偈颂，后面的那个主要是他的注释当中出现的偈颂。但这个偈颂大多数跟我们现在的偈颂相同，个别的有一些不同，不同的这个就做了一个电子版发给大家。

你们稍微带有一点研究性的吧，如果字面上划下去也可以。“不管怎么样，有、没有，对我来讲是没什么关系的，我回去好好地睡觉。现在听课也是多累的，还哪有时间管这个？不仅是一节课，还要增加两节课，真烦恼。”如果这么想的话，不理不看都可以。

但是，确实这两个之间为什么那么有差别？这样的话做了一个对比。这个还是比较详细的，到时候发给大家。这个提前说一下。

整个我们这本书的前面，也放了萨绕哈巴一个简单的介绍。这个介绍是多罗拉他所作的印度大德的这些略传³当中摘录下来的，其他的略传当中也有，但我觉得这个萨绕哈巴的介绍比较全，所以放在前面。

我们要学一部论典的话，包括他的作者、历史背景、相关的注释，这些可能一起来学的话，好一点。不然的话，好像我们有些人已经学了什么，又不知道听过没有。我问过一些人：“你《多哈道歌》听过没有？”“好像听过，没有听过？”“这个作者是谁？”“是不是西日桑哈？”呵呵。那这样可能有点儿，对，看起来萨绕哈巴和西日桑哈有些地方相同。但是这样的话，有点确实学得不是很好的。

要学一部的话，这部论典主要的，就像《中观庄严论》前面讲的，认识一部论典的话，前面有四种关要的了知：比如说作者是什么？这部论典从头到尾所有的内容是什么？它属于哪一个乘的？它最究竟的必要是什么？等诸如此类的这些道理，还是要明白，这个很重要。

这本书也已经提供了，希望大家也不要扔在那里，是吧！我们每天讲到哪里，我至少希望你们把麦彭仁波的《注释》也看一下。《难释》讲到哪里，也能不能跟上？

有些是很爱学习的，有些确实不是那么爱学习。我现在慢慢慢慢感觉得到我们在场的人，以前我给他们讲的时候也是，刚开始一两个人，不知道，看起来都是比较慈爱的。但慢慢慢慢，人的这种习性也好，爱好也好，可能学习方面很下功夫的。有些人，可能听课是不得不听，因为没办法，在这里听课肯定是一起在。心在不在不知道，身体肯定在。但是过了以后，其他的时间——有些是私下确实讲了很多，那天我们讲考的时候，我当时忘了有一些——我现在人可能老了，还是记性不好，还是什么的。有时候提前备课的时候看到：“等一会把这个教证用一下，噢，等一会这个公案用一下”，结果讲课的当下就忘了。

那天不是讲恶趣众生很多的时候，“恶趣的众生很多的，中阴身的众生很多的，佛陀的化身很多的。”当时我想这个一定要引用一个教证，结果讲的时候就忘了，但是那天我们讲考的时候就有道友点出来了。诸如此类的，我们很多人可能私下确实自觉地去看，这个还是比较重要的。

因此我们在《多哈道歌》讲的过程当中，现在只有一个多月的时间，看能不能把所讲的那些内容，我们多看？大家都要重视一下。第一天肯定重视，我相信，我们写日记也是，第一天大家都写的，但是最后一天有没有，不好说，这个看能不能持之以恒。今天我们给坚持写日记的人一些奖励，当时是很多人，我都记得清楚，有些人是已经举了手，比较面熟的，到后面的时候，有些人就，原来有个学者说：“有些人活着，他已经死了；有些人死了，他还活着。”所以说怎么样？你们自己看啊！

今天我们也算是讲一个密法吧！确实《多哈道歌》的话，我们前面也提过，全知麦彭仁波切啊，全知无垢光尊者的《三休息》啊，很多前辈大德，包括贡智仁波切，很多密法当中、最甚深的教言里面经常引用《多哈道歌》的教言，所以它是非常甚深的一个法。

我们这次主要是，比如说噶举派的大手印，以两种方式讲：一种是密宗大圆满的方式，一种是以禅宗或者般若佛母的观点来讲。那么这次的话，因为我们所有的人不一定都得过灌顶，所以给大家以禅宗的方式来讲《多哈道歌》。

《多哈道歌》实际上它最主要是一个大手印的教言。本来这个“多哈”它有三种，在论著里面有“国王多哈”、“王妃多哈”，还有“庶民多哈”。这个是萨绕哈巴各种教言聚集在一起的，应该属于“庶民多哈”，是吧。前两者，有些说是尼泊尔的班智达造的，后来放在我们的全集当中，有这种说法。不管怎么样，这个《多哈道歌》现在也是放在《大宝伏藏》的《窍诀藏》里面。

《多哈道歌》在藏文当中也有不同的注释，这里面所讲的主要是大手印。“大手印”的话，我们都知道，学过《光明藏论》的人都知道，手印有一些是现相上的手印，就是手里做手印；但了义的手印、究竟的手印，真实诸法的本来面目叫做手印。所以在这里，这个手印的意思，原来《藏密佛教史》当中也是引用了一个佛经的教证，说是“无二的智慧”，也就是，所谓的大手印的意思就是无著和无碍，也就是跟般若没有什么差别。这么一个意思，称之为“大手印”。所以我们这里要讲到大手印的教言，也算这样的。

我也是对噶举派的法，根据麦彭仁波切，很多的教言来讲，很有信心的。但是大手印方面，前面噶举派的《胜道宝鬘论》这些讲过，大手印可能第一次讲吧。我们有些人来讲，是不是第一次也不好说，有些可能传承都得过。但是这次，我们要想到：这部法实际上也是大手印的一个法门，要这样来对待。

因为这个是大家共同承认的一个法。有些人说大圆满超越大手印，但是没有证悟的话，没有这个名称。证悟者的话，都没有什么差别的，在《定解宝灯论》当中也是讲过的⁴。所以如果从究竟意义上讲，大手印和大圆满是一个层面的意思。

麦彭仁波切还说，阿底约嘎，它可以有不共的大圆满窍诀，但玛哈以下，大手印、大中观这些的分类可归属于大圆满心部。但不管怎样，如果按照噶举派大手印的教言来讲，实际上这个也确实很重要的。

因为噶举派的话，一般来讲，大手印的传承上师，萨绕哈巴在大手印的传承当中，他们的传承也有一些祈祷文。他们的传承有远传和近传：远传的话，首先是金刚持，金刚持以后是然那玛德，然那玛德过后是萨绕哈巴，然后开始是龙猛菩萨，后面是帝洛巴、那若巴、玛尔巴罗扎……这么一个传承。

在这里面有一个叫做然那玛德，然那玛德就是罗珠仁青。罗珠仁青，有些历史当中说，萨绕哈巴当时依靠箭女而证悟的，所以然那玛德也许就是箭女。凡是不管怎么样，她也许是印度的一位大德——藏地应该不会吧。因为他们的传承上，看到过他们有个传承上师的唐卡，这里给大家看一下。

有一个噶举派传承上师的唐卡，可能这个唐卡有点小。金刚持下面，白色的小的那个是然那玛德。旁边是龙猛菩萨和萨绕哈巴，他旁边是这样的。所以说，到底这个是不是箭女？不太清楚，但是看起来好像天神像一样的这么一个大德。所以，从他们远的传承来讲，应该是这样的。

如果从近的传承来说，从金刚持直接到帝洛巴、那若巴、玛尔巴罗扎，一直到米拉日巴，最后是冈波巴，这样传下来的。所以，在我们的藏传佛教当中，到了米拉日巴、冈波巴，是非常重要的。

我以前看过一个大德吧，这个大德讲到修行的时候，他说，其实当年米拉日巴给冈波巴传授，最后让他到卫藏那边去，去的时候，他一直依依不舍，走的时候，他非要向上师请求，要一个教言。这个教言的话，最后米拉日巴把自己的臀部给他看一下。因为米拉日巴一直坐禅，他自己的臀部完全是像牛皮一样的变成硬壳。这个作为最深的教言，意思就是说：“你以后好好地坐禅，不要到处乱跑。”他最后讲的这个教言。

这个大德他边讲这个故事，边一直哭很长时间。说是前辈的这些大德们给我们付出了这么多的精力，再加上给我们留下了这么好的一些教言。米拉日巴尊者他传下来的藏传佛教的这种苦修，或者说是修行的这种风范，很多人很难以想象的。其实如果一个人真正在一个寂静的地方好好修行、观自己的心，一定会是能见到自己的俱生智慧、本来面目。

所以我们在这个法当中主要讲到俱生智慧——这里面提得最多的是俱生智慧和俱生真如。其实我们大圆满当中讲的话，就是本来的觉性，这个意思是一样的。所以在讲的时候，看看大家有没有——我觉得这不是以学术的方式来学习，学习态度很重要的。如果把它当作某个传承上师的一种教言，认为这个教言活生生地、现在能获得加持的话，我们也能获得。

我前几年翻译的《色拉康卓空行母传记》，她好像还没有离开拉萨的时候，有一天，好像是看完《阿吉拉姆》的藏戏后，有一次她做梦。梦中她见到了萨绕哈巴，给她灌顶、得以教授。那个也是有个长长的⁵，我应该记得清楚，到时给大家发一下。像维萨空行母那么小，她还没有正式苦行的时候，萨绕哈巴都看到了，都已经来了，来了以后给她灌顶，讲的有些教言是那么那么长。

我们不一定有那么好的缘分，我们的接收器，不知道会不会那么灵？我们也给萨绕哈巴发个微信，看看他能不能也关注关注我们，点一下红心啊？（众笑）

哦呀！先我们对萨绕哈巴，看通过自己的祈祷，哪些方面来沟通，这个非常重要。

今天我们在这里跟大家简单介绍一下《多哈道歌》。

多哈道歌

大成就者萨绕哈巴·造论

索达吉堪布·翻译

多哈在我们藏汉字典里面说是《道情歌集》，但是《道情歌集》的很多词在道教里面用得比较多一点。后来包括法尊法师、以前的贡嘎上师，很多翻译的时候用的“多哈”，法尊用的是花朵的“朵”，用这个。但我们以前一直用的是《多哈道歌》，所以“多哈”就是金刚歌。

梵语:多哈果恰格德

藏语:多哈奏杰勒

汉语:多哈道歌

“多哈”的意思就是说，比如说牛奶当中的精华是酥油，所有教言当中精华的歌集，获得证悟以后，他修道的歌自然而然流露出来，这个变成文字，就称之为《多哈道歌》。

“多哈”是梵文，多哈在藏语当中也是译的多哈。

译礼

顶礼文殊童子尊！

首先顶礼文殊童子。

“文”、“殊”，麦彭仁波切的《注释》⁶里有。比如“文”是指远离分别的棱角，“殊”是轮涅无二的智慧；“童子”呢？永远都是保持年轻十六岁的形象。意思就是：他的智慧永远带着一种青春，不会有衰老，在这样的佛子面前进行顶礼的意思。

正文

这个《多哈道歌》的前面主要讲到依止善知识的重要性。

依止善知识的话，因为一切显宗、密宗的任何一个法需要依靠善知识的教言来通达。如果要依靠善知识的教言来通达的话，先应该抛弃，或者先远离恶知识。《优陀那经·友伴品》当中所讲的一样，恶知识非常可怕，应该远离的。远离什么样的恶知识呢？他下面讲到了外道的各种恶知识。

我们每天讲到哪里，不管是汉文还是藏文，如果有必要的话，到时候麦彭仁波切的那个藏文⁷也对照一下。翻译的时候可能有些地方有翻译错的，但是有的话，我可以改嘛！因为有时候时间也紧，智慧也有限，精力也有限；有时候是早上，有时候是晚上——我现在这个翻译、校对，只要不掉下来，好像慢慢慢慢都会完成的。所以校对也好、翻译也好，哪怕是一个偈颂，我今天上午都是校对了一个《真实名经》的偈颂，只是四句话。至少是这样，慢慢慢慢的话，总有一天会结束的。

第1颂

下面我们正式开始讲解《多哈道歌》的颂词。

那些像毒蛇一样的恶人，必定会对好人造成障碍，为好人带来垢染，所以贤者一看到恶人就应该心生畏惧，赶紧远离。

远离恶知识的话，实际上我们人当中有各种各样的，他这里用一个比喻的方式来讲。

比如说毒蛇特别可怕，如果有毒蛇的话，像毒蛇一样的恶人，一定会、他必定会想限制好的修行人，会以各种方式来给他的身上带来垢染。所以，我们看到这些恶人的时候，就特别害怕，有一种恐惧心。

那天我们也讲了吧，并不是因为恶人，我们就不要起悲心，要远离这些，但是确实，如果接近他的话，你原来是有悲心摄受他，结果呢？原来不是有些人有悲悯心，把一些流浪狗收回来了，结果流浪狗长大以后咬自己。

佛陀的传记里也有：有一个人觉得毒蛇很可怜，把它放在怀里，然后它慢慢慢慢活过来了，活过来了以后开始咬他。恶人的话，在佛教的历史上也好，现实生活当中也好，确实是非常地可怕。

所以说，我们世间来讲，尤其夏天特别热的时候，在远远的树林下面有一个清凉的、像水池一样地方，有一些愚痴的人为了躲避酷热，准备到那个荫凉当中去休息。然后到了那里，坐在那个上面的时候，原来哪里有荫凉，实际上是毒蛇盘旋在那里。然后，毒蛇在它的嗔怒之下，马上咬死这个人，这个人的生命保不住了。

同样的道理，我们看到有一个恶知识的时候，包括他的见解、他的修行、他的行为、他的所作所为，对我们带来无比的伤害。所以说，我们自己害怕染上他的过患，因为这个原因，我一定要——看到了之后：“哇！这个人！马上要远离他，马上都要躲避他。”有这样的心，这样的话，自己的修行有善始善终的机会。

《佛说华手经》云：“若亲近外道，尼揵诸论义，言辞虽严饰，能生诸过咎。”虽然外道的语言也比较华丽，用词也是非常得当，但实际上跟他们接近的时候，最后染上了各种各样的过患。

麦彭仁波切的《注释》当中说，执导师为轮涅本体的外道所承认的有一个“有鬘者”，这个“有鬘者”的四面——可能是他们的一种说法吧，他的四面是梵天、帝释天、大自在天，还有遍入天。他四面显示四个天人，然后向国王种姓、刹地利种姓，四种种姓的众生，讲他们的常有、独有等等这些吠陀法，通过这种方式来利益众生。他们有这种说法，但是这是一个外道的说法。

所以说，我们佛教当中用真理来观察的时候，其实他们外道的导师也好，这些人所说的确实不一定能得到真正的解脱和开悟，因此，首先把所有的，除了佛教，包括可能有一些小乘自私自利的导师，也不一定值得赞叹。所以远离恶知识是大乘经典、小乘经典，还有密乘续部的观点，萨绕哈巴基本上将密乘里面很多续部的教言归纳成这样的一个内容来讲的。

我们每天可能讲四个颂词左右吧，今天因为我们前面的内容稍微多一点，这个《多哈道歌》讲到这里。