第2课

（听打，供参考）

接下来讲萨绕哈巴尊者的《多哈道歌》。

昨天前面提到的一样，实际上萨绕哈巴尊者他应该是大概七八世纪吧，在这个时候的印度八十四位大成就者之一。他刚开始是婆罗门种姓的，学了各种各样的知识之后，开始入佛教再学习三藏。在一个叫拿波还是什么的大德那里开始学，后来在那烂陀寺当非常了不起的班智达，他当时的威望传遍整个世界。

后来他行持密宗行为，依止做箭的一个女子，他依靠箭的那种工艺，直指心性，当时就获得了真正大手印的开悟。之后也说：“今天之前非比丘，今天之后真正的比丘，黑日嘎巴萨绕哈”，他自己赞叹自己，然后给龙猛菩萨等传戒。

从真正的别解脱戒角度来讲，有些地方可能很难接受。但是，的确不管是藏传佛教，还是在印度的历史当中，他最后是真正受持三金刚的比丘——可以说是具三金刚的这么一个比丘形象，也是大成就者，在世人面前显示各种各样的神变。后来他度化众生的时候，包括王宫里面的国王、大臣，全部不舍肉身直接前往到清净刹土。

所以萨绕哈巴的相关历史，我们大家有必要观察、学习。当然我们并不是观察合理不合理，这一点也不需要，不是我们的责任，绝对是合理的，这是没有什么说的。前辈有那么多的大德，像麦彭仁波切、无垢光尊者，他们的教言当中经常也是引用他的教言，这方面没有什么怀疑的。但是我们要知道：这个人确实是非常了不起的一个公认的大班智达，也是大成就者，也是密宗的禁行者。所以，从他的智慧当中自然流露出来的金刚道歌具有加持力，同时有很特别的一种穿透力。所以我们依靠自己的信心、恭敬心来祈祷。好像祈祷的有一些，我们藏文当中是有的。我记得在《大宝伏藏》当中也是有萨绕哈巴的一些意修仪轨，一些伏藏的教言当中有很多他的意修仪轨。还有他的一些传记——以偈颂方式的一些传记，以前好像是谁啊？是印度那边的，专门收集了萨绕哈巴所有相关的教言、他的历史，这些也有一些收集的，因为现在我们查资料很方便。

我这次是，说没有时间可能也有一点，但是有时候讲课的时候想起来了，回去以后又被这个事情、那个事情隐没掉。

我们今天接下来讲：

第2颂

婆罗门不知俱生真如，平庸地吟诵四部吠陀，用土涂身、以水沐浴、坐于吉祥草上以求清净，居家中点燃火供，焚烧供品与自身。这种对解脱毫无意义的火供，除了以烟熏坏眼睛之外，别无他用。

下面分别讲一些外道的恶知识，每一个恶知识都有引导众生的各种方法。那他们的方法是什么呢？主要对众生没办法开示直指心性，主要在这个方面讲的。他们的行为方面是各式各样的，这一点萨绕哈巴也不一定遮止。

首先是婆罗门众，主要是婆罗门教派。婆罗门教派主要修持的是吠陀，他们的本尊是梵天，因为梵天造作世界，他们有这样的想法，所以梵志是婆罗门的意思。

“梵志不知真”，他们对苦空无我的真如也是不知道。更重要的自己的俱生智慧、心性，不知道。

仅仅是“庸诵”，庸诵一般是平庸地，除了这个以外没有什么的。一直诵什么呢？四种吠陀，《梨俱》《娑摩》等这四种吠陀，他不断地念诵。

他其实不明白吠陀的意义到底是什么。其实吠陀是很复杂的，在有些书里面，到时候一查的时候就知道。四吠陀是不简单的，不是那么简单的。我们经常修的诗学这几个，不是那么简单的，很复杂的。

但一般的婆罗门他天天读。我们藏传佛教当中也好，汉传佛教里面，有些天天念经以外，不想内容。比如说天天念阿弥陀佛的几个经典，或者藏地天天念闻解脱的这种人一样的，他只是“庸诵”，“庸”，很平庸地诵四吠陀。

“土水茅草净”，还有土啊、水啊、草啊，这些来做净化。

比如说身上涂死人尸骨的灰，还有在恒河里面开始沐浴，还有吉祥草上面盘脚而坐啊，这样来净化自己。

还有“居家焚火祭”。婆罗门当中有一些是居家婆罗门，他们跟在家人一样的，边做家务的时候边供养。还有一部分出家的婆罗门。这里居家的话，做一些火供祭祀，甚至有些祭祀当中有祭祀动物、杀生这些。

那么这些是什么呢？“无义作火供”。他们对自己的证悟和认识心性上面，一点都是没有意义的，甚至可能伤害众生。

“唯以烟伤眼”，作者在这边以非常讽刺的语气来说，这些不但是没有什么意义——对你的解脱这些都是没有什么意义。甚至你为了作一些火供，因为那个烟熏到自己的眼睛——伤害自己的眼睛以外，没有什么多大的意义，实际上这是徒劳无益的一种苦行。

他们的这种苦行跟解脱也没有关系：“非道求清净，供养祠祀火，不识清净道，犹如生盲者。”《阿含经》当中也是这样讲的吧。实际上你根本不知道道，光是去做祭祀的话，就特别迷茫。这种人以盲导盲，就像盲人一样的。

我们佛教徒也是，如果不知道闻思修行——现在有时候看起来，我们这些老百姓每天都是张着嘴巴，“给我吹一下、吹一下”，有时候外道他们也是做这些火供啊。其实我们佛教也有火供，也有熏烟，但我们除了这个以外，缘起空性的道理、善恶因果的道理——没有基础，光是外面念经，做火供的话，也可能跟这个比较相似的，也应该值得注意的意思。

第3颂

持一尖、二尖、三尖手杖的外道，观修湿婆、明妃及象鼻天等“善具”，要么修单身法，要么如同雌雄天鹅般修双运。然彼等不知何为善法、何为非法，众生依此修持，便误入虚假邪道而迷失。

这个是他们苦行派当中的梵志，也就是婆罗门的那些苦行派，他们当中也有分苦行派。

苦行派他们修苦行的时候，有“三杖”：有一杖、二杖、三杖。他那个杖有三叉，三个尖。

然后他们开始苦修，苦修的时候“观善具”，他们婆罗门教有三种，第一尖的杖，光是观湿婆；第二杖，他们观什么呢？观帕尔瓦蒂。帕尔瓦蒂是湿婆的“明妃”；然后观湿婆，观这两个“佛父”“佛母”；三杖的时候，湿婆，还有帕尔瓦蒂，还有他们的孩子，叫象鼻天，这三个都要观——这叫做具善。

他们通过三杖来观想，就像我们观皈依境一样的。

“异身如鹅示”，不同的身体，就如天鹅双运一样。他们也做一些双运一样的行为。

他们虽然是这么做的，但真正的善和恶、法和非法，他们一点都是不懂的。“不知法非法”，哪些是合理的，哪些是不合理的，这些道理不懂，所以让众生入于迷妄当中。

他们经常在三尖矛上面，苦行也好，做一些双运也好、火供也好，依靠五火，还有灰尘涂在身上、绝食，还有裸体，各种各样的这些苦行。这些苦行，看到之后，可以说是触目惊心的。他们也许有各种各样的瑞相，但实际上是没有意义的。因为我们的心如果没有真正地调伏，那外在的这些身体苦行，实际上是不合理的。

“心若离身，身如木石”，马鸣论师不是说的嘛，“是以智者，宜责其心，不应苦身。”所以，有智慧的人，应该调伏自己的心，不应该光做身体上的苦行。光做身体上的苦行，实际上没有什么意义的。

这是婆罗门派吧，婆罗门派大概是有这些行为的。

第4颂

用焚烧尸体的灰涂抹身体，头顶盘着长发所编的发髻，在家中点燃油脂灯而安住，在坛城东北角摇动铃铛，闭着眼睛结跏趺坐，在弟子耳边悄声低语，以此欺骗众生。

这个主要是自在派，自在派他们也是做苦行。

但是他们的话，一般是人的尸灰，人死了以后变成骨灰的那个灰，涂在自己的身上。

他们好像全身涂，也有头上三个杠，那样涂的也有，现在尼泊尔、印度，很多地方大自在派是特别多的，他们内部也有各种各样的。

他们的头顶，盘旋做一个发髻，表示他们的自在天、他们的本尊有高高的发髻，也表示这个。

有些是一直不会剪下来，像印度北方一个叫锡克族，他们因为宗教信仰，从小胡子和头发不能剪，一根都不能剪。男士的全部都卷在一个白色布里面，在头顶，有这样的。所以这是他们的一种信仰。

“家中供灯住”，在家当中，他们为了供养自己的神灵，经常供灯。

“隅角摇铃铛”，“隅角”，东北的地方，这是大自在的位置。他就在坛城的东北角，开始摇铃铛，开始做各种各样的召灵，召一些鬼神，还有持牛戒等等，他们有各种。

其实我们看的时候，你们方便的话，把《难释》同时看——麦彭仁波切的《注释》里面不明显的，在《难释》里面有。当然《难释》里面有些不是很相同，但基本上也可以作参考。

他们“闭目跏趺坐”，这个跟我们佛教的打坐基本上一样的。但是他们缺少的是观心性，不观自己的心，看起来是闭目，而且他们也会偷看一些外面的。

“耳语欺众生”，在有缘众生的耳边，说一些悄悄的语言，“阿吽”，或者“你要好好地修自在天的法”等等，他们有一些窍诀¹给别人，他们完全是欺骗众生的。

确实，比如说大圆满、大手印，这些我们自己如果啥都没有修，对自己的心性一点都不认识，为了召集一些众生作供养，给他们讲窍诀的话，跟这个差不多。有缘的几个人召集出来，“我给你们讲窍诀”。自己也从来没有修过，自己对这个法连信心可能都没有，只是把它当作招财的一种工具，那跟外道可能确实没有什么差别。如果你自己至少觉得：“噢，这是传承上师传下来的，我曾经得过，我虽然没有证悟，但是我对这个法门很有信心”，也许还稍微好一点。

外道也是，看起来他们的行为和他们的仪式还是很正式的，他们有自己内在的比较严密的一个规定。包括他们处理尸体的时候，不管是火葬也好，水葬也好，他们也有仪轨，也有他们的瑜伽士、他们的上师——像尼泊尔、印度，死人的时候，婆罗门的人专门叫他们的上师来做这个仪式。

但是如果我们对心性方面和真正的道理不明白的话，跟这些行为基本上没有什么差别。

第5颂：

那些既无方便、亦无智慧的外道导师，却向他人指示此道、授予种种灌顶，其目的只是为了收受施主供养给上师的财物。

他们有个“无夫”，“无夫”的话，没有丈夫，指的是寡妇；还有“无发”，没有头发。

它引申的意思呢？有些苦行，每一个月当中，吃一次饭的这种苦行。它的引申意义呢？“无夫”，没有方便。“无发”，没有智慧，既没有智慧也没有方便。

然后给别人开示做灌顶，做大自在的这种灌顶。

这些目的是什么呢？就是为了取受上师的供养。

上师就是他自己吧，他自己获得了一些灌顶的这种供养，这也是非常不合理的。

比如说我们自己既没有智慧，也没有方便的任何功德，光是依靠一个仪轨来给别人做灌顶，包括用仓央嘉措的情歌来，“白色的仙鹤，从理塘转回来……”，用那个来灌顶的话，为了接受供养,对吧?给自己的供养，这种还是比较可怕的.

其实他们的话，真正是自己没有很好的传承，没有很好的修行，光是做一个灌顶的仪式，这个灌顶的目的就是为了供养，为了供养而做灌顶的话，这个是非常可怕的.

原来我记得，我来的第二年还是什么，有一次法王如意宝也说，他好像去新龙还是哪里的时候，法王说:“我产生了一个不好的分别念，好像我这次灌顶还是传法，别人可能会给我供养，有这么一个念头。所以以后灌顶、传法的时候，我不接受任何的供养。”所以后来，一般来讲每次灌顶的时候，供养的话，法王就不接受。如果实在没办法解决，全部交给僧众来处理。

确实，我们如果是为了金钱，为了发财而灌顶也好，传法也好，这种动机不如不做好，这个我们应该提前都要想到，这个非常不好。

我刚开始来学院的时候，他们让我讲《文法三十颂》，我当时生活很困难的，我想讲《文法三十颂》的话，他们有好多堪布来听，会不会给我供养一些？后来确实给我供养了一块两块，一些哈达。后来法王课堂上说他产生了这样的念头，所以以后就不接受。当时我心里很惭愧，那个时候可能一点点的……。

有时候确实把法当作得到供养的一个工具，这个动机就不良。外道他是这样的，自己没有智慧和方便，就收灌顶费。外面大圆满灌顶费是一个小时多少多少；如果玛哈约嘎灌顶费，稍微便宜一点；如果是行续和事续的灌顶，就便宜多了——他是按照九乘次第，最高的无上大圆满是很贵的。所以西方人也是有这样不同的（收费）。

西方的话，原来我们在《西游回忆录》里面也讲过，他们不做这个的话，好像到目前为止，也是不好维持。有些确实不是为了钱，为了法的弘扬，但是没有这样的供养，也有一定的困难。但其他地方不需要这样的。

所以，以后转法轮也好、传法也好，不贪执供养，这样的基础上，行持法布施，这是非常重要的。

好，今天讲到这里。