第3课

（听打，供参考）

接下来我们讲，萨绕哈巴的《多哈道歌》。

第6颂：

裸体外道留着长指甲，身体覆满污垢，不穿衣服而裸体行走，自己拔除毛发，执著于“虚空自性”的见解。这种行持对身心有害，并非解脱之道，他们却以此来欺骗自己和那些为了求解脱而修行的众生。

为了解脱，欺骗自他。“自他”可能好一点，“为解欺自他”。

萨绕哈巴的《多哈道歌》，前面主要讲远离的这些恶知识。恶知识当中，前面已经讲了梵志、婆罗门这些人，依止他们不可能得到解脱。然后婆罗门的有些苦行者，他们也没办法给我们带来解脱；大自在派的这些人，也是做各种苦行，但对我们来讲，也是得不到解脱的。接下来，今天开始讲裸体外道。

这个裸体外道比较特殊，包括印度，它的法律上也是有制定。这些人，除了极少数的一些树叶，有个别的一些盖住自己的隐私处以外，基本上可以一丝不挂地在街上，在哪里都可以行走的。

本来，裸体而行在人类道德和文明上面，是有所控制的，但裸体外道比较特殊，所以相关的有些法律当中允许依靠裸体的方式来行持。

裸体外道实际上也是耆那教，耆那教以前也是讲过，但是裸体外道是耆那教当中比较特殊的——他们当中比较猖狂的一个宗派吧，并不是所有的耆那教都是这样的。很多耆那教跟我们佛教非常相似，包括做一些苦行、受戒、悲悯众生，包括脚上挂铃铛等等，有很多的行为。

那这里说，裸体外道“长甲身覆垢”，他一辈子，自己的手爪，也就是说指甲，他不会剪指甲的。

以前我讲过一个叫长爪婆罗门，这是《大智度论》里面有的，当时我翻译了一部分，后来可能半途而废了。里面有个长爪婆罗门，是舍利子的舅舅。舍利子在母胎里的时候，因为长爪婆罗门的姐姐怀舍利弗的时候，他辩论辩不赢她，他就觉得“这个孩子肯定很厉害的，我要到外面去求学”，然后他就学了十八门课。他发誓：我这些没有全部精通之前，我指甲都不会剪的。后来他的指甲特别长，有时候是拖着地。

人当中长指甲的还是有，我今天安排了几个（图片演示）。这个是，指甲好像是2018年的时候她剪了，她的指甲长到九米多，也是特别特别长的，它可以卷起来，这是一个。

还有一个，你们看这样的指甲。还有国内的一个，对，这是国内的一个明星，她倒是不算特别长，还有……，可能没有，是吧？大概是这些吧，人当中还是有长指甲的，呵呵。

刚才看的那个孔雀舞的演员，她们一辈子维护指甲的费用说是特别高。并不是光是不剪，她通过各种方式对自己的指甲进行维护、修复，她花很多钱的。

可能裸体外道不是这样的，自己的指甲自然、不剪。身体的垢染他也不会洗掉，认为水里面有很多微生物，如果我用水来洗的话，就破坏这些微生物，这样认为。

然后“离衣”，他离开了衣服。因为他们觉得：衣服实际上是一种世俗的象征，所以说离开衣服是很真实的。还有“拔发”，自己拔除头发；还有观想一切都是虚空的，“空意有害道”，这些对自己身心是有害的。为了解脱，实际上他们欺骗很多自他的众生，也是非常可怜的。

他们这种苦行也是没有多大意义，还有什么单脚而站立的；然后观空性，刚才他说的是“空意”，“空意”的话，认为自我是空的，像虚空一样，然后它遍于一切。所以这种人还是很可怜的，还有跟着他们的也很可怜的。

实际上为什么这些外道是这样的？最主要是我们的见解。佛教当中最重要的是见解，其实这个见解主要是依靠善知识和恶知识。

我们在座的人也是。如果刚开始的时候遇到一些恶知识，我们的见解肯定会这样的。我们不一定俱生的时候都自然而然通达一切的。所以世间当中所有的，不管是外道也好、内道也好，内道当中各种不同人的修行，最主要的：我们佛教里面，包括讲《定解宝灯论》的时候，说这个见解是很重要的。见解有遮的、还是非遮的，等等。

所以我们可能越来越感觉得到：原来，作为一个修行人，其他啥都不重要，见解很重要！如果见解很正的话，那后面的修行、行为全部都是顺着这个见解来的。见解就像是眼睛一样，有了眼睛以后，你走哪里都可以，方向不会错的。如果你的见解错了，比如说我从小是学裸体外道的，我肯定一辈子都——我都有时候，尤其是在出去的时候，感觉得到：幸好是遇到了佛教，幸好是遇到了上师。不然的话，我从小如果成长在这个家庭，肯定我的见解是这样的，好像自己对自己也没什么可信赖的。

所以在这里，最关键的是我们的见解。常见还是断见，或者是邪见还是正见，修行靠见解，见解靠你的上师，这个很重要的。

第7颂：

下面这个偈颂：

如果裸体就能获得解脱，那么狗、狐狸等动物为什么不能解脱？如果拔除毛发就能解脱，那为了美观而拔除体毛的女人也应该解脱。如果竖起尾巴就能解脱，那孔雀和牦牛等也应该解脱。如果站着吃饭就能解脱，那么马和大象为什么不能解脱？中箭（萨绕哈巴）说：那些执著于“虚空自性”见解的人，永远不能得到解脱，因为他们没有证悟无我。

这个比较好懂。萨绕哈巴的话，完全对裸体外道为主的见解作为一个对境来进行驳斥。

说是：你们身上不穿衣服，光是裸体——裸体他们觉得这是一种解脱，如果裸体的这些众生得到解脱的话，那世间上什么狗啊、狐狸啊，还有猪啊这些都没有穿衣服——不过现在有些小狗还是主人给它穿衣服，它们可能是不能得解脱的，呵呵，穿很多衣服。有些主人对藏獒、对小狗特别疼爱，穿各种衣服。给它每天都是洗澡，对它挺好的。但是，这些如果穿衣服的话，可能他们解脱不了。

还有我们众生，刚开始从母胎出来的时候，也没有穿衣服。所以说，人如果是裸体而得解脱的话，那刚生下来的时候也是应该获得解脱的，除了极个别前世有因缘的以外，都没有穿衣服而来的。

然后“拔毛”，如果身上的，包括汗毛也好、腋毛也好，还有头发。他们这样的苦行跟前面的外道不同，前面的外道对一根头发都不肯拔。这些苦行的人他觉得头发是一种障碍，一种执著的象征，自己身上的毛拔出来的话，就获得解脱。

如果这样的话，世间当有些为了美而拔身上的腋毛、阴毛等，各种毛拔出来的有些妓女，她们也应该获得解脱的。

但是其实解脱主要是心得到解脱，这些外面身上的苦行，跟解脱的心没有什么关系。

然后“竖尾”，有些外道的话，他手里拿着各种不同的羽毛，孔雀毛。也有些在身上，从外面臀部插上一些孔雀毛，凡是他们外道的苦行是各种各样的。

如果竖立尾毛而获得解脱的话，那孔雀，孔雀开屏的时候，其实孔雀也不是天天（开屏），它有时候拖着它的尾巴嘛。但有时候它开屏的时候，也把自己身上的孔雀羽全部开始竖立起来。

还有牛，这里的话，雪山的牛或者牛王。牛王的话，戒律里面也讲，一般它特别在乎自己的尾巴，自己的尾巴经常抖，不会沾染任何微尘。

我们藏地的可能是གཡག牦牛，印度也有གཡག是吧？那个藏文当中说的གཡག，是牦牛，印度有牦牛吗？一般是藏地叫牦牛གཡག，印度有牦牛吗？

那这个孔雀，还有牛，经常也是竖起它的尾巴。尤其是一些野牛，打架的时候，它把尾巴开始竖起来，有这种情况。所以这个也应该得解脱了。

“立食若解脱”，如果站着，他们认为站着吃饭是对的。如果坐着吃的话，他们认为是一个解怠的象征，所以跟佛教的说法是不同的。

站着吃饭如果能得到解脱，那大象骏马全部都不会坐下来吃饭的。包括象和马，睡觉也是站着的。牛是可以休息的，马它最好的休息，一直是站着的。所以它吃的时候也是一样站着的，包括长颈鹿这些，为什么不得解脱？

“中箭言”，最后确定说到，说是空意者，我们前面讲的观自己无有什么——相当于自己如虚空一样，周遍一切，唯一的、自在的、常有的，他们声称“我”有各种不同的特点。这样的倡议者实际上也是不可能解脱的。因为这些行为跟自己的心没有什么关系。

所以月称论师也是说，像这些众生，好像也没有什么真正获得解脱的法，没有真实的意义：“外苦内愚痴，苦行非真实”，月称论师不是讲，“否则禽兽等，何不成苦行。”如果外在的行为成为解脱的因，那飞禽走兽等等，为什么不能成为苦行呢？因为这些苦行的行为实际上它们也在做，那这样的话，为什么它们不获得解脱？这是一个意思。

还有萨绕哈巴对内道的很多宗派说，实际上苦行也没有什么多大的意义。

下面内道的我不念吧，边讲边这样，都可以。

萨绕哈巴尊者说，内道实际上很多的行为并不是成就的因。因为萨绕哈巴他着重俱生大乐智慧，这个俱生大乐智慧一定要认识，如果没有认识的话，外面的这些行为实际上也没有多大的意义，怎么没有意义呢？

第8颂：

远离了俱生大乐的真实义，仅仅具备外在身体苦行的沙弥、比丘、受戒十年以上的长老等出家僧，有些讲解经藏义理而趋入有部、经部宗，有些受持“万法唯心”的唯识宗见解，有些趋入大乘而讲解中观论典——但这些都只是在法相的执著中打转，并没有真正触及甚深心性。

他先把显宗的各个宗派——不仅是外道求解脱遥远，佛教的话，并没有说佛教没有解脱，并不是很合理的意思。

他说，如果离开了我们前面所讲到的大乐智慧，也就是说自己俱生智慧的真实义，唯一地修一些身体的苦行，那就没有很大的意义。

哪些没有意义呢？比如说受持十条戒的沙弥，和二百五十条的比丘，还有戒腊十年的长老；还有为了获得别人的供养，受持戒律的这些僧人。

我看《难释》里面引用了佛经的教证。佛陀说，末法时代的时候，很多我的教法当中的出家人乍现威仪，耽著自己的家务，做一些农耕、商业，作恶业的这些事情。实际上这样做的话，是魔的显现——魔以出家人的形象，所以这些人不能依止的。当然这个教证说得比较严重，这里面有个别出家人不如法的行为而讲的，并不是所有的出家人都是这样的。但是无二金刚解释的时候，好像所有的出家人都是魔的化身一样，他引用这么一个教证来说的。实际上也不是这样的，但确实有一些出家人，如果你没有很好地认识到自己心的本来面目。

“有讲经藏入”，然后这些出家人，有的开始讲经，入经藏。像有部、经部的这些论师们。

还有一些：“有见持唯心”，持唯一的心，按照万法唯心的观点。持这个观点，学唯识论的。

本来唯识也是大乘的，但是麦彭仁波切的《注释》里面把唯识和中观两个分开。

“有趋大乘道”，有些趋入大乘的讲经说法，还有修等持的；“彼说正量论”，其实这些的话，显宗法相乘的论典来维护而已，除此之外，他们也没有找到真正解脱之路。

我们五部大论已经完成了，很多人都很高兴，在这里已经待了十年。萨绕哈巴说，不管你学戒律也好，学因明也好，学中观也好，唯识也好，你们都是戏论而已，只是一个正量的论典、显宗乘的论典而已，这不是什么真正的解脱。你如果没有懂得密法的俱生智慧，你五部大论哪怕是天天得第一名，也是不一定认识自己的心。

确实说得还是很清楚。我们在学院里面花的时间，十年都是显宗的五部大论，然后显宗学完了以后，心都已经僵了。按理来讲，刚开始修个《大圆满前行》，可能心都开始对法有点柔软的、有点滋润的。但是一直讲讲讲，尤其是因明的辩论，天天这个不对、那个不对，到最后真正修加行的时候，这个也不对、那个也不对，不一定修得出来。觉得习惯了嘛，已经十年的辩论，到最后真正修的时候，不知道。真正等净无二的坛城能不能呈现？也可以吧。

我们很多的大德们，有时候看格鲁派的、萨迦派的，这些教务科的论师们到处去参访。后来我们就很费力地增加了一些密法的续部和一些加行的修法，不然的话，五部大论完了就完了，那这样有点可惜。确实，萨绕哈巴如果看到的话，气死了。因为萨绕哈巴是不客气的，跟谁都会说出来，敢说，你看当时是印度外道特别鼎盛的时期，他对所有的外道，婆罗门教也好，都会直接说出来。所以说，萨绕哈巴如果看到我们现在学了这么多年，五部大论毕业的时候，自己认为：“噢，我是佛学院毕业出来的，我第一名的这些奖就是这个，总共算起来我有十个第一名，因明第一名、中观第一名……。”但是到时候，真正自相续的这种大乐智慧不知道有没有？这个是看自己的，不是我说的，是萨绕哈巴说的，不要对我有意见，哈哈。

这是对显宗的这些不是特别满意。

然后密宗的也有一些：

第9颂：

有些修持坛城，将器情世界观为坛城与本尊的自性；有些用语言分别讲解第四灌顶的意义；有些观想如虚空界一般的空性；有些用“那达”等修空性法，但若未真正认识俱生智慧，大多数人其实已堕入实相的违品中。

“有修坛城轮”，主要是父续或者行续部的这些，他们观一个坛城——动摇和寂静的世界，器世界和有情世界都观成坛城、本尊的自性，观生起次第，可能是玛哈约嘎或者瑜伽部这些。

有的讲第四灌顶的意义。第四灌顶本来是很深的，在这里指俱生智慧。但是他可能只讲一些意义，并没有真正认识到第四灌顶的本来智慧。

还有，像虚空界一样的，最后一切全是观空的本性。相当于一个单空一样的。

还有的修空性。他先修一些“那达”，观清净心，最后用光明来摄受。

这句话好像在《难释》里面没有。《难释》和这个对比的时候有时候有点乱了，我给你们不是发了一个对照本吗？你们带有一种研究性，同时自己也喜欢看书的人：“噢，这里是有相同的地方，这里有不同的地方。”因为《难释》的偈颂跟我们这里的偈颂，应该不是一个版本。印度有很多梵文的不同版本，包括我们现在看《心经》、《金刚经》，印度当时东南西北的地方有不同的版本，所以可能它有不同版本的原因。

“多入违品中”，这些人大多入于与真正的俱生大乐智慧，或者是实相的境界的违品当中。

下面做一个总结：

第十颂

任何人只要远离了本初自性俱生智慧，无论修习什么样的涅槃法，除了成就所思维的世俗法之外，绝不可能证得不可思议的胜义境界。

不管是什么身份的人，显宗也好、密宗也好、外道也好，凡是我们必须即生当中要认识俱生智慧。

我们大圆满当中经常讲的觉性本智，大手印里面经常用这个词，“本初的俱生智慧”。如果你不认识自己心的本来面自、俱生的智慧，那这种人，不管你修什么涅槃法，“彼除世俗外，胜义终不成”，除了世俗谛的有一些修法以外，实际上真正不可思议的胜义境界，始终都是得不到的。

这是一个分别心的——大概二十多年前吧，我翻译过《菩提道灯论》，其实这个很重要的。“三有分别生，其性为分别，故断诸分别，即是胜涅槃”，三有全部是分别念而产生的，如果我们断了这样的分别念，实际上这是真正的涅槃。所以，真正的修行人，看自己的心到底能不能认识？

这个《多哈道歌》最殊胜的地方，让我们修行人不要太外相。太外相的话，虽然你一辈子很辛苦，从早到晚——也是不简单的，虽然没有像如来芽尊者那么苦行，吃的也没有、穿的也没有，我们好多道友应该脸色、穿的，都很不错的，应该不会像米拉日巴那样苦行。但是我们闻思不是那么简单的，背诵也好、考试也好，很辛苦。但归根结底，如果我们没有懂得俱生大乐的智慧，自己心性的本来面目如果没有认识的话，很多的行为、意义不是很大的。

这一点，尤其你们很多年轻人，应该要早一点醒过来，不然的话，你已经白发苍苍、满面皱纹的时候：“噢！我现在才知道大圆满很重要、大手印很重要。”那糊里糊涂地，说完了可能睡着了，所以就没有意义了。现在应该是智慧这些都非常旺盛的时候，自己要找到自己人生的最终目标，这个很重要！

好，今天讲到这里。