提婆达多品第十二

下面讲“提婆达多品”。在藏文中，本品内容不是单独一品，而是归属于上一品。

“提婆达多品”的功德也很大。我看过一个公案。从前有个富人，他有两个妻子。大老婆平时爱读《法华经》“提婆达多品”，喜欢修行；小老婆比较懒惰，不爱看书，但有很大的嫉妒心。有一次大老婆不在家，她趁机把《法华经》“提婆达多品”的法本，用脚踩踏、毁坏了。

三天后她突然死了。家人觉得她很过分，也不打算葬她。她的神识去了阎罗法王那里，阎罗王发现她做过坏事，但脚下又有金光。阎罗王对她说：“这是《法华经》‘提婆达多品’的文字。你在人间踩踏经文，经文移到你脚下，反过来救了你。”于是就让她还阳了。复活后，她忏悔往昔的罪过，以恭敬心经常读经，后来出家为尼。

有时候，即使以恶心缘《法华经》，也能结下佛缘。她当时是对“人”有嫉妒心，对经典倒没有。有些女人的嫉妒心确实厉害，很多影视剧也是这样演的，尤其是一个皇帝有几个妃子时，往往会因为嫉妒心而引发各种事端。

前面的“方便品”中也讲：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”以散乱心甚至恶心，只要跟三宝结缘，都有大利益。包括孩童玩游戏时，用沙子、木块做成佛像，最终也会入于佛道。所以，有些因缘难以想象，不可思议。

你们可能看到“提婆达多”几个字有点害怕，我最开始都想：“‘提婆达多品’到底是什么内容啊？”其实，学了以后才发现，其中的意义一定要明白。

| 尔时，佛告诸菩萨及天人四众：“吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍，国城妻子，奴婢仆从，头目髓脑，身肉手足，不惜躯命。

这时，佛陀告诉诸位菩萨、天人等四众弟子：“我在过去无量劫中，希求《法华经》没有懈怠、厌倦。在很多劫中常做国王，发愿求取无上菩提，心无退转。为了圆满六波罗蜜多，精勤布施，没有吝啬。诸如大象、骏马等七轮宝，还有国家、城市、妻子、儿女、奴仆，乃至自己的头目脑髓、血肉手足，对这些都毫不吝惜地统统布施。”

佛陀为了求法，不惜一切代价。《大宝积经》说：“为求法故，不惜身命，修诸善根，心无厌足。”为了求法而不惜身体、性命，日日夜夜修行积累善根，千百万劫中从未厌倦，这是佛陀最崇高、最伟大的精神。

现在许多凡夫，无论是求法，还是做其他事，最初两三天还可以，时间久了，喜新厌旧的习气就发作了，不能长期坚持。佛陀不是这样，他因地常做国王，发无上菩提心，为了圆满六度，行持那么多布施，无论是外在的财物，还是内在的身体，都从不吝惜。

| 时世人民寿命无量。为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令，四方求法：‘谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。’

“佛陀有一世成为国王时，当时人们寿命是无量岁。国王为了佛法，舍弃王位，将国政委托给太子¹，然后他击鼓宣令，向四方求法：‘谁能为我宣说大乘佛法，我愿终身当他的仆人，为他做事，供他使唤。’”

有些人的文凭、才华、颜值比较高，就觉得自己很了不起，因为有了傲慢心，身体自然僵直，不愿弯下去顶礼，也不愿恭敬听法。亚洲国家我去得不太多，但大家的恭敬心还可以。西方国家的有些人，比较傲慢，听法时没有恭敬心——当然，一旦他们真正信仰了，还是很认真的。佛陀不是这样，当时他为了佛法，舍弃一切荣华富贵，愿意终身给别人当仆人。

| 时有仙人来白王言：‘我有大乘，名妙法华经。若不违我，当为宣说。’

“这时有一位仙人前来，对国王说：‘我有大乘佛法，名叫《妙法莲华经》。如果你不违背我的心意，我可以为你宣说。’”

如果是现在，某个国王想求法，可能很多人都会报名：“我给你传，我有传承。”即使没有传承，也会说自己有，因为想当国师。

当时那位仙人说自己有这部法，可以理解为他有传承，不然光有法本，他未必会这样说。有些人对传承的重要性不太了解。古人遇到求法者，就会说：“我有这部法。”意思是我得过这部法。它一脉相承地传下来，就是传承。

佛经中经常提到，佛陀在因地时，有人对他说：“我有这部法。”这句话指的是不是法本呢？不一定，法本很多人都有，你自己请一本，然后说“我有这部法，要给国王你讲一讲”，国王也不一定听：“你光是有法本的话，我作为国王，难道请不起一本经书吗？”所以，“我有这部法”这句话，应该说明他有这个传承。

去年我去非洲时，某个小国王也说想求法，是比较随意说的。然后我说，为了缘起，到时可以给他讲一点，《法华经》可能没时间讲，可以给他念个“嗡玛呢巴美吽”。所以，以后你们遇到一些国王，必要时也可以给他讲大乘法。大国王不一定愿意听你讲课，有些小国王还是可以的。

| 王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果汲水，拾薪设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事，经于千岁。为于法故，精勤给侍，令无所乏。”

“国王听到仙人的话后，欢喜踊跃，马上为仙人供给所需物资，采水果、打水、捡木柴、安排饮食，乃至用身体给他当床榻和座椅²，如此行持，身心没有任何倦怠。这样侍奉，经过了一千年。为了求法，他精勤地供养、承侍，令仙人没有任何匮乏。”

这位国王为了得法，千年之中一直很努力。所以，在依止善知识的过程中，自己的侍奉应该没有厌倦心。

《诸法集要经》里讲：“有智亲智人，当舍离无智，以智德修身，斯人甚希有。”智者会依止其他智者，远离无知的人，通过智慧和道德修身养性，这种人在世间非常稀有。所以，我们要依止善知识，要依止有智慧的人，这样自己也能得到各种功德。

这里讲了世尊当时的求法精神。

| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

这时，世尊为了重新宣说这些含义，以偈颂方式说道：“我回忆起过去许多劫之前，为了求大法，我虽然身为国王，但并不贪爱五欲之乐。当时我击鼓鸣钟，告诉四方大众：‘谁有大乘佛法？如果能为我解说，我可以当他的奴仆。’”

“若为我解说，身当为奴仆”，我们以后求法时，也应卸下傲慢心，做一个虔诚、恭敬的人。其实，这种人现在也特别多，包括此次听众中，有著名的教授、科学家，他们对人类社会非常有贡献，但听课时也特别认真。他们有些在北京、上海，有些在国外，在专业领域十分有建树，但他们自己也知道，对出世间的道理需要系统学习，如果没有佛法智慧，光依靠世间学问则无法解脱。所以，他们虽然在世间拥有各种头衔、地位，但并没有因此傲慢，而是放下一切架子，恭恭敬敬、欢欢喜喜地听受大乘法。

我有时出去，见到一些教授的世间学问极高，自己觉得有点惭愧，但为了交流佛法，我也会和他们畅所欲言——有些教授学佛法十几年了，从来没有间断过。尤其是现在的听众中，大学师生的比例很高。可能是因为我们的闻思比较系统，在世出世间许多方面，真诚地为大家提供解脱法，而不是事先做各种宣传，结果背后是空洞的。我们唯一的目的就是让大家受益，对此很多人也清楚。

这里说，国王把自己当成仆人，向仙人求法。仙人名叫阿私，所以被称为“阿私仙”。

“这时，有一位阿私仙人，前来对国王说：‘我有甚深微妙的佛法，在世间非常稀有，如果你能修持，我可以为你宣说。’当时国王听到仙人的话，产生极大的欢喜心，就随顺仙人，为他供养所需资具，捡拾薪柴，采摘果蓏，随时恭敬供给。因为国王心中系念妙法，身心没有懈怠、疲厌。”

我们许多人也是这样，因为心系妙法，闻法时间再长也没关系，再累也不要紧，天气再冷也没事，身体再有病痛也可以忍。

去年我刚做完手术不久，因为发愿要讲《法华经》，就在朵芒寺一位老喇嘛那里，听受这部经的传承。当时伤口还没愈合，特别痛，但一想起此经有大功德，为了得传承，再难受也可以忍。那位老喇嘛说：“不要紧，你实在不行就躺着。”我说：“躺着肯定不行，我一定要好好坐着。”这一辈子，能听闻《法华经》还是很不容易的。所以，心里如果有法，许多事情并不是太难。

“为了广度一切众生，我精勤求取大法，不贪执自己的身体和五欲之乐。”

贪著五欲会非常痛苦。《诸法集要经》里讲：“若人于五欲，常生其渴爱，由彼心动乱，诸恶此随转。”如果贪恋五欲，就会让内心动摇，从而造下各种恶业。所以，净土宗常讲“一心不乱”，若能一心一意求法，障碍违缘不会扰乱你的心。否则，沉溺于外境的色声香味触，天天都会非常苦恼。

心里有佛法的人，生活会很快乐。为了求法，自己怎样都可以。如今许多人不需要苦行，打开电脑就能闻法，对比我们早年在学院的经历，现在的众生确实有福报。如果没有网络，有些在家人这辈子都听不到正法，被家庭琐事一直缠缚着，哪有时间出去求法？学院经常有人来朝拜，待一天转108圈坛城，马上就回去了，因为孩子要读书，他要上班挣钱。对大多数人来讲，长期待在寂静地，安心求法，是很困难的，他们不可能为了求某部法，两年之中把工作辞掉。但现在，通过网络给大家直播，只要你挤出一点时间，坐在家里就能听受。所以，千万不要身在福中不知福。

“所以，当时我作为国王，精勤求得了这样的妙法，后来逐渐得以成佛。这个经过，我今天告诉了你们。”

| 佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是，时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力四无所畏四摄法，十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”

“佛告诉诸比丘：当时的国王就是我，那时的仙人就是现在的提婆达多。因为提婆达多这位善知识，令我具足了六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十随好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄、十八不共法、神通道力等。我之所以能成就正等觉，广度众生，都是因为善知识提婆达多的缘故。”

佛的意思是：“如果没有提婆达多，就没有现在的我。”以前有个人给我发信息：“我是某某上师的侍者，现在很了不起了。没有当年的你，就没有今天的我。很感恩你！”这跟佛陀的意思有点像。

第43课

2017年5月9日

（念诵藏文传承）

今天继续讲“提婆达多品”。在藏文中，本品的内容属于“见宝塔品”，先讲宝塔的功德，然后授记提婆达多，接着讲龙女八岁成佛，这些都是同一品的内容。

“提婆达多品”功德很大，此经的每一品都有不同的感应公案。《法华传记》里说，唐朝时有位印度僧人，名叫法贤，喜欢读《法华经》，他相貌庄严，声音也很好听。有个女人被他的长相、才华吸引，很想亲近他，某天夜里，专门来到他的僧舍附近。当时，他正在用梵语念《法华经》“提婆达多品”。这个女人听到之后很欢喜，染污心顿时消失，后来她就回去了。

途中过海时，船被浪打翻了，仿佛有人把她托到岸边，她不仅活了下来，衣服也没有湿。后来她做梦，有个人说：因为她听闻“提婆达多品”时产生净信，才能躲过命难。她醒来之后，真心忏悔，后来到五台山出家为尼，名叫空慧。

众生听到一些法音、传承时，虽然不一定懂得其义，但只要听到，就会得到不可思议的加持。就像我们念百字明，虽然不懂意思，但这些咒音自然有它的威力。昨天也跟大家提过，在藏传佛教中，看某人有没有这部法，指的就是他有没有传承。如果有传承，就有资格传给别人。

所以，不仅是《法华经》，《贤愚经》《百业经》中也经常提到，佛在因地时，为了求得一个偈颂，甘愿舍弃身体、财物、子女等一切。所以，在佛教历史、大德传记中，都有传承的内涵。有了传承之后，再去修持，会跟以往完全不同。在座的人，应该也有这种感觉：如果只是看书，不一定有很大感触，但如果获得了传承，听完以后再看，就会有不同感悟。

法王如意宝以前讲过世尊广传《白莲花论》。最开始时，我心想：“这本书我看过，这些故事有什么可讲的呢？应该多讲一些深法。”但后来，当我听到法王讲每个公案时，感觉都非常真实，大受触动。之前自己看的时候，虽然懂得字句，但对有些内容半信半疑。听了法王讲的，我对释迦牟尼佛因地时的付出，生起极大信心，产生了坚固的定解。

所以，我想说的是，传承还是很重要，这也是藏传佛教的特点之一。你们每个人也应该有种执著：“这部法我有传承。”“那部法我没得过，以后希望得到。”我讲《修心八颂》时说过，恰卡瓦格西为了求两句法的传承，专程从康巴赶到拉萨地区。所以，通常所谓的“得法”，并不是只得法本就可以了，还需要传承。这里跟大家再次强调一下。

昨天讲到，提婆达多其实是佛的善知识，是佛陀获得六波罗蜜、四无畏、相好圆满等所有功德的来源。《大乘十法经》中也讲过³，因为提婆达多的缘故，佛陀的许多功德得以展现。比如，提婆达多为了害佛，放出醉象，佛陀以神通感化大象，当时的场面很震撼，许多人因此皈依三宝。这也是一种缘起，因为提婆达多的不断加害，佛陀不断地修安忍等波罗蜜，其间，佛的各种功德自然而然得以展现。《大乘十法经》还说⁴，不应该认为提婆达多是佛的怨敌。

这部《法华经》，其实我很早就看过。刚出家第二年，我去马尔康的一座寺院安居，当时就看过这部经，知道八岁龙女成佛等内容，但那时的感触和后来真正学习时有点不同。再后来，我翻译《白莲花论》时，在许多故事里经常见到提婆达多，心想“又是他，又是他”，对他很有意见。其实，他也是一种示现，只不过我们从前不知道。

印度有一部连续剧叫《佛陀》，可能你们看过。里面从头到尾，提婆达多都扮演坏人，不断地陷害佛陀，佛陀不断地修安忍。有一次，在一座花园里，悉达多太子狠狠地打了他，净饭王就很高兴，因为他一直觉得太子太慈悲，没有男子汉气概。剧情里，提婆达多的父母也总想害悉达多，怕他当上国王，不断地制造障碍。这个连续剧是印度人拍的，跟藏传佛教中十二相成道的内容很接近，只不过为了吸引人，增加了一些内容。

很多佛教徒，对提婆达多还是有偏见，觉得他天天害佛。实际上这是误解，《大乘十法经》中讲得很清楚。以前，如果觉得提婆达多是坏人，通过这次学《法华经》，一定要知道他原来非常了不起。

| 告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。

佛告诉四众弟子：“提婆达多再过无量劫后会成佛，名为天王如来⁵、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，其世界名为天道。”

因缘不可思议。为什么提婆达多不断地加害佛陀？有一部《佛说兴起行经》，就讲了许多事情的起因，例如孙陀罗等人诽谤佛陀，这是佛在过去世曾诽谤别人的缘故，后来即使获得佛果，还会有这些余报。

佛与提婆达多的因缘，佛陀也亲自讲过⁶：很久以前，某个富贵人家，有同父异母的两兄弟。父亲临死时，兄弟俩对遗产都很执著。哥哥觉得，如果弟弟活着，以后可能会夺走财物。于是他就在灵鹫山顶，把弟弟推下深渊摔死，还在尸体上压了很多石头。当时的哥哥，就是释迦牟尼佛很早的一个前世，弟弟就是提婆达多的前世。总之，由于这样的因缘，本师释迦牟尼佛在很多世中，受到了提婆达多的损害。

| 时天王佛，住世二十中劫，广为众生说于妙法。恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。

“那时的天王佛，住世二十中劫，为众生广说妙法。恒河沙数的众生获得了阿罗汉果，无量无边众生发了缘觉心，还有恒河沙数的众生发了无上菩提心，获得无生法忍，达到不退转的果位。”

有些佛教徒常说“你就是提婆达多”，比如某上师身边，有人不太听话、经常捣乱，旁人就会说“这人是提婆达多”。从某种意义上，按照共同乘的观念，也可以这样说。但这部《法华经》有许多不共的法义，是我们从前不了解的。

或许有人会问：“《法华经》一直在讲各种功德，到底要讲什么？”其实，这部经主要讲了在共同乘未曾讲过的、最秘密、最深的内容，以及究竟一乘的道理。

| 时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬。诸天人民悉以杂华末香，烧香涂香，衣服璎珞，幢幡宝盖，伎乐歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。”

“当时天王佛涅槃后，正法住世二十中劫。以佛全身舍利建起的七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人和人用各种杂花、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐、歌颂等做供养，礼拜这座七宝塔。依此，无量众生获得阿罗汉果，无量众生悟得辟支佛果，不可思议的众生发无上菩提心，乃至获得不退转果位。”

原来提婆达多是很厉害的，这方面以后要注意一下。其实，我个人对提婆达多时有不满，许多道友也是这样。我们在临死前，能认识到真相还是很重要，所以，今天一起念100遍金刚萨埵心咒忏悔：“嗡班匝儿萨埵吽……”

刚才讲到，这尊佛圆寂后，遗塔也能度化无量众生。所谓的遗塔，如《大般涅槃经》所讲⁷，声闻、缘觉、真正的成就者，圆寂后可以建塔；《华严经探玄记》中也说⁸，声闻、缘觉和菩萨圆寂之后，可以建遗塔。

现在，汉地也好、藏地也好，有些所谓的上师圆寂后，弟子给他修塔，把他的头发等都放进去。这方面，法王如意宝是很反对的。如果不是大成就者，或没有特殊必要的话，最好不要这样做。如果是获得成就的声闻、缘觉、菩萨，那没问题。现在汉地一些寺院，只要是长老去世，就给他修一座塔，把他的遗物放在里面，以至于“祖师林”特别多，这样合不合理也不好说。

以前，达摩祖师有一位弟子，叫总持。她一辈子修《法华经》，二十年未出过寺院门，共念诵了一万遍。后来她在深山里圆寂，很久没人发现。人们发现以后，把她的身体做成塔。再后来，这座塔里长出莲花，人们顺着莲花寻找，发现莲花根就是她的舌根，可能是她一生修诵《法华经》的功德和加持吧。后来官府批准，在遗塔所在地修了一座“法华寺”。

所以，真正的大成就者、大修行人圆寂后，可以建宝塔。除此之外，我的建议是，一般的上师，包括我们普通人，最好不要建塔。如果将来你成为某某寺院的住持、方丈，在你死之前，最好还是对弟子们说一下：“不要把我的遗体放在塔里。”如果你不是成就者，这对你不一定有利。

造塔时，有佛舍利当然很好；如果没有佛舍利，也可以按照传承仪轨装藏，要如理如法。现在有些人，什么都往塔里装，在转经轮里也是放这样那样的东西。其实，有些东西，一般是不能随便放入塔里的。特别是，如果某位上师还在世，在塔里放他的头发、指甲等，对他可能会有害。关于这些问题，作为佛教徒，应该有全面的认识，不能太随意。“这是上师的头发，统统都装进去”，这不一定如法，最好是以经论或传承上师的教言为依据。

| 佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子善女人，闻此妙法莲华经品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱饿鬼畜生，

佛告诉诸位比丘：“未来世中，如果有善男子、善女人，听闻这个《妙法莲花经·提婆达多品》，生起清净信心、恭敬心，不产生疑惑，此人不会堕入地狱、饿鬼、旁生界。”

这个很重要。因为“提婆达多品”的有些内容，跟我们以往的认知不同，不生怀疑可能有点难。如果能完全信受，不产生怀疑，并且有恭敬心，这样的人不会堕入三恶趣。

| 生十方佛前，所生之处常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，

“将来会生在十方诸佛面前，所生的地方经常能听到这部经。如果生于人天中，也能感受殊胜的妙乐。”

到时候，你想要什么就有什么，不会是想要这个那个，却始终得不到。这样不能如愿以偿，也很痛苦。

| 若在佛前，莲华化生。”

不会有胎生之苦，这就是信受本品的功德。

| 于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。”

这时，跟随下方多宝如来而来的一位菩萨，名叫智积，他对多宝如来说：“应该回去了。”

有些注释说，他是多宝如来的随从、侍者。具体不太清楚。多宝佛圆寂那么久了，他的侍者一直没圆寂吗？当然，作为菩萨，也可以这样示现。他说：“我们来这里参加法会已经圆满了，现在该回自己的刹土了。”

| 释迦牟尼佛告智积曰：“善男子，且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。”

释迦牟尼佛告诉智积菩萨：“善男子，请稍微等一等。我们这里有一位菩萨，名叫文殊师利，你们两位可以见面，谈谈佛法，然后你们再回去也不迟。”

“既然都来了，你最好跟文殊菩萨也交流一下。”当时智积菩萨也答应了。

| 尔时，文殊师利坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。

这时，文殊菩萨坐在千叶莲花上，莲花大如车轮，跟他一起来的菩萨们也坐在宝莲花上，从大海娑竭罗龙宫⁹里自然涌出，之后他们安住在虚空中，前往灵鹫山。文殊菩萨从莲花上下来，来到佛前，在释迦佛和多宝佛两位世尊足下顶礼。顶礼之后，他来到智积菩萨面前，互相问安，之后就坐在一边。

| 智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫所化众生，其数几何？”

这时，智积菩萨向文殊菩萨询问：“您去龙宫度化了多少众生？”

世间人最喜欢问的是：“某地有什么好吃的？好不好赚钱？如果能赚钱，我也想去。”但佛菩萨对这些没兴趣。菩萨们的对话，对衣食住行、世间法不一定谈很多，有时也会为了随顺众生说一些，但并没有这方面的贪执。

当时，智积菩萨问文殊菩萨：您这次去龙宫，弘法利生的事业怎样？度化了多少众生？

| 文殊师利言：“其数无量不可称计，非口所宣，非心所测。且待须臾，自当证知。”所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，

文殊菩萨说：“我此次度化的众生数量无法计算，不能用语言宣说，也不能用分别念衡量。你稍微等一等，自然就会知道。”话还没说完，无数菩萨坐在宝莲花上，从大海中涌现出来，前往灵鹫山，住于虚空中。这些菩萨都是文殊菩萨所度化的。

语言无法形容，分别念难以衡量，其数量无量无边——这么多的菩萨，都是文殊菩萨此次去龙宫所度化的。

我们出去一趟，经常找不到人皈依，偶尔找到几个，他们过段时间就退失了。

| 具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，

有些菩萨具有菩萨行，共同谈论六波罗蜜多的法义。还有一部分菩萨，本来是声闻行者，他们在虚空中还是宣讲声闻行。

这些菩萨分为两类：一类始终是大乘根基，一直谈论大乘六波罗蜜多的道理；还有一类，本来是声闻，但文殊菩萨去了以后，他们皈依大乘，成了菩萨。藏文中也是这样。

有时，藏传和汉传的佛友在一起交流时，学汉传的人讲汉传的道理，学藏传的人讲自己修学藏传的经历。你看，文殊菩萨的这些弟子，在龙宫时就有两类，一类是大乘行者，另一类是小乘行者，入了大乘之后，因为原来的习气、爱好还在，到了那里，还在宣说一些声闻行。

这样也挺好。我以前遇到过一些汉地的老法师，他们年轻时入藏求学，现在提起藏传佛教，一直滔滔不绝，仍特别有感觉。如果他完全在汉传环境中受教育，这方面串习比较多，也会一直谈论汉传佛教。所以，文殊菩萨的眷属也是这样。

| 今皆修行大乘空义。

如今他们都修行大乘空性法义¹⁰。

有些菩萨一直是大乘根基；有些之前是小乘根基，如今都在修大乘法。

刚才，智积菩萨和文殊师利菩萨对话的过程中，来了这么多菩萨，全是文殊菩萨所度化的。

| 文殊师利谓智积曰：“于海教化其事如是。”

文殊菩萨对智积菩萨说：“我到大海里教化众生的情况，就是这样。”

| 尔时，智积菩萨以偈赞曰：

这时，智积菩萨以偈颂赞叹道：“具有大智慧、大功德、大勇猛的尊者，您度化的众生无量无边。如今在场的大众，包括我智积，都已亲眼见到。您演说实相的意义，开阐一乘法门（这是《法华经》最殊胜的地方），广泛引导众生，让他们迅速成就菩提果。”

智积菩萨觉得文殊菩萨确实了不起，特别赞叹——“没想到啊，刚才我差点回去了，幸好释迦牟尼佛让我等一等。”

| 文殊师利言：“我于海中唯常宣说妙法华经。”

文殊菩萨说：“我在大海中，常常唯一宣讲《妙法莲华经》。”

文殊菩萨通过宣讲《法华经》，这次有这么多众生得度，获得了成就。

文殊菩萨功德不可思议。有一部《佛说文殊师利般涅槃经》里讲¹¹，如果能见到文殊菩萨的形象，千百万劫都不会堕入三恶趣。前两天也讲了，你们把这个上师、那个上师的头像挂在脖子上，不如挂文殊菩萨等佛菩萨的像。当然，如果是挂我的像，我更不愿意，特别反对。如果你们真对佛教有信仰，像文殊菩萨、释迦牟尼佛的挂件，还有上师如意宝这样大成就者的像，戴在身上是很好的。

经典中说，文殊菩萨是过去佛，十方诸佛都依靠他而发菩提心，他也是现在佛，未来还会示现成佛。在不同经典里，都有不同的记载。我去年翻译了《八大菩萨传》，其中讲了文殊菩萨的许多功德。以前我写过一本《五台山圣地记》，这方面的介绍也特别多，当时我专门引用了许多教证，讲了对其见闻接触者在菩提道中不退转等。在所有的菩萨中，我们念文殊菩萨的名号“曼殊师利”，或者念他的咒语“嗡阿Ra巴匝纳德”，这对于开启智慧、不堕三恶趣等，有特别大的利益。

上师如意宝在1986年还没去五台山时，要求藏汉众弟子念文殊心咒一亿遍，或念一百万、一千万遍不等——当时汉族弟子比较少，1987年才开始正式结缘。我们今年上半年，也劝大家多念文殊心咒，生生世世都不离具有这样智慧的文殊菩萨。有时，文殊菩萨在什么地方我们很难知晓，尤其朝拜五台山时，许多公案和历史中都说：“凡是朝拜五台山的人，都能见到文殊菩萨。”他不一定是持着宝剑和经函的形象，可以化现各种形象让你见到。

《法华传记》里有个公案：有个姓高的小居士，十六岁左右，遇到一位海云法师，大概五六十岁，他们共住了一段时间。后来，海云法师带他去了五台山，还教他念《法华经》。法师有个朋友，是印度来的一位胡僧，经常来找海云法师畅谈。有一次，海云对小居士说：“你知道这位僧人是谁？”小居士说：“我不知道。”海云以开玩笑的语气说：“他就是文殊菩萨。”可能因为居士年纪太小，当时也没有太在意。

后来有一次，小居士要到城里去，海云告诉他：“你这次进城，一定要守护好根门，千万不要接触女人，女人是万恶之本！”反复叮嘱他。他记住师父的话，进城时，恰好遇到一个十四岁的女孩，相貌端严，穿着华丽。当时她骑着一匹白马，那匹马很野，一直控制不住。女孩求小居士：“你可不可以帮帮我，我想从马上下来，但没办法控制它。”小居士一直记着师父的话，就不理睬她。但骑马的小女孩一直追着他，追了几里路。小居士一直埋头往前跑，后来回到茅棚时，师父非常赞叹他，说：“虽然她是文殊菩萨的化现，但你这次做得很好。”

又过了三年，小居士把《法华经》念得很熟了。他听说长安某地可以剃度出家，就很想去。师父告诉他：“我们俩相处这么久，以后不一定能再见。如果你真想出家，就要依止善知识。长安某寺院有一位卧伦禅师，你可以去依止他。”

后来，小居士就到了卧伦禅师那里。禅师问：“你从哪里来？”“我从五台山来。”“你师父是谁？”“我的师父叫海云。”卧伦禅师说：“好可惜啊，他就是《华严经》里善财童子五十三参的第三位善知识——海云比丘。你怎么不好好依止他？”

小居士恍然大悟，连夜返回五台山。结果，他回到原来茅棚所在地，发现茅棚和禅师都不见了，什么都没有了——我们这里也有些道友，动不动就想回去，说：“我出家三年了，父母都不知道，这次可不可以悄悄回去一趟？父母也许高兴，也许伤心，因为我原来头发很长，现在都没有了……”（众笑）

朝拜五台山时，会有许多奇妙经历。以前我在《五台山圣地记》里也写过，菩萨有时是大德的形象，有时是一般人的形象，还有一些比较奇怪的形象，包括乞丐、残疾人等，菩萨会以各种方式与众生结缘。所以遇到任何人时，我们都应该观清净心。

当年我去五台山，路过成都时，看到许多农民在种地，我就想：“可能是文殊菩萨示现在种田。”到了山西太原，见到有些工人在修路，当时是夏天，特别热，每次看到戴安全帽的工人，我就想：“可能是文殊菩萨示现为工人的形象。”其实，观清净心是有好处的，对吧？

此处讲到文殊菩萨的功德。这个因缘很好，大家应该多多忆念。当时，文殊菩萨度化这么多众生，靠的是什么？就是这部《法华经》。

| 智积问文殊师利言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不？”

这时，智积菩萨问文殊菩萨：“这部经甚深微妙，是所有经典中的如意宝，在世间非常稀有。若有众生精进修持这部经，是否能很快成佛？”

智积菩萨问，这部《法华经》那么殊胜，众生修持能很快成佛吗？

| 文殊师利言：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅¹²，能至菩提。”

文殊菩萨说：“娑竭罗龙王有一个女儿，年方八岁，智慧敏锐，善知一切众生的根、行、业等，获得陀罗尼，能受持诸佛菩萨所说的甚深秘藏，能入甚深禅定，了达万法实相，并于一刹那中，发起无上菩提心，获得不退转果位。她辩才无碍，怜悯众生犹如赤子，具足诸多功德。她内心所念和口中所说，都微妙广大，具有慈悲、仁爱、谦让的品德，内心和蔼温和，能获得无上菩提。”

当时，文殊菩萨宣说了这位龙女的功德。

| 智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。”

智积菩萨说：“我见释迦牟尼佛在无量劫中苦行，积累许多功德以求菩提道，从未停止。遍观整个三千大千世界，没有一处芥子大的地方，不是菩萨布施身体的地方。佛陀为了众生而这样行持，然后才能获得菩提果。我不相信这位龙女须臾间就能成佛。”

智积菩萨显现上不相信龙女受持《法华经》就能这么快成佛。以前也有许多人，对于密法的“即身成佛”有类似疑问；有些人对禅宗的见性成佛，也持有同样怀疑。实际上，有些佛是经过三大阿僧祇劫才成道的，但佛经中也讲过一些快速成就的情况，就像《中般若经》中说，一地菩萨如果愿意，七天就可以成佛。

无垢光尊者在《大幻化网》的注释里分析过，所谓三大阿僧祇劫，是针对众生的不同信解、根基、意乐而宣说的，并不是必须一天、两天一直数到三大阿僧祇劫那么久。实际上，具缘的利根者在短时间中就能成佛。可以这样来理解。

为什么这部《法华经》不能随便宣说？为什么它的功德这么大？因为其中的很多理念，是共同乘没有的。密宗有即身成佛的甚深窍诀，禅宗也有见性成佛的窍诀，这些法之所以特别深，原因就在这里。

智积菩萨说：“我不信这位龙女能在这么短的时间中成佛。你看释迦牟尼佛都需要这么长时间，整个三千大千世界，没有一个是他不曾布施过身体的地方，最终他才成佛。这个龙女成佛太简单了吧？”他显现上有点不信。

世间中，有些人喜欢用一个标准来套一切，但有些地方，并不能一概而论。世间都有不同的情况，何况佛法？

| 言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：

他还没有说完，这时龙女忽然显现在大众面前，以头顶礼佛陀，安住在一面，以偈颂赞叹说：“佛陀深入通达罪福的实相，智慧遍照十方世界，法身微妙清净，具足三十二相、八十随好，用这些来庄严法身，天、人都顶戴敬仰，龙、神也都恭敬，一切众生无不信奉佛。”

如来的身体，无论释迦牟尼佛也好、多宝如来也好，都具足三十二相、八十随好的色身，并与法身双运。

龙女说：“我还听说，修成菩提这件事，唯有佛能证知。我也能阐释大乘妙法，度化无量痛苦众生。”

| 时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障，一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？”

这时，舍利子对龙女说：“你说不久就会获得无上道，这让人难以相信。为什么呢？因为女身有许多垢染，不是法器，怎么可能获得无上菩提？佛道的修行很漫长，要经过无量劫苦行，修行六度之后，才可以成就。再加上女身有五种障碍：一、不能得梵天果位；二、不能获得帝释天果位；三、不能成为魔王；四、不能成为转轮圣王；五、不能作佛。既然如此，女身怎么可能迅速成佛呢？”

这时舍利子站出来，提了一个尖锐的问题。今天发言的人比较多。

| 尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力观我成佛，复速于此。”

当时，龙女有一颗宝珠，价值三千大千世界。她持着这颗宝珠供养佛陀，佛当即接受。龙女对智积菩萨和舍利子说：“我刚才供养宝珠，世尊接受，你们说这个过程快不快？”他们回答：“很快。”龙女说：“你们以神通力观察我成佛的过程，比这个还快。”

藏文中稍微有点差别，当时龙女说：“我以神通力现前成佛，你们以神通力观察我成佛的整个过程。”

| 当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

当时在场的大众，都见到龙女忽然变成了男子，具足菩萨行，当下前往南方的无垢世界，坐在珍宝莲花座上，成就正等觉，具足三十二相、八十随好，广泛为十方一切众生演说妙法，转妙法轮。

大众都看到她前往南方无垢世界，成佛，转法轮。

《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》中说¹³，有一个世界叫火焰，里面全是女众，成佛者的数量有七十万二千亿。

所以，我们要学习不同的教理，学会理解佛经的各种密意，这是很重要的。你不相信佛经就另当别论，如果信的话，这部佛经就宣说了八岁龙女成佛，这是真实了义的观点。

| 尔时，娑婆世界菩萨声闻，天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。

这时，娑婆世界的菩萨、声闻、天龙八部、人与非人遥见龙女成佛，并为其所在世界的人天等众生说法，大家都心生欢喜，远远地敬礼。

你看，龙女说法时，其他世界的众生在远方都见到了，这也是奇妙的因缘。我们现在依靠网络的因缘，东南西北各个国家的人都能听法，这也是三宝不可思议的加持，让每个人既得到传承，又得到加持和力量，就像当时法会大众一样欢喜。

过去的人可能会想：“如果没有神通，怎么能做到这些呢？”但因缘具足时，确实是可以的。现在不同地方，通过网络都能接受传法，在短暂的人生中，有机会结上这样的善缘，每个人都应该欢喜。

我个人很珍惜这样的因缘。现在通过网络传法，如果没有出现违缘，确实很方便。相关发心人员，以后也要想办法，不断提升直播效果。世界变化太快了，如果我们的技术没有更新，过段时间可能就跟不上了。这十年间，我们在网络弘法的过程中，换了无数工具和平台，也算是与时俱进吧。

但发心人员还要不断学习，希望广大佛教徒也一样。我看到许多七八十岁的人，为了听法而学习上网，这种精神很可嘉。你看英国女王九十多岁了，还开着车到处跑，那你们为了听法，八九十岁还在学上网，也是很时尚的。

| 无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。

龙女在南方无垢世界传法，无量众生闻法解悟之后，获得了不退转果位，无量众生得到了授记，无垢世界发生六种震动，娑婆世界的三千众生安住于不退转果位，三千众生发起无上菩提心而得到授记。智积菩萨、舍利子及一切大众，对此默然信受。

刚才许多人还有疑惑，现在都接受了。这也是个很好的因缘。

所以说，《法华经》的确是大乘妙法。常人难以相信的许多道理，能让很多众生接受。