初义(礼赞·立誓·不依正法之过)

——二谛车顶礼文殊童子与无垢称菩萨！

这是要引申出正文中所说的“顶礼三宝”这一确定的礼赞主体。

顶礼的必要，正如龙猛菩萨所说：“作者于本师，礼赞非无果，于本师论典，生起信欲乐。”所以在此先行礼赞。

全论分三：一、初义；二、论义；三、末义。

甲一（初义）分三：一、礼赞三宝功德；二、立誓造论；三、不依正法之过。

乙一、礼赞三宝功德：

三宝，是产生福德种子的基础；是悲悯一切众生的无过依处；是救度世间者；是安住于四圣谛者；是将众生引导至寂灭道者；是外道与恶魔的恶意攻击，无法损害其语、意、福德与威力者；是具足三十二相八十随好、十力、四无畏等一切功德的源泉。三宝的美誉书函无论传入谁耳中，都极具意义。

此处结合一则往昔的公案来说明。如《如意藤》中记载：“名为大宝商，出生鹿野苑，彼妻具福德，名为具宝女。第五佛尊时，彼女于塔顶，虔信作供养，献上大璎珞。以彼福德果，转生狮子国，王女珍珠藤。彼者于他世，因富而骄昧，谤供行吝啬，致久成婢女。以善不善业，众植生处田。”

正如偈颂所说，在释迦族中，有一位名叫诺合达的婢女，死后转生为狮子国国王的女儿，名为珍珠藤。依靠她的福德力，王舍城的商人们在航海途中来到狮子国。当他们在夜晚休息、得以喘息之时，吟唱起佛陀所说的法偈歌。

公主听到后，询问这首歌的来历，商人们告诉她：“这是佛陀的语言。”仅仅听到“佛陀”的名号，她就像孔雀听到雷声般喜不自禁。但她对佛陀的本性不甚了解，于是进一步询问。那些商人向她讲述了具足福德自性的佛陀及其行仪轨范。结果，她依靠这一因缘，获得了比之前更加广大的喜悦，于是写了一封祈请的信函呈给佛陀。

遍知佛陀虽然早已知晓，但仍阅读了信件，其内容是：“奇哉福德商贾品，以此令我得忆念，摧伏衰损痛苦欲，汝乃世间无上药。源于世尊之言教，以此证得正知地，此乃世尊予吾辈，甘露善妙大缘分。”看完信后，佛陀将画师都无法描绘的自身圣容显现在布上，让那些商人带给她。

珍珠鬘公主一见到那幅画像，当下就产生了“一密意”禅定般的境界，并通达了三皈、五戒、十二缘起、八正道等甘露法的自性，现前证悟了预流果。因此，凡是与三宝因果相关的正法言教，都像是一封值得一切众生聆听的“书信”。它对于轮回的本性——那些由烦恼和妄念所生的“魔女”面容，具有强大的对治与破坏力，所以才用这样形象的比喻来赞叹它。

乙二、立誓造论：

依靠具有最胜智慧的诸大佛陀以五圆满所宣说的显密如海法藏，以及圣者们以五大纲要所建立、以关联和必要等四支所抉择的深广难测的论典，才能让佛教法长久住世。正如弥勒菩萨所说：“诸法经与论，善说释密意，依彼释迦教，长久住世间。”

然而，尽管现今存在着这样的佛经与论典，但仍有一些人：既未现见法性真谛，又未获得殊胜本尊的开许，更未在五明学处受过专业训练——这三个造论的因缘一个都不具备。这些信口开河的人，却胆敢撰写狂妄的论典。这些著作既缺乏改造、救护的两种功德，也缺乏内道佛教的三项法理，反而可能掺杂了外道六种恶法的垢染。就像密林深谷中的有害瀑流一样，不仅具有破坏力，还制造出充满罪业的喧嚣波浪，令人担忧。可某些人竟然还将这种状态误认为是通达如海教理的“博学”功德。

对于造论，寂天菩萨说：“此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，是故未敢言利他，为修自心撰此论。”即便如此，但如果是依止于正法内容的真实言教，那么依然值得我们去聆听。正如《亲友书》中所说：“佛像纵然以木雕，无论如何智者供，如是我诗虽拙劣，依妙法说勿轻蔑。”

关于讲法与闻法的必要性，在于对“一切布施中法布施最为殊胜”的道理，要生起欢喜心。正如经中所说：“诸比丘众，行此二者能生无边福德，能消罪业重愆，能与魔军共战，能摧魔胜幢，能竖正法胜幡，能转无上法轮。云何为二？一者以恭敬心，善说妙法；二者以恭敬心，谛听正法。是故汝等，当以敬心宣说正法，于诸师前恭敬闻法。”

经中还提到，从功德的角度来说，这样的人能生生世世受持法藏，被如来及其佛子们所垂念，能恒时忆起宿世，在佛前听闻正法，迅速成就佛果等等。闻法者能遣除内心障碍，断除怀疑的束缚，恒常不离正法，获得不忘陀罗尼，不堕恶趣邪道，受白法天神护佑，疾病和损害减少，获得智慧之眼，从而快速超越轮回，证得遍知果位，这是毫无疑问的。经中说：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”

若问：谁在现世中就获得了这样的果报呢？

正如阿阇黎萨措辛所说的那样：“因听闻正法，指鬘王消除了杀害母亲的恶念；旷野药叉消除了杀人的恶行；无禾龙王停止了摧毁庄稼的恶行；鬼子母夜叉女停止了杀害数百众生的恶行；汗毛夜叉停止了以毒针刺杀众生的恶行；海中提弥吉罗鱼停止了吞食数千商人的恶行；青蛙消除了堕落为旁生的恐惧；月亮脱离了罗睺（月食）的怖畏；太阳脱离了阿修罗的怖畏；帝释天脱离了堕入恶趣的怖畏；梵天脱离了常执的邪见；裸形外道之子消除了从事邪行的恶业；婆罗门‘具名种”因听闻正法而消除了贪执。”同样，“极坚”天子与难陀等也是因为听闻正法，从对死亡的惊恐中获得解脱。类似的公案不胜枚举。

当然，能够获得这些利益，前提是听法者必须断除法器的“三过”、“六垢”及“五不持”。

所谓法器的“三过”，用比喻来说：1. 覆口之器：就像倒扣的容器，永远无法装入汁液一般，如果在听法时心不在焉，或者陷入昏沉睡眠，或者心专注在其他对境上，就无法领会法义的词句和意义。2. 漏底之器：就像容器底部有洞，汁液边倒边漏一样，虽然大致听懂了，如果不对句义进行分析，功德就无法在相续中留存。3. 有毒之器：就像容器有毒，即使倒入汁液也会变成毒药一样，如果是为了博取名声学问而闻思，为了在众人中赞叹自己、贬低他人而学习，或者怀着贪图利养恭敬、竞争心、嫉妒心等不良动机来闻思，这些不仅不能成为菩提之因，反而因为被罪业完全缠缚，对自己与他人都没有利益。因此，具备良善的发心至关重要。

关于“六垢”，世亲菩萨在《释明论》中说：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”

1. 傲慢：认为自己比传法的上师地位更高而心存轻慢，或者自以为精通佛法而生傲慢。2. 不信：挑剔正法与上师的过失，或者因为心怀恶念，对他人的讲解不生信心。3. 不求：抱着“听也可以、不听也没关系”的心态，缺乏希求正法的意乐。4. 外散：心识散乱于眼等六根所对的外境。5.内收：心识不投入正法的句义，而陷入禅定、昏睡等向内收敛的状态。6. 疲厌：因讲法时间太久，或者听不懂而心生厌倦。

作为这六种垢染的对治，应当思维从前沙尼巴利王为了听闻一首四句偈的佛法不惜在身上点燃一千盏灯、迦陵伽王在身上钉了一千枚铁钉的勇气。

佛陀说：“如来出世极难得，生而为人极难得，暇满俱全极难得，于如来教生信极难得。是故当遍观察轮回过患，发起恭敬心而听闻正法。何以故？于此当知：正法必将隐没，正法光明终将离去，智慧光明亦将完全熄灭。届时不遇善知识，将临近极其恐怖之时，将与不具正法之众生共处。故当恭敬而闻法。”了悟到其中所说的意义后，应当提起精神来听闻。

接下来讲“五不持”的过失：

1. 持义不持文：有些人说“我不记词句，只重视意义”，但如果词句错了，意义也会跟着错。因为意义是依靠词句来理解的。

2. 持文不持义：有些人只在词句上下功夫，如果只是一味地琢磨词句，而不去思考其中所表达的意义，那就如同能背诵许多三藏教典的提婆达多一样。3. 不理解而持：就本论而言，“功德宝藏”是以意义命名的，其注释“二谛车”是以比喻命名的，其中，果乘部分讲的是大清净平等性，故名为“遍知车”。

如果修行人虽然经过长时间的闻、思、修，却不努力掌握这种能轻松证悟的方便法门，就会错失成办暂时与究竟二利这一“必要”的目标；同样，要完整无误地了解基之见地、道之修持、助伴之行为三者齐全的“摄义”；以及“句义”在论典十三品中详细解说的内容；还有前后连贯的章节“连接”——当一个人趣入修道时，第一品至第十品详细展示了如何建立法的基础，后三品则阐明了自性大圆满不共的基道果三者；包括究竟必要、附带内容、“辩答”，以此抉择自己的宗义。这些文句意义的分类，必须完整无缺地受持。若将这些运用到讲法者身上，正如《释明论》中所说：“欲讲经义者，当授少窍诀，窍诀即此义：必要与摄义，辩答与连接，结合句义说。”这就是其中的含义。

4. 颠倒而持：虽然按照教法的传统道轨来讲解，却只抓住一些细枝末节、零碎的教言，不愿意去全方位地衡量法义。

5.不完整而持：觉得重要的、合自己心意的，就去受持，对于不重要的或难点部分，就心生懈怠，这样不能完整受持论体，对自他都没有利益。

因此，我们应像蜜蜂采花蜜一样，对于下文将要讲到的闻法威仪，必须生起欢喜心，这是不可或缺的。

乙三、不依正法之过：

具体来说，“生”是指胎生等四生；“老”是指青春变迁；“病”是指四大紊乱；“死”是指舍弃寿命。从无始以来直到现在，被这些极其猛烈的瘟疫所侵袭，世间变得不堪忍受。

然而，作为对治的大妙药——正法甘露，我们虽然听闻了却不希求，虽然思维了却不现前受用，虽然观修了却不受持。这种过失，就如同一个身患重病的人，避开医生，却在荒野中费力地流浪一般。正如《致弟子书》中所说：“除生老病死甘露，不求不享不受持，彼等过多痴蒙蔽，如久患者不依药。”

特别是对于三学之道和决定宣说的三乘法门，它们如同前往解脱道的唯一眼目，能见道与非道之处；又如三界浓厚暗夜中的明灯。当我们手中拥有这些时，如果轻易舍弃，那就在与愚痴的战争中失败了。正如月官论师所说：“众生无垢唯一目，即是三地共明灯，若获善妙教法已，弃之乃愚痴所害。”

以上这些内容，通过分析本论的“初义”和“立誓造论”，使修道者堪为听闻正法的法器。

甲二（论义）分二：一、安立论体；二、广说论义。

乙一、安立论体：

现在要正式安立本论的主体。

一般来说，论典可以用造论五支的纲要来摄持，或者通过略说、广说、摄义三者来抉择，也可以像流水一样自然顺畅地解说。在注释方式上，有句释、义释、辨释、广释、难释、寓释六种。