第四品 轮回痛苦

资粮显现出色身，由智慧资粮显现出法身。如《中观宝鬘论》中说：“诸佛之色身，由福资所成，法身若摄略，由慧资所生。”

如果从地界来分：加行道的胜法位以下，都属于有漏的世间道；获得见道之后，则是无漏的出世间道。如果从道来分：入定的智慧是无漏的，后得位是有漏的。

所有这些善业的作用和所依基，都是“随解脱分善”，由道谛和离系因所摄。虽然它们暂时依附于储藏各种习气的阿赖耶，但其所获得的离系果，是依附于无自性的空性或如来藏之上，从而成为永不迁变的殊胜解脱之因。

这些都是关于清净因果极为微细的殊胜缘起之处。

《功德藏》中第三业果品释终

丙四（轮回痛苦）分二：一、结合四谛而说；二、本品摄义。

丁一（结合四而说）分二：一、略说；二、广说。

戊一、略说：

为了与佛陀“初转法轮”的教义相呼应而说：

这里用了一个形象的比喻作说明：我们虽然身处轮回之中，获得了殊胜的人天身份，就像坐上了一艘舒适宽敞的大船，尽情享受着安逸与快乐，但实际上，我们离恶趣深渊中摩羯鱼那恶毒的舌头依然非常近。我们还没有抵达永远安全的解脱与遍知的陆地，所以唯一应该依止的，就是“四圣谛”的伟大商主。

关于“四圣谛”，当年我们的本师释迦牟尼佛在鹿野苑，对五比丘等弟子教导说：“诸比丘，此是苦，此是集，此是灭，此是道。”他又说：“诸比丘，当知苦，当断集，当证灭，当修道。”最后说：“诸比丘，当知苦，无可再知而知无生；当断集，无可再断而知无生；当证灭，无可再证而知无生；当修道，无可再修而知无生。”佛陀将四圣谛重复了三次进行宣说。

戊二（广说）分二：一、广说苦谛；二、宣说其余三谛。

己一（广说苦谛）分二：一、总说轮回痛苦；二、别说六道痛苦。

庚一（总说轮回痛苦）分四：一、三苦周遍；二、苦根苦缘；三、以利害而苦；四、辗转受苦。

辛一、三苦周遍：

总的来说，轮回中根本的三大痛苦就是苦苦、变苦和行苦。

第一种“苦苦”：是指一个痛苦还没有平息，另一个痛苦又接踵而至。就像一个人得了麻风病，又在病灶上长了个毒疮。

第二种“变苦”：是指正在享受快乐的时候，突然遇到了引发痛苦的变故。比如，去森林里散心，却突然被毒蛇咬伤；或者吃了一顿极其美味的大餐，结果却引起胃病发作。

第三种“行苦”：就像一个人喝下了慢性毒药，日后必定会引发疾病；或者像得罪了权贵或大魔等，日后必定会遭到报复一样。同样，我们只要是在烦恼心驱使下暗中造下的恶业，未来必定会现前痛苦的自性，这种难以察觉的微细痛苦，就是行苦的特点。

轮回绝不可能逃脱这三种痛苦或其中之一的牢牢控制。因此，轮回的自性除了痛苦，别无他物。正如《毗奈耶经》中所说：“轮回之苦，如片刻不得清凉之火坑；极其恐怖可畏，如狂怒之猛兽，如身陷蛮人中；无有解脱时机，如被关入国王黑牢；痛苦循环往复，如大海之波涛连绵不绝；能摧毁善趣之命，故如哈拉哈拉剧毒。”

辛二、苦根苦缘：

内在的贪欲与外境这两者相互依存、紧密纠缠，它们欺惑我们的方式是：

贪欲，是一切灾祸的根源。因为它会伤害自己和他人，所以就像一条昂首吐信的毒蛇；因为它会毁掉我们积累的善业，所以就像致命的毒药；因为它会把我们牵引到恶趣，所以就像带来痛苦的利器；因为它让我们远离人天的美满，所以就像仇敌；因为事后会引发动荡与追悔，所以就像烈火。

因此，在世间，我们应像通过听闻等大义来保护自己一样，对贪欲生起厌离心并修持坚忍。关于此理，如《亲友书》中说：“当如闻子宝藏命，守护动摇之内心，犹如猛兽毒刀刃，怨敌烈火厌欲乐。”

所有欲界众生贪欲膨胀，是出离心的第一大障碍。他们被紧紧锁在家庭的牢笼中，贪恋肉体接触的快感。为了指出对“触觉之乐（淫欲）”的轻蔑，并作为其对治，如云：“当观年轻女子身，腥臭难闻九孔漏，装满不净难填满，皮表饰物分开看。”

通过观察身体的恶臭、形状、作为不净物的容器、无法满足的贪欲、体内充满了各种寄生虫和肮脏的内脏，认清它根本没有任何美好的地方，从而生起厌恶心。将身体本身和外在的装饰物剥离开来分别观察，这就是息灭贪欲之火的方法。

同样，贪欲在刚开始享受时，似乎是快乐的，但到头来，完全是一种折磨，就像将人死死拴在轮回里的铁链一样，因此它与木鳖果非常相似。“木鳖果”这种果子，仅仅从外皮看是非常好看诱人的，但里面全是剧毒的腐败之物，一旦吃下去，就会引发疾病和无尽的痛苦。因此，正如《亲友书》中所说：“一切欲妙生祸殃，佛说如同木鳖果，世间人以其铁镣，缚轮回狱当断彼。”《致上师书》中也说：“贪恋宝耳环，眷恋妻与子，相较此等贪，铁木麻绳绊，圣者说非坚。”

为了揭示依止五种外境各自所带来的欺惑而说：

世界上所有的生命，都盼望着能获得快乐的果，但能够取舍快乐之因的人，却寥寥无几。人们虽然渴望得到快乐，却不去修持能带来快乐的善业；虽然心里想摆脱痛苦，却又拼命去造作招致痛苦的恶业。

人们沉溺在贪婪、嗔恨、愚痴、傲慢和嫉妒这些“集谛”（痛苦的根源）之中，就像用舌头去舔舐刀刃上的蜂蜜一样，为了尝一点点甜头，却亲手把自己送到了有害之处。正如《入菩萨行论》中所说：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”

众生是如何毁掉自己的呢？就像飞蛾，因为贪恋酥油灯的形状或火光，最终被火烧死。正如世亲论师所说：“得见大炽盛，烈焰熊熊火，飞蛾爱恋色，盲目扑烈火。”

同样，野兽因为贪恋声音而被欺骗丧命。世亲论师说：“本食净草芽，能奔极远处，野兽贪歌声，寻死遭猎杀。”

蜜蜂因为贪恋“气味”而被欺骗丧命。世亲论师说：“蜜蜂空中舞，身美极悦目，因恋花香气，必定丧性命。”

鱼儿因为贪恋“味道”，被铁钩尖上的鱼饵所诱惑而丧命。世亲论师说：“鱼儿游无阻，水中常逍遥，因贪饵之味，命丧铁钩尖。”

大象因为贪恋雌象的“触觉”而丧命。世亲论师说：“能敌护地象，力能拼山王，因贪触雌象，必定遭杀害。”

你想想，这些众生仅仅是因为贪恋五欲妙中的某一种，就足以让它们丢掉性命；而我们人类，却恒常被这“五种”欲望紧紧纠缠着，又怎么可能不遭遇灾祸和毁灭呢？世亲论师也说：“一贪尚丧命，士夫常贪五，日夜遭摧残，岂得安乐处？”

因此，当外在的五种诱惑所取境与内在的能取心交织在一起时，就会生出烦恼。依靠它们，众生被拖入无边无际的轮回中。为此，圣者观世音菩萨在给光明童子比丘的信中这样写道：“友汝为何忘誓言？何贪如炭坑欲妙？不生厌离极精进，有因欲望岂满足？”

《致上师书》中也说：“恶慧为财毁，不寻后世道，毁智贪欲妙，毁自亦毁他。贪欲异熟苦，初甜果实苦，如童执火炬，不弃定烧手。”

轮回的本性是痛苦，是痛苦的因与痛苦的果，是依附于巨大的痛苦蕴聚而存在的。

在世间，无论什么东西，只要遇到猛烈的火就会烧毁。但在诸圣者的眼中，照见从有顶天以下，一切都恒常处在犹如炽燃烈火般的痛苦之中。

想象一下，你被困在一片巨大的荒野、沙漠或者举目无亲的绝境中，被老虎、狮子、熊、人熊、野人等追赶，无路可逃；或者你因为触犯了国王的刑罚，被关进密不透风的牢狱，身上被铁链、木枷和粗绳捆绑，躺在肮脏之处，连舒服地伸缩身体的空间都没有。而且，锋利的剑正逼近你的眼睛、心脏和皮肤，随时要被它所伤，那是怎样一种痛苦的感受？

然而，众生所处的境地比这还要糟糕！众生掉进了又深又长的轮回囚牢，就像水车上的水桶一样循环往复，永无解脱之时。众生被“生、老、病、死”的枷锁，以及“三大根本苦”和“八支分苦”的铁链紧紧捆绑。每一次结生转世，都要在令人难以忍受的“中阴”那可怕的荒野中四处游荡。

众生的身体被恶业的污秽所包裹，即使处于快乐的地方，也根本无法凭借自力自由地呼吸。潜伏的恶念和妄想，就像锋利的刀尖一样，刺进众生原本应该拥有的“智慧之眼”、“安忍之心”和“善资之皮”上，在轮回苦海中无休止地漂泊，这是那些暂时的世间恐惧根本无法相提并论的。

正如《广大游舞经》中所说：“愚众贪恋此轮回，犹如猪猡贪粪秽；众生沉沦此轮回，犹如大象陷淤泥；心执轮回诸事物，犹如饿狗贪枯骨；众生坠入此轮回，犹如飞蛾扑灯火；众生被困此轮回，犹如鱼儿落罗网；众生流转此轮回，犹如陶工之转轮；众生被欺此轮回，犹如狡者诱愚童。”

辛三、以利害而苦：

由于仇人和亲人并不固定，自以为在给予利益和造成伤害，实则因果错乱地行事，从而受苦：

在世俗的观念中，人们有着极其固执的偏见：“这是我的亲友”“这是我的仇敌”“这是我的父亲，这些是父系家族、同宗的亲戚”“这是我的母亲，这些是母系家族、血脉相连的亲属”“这是中立者”。人们把中立者当成漠不关心的对象，把亲友当成要利益的对象，把仇人当成要消灭的对象，把儿女当成溺爱的对象。然而，这种强烈的执著是极其不合理的。为什么呢？

因为在前世，或者在后世，你的父亲可能会变成你的儿子，母亲可能会变成你的妻子，仇人可能会变成你的挚友。甚至还会完全反过来（儿子变父亲等）。正如《亲友书》中所说：“父转成子母成妻，怨敌复次成亲友，是故流转轮回者，无有少许确定性。”

当年，圣者迦旃延尊者去一戶人家化绿。他用神通看到，这家的男主人里正抱着一个嬰儿，这个嬰儿其实是他前世的仇人转世的；男主人正在大口吃着鱼肉，而这条鱼正是他前世的父亲转世的；一条狗跑过来啃食地上的鱼骨头，男主人拿起棍子就打狗，而这条狗正是他前世的母亲转世的。看到这一幕，迦旃延尊者不由得感慨道：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚可笑！”

关于众生在轮回中一次又一次结生转世的痛苦，佛陀曾说：“诸比丘，譬如有人将此大地之土抟成枣核许泥丸，口中数：‘此乃我母，此乃我母之母……者比丘，待此大地尽成泥丸之数已尽，然众生所经历之母仍数之不尽。”这句话的含义，圣者龙树菩萨写成“地土抟成枣核丸，其量不及为母数”的偈颂来表达。

辛四、辗转受苦：

从我们再再抛下不同行相身体的角度，说明轮回的过患：

这在《正法念处经》中也有清晰的说明：“诸比丘，当厌离此轮回界。何以故？因流转于无始轮回中时，纵将生为蚂蚁所丢弃之身堆积一处，亦高过须弥山王；因痛苦所流之眼泪，多过四大海洋水；于地狱、饿鬼无数次所饮之沸铜汁、血液、黄水、脓水、鼻涕，多于从四大洲汇入大海之四大江河水；仅为贪欲而被砍下之头颅、挖出之眼睛、砍掉之肢体与肢节，其数量亦超过恒河沙数界中地水火风之极微尘数。”

庚二（别说六道痛苦）分六：一、地狱之苦；二、饿鬼之苦；三、旁生之苦；四、天人之苦；五、阿修罗之苦；六、人类之苦。

现在，为了说明六道众生各自必定承受的痛苦之过患，从地狱道开始依次进行讲解。

辛一（地狱之苦）分四：一、热地狱之苦；二、近边地狱之苦；三、寒地狱之苦；四、孤独地狱之苦。

壬一、热地狱之苦：

现在详细解说八热地狱：

一、复活地狱

在这里，众生就像遇见了不共戴天的仇人一样，在燃烧的铁地上，手持业力化现的各种兵器，互相残杀、砍断肢体，直到死去。随后，天空中传来“愿你们复活”的声音，他们便立刻死而复生，继续遭受和之前一样的痛苦。

关于此地狱众生的寿量，《正法念处经》中说：“复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年（即一万六千二百亿年）。”《正法念处经》的偈颂中也说：“若人杀彼人，复生杀他人，定堕复活狱，历经数千岁，死已又复生，故名为复活。”

二、黑绳地狱

这里是受切割刑具折磨的地方。狱卒们把受罪者赶入各种形状的铁山之间，在他们身上画出黑线，然后像锯木头一样锯割、劈砍。身体被锯开后又会立刻粘合在一起，继续受刑。

此地狱众生的寿量，相当于人间的十二万九千六百亿年。正如《正法念处经》中所说：“于父母亲朋，师长怀恨心，离间妄语人，堕入黑绳狱。身体如木材，画以黑墨线，燃锯相锯解，故称黑绳狱。”

三、众合地狱

这里是受挤压研磨刑具折磨的地方。此处受罪者被挤压在形状像各种众生头像的山岩之间，或者被巨大的铁榨机压榨，同时，上方还有沉重的巨石砸下，将身体砸进地里，流出的血水像河流一样奔涌。

此地狱众生的寿量，相当于人间的一百零三万六千八百亿年。《正法念处经》中说：“杀山羊绵羊，狐狸猪及兔，鼠野猪众兽，挑唆造此业，必堕众合狱。被聚弃于彼，真实被杀戮，名与实相符，故名众合狱。”

四、号叫地狱

这里的众生被扔进沸腾的铁汁中熬煮，发出凄惨的号叫，或者为了寻找躲避处而逃进铁屋，进去后就被烈火焚烧，痛苦不堪。

此地狱众生的寿量，相当于人间的八百二十九万四千四百亿年。《正法念住经》中说：“于此众有情，身口意造恶，欺诈诱惑他，堕入号叫狱。于诸烈火中，恒常受焚烧，由此发哀号，故名号叫狱。”

五、大号叫地狱

这里的众生被关在双层的燃烧铁屋中，被烈火烧焦。

此地狱众生的寿量，相当于人间的六千六百三十五万五千二百亿年。《正法念住经》中说：“抢夺天梵志，上师财受苦，侵吞寄存物，堕入大号叫。火烧极猛烈，故出大哀号，沉重更大故，称大号叫狱。”

六、烧热地狱

这里的众生被用炽燃的铁戟从身体下部刺入，直透头顶而出，火焰从眼耳鼻口等孔窍及全身毛孔中喷出。或者被放在炽热的锅中煎炸，又或者被仰面按在燃烧的铁地上，用铁锤猛击。

此地狱众生的寿量，相当于人间的五十三亿零八百四十一万六千亿年。

七、极热地狱

这里的众生被三尖铁矛从背部刺入，中间的尖从头顶穿出，两边的尖从双肩穿出。或者被燃烧的铁片将全身紧紧包裹；或者头朝下扔进沸腾的铁水铜汁大锅中，皮肉脱落，血液四散，只剩下白骨架子或骷髅，以此承受极大的痛苦。

此地狱众生的寿量，长达半个中劫。

这最后两个地狱（烧热、极热）都属于极度焚烧的刑具折磨。关于其他不同的痛苦描述，月官论师在《致弟子书》中说：“有者堕入沸腾油锅中，另有狱众脚触火星地，立即倒于炽热地上焚。”关于极热地狱的特点，又云：“地狱烟火滚滚成天色，放射火舌遍布十方界，白骨之鬟所饰极恐怖，著象皮卒折磨而惨叫。”

地狱的种类是根据情况宣说的，名称和次序并没有完全统一的定论。由于其含义深奥，即便参阅两大难释也难以完全厘清，其他论典中引用的教证也各有侧重。此处是鉴于印度两部注疏中，慧源论师的解释显得更为宏大详尽，因此追随他的观点来进行分类讲解的。

八、无间地狱

这里四周上下全是烈火交织。里面的众生就像燃火的干草被狂风吹拂一样，火势不仅烧皮肉，甚至烧进了筋骨和骨髓，如同灯芯着火、烧红的铁块或煤炭一样，身体和火焰混为一体，根本分不清哪是火、哪是众生，只有凄厉的惨叫声，这是痛苦的极致。

正如《致弟子书》中所说，这种痛苦分为外在、内在两种。关于外在的损害，其中说道：“火星四射如雨下，撞击之声震耳聋，日复一日受煎熬，惨叫之声混火声。”关于内在的损害，其中又说：“胸腔骨内火燃烧，噼啪作响极恐怖，劫末大火难动摇，堕入其中受极刑。”

在对此进行详细解释时，内在的损害是指：“肺积干草燃心熊熊火，口喉冒出火焰与黑烟，腹裂灌浇铁水焚内脏，仅仅发出难辨惨叫声。”外在的损害是指：“欲求解脱剧苦之狱众，反复见门开缝远眺合，业力门栓紧闭复阻断，尔时又生灰心之他苦。”

此外，还有来自房屋、兵器的伤害：各种燃烧的巨箭像雨点一样落下，随后狱卒们挥舞着棍棒毒打。在众生痛哭流涕时，狱卒将沸腾的铁汁和燃烧的铁丸灌进他们嘴里。《致弟子书》中说：“狱卒以棒殴打泪涟涟，同时灌入火星鬘铁汁，口鼻耳孔向上冒青烟。乃至眼脑凝膜皆糜烂，头破紫色火舌烧无余，忿怒火焰于彼身躯上，如于干柴加油火更旺。”

为了总结这些痛苦，《致弟子书》中说：“众生性命动如陡坡水，地狱之火炽热皆灭彼。诸业如何极其难忍受，显现变化如是普转变，众生随自业力无奈受。万一解脱地狱罪恶处，游荡俱胝无边世间界，极难获得真实之人身。”

无间地狱的众生，其痛苦的本质是剧烈炽热，种类繁多，且无有间断，所以被称为“无间”或“阿鼻”。关于他们的身量，《涅槃经》中说：“造作八种无间罪者，身量可达八万由旬，彼此之间互不妨碍。诽谤大乘佛法之人，舌头大如十万由旬，感受极广。”

关于其寿量，《正法念处经》说长达一中劫。《分别业报经》中也记载：“无间地狱门外有一座铁山，高六万由旬。当被地狱众生磨损耗尽时，彼等寿命方才终结，实为无量。”

如果从那里解脱出来，想要再获得人身依然极其困难；即便获得了人身，也往往会生为诸根不全的残疾人。因为这是广大因的果报，各种因缘聚合而时机到来之故。《地狱品》中说：“于诸具大功德者，造作极度损恼事，杀父杀母杀上师，定于无间经劫煎。烈火猛厉烧其身，乃至唯余白骨存，因彼无有安乐时，故称无间受折磨。”此外，如果舍弃功德巨大的正法，对其进行诽谤，或者毁坏誓言等，就会投生到无间地狱中。

以上这八大热地狱的火焰热度，后后较前前呈七倍递增，这就像普通木柴之火、檀香木之火、劫末之火在热度上的差别一样。《分别业报经》中说：“常火檀火劫末火，地狱之火亦如是，温度依次胜前前，痛苦亦复七倍增。”随着热度感受呈七倍增强，痛苦也随之呈七倍递增。

壬二（近边地狱之苦）分二：一、总说近边地狱；二、别说铁柱山。

癸一、总说近边地狱：

现在来讲述围绕在这些地狱周围的“近边地狱”：

在每一个大众生地狱的东南西北四个方向上，都各自围绕着四个近边地狱：煨坑、尸粪泥、剑叶林、无滩河。一个热地狱有四个门，每个门外有这四种，作为附属而存在，称为“十六近边地狱”。《亲友书释》中说：“这四种近边地狱，依次位于所有众生地狱的四门外。因此，将宣说八大众生地狱的每一个都有十六个近边地狱。”

一、煻煨坑

当众生在热地狱里所感受的业力减轻时，他们会觉得四周的大门已打开，便纷纷向外逃跑。途中，他们将炽热的火灰误作清凉的河水，结果踏入其中，被严重烧伤。关于此情景，如《正法念处经》中说：“彼等前去，生起水想，刚一踏入后热灰没腰，肉体烧焦，骨亦消溶，死而复生。见岸边有挥舞兵器之阎罗狱卒把守。”

在通往那里的路上，还被毛发蓬乱的铁狗追赶，一脚踏入燃烧的糖煨坑中，膝盖没入其中，皮肤、血肉被烧毁，抬起脚后又复原，再次感受痛苦。《致弟子书》中说：“狱犬成群发威乱发蓬，长长金刚利齿啃咬身，驱向遍满火舌无滩河，处于难忍锋利尖石中。”

二、尸粪泥

众生陷入巨大的粪尿腐尸沼泽中，被一种身体是白色、长着黑头和尖锐嘴巴的昆虫，钻透皮肤。他们被痛苦折磨得浑身无法动弹，业力如同罗网，其生命就像被罗网困住的飞鸟一样。《致弟子书》中说：“有为密密麻麻小虫蝇，蚀食身体拖拉其尸体，业力所牵缚于网中者，虽活然仅移动亦不能。”

三、剑叶林

当那些众生爬出煻煨坑、尸粪泥，穿过布满铁刺的“利刃原”（一条满是朝上尖刀的道路）后，看到前面有一片郁郁葱葱的树林。《亲友书释》中说，为了寻求树荫庇护，他们奔跑过去，结果业力的狂风一吹，树上所有的叶子化作利剑如雨落下，将其身体切成碎块。他们发出凄惨的号叫，在这个没有亲友救拔的地方受苦。正如《致弟子书》中所说：“难忍烈日所逼厌恶身，见一枝繁叶茂林前往，落入百种刃叶中毁身，长久住此唯以哭为友。”

四、无滩河

《亲友书释》中说：“无滩河是一条充满了极具腐蚀性的沸腾盐碱水的河流，它就像护城河一样环绕在剑叶林的边缘。”通往这条河的路上，全都是像利刃一样锋利的铁刺，头顶上还有像剑一样的树枝在不断割伤他们。从道路的角度来看叫“利刃原”，从河流的角度来看叫“无滩河”，众生跌落在这条充满了碱性沸水和兵器的恐怖河流中。《致弟子书》中说：“入于锋利兵刃剑叶林，竭力奔跑遍体鳞伤时，堕满三尖短矛利剑箭，较阎王口更厉之井中。”

这里提到的“利刃原”和下面即将讲到的“铁柱山”，没有列入四大近边地狱中。因为大慧论师曾明确指出：“这四个近边地狱分别是：煻煨坑、尸粪泥、剑叶林和无滩河。”所以，在这里应当结合《致弟子书》的内容来分析和理解。

癸二、别说铁柱山：

那些邪淫的人，会看到这座充满伤害的铁柱山的山顶上，有自己生前的情人或伴侣在呼唤自己。于是他们便向山顶奔去，途中被豺狼、恶狗、驴子等追逐驱赶，道路布满朝下的锋利铁刺，把他们的皮肉划得鲜血淋漓。如《致弟子书》中说：“千只恶狗驴子犲狼追，速攀难忍铁柱山之时，丛生荆棘向下直刺入，穿透体内毁身受剧苦。”

到了近前，那里没有什么情人，而是面目狰狞、浑身喷着火星的铁女，将他们紧紧抱住。《致弟子书》中说：“可怖铁女身燃熊熊火，四处崩射火星鬘严饰，无防备中为如锯粗身，极其可爱姿态紧拥抱。”

接着，他们又听到山底下传来爱人或亲友的呼唤声，于是又往下跑。这时铁刺、短矛等又全部变成朝上，像之前一样刺穿他们的身体，由于剧痛失去知觉而落入悬崖。乌鸦、秃鹫、毒蛇、苍鹫、水鸟等，啄出他们的眼睛，扯出他们的肠子，让他们受尽折磨。《致弟子书》中说：“下山之时铁刺朝上方，倍加锋利刺身忆念失，有者为炽利刃三尖矛，猛烈刺身无法向下行。尔时具刃喙之乌鸦群，齐上掏肠腹脏拖在地，有者堕入山崖深渊处。”“阎罗手持夺命之索链，毒蛇昂首紧紧而捆绑，乌鸦水鸟鹤与秃鹫等，毫不迟疑活活啄双眼。”

关于导致这些地狱果报的原因，《正法念处经》的偈颂中说：“若喜互伤害，战场行杀戮，此等罪恶者，转生剑叶林。”

将以上的含义归纳来说：“行持邪淫者，投生铁柱山，铁女相损恼；伤害安分人，身断剑叶林，任犬鹫鸱食；抢夺他财物，煮于大铜锅，燃铁丸焚；喜好打猎者，千万年狗咬；杀鱼堕无滩，沸腾铜汁煎；徇私非法辩，号叫狱轮压；伤害有情者，大山铁锤碎；毁法说非法，踏上利刃原；指甲掐虱子，身大夹岩间；受戒不严守，煻煨热灰烧；享五邪命财，尸粪泥虫咬；伤害谷中虫，投铁臼杵捣；怒诳喜说谎，转生阎罗卒。”

壬三（寒地狱之苦）分二：一、总说共同痛苦；二、别说各自痛苦。

癸一、总说共同痛苦：

寒地狱，位于连落脚之地都见不到、令人无法忍受的巨大雪山深谷中。众生在雨雪交加、狂风肆虐的暴风雪中被深深覆盖，是一片被黑暗完全笼罩的地方。那寒冷无以形容，凛冽的触感直透骨髓。众生冻得蜷缩成一团，完全无法动弹。尽管如此，心识仍依附于痛苦的感受之上，无法摆脱存活状态。

癸二、别说各自痛苦：

“具疱地狱”是因极度寒冷，众生全身长满了水泡；“疱裂地狱”是水泡破裂成伤口；“阿啾啾地狱”是不断发出“阿啾啾”的哀号；“矐矐婆地狱”是只能发出长长的叹息，声音已经嘶哑；连叹息也发不出，便是“紧牙地狱”；从那些伤口中生出含生，以兵器般的利嘴啃咬，导致皮肤如“青莲花”般裂成六瓣，如“红莲花”般裂成八瓣，如“大红莲花”般增加五倍、三倍乃至裂成无数瓣，从中流出黄水、脂肪、骨髓。如《致弟子书》中云：“无可比喻寒风刺入骨，身体瑟瑟发抖缩成团，长出百疱破裂生含生，剑喙撕扯流髓黄水液，苦痛咬牙毛发皆杂乱，伤害眼耳喉咙迫全身，身心烦乱神志不清醒，住于寒地狱中大哭号。”

对此，印度注释中说：“无可比喻寒风刺入骨，身体瑟瑟发抖缩成团，长出百疱”这两句半描述的是具疱地狱；“破裂生含生，剑喙撕扯流髓黄水液”这一句半描述的是疱裂地狱；“苦痛咬牙毛发皆杂乱”这一句描述的是紧牙地狱。虽然论典中没有明确逐一对应“裂如青莲花”等后三种地狱，但通过“疱破裂生含生，剑喙撕扯”，以及“身心烦乱神志不清醒，住于寒地狱中大哭号”，已经间接表达了那里充满着“矐矐”的长叹、“阿啾啾”的惨叫声。

关于这些地狱众生的寿量，《正法念住经》中有一个比喻：“譬如，在摩揭陀国，以称芝麻斗二百倍量之容器盛满芝麻，每百年从中取出一粒，直至取尽之时，具疱地狱众生于此狱寿尽。其余地狱寿量，依次增二十倍，痛苦也随之倍增。”

关于寿量固定的说法，是小乘的观点。按照大乘的观点，地狱众生寿量则是不定的。例如，菩萨曾投生为在地狱中拉车的加巴西达，因对同伴生起悲悯心，发愿“将他的绳索也加在我的肩上”，以此承受他人的痛苦，被地狱卒愤怒地用铁锤击打其头而当下命终；又如商主匝哦之女，转生地狱后，因心中生起强烈的对治力，其寿命也不一定是固定的。另外，如果是诽谤金刚上师、舍弃正法等，则在许多大劫中都无法迁转，这种情况也是有的。因为对于业障力量强大的众生，即使承受如此剧烈的痛苦也不会死去，如《亲友书》中说：“如是剧苦极难耐，百俱胝年亲感受，乃至恶业未穷尽，期间必定不离命。”

壬四、孤独地狱之苦：

所谓的“孤独地狱”，其处所并不固定，可能位于山岩、水、树木、火、虚空等处。

其寿量和痛苦也是不固定的。他们有时是一群聚在一起，有时是独自受苦，也有少数聚集的情况。他们遭受着寒、热、饥、渴、劈、砍、击、打、烹、煮等任意一种痛苦，处于难以忍受的煎熬中，故称为“孤独地狱”。这些痛苦包括：被夹在岩石中，被困在巨石或坚硬石头的缝隙里，被冻结在冰雪冰块之中僵硬不动，被煮在沸水中，在火里被烧，被禁锢在树干内部，被包裹在树叶里，在虚空中晃动。

受苦的时间也不固定。有的是一日之中半日受苦；有的只是须臾之间；有的则是长久受苦。这些都是众生被相应近取业力的错乱感知所牵引而受苦。关于“半日受苦”的情况，如《毗奈耶经》中记载：在名为“多觉”的城市，圣者迦旃延劝诫一名屠夫戒除杀生。那个屠夫受了“夜间不杀生”的戒律。因为这个缘故，他死后转生到孤独地狱，白天因为之前的杀业而感受地狱的痛苦，到了晚上，则因为持戒的功德而享受如同天人般的安乐。

关于“受苦时间短暂或长久不定”的情况，《毗奈耶经》中也记载：“目犍连尊者来到大海边，见到众多孤独地狱众生，形如石臼、扫帚、树木，皆为痛苦所逼恼。”如同经中所述，有的众生因为业力产生的错乱感知，转生为石臼、扫帚、陶罐、门、簸箕、绳索、支架、柱子等物品，偶尔或恒常被他人役使、使用，从而感受痛苦。就像王舍城有一个杀牛的屠夫，死后转生为一具散发着臭味的骨架，被乌鸦等啄食而受苦。

同样，如果转生为树干的形状，当树木被砍伐劈削时，众生就会产生自己肢体被截断的感觉，从而经历苦受。

又如圣者僧护的传记中记载：亿耳看见一个挂着璎珞的屋子里敲响木板，五百个声闻形象的人立即聚集，彼此用武器相互残害，直到午饭时间结束，才又恢复原状。这样的例子数不胜数。目犍连尊者曾说：“三有无安乐，如孤狱众生，受各苦煎熬，似身处烈火。”

总的来说，地狱的种类按照固定数量，总摄为十八种，这在各论典中已广为人知。此外，《虚空藏经》在宣说无间地狱的附属时，也提到：“毁坏戒律、享用具信施主供养的财物之业，会堕入小地狱。其中有：寒冻地狱、黑暗地狱、极热地狱、剑锋地狱、剑轮地狱、火车地狱、尸粪泥地狱、沸水地狱、糖煨河地狱、剑叶林地狱、铁机关地狱、铁柱地狱、铁床地狱、铁轮地狱、铁洞地狱、铁锤地狱、众合磨挤地狱、铜镬地狱……”经中所说的地狱种类极其繁多。

上述这些地狱和罪业深重的众生之间，其实只隔着一呼一吸的距离。如果听到这些痛苦却不知畏惧，那这个人的心真像是金刚做的一样顽固不化。同样，仅仅是看到地狱的画像、听别人讲述、回忆起过去遭受的痛苦，或者阅读描写地狱痛苦的文字，乃至看到泥塑的地狱形象，都会让人毛骨悚然、心生大恐惧。既然如此，如果将来真的要亲身承受那种果报，那痛苦又该是何等剧烈呢？

为了劝勉大家生起厌离心，《亲友书》中说：“造罪之人乃至于，气息未灭存活时，闻诸地狱无量苦，毫不生畏如金刚。即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？”

辛二、饿鬼之苦：

在这里，对于三恶趣中的其他两趣（饿鬼和旁生），只是列出了科判纲要，没有以偈颂进行详细展开。这是为了避免行文重复，之前在讲解“无暇处”时，已经对它们介绍过了。论典讲究言简意赅，如果文字冗长而义理浅显，是著书立说的大忌。

不过，依照《亲友书》的体例，分别讲述各道的痛苦也不相违背。饿鬼共有三十六种，主要分为隐住饿鬼和空游饿鬼两类。总说隐住饿鬼的痛苦，如《亲友书》中云：“饿鬼所欲不遂意，屡生痛苦不可转，饥渴寒热疲畏惧，所生极其难忍苦。”

饿鬼因为欲望永远无法满足，心中持续被煎熬，所以痛苦连绵不断；因为一直奔跑寻觅饮食，而疲惫不堪；因为看见拿着刀剑、木棒、绳索的人，就以为都是刽子手而心生恐惧。

其特殊的痛苦是：

1. 内障饿鬼：肚子有须弥山那么大，嘴巴却只有针眼那么小，形相丑陋。如果看到了食物或水，不是有他人看守，就是刚到面前就消失了。即便偶尔找到一点呕吐物或粪便等不净的东西，也因为嘴巴太小而根本吃不进去，极其痛苦。《亲友书》中云：“有者口小如针眼，腹如山丘饥所缠，虽得少许不净物，然无享用之能力。”

2. 食障饿鬼：这类饿鬼除了遭受前述的痛苦外，整个晚上肚子里都会燃起火焰，吃进去的食物也会变成燃烧的沙子，入口后在腹内起火，极为痛苦。如云：“有者夜间口喷火，吞咽燃烧之沙子。”

3. 共障饿鬼：这类饿鬼皮包骨头，全身上下没有一点肉，干瘪枯瘦，赤身裸体，就像枯死的多罗树冠一样。《亲友书》中云：“有者裸体皮包骨，瘦骨嶙峋如干薪。”

4. 贱民饿鬼：是指极为贫困、没有任何福报的饿鬼。《亲友书》中云：“有者劣种排脓血，粪等脏物亦不得，相互殴打从喉中，出生肿瘤化脓食。”他们连脓血、粪便等污秽之物都找不到。彼此相见时，因嗔恚的力量而对面争抢，相互殴打。他们的喉咙中长出脓瘤，脓瘤成熟分泌脓液，流入腹中，他们只能以此为食，可见其凄惨之极。

5. 外障饿鬼：主要遭受冷热颠倒的痛苦。夏天时月亮也变得酷热，冬天时太阳也变得寒冷。果实累累、枝叶低垂的树木，在他们看来，也像被火烧过一样消失。仅仅是看一眼，江河也会干涸。《亲友书》中云：“诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒，树木不生诸果实，仅望一眼河亦干。”

处于这样的苦境中，没有丝毫喘息之机，感受的痛苦从未间断。人类的一个月相当于饿鬼的一昼夜，按照他们自己的时间计算，寿命长达五百年，相当于人间一万五千年而不死，这是喜欢吝啬、被“悭吝业”这条坚固绳索捆缚所带来的结果。《亲友书》中云：“连续不断受痛苦，有为所造罪业索，紧紧束缚之众生，五千或万年不死。如是一切诸饿鬼，一味获得种种苦，彼因爱财如命士，非圣吝啬佛所说。”这里所说的“非圣”，应当理解为具有烦恼者。

此外，大论师月官讲了外障饿鬼有四种颠倒，内障饿鬼及食障饿鬼各有不同的痛苦。

1. 外障饿鬼的四种颠倒：

1）山岳的颠倒显现。《致弟子书》中云：“狂风席卷巨浪至山巅，且见青翠檀香林前往，熊熊大火焚烧彼森林，树成柴烬多倒变坑洼。”本来大河在季风的吹动下水珠飞溅，整个山变得清凉润泽，长满了青翠茂密的檀香树，就像清凉的玛拉雅山一样。但这在饿鬼眼里，却酷热得无法靠近——干枯的树林中火焰蔓延，尖利的火舌四处飞舞，所有地方遍布断木残骸，令人感到炙热刺痛。

2）河流的颠倒显现。《致弟子书》中云：“复见恐怖翻滚之大海，炽燃浪花高溅而前去，彼亦变成热沙与狂风，汹涌铁水滚滚悲惨境。”大海掀起惊涛骇浪，洁白的浪花高高涌起，本来是壮观的景象。但在饿鬼看来，这却变成了热沙漫天、赤风呼啸、极其干旱荒芜的沙漠。

3）雨云的颠倒显现。《致弟子书》中云：“虽欲此地云集降下雨，然云中降夹烟铁箭雨，燃烧金刚磐石火红雹，伴随金光闪电雨淋身。”本来是让所有农夫心生欢喜的新起蔚蓝雨云，像尼拘陀树叶一样舒展。但在饿鬼看来，却像是愤怒的云层中降下铁箭之雨，伴随着浓烟和炭火；又像铁匠铁锤之间飞溅的铁水火星，如同金刚石般砸下；就连那像少女手镯般美丽的金色闪电，落在他们身上也变成了伤人的兵器。

4）寒热的颠倒显现。《致弟子书》中云：“酷热所迫冰雪亦炽热，严寒所逼火亦成冷触，极其难忍异熟所蒙蔽，饿鬼显现种种颠倒相。”当他们被热苦逼恼时，本该寒冷的暴风雪也变成了炽热的触感：当他们被寒苦逼恼时，火焰也变成了不带温度的寒冷触感。

2. 食障饿鬼的痛苦：

《致弟子书》中云：“难忍干渴远见净河流，欲想饮用前往于彼处，然成遍满毛发水棉物，脓血淤泥大便之浊水。”因为难以忍受的干渴，他们远远看见清净的河流，便跑过去喝。可是等到了跟前，那河流却变成了阳焰，或者变成毛发，或者变成鱼鳞，或者变成腐烂的脓液，或者变成淤泥、血液、粪便混杂的水。

3. 内障饿鬼的痛苦：

《致弟子书》中云：“口如针眼大腹数由旬，悲惨恐怖虽饮大海水，喉细无法进入宽阔腹，口中毒气亦令水滴干。”饿鬼的嘴巴只有针眼那么大，肚子却大得惊人，用许多由旬也难以衡量。为什么呢？因为《日藏经》中说：大饿鬼的身体有一千由旬，最小的也有一拃高。即便因饥渴难耐而饮下大海水，但流经细如马尾的咽喉前，已被口中热气蒸干了，根本无法流入腹内。

这位月官论师，连身为赡部洲庄严的法称论师也对其倍加赞叹。因此，印度两部注疏中仅略微提及的句义，在此注释中特别作了详细说明。

此外，空游饿鬼包括：腐身鬼、起尸鬼、令疯鬼、令忘鬼、夜叉、食肉鬼、影魅鬼、消瘦鬼、鸠槃茶、厌魅鬼、罗刹、赞鬼、王鬼等一切鬼魔类。在《小念住经》中，详细讲述了造成这些果报的因缘：“损害孩童者，以贪行诱诓，死后转生为，食秽腐身鬼。毁予村落物，且害于施者，投生鸠槃荼，貌丑受祭祀。常喜香与鬘，行施具微嗔，成为令天喜，乾闼婆中生。搬弄是非多，嗔怒求利施，生为食肉鬼，面目丑恶者。常怀惊恐慌，恒常喜布施，死后投生为，部多鬼之身。暴恶怒行施，喜好饮美酒，转生凶夜叉，喜爱美酒鬼。载父母上师，随欲如乘骑，生为游宫殿，具乐夜叉身。贪爱吝啬过，死后成饿鬼。”虽然鸠槃荼与乾闼婆属于欲界前两天（四大天王天、三十三天）的眷属，但这里将其归入鬼魔类是合理的。

这类众生具有业力的神变，其中有些因前世的微小善业而拥有财富，但不稳定。他们常在时节颠倒、所处之地令人不快，遭受伤害、惊吓或饥渴时，因为想要掠夺他人的寿命和光泽，而一心只想去伤害众生，从而造下未来的苦因。他们虽有神变可四处游走，但会觉得在关隘要塞处有守卫把守。当他们由于思念而靠近亲友时，因自身正感受往昔临终时的痛苦，会遭到明咒等惩罚。因为自身长期被临终时气息分解的苦受所折磨，他们便产生了把这种痛苦转移给其他病人的恶念和恶行。他们的身形有的如门，有的如簸箕，有的如柴烬，与孤独地狱的痛苦相似；或以狗、鸟等各种形态存在。他们看到别人的安乐与财富，就觉得是痛苦，还会出现前文所述的四种颠倒显现。因此，他们称为“堕入阎罗世界的受苦饿鬼”。

辛三（旁生之苦）分二：一、总说；二、别说。

《亲友书》中云：“旁生生处亦遭杀，捆绑殴打各种苦，弃离趋寂诸善法，相互啖食极难忍。”

壬一、总说：

《正法念处经》中虽然将旁生分为三十四种，但归纳起来就是散居与海居两类。

散居旁生：又分为被人类和非人所役使两种情况。总体而言，仅仅被杀这一件事，杀法的苦楚大小就已经难以思量：被猎人追捕，逼到绝境；被野蛮人活活剥皮；被火焚烧；为了提炼水银等物，将它们活活煮在铁锅里……这些施暴者对自身哪怕被刺扎一下都难以忍受，却因贪嗔痴的驱使，将活生生的生命视如无生命的东西一样，像对待地狱众生一样折磨它们。此外，还有被绳索捆绑、关进牢笼、被鞭子棍棒抽打，以及穿鼻、阉割、负重、骑乘、耕作役使、活体抽血、拔毛、禁欲等，种种痛苦难以忍受。

海居旁生：如果从“遭受同类残害”的角度来讲，依据《百业经》所说，海中有一种巨大的摩羯鱼，身体长达二千七百由旬，许多微小的生物钻进它的身体啃食它，同时它也吞食其它众生。以此为代表，舍弃了与顺抉择分相应之善法的众生，互相吞食，被寒热、饥渴、侵害所逼迫。居住在大洲之间、四大海洋中的黑暗深海里的海居旁生，其痛苦也是难以忍受的。

壬二、别说：

如《亲友书》中云：“有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀，毫无自由受人打，鞭抽铁钩等役使。”因珍珠而丧命的是贝类，因骨而丧命的是大象，因肉而丧命的是野兽与山羊、绵羊等，因皮而丧命的是猛兽，毫无自在而被脚踢役使的是马等，受人打役使的是水牛等，被鞭抽役使的是驴等，被铁钩役使的是大象等——它们完全受制于人而耗尽身体，如同被关进牢狱一般。

同样，龙族每天昼夜或上午下午也经历着变化的痛苦：上午时虽然处于安乐状态，但到了下午，就会被寒热、饥渴、神志愚痴迷乱等诸多苦楚所折磨。它们具有的龙头越多，遭受的痛苦就越多，有些地方还会降下热沙雨。有的龙会被同类遗弃、排斥，无法融入群体。

还有大鹏鸟的威胁：化生的大鹏鸟，能吃掉所有四种生（胎、卵、湿、化）的龙；卵生的大鹏鸟，只能吃掉同类（卵生）的龙；胎生的大鹏鸟，能吃掉胎生和卵生的龙；湿生的大鹏鸟，能吃掉除化生以外的三种龙（湿、胎、卵）。此外，还有明咒的威胁，以及普遍存在的愚痴。

其寿命与身量也不固定：像安置龙王等大龙王，寿命长达一劫，其身体下半部分未离开大海，上半身可延伸至三十三天听佛说法；而有些龙的寿命却只有一昼夜，甚至须臾之间。

关于投生为旁生的因果，《正法念处经颂》中说：“由以贪欲而愚痴，生为天鹅鸽子等；具足贪欲之驴类，生于昆虫等处所；怀有嗔恨转毒蛇，骄傲慢心变狮子；由以广大我慢心，生为犬及驴之身；悭吝嫉妒等过失，死后生为猴子众；大言不惭极放肆，本性不稳生为鹞；杀害系缚吝啬者，生为牛犬等众生；由以凶暴之业力，生为蜘蛛丑恶蝎；嗔恨悭吝之众人，死后生为食肉兽，虎猴狐狸及黑熊，秃鹫野狼等生处；凶暴怒容行布施，生为大神变之龙；布施且具嗔慢者，成大富有金翅鸟。自之身语意三门，凡所造作之罪业，依彼投生旁生中，是故微小亦莫为。”

如是，三恶趣之苦确实难以忍受。但若认为转生到善趣人天世界就只有快乐，由此产生贪爱，这也是不合理的——贪爱是一切痛苦的近取因，有了贪爱就会连接存在和投生。投生的本质即便是在高等的上界，也像是在狭窄山沟里爆发的洪水，充满了痛苦的浪涛，发出违背解脱之道的喧嚣声。

我们如今这具胜过天身、具足一切暇满的人身，也像是一座脆弱的堤坝，随时会被洪水冲垮，不仅瞬间失去生命，还要继续在轮回中感受投生的痛苦。因此，应当唯一思考如何截断生死的洪流。如云：“故生洪水苦浪涛，喧嚣咆哮若不挡，得胜天身之堤坝，亦漂无坚之荒漠。”

辛四、天人之苦：

接下来，从色界、无色界的上界开始，依次讲解各自的痛苦：

上两界虽然没有苦苦等粗重的痛苦，但在无色界，当此阶段的业力耗尽、心识从安乐寂止的等持中醒来并面临死亡时，因为还要通过行苦连接下一次的投生，所以会感到忧伤。

在色界，即使是梵众天至广果天之间的天人们，死时从禅定中所获得的安乐也会发生变化，不得不面临转生下界的痛苦。因此，龙树菩萨说：“梵众天等禅自成，光色威力虽无量，未证无我随眠性，死堕地狱无定耶？”这意味着，哪怕福报和威德无与伦比，只要潜伏的分别习气没有在无生法界中彻底净化，就仍然会随业力流转。

色界的梵天，虽然依靠压制欲界贪欲而获得了离贪的安乐，但如果往昔积累的不善业在其他时刻成熟，受制于“顺后受业”的牵引，依然可能成为无间地狱的薪柴。如《亲友书》中云：“梵天离贪得安乐，复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。”

同样，在欲界中，拥有巨大的权势、福报与圆满受用的帝释天，以及七宝随行、轮宝自动飞旋、率领四大军队巡行四洲世界的转轮圣王，虽然暂时享受着白业异熟果所带来的快乐，但他们正在享受快乐的同时，先前的善果像灯燃酥油一样消耗殆尽，从而堕入极为悲惨的投生处。如《亲友书》中云：“帝释堪称世间供，以业感召亦堕地，纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。”

同样，为了说明帝释天自身贪著大地和权势的过患：

帝释天所住的善见城，大地柔软舒适，脚踩下去会下陷四指，抬起来则会反弹四指。而且，四大天王天和三十三天的天人、龙、紧那罗等，都对帝释天恭敬顶礼。他们头冠上的摩尼珠、绿宝石等宝珠的光芒，映照在帝释天的脚上，使其足莲显得红润无比。然而，即便是如此骄慢的天王，后来也会落得“在地狱世界燃烧的带刺铁戟上行走”的处境。如《致弟子书》中云：“落脚陷弹触生乐，长久居于山王巅，复沦烧沙糖煨坑，肢体手足碎裂处。”又云：“天龙人非人耶冠冕饰，众光染红足莲之帝释，业风扰动趋入恶趣中，于彼士夫谁能不生畏？”

接下来宣说贪著欲乐——对林苑、宫殿产生执著的过患：

天人们在缓流池中，享受着与精通六十四种爱欲技艺的天女触摸乳房的快乐；在欢喜林中，享用如意树所化现的饮食、衣裳、饰品、音乐四者；居住在悬挂着珍珠网幔、半网幔的宫殿中，铃声悦耳地响着。然而，享尽这一切圆满骄傲之后，他们会失去这一切，身不由己地堕入糖煨坑、剑叶林、无滩河和无有救护的深深黑暗中。如《致弟子书》中云：“昔日与天女于缓流池，共同嬉戏且尽情欢娱，日后堕入强力无滩河，遭受奔腾翻滚之伤苦。昔于天苑如意树叶垫，伴随天女舒适而安住，日后亦须经历诸利刃，落下碎身之剑叶林中。悦耳铃声珠鬓众璀璨，游历天界无量宫殿中，日后倒栽直堕难忍受，无依漫漫无边黑暗中。”

现在宣说一般贪著生命的过患——他化自在天以内诸天死堕时的痛苦：

天人没有气息分解的苦受，因此没有身体上的痛苦，但他们见到死堕的五种衰相时，内心极其忧苦。正如经中所云：“尔时彼天子悲切哭嚎，哀叹：“呜呼，缓流池！呜呼，池塘！’”

所谓的五种衰相是：昔日圆满的威德衰退导致色泽难看；不喜欢自己的座位；花鬘枯萎；衣物沾染污垢；身上出汗。

此时，天界的同伴会抛弃他，妻子与他人同眠。他神识混乱，并且能用天眼看见来世的投生处而感到惊恐、甚至昏厥。亲友们在远处呼唤，虽然祝愿他能再转生为天人或人，但因为他已现死相，谁也无法靠近。

因此，享尽天界安乐后消耗殆尽的痛苦，是无法衡量的。由于苦多于乐，所以不应对其生起贪爱。如《亲友书》中云：“如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。天境天人已出现，天界死堕之五相。”

日、月两位天子运行在持双山的山顶虚空，像巨大的伞盖一样，能够照亮四洲一切世界的黑暗。但当他们离开宫殿、失去天身时，会堕入世界各处的幽暗角落，像囚犯一样被束缚，甚至连伸缩自己的手都看不见，感受如大盲人般的处境。如《亲友书》中云：“获生日月自身光，照耀一切世间界，死后复至黑暗处，伸展自手亦不见。”这里所说的“自身”，是因为世间人习惯将所依的宫殿与能依的天子称呼为一体，为了随顺他们的说法而讲的。

如是，一切有漏的安乐唯是苦的自性，但由此产生的骄慢过患，只能导致在轮回中受苦。如《致弟子书》中云：“痛苦火堆恐怖此世间，自矜安乐士生增上慢，彼令阎罗王开其大口，此为投生后世之树种。”

还有以苦为乐的比喻。《致弟子书》中云：“地狱大锅沸煎热极时，唯于片刻抬头而喘息，众多铁锤忿怒猛击打，彼等思此是为最安乐。”就像地狱众生在大铜锅中被煎熬，苦到极点时，偶尔探出头来喘口气，此时狱卒愤怒地用铁锤猛击他们的头。他们心想“若是此刻死去该多好”，反而觉得被锤子击头也是一种安乐。与此比喻相同，众生在未获得涅槃之前，恒常被痛苦折磨，偶尔转生天界或人间，不过是因积善的功德，暂时没有感受恶趣生死痛苦的片刻。当他住于善趣期间，虽然息灭了本有的如烈火般难忍的恶趣之苦，但若贪执人天的欲妙，就像贪恋几口食物一样。《致弟子书》中紧接着说：“如是剧苦恒逼无自在，暂时无有生死之烦乱，刹那安乐止息本火苦，世众贪爱几口安乐食。”

这些天界各生处的因果，综合《正法念住经》的内容，略引如下：“凡不希求无我义，亦不欢喜皆受持，此为诸食之最胜，生为四大天王众。恭敬父母与族长，具足称赞并安忍，且于战争生欢喜，彼等生三十三天。不喜争吵与战斗，一心精进于善业，彼等生于夜摩天。多闻持法具智慧，希求解脱喜功德，彼等往生兜率天。自身趣入调伏心，乐于传授清净戒，必定能生化乐天。于众生作胜妙药，布施调柔正律仪，殊胜功德极增上，定生他化自在天。依于净戒获善趣，依于禅定成胜果，如实遍知一切故，究竟不再受后有。”

辛五、阿修罗之苦：

阿修罗天性具有由傲慢而生的我慢，因此饱受烦恼染污之苦。特别是因为嫉妒天人的富足而心生忧恼，有着与天人作战的痛苦。

战争的原因，根据《正法念处经》中所说，是赡部洲的人们积累了强大的非福德业；《瑜伽师地论》中说，是由于天人凝视阿修罗女而引发嫉妒，以及阿修罗对天人的甘露产生贪爱；其他经典中说，是阿修罗见到天界的如意树上花果盛开，心生嗔怒，认为“这棵树的圆满被天人享用，其根部却在我们的领地，实在是没道理”，于是挥斧砍树，由此引发战争。

首先，各自阵营分开交战的情形是：欢喜、近喜等白方的八大龙王，与呼鲁、大呼鲁迦等黑方的八大龙王相互厮杀。某一方若落败，则向自方所在阵营的空中天众求援。求援后的战斗中，如果黑方的龙落败，就会向住在水域边界的罗睺求援，对方也参与战斗。若是罗睺获胜，白方的龙与空中天众就会向四大天王阵营求助，各路大军穿上坚固的甲胄与阿修罗交战。如果阿修罗的军队被击败，那么住在白鬟处的“项鬟”阿修罗也会加入阿修罗的阵营一起战斗。若再次失败，就会告知净心阿修罗王。此时，净心阿修罗王震怒，一脚跺在黄金大地上，令大地震动，须弥山也随之摇晃，甚至连天帝的宝座也开始动摇。

帝释天心想：“这地动的原因，是菩萨从某地升入另一地了吗？还是如来在世间显示神变了？或是因为强大的不善业感召的？或者是阿修罗王准备发动战争了？”于是他用天眼通进行观察。得知是阿修罗王要开战了，天帝在善法堂召集众天人，下达命令：“你们当中那些寿命即将结束、死期将至的天人，就留在自己的住处。其他的天人们，都振奋起来投入战斗吧！”说罢，前往北方的“欢喜苑”，视察林中的床座，以此体察获胜的征象。

随后，众天人前往“粗恶苑”，刚一踏入池水中，便顿时新生了嗔恨分别念，产生求战之志。接着，在东方的“甲胄苑”中，天众从那些树木中取出由宝石制成、坚不可摧的铠甲，披挂整齐。他们骑在身长七由旬的“极坚稳”大象的背上，奔赴战场。在这头大象三十三个头的最高处，坐着现任的帝释天，名为“妙眼”。在他的周围，环绕着三十二位辅臣，包括菩提、胜力等八位财神，象鼻天、奔嘎日达等十二位同伴，欢喜、近喜等十二位日天子。他们坐在其余的三十二个头上。每一头又化现出七个头，每一头上各有七位天兵；每一头各化现七枚象牙，每一牙上化现出七座乐园和七个池塘，每个池塘中有七位极其美丽、载歌载舞的天女，每位天女有七名侍女，每名侍女化现出七种乐器演奏着。就这样，他们来到须弥山西侧的海岸迎战。

由于强大的阿修罗贪欲炽盛，在帝释天面前，往往被天女们的歌舞技艺迷得神魂颠倒。就在那一瞬间，他们便被天人的金刚杵、轮宝等兵器所摧毁。此时，天人们凭借福德之力，身高比阿修罗高出站立的七个人的高度。他们从日月之处投掷金刚杵、轮宝、箭、棍棒、大山等，以此摧毁阿修罗。阿修罗也率领大象、战马、战车及步兵等四种军队，以金刚杵、巨箭、长矛、大山、轮宝等竭力摧毁天众。然而，即便净心阿修罗王那长达七由旬、行驶如飞的战车，帝释天仅用左手就能抓住；阿修罗们投掷出的大山等，也被帝释天的金刚杵瞬间击碎，坠入游戏海中，砸死了海里的许多众生，把整个海水都染红了。

在战斗中，天众除了头颅被砍断之外，即使其他肢体被砍断，也会立刻重新长出来，连伤疤都不会留下。而阿修罗们则像人类一样，一旦被击中要害，就会当场命。不过，根据《吠陀》经典的描述，罗睺即使身体被斬断也能存活，但这只是一种特例，将这种说法套用在其他阿修罗身上是不合理的¹。

战争期间，大地震动。作为武器相互投掷的大山化作漫天尘土，使得南赡部洲等地的天空都被尘埃遮蔽。战场上铠甲闪烁着刺眼的光芒，爆发出震耳欲聋的巨响。

关于日食和月食的现象，在《正法念处经》中解释道：因为罗睺属于旁生类，他的眼睛无法承受日月发出的光芒，所以用手遮挡住光线，从而导致了日食或月食。而《时轮金刚》等续部则认为，是罗睺（头）遮蔽太阳引起日食；计都²（尾）遮蔽月亮引起月食，这种现象又被称为“时火进入³”。另外，还有一些经典中记载，说“罗睺把日月吞进口中，然后又从喉部出来”。

在这日食和月食发生的特殊时刻，修持善业的福报也会成倍增长。《月亮经》中指出：发生月食时，行善的功德会增长十万倍；发生日食时，则会增长一千万倍。

然而，我们必须清楚，造成大地震动、发出巨响、闪烁强光、日食月食等现象的原因有很多。它们可能是因为菩萨升地、佛陀诞生、入胎、涅槃等；可能是因为众生造下了极其巨大的善业或恶业；可能是佛陀所施展的神变；可能是天界正在大规模地建造宫殿；也可能是天神与阿修罗交战的征兆。并且，日月食的发生规律，也可以通过《时轮金刚》的历法和星算技术准确地推算出来。因此，我们必须无误了知这些现象了义与不了义的安立。同样，前面已经讲过，地震也可能由善业或恶业引起。至于“巨大的鱼怪翻身导致地震”这种说法，仅仅是民间的传说罢了。

此外，天人之所以能够战胜阿修罗，其根本原因在于人类世界中，人们能够按照正法行事：将父亲视为父亲去孝顺，将母亲视为母亲去奉养，对沙门婆罗门给予应有的尊重和供养。这是我们导师佛陀的教导。当天人获胜时，在我们人类的世界里就会出现风调雨顺、五谷丰登、没有瘟疫和战争等祥瑞之兆。反之，如果阿修罗获胜，人间就会出现相反的情形。所以，我们必须时刻深信业果。

一般来说，凭借着福报的力量，天人们大多时候都是胜利的一方。当人类世界造作恶业太多，导致天人暂时处于下风时，阿修罗的军队就会乘胜追击，一路追着天人来到须弥山顶。天人们退回“善见城”后，紧闭城门和窗户。过了七天，天空中突然响起了天界大鼓的声音：“嗟，诸天当获胜，修罗必战败，旁生（指阿修罗等）当逐出！”阿修罗大军一听到这鼓声，立刻吓得溃不成军。就在这时，阿修罗的妻子们往“普明湖”里看去，湖水中映出了她们丈夫被杀害的凄惨景象，引得她们痛哭流涕，悲痛欲绝。

当阿修罗战败时，天人的军队会在后面紧追不舍，阿修罗们顺着须弥山的内部缝隙，一直逃亡到底部的黄金大地。阿修罗们紧闭“黄金城”的大门和窗户。过了七天，再次听到空中的声音传来：“愿修罗胜利，愿天人失败！”听到这声音后，天人们便各自返回了自己的住处。

当阿修罗与天人交战时，天空中回荡着仿佛要把虚空撕裂般的震天巨响，各种武器如暴雨般密集落下，加上天人的威德之光和猛烈的狂风，那些力量弱小的阿修罗往往会被吓得当场晕倒，心胆俱裂。他们承受着被赶出家园的痛苦，承受着头颅和肢体被砍断、毫无生还希望的痛苦，甚至他们内部也会发生自相残杀的争斗。由于他们常常看到三十三天的天人们享受着荣华富贵，心中充满着嗔恨与嫉妒，导致他们连片刻的心灵安宁都没有。

虽然有些阿修罗具备分辨善恶的智慧，但由于他们投生在这个道的业力障蔽，无法获得声闻或缘觉的见道。因此，怙主龙树菩萨说：“非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。”尽管如此，大乘经藏是不可思议的，《宝积经》中记载：“佛说此法门时，无量天、龙、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，皆得无尘离垢之法眼。”

关于投生为阿修罗的原因，《阿修罗传》中说：“心怀狡诈常行骗，虽未造下诸罪业，生性好斗喜布施，死后转生阿修罗。”

辛六（人类之苦）分二：一、三大根本苦；二、八支分苦。

人类的痛苦，主要包括三大根本痛苦：苦苦、坏苦和行苦。此外，还要长期忍受八种苦的折磨：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、近取蕴之苦。

壬一（三大根本苦）分三：一、苦苦；二、变苦；三、行苦。

癸一、苦苦：

有智慧的人去观察就会发现，与往昔劫初时或北俱卢洲的人类相比，我们南赡部洲的人类在这浊世，生命就像水泡一样无常，本性无法摆脱忧伤与苦恼，在此基础上，还会遭遇疾病、魔障、仇敌、自然灾害（地水火风）等各种痛苦突如其来的多重打击。即便如此，由于大多数人不加观察，没有见到后续的痛苦，便自认为没有苦。

就像一个人被疾病折磨，又得知自己注定要被野兽吃掉一样，或者一个已患麻风病的人，身上又长出极其疼痛的恶疮一样，这即是“苦苦”。

癸二、变苦：

一个人正在园林、宫殿等中游玩、歌舞，无忧无虑之际，却因进食了烹调中混入毒物的饮食，导致面色枯槁、眼窝深陷，身体变得如苦行僧般瘦骨嶙峋，在床上痛苦翻滚，瞬间陷入极大的痛苦之中。或者，一个魔术精湛的人，明明身强体健，却能借助魔术，让自己瞬间化作一副深受重伤的模样。

癸三、行苦：

行苦是遍及一切的。

这个道理可以用《本生传》中的故事来比喻：在名为“具光”的王宫中，猛光王喜欢骑在大象的肩上。他吩咐驯象师：“喂，你给我听清楚了！这头顶级的大象，是我凭借福报得来的，为了让我的脚不碰到泥土，你必须给我想办法驯服它。”驯象师回答：“遵命，陛下！”不久后，哪怕是烧得通红的铁球，大象也会用鼻子毫不犹豫地取受，以此证明它确实被驯服了。

随后，君仆二人骑在大象肩上，前往郊外游玩散心。在出发时，由于一切造作痛苦的因尚未显现，且这头大象没有被佛陀调伏烦恼的戒律驯服其心，只是被驯象师用铁钩驯服了身体，所以，当它闻到母象的气味，因想要与之嬉戏，心神极度狂乱与兴奋。它疯狂地奔跑，速度快得让人感觉大地就像飞速旋转的车轮一样，猛光王随时都有丧命的危险，陷入了极大痛苦之中。这个故事告诉我们，虽然“行苦”在所有众生身上大多时候是隐藏着、看不见的，但我们必须认识到它的普遍存在。

综上所述，三大根本苦就像一片大荒野，众生随各自的业力在那里流浪。这其中，人类还要承受生、老、病、死等八种痛苦的折磨。

壬二（八支分苦）分二：一、略说；二、广说。

癸一、略说：

癸二（广说）分八：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、怨憎会苦；六、爱别离苦；七、求不得苦；八、近取五蕴苦。

子一、生苦：

母胎的性质就像泥沼一样，周国散发着恶臭，极度狭窄拥挤，就像一间没有门窗的铁屋子，先前迷离的中阴寻香识进入其中。这神识井没有觉知，而是被风和心之分所携带，安住在父精母血之中。其情景如下：

“凝酪膜疱血肉坚，肉团鱼龟六七周，转变不悦之相状，诸根肢体毛等成。三十七周数满时，增强长大动受恼，因母饥渴冷热行，转变引生无量苦。生时紧随之彼身，如从难忍众合出，近取痛苦极威逼，母子二人命同休。或为损害重负产，胎衣缠裹极臭秽，难忍肿块溃烂状，往昔记忆力损减，受触损害逼恼苦。

入胎的第一周，被称为凝酪，形状像水银一样；第二周，被称为膜疱，形状如棉絮般的鼻涕；第三周，被称为血肉，形状像食指；第四周，被称为坚肉，形状像蛋一样；第五周，被称为肉团，形状像饼；第六周，形状像遍入鱼；第七周，形状像乌龟，头部和四肢开始微微显露。从这以后，一直到第二十六周，胎儿身体的各个部位、手指脚趾、内在的五脏六腑、眼等诸根所依、风脉、明点精华、血液、黄水、汗毛、指甲、男女根等都发育完全了。此时胎儿吸收营养的方式，就像欲界天一样，吸收的是母亲饮食中的精华，因此没有大便和小便。

接着，一直到第三十六周，身体气力增长，依靠母亲食物的精华，作为胎儿的饮食。在这个阶段，只要母亲身体稍微有点不适，胎儿就会随之震动。到了第三十七周，胎儿在母胎中开始有了感受。他感觉到周围一片漆黑、狭窄、恶心，因为身体蜷缩着，所以感到痛苦。如果母亲吃得过饱，就感觉像被大山压住一样；如果母亲太过饥饿，就感觉像被大海淹没一样；母亲劳累过度或运动等威仪不注意，都会让胎儿感觉像是被扔下了悬崖一样痛苦。正如《难陀入胎经》中所描述的：“第三十七周，生五颠倒想。何为五想？不净想、臭秽想、牢狱想、黑暗想、欲出想。三十八周后临盆时，经历种种苦楚始出生，故为大苦。”《致弟子书》中云：“进入难忍充满不净物，十分狱窄漆黑之暗处，住于如同地狱母胎中，鸟体蜷曲需受大痛苦。

此外，男胎在母亲体内时，通常位于母亲右肋处，面向内，双手捂脸而住；女胎则位于母亲左肋处，面向外。关于通过乳汁来判断胎儿性别的方法，在《八支心要集》中也有不謬的秘示：“如果孕妇感觉右肋受到压迫，右侧腰部偏高，并且右乳先出奶水，那就一定会生男孩。”反之，则会生女孩。此后到了临产时，在业力之风的推动下，胎儿头朝下、脚朝上倒转过来，卡在母亲骨盆的骨缝之问被用力挤压。对于胎）儿来说，这就像是经历众合地狱般的痛苦；对于母亲而言，也同样承受着可能丧命或撕心裂肺般的剧痛。《致弟子书》中云：“次受苦如硬器榨芝麻，一旦降生亦以恶业牵，感受此等难忍之痛苦，尔时不亡往昔罪业致。

出生后，原本被胎衣包裹、极其敏感的身体，刚一接触到外界，便有如皮被剥去般的痛苦。洗浴时，就像触碰溃烂伤口般，疼痛极为剧烈。因为面临的是这种全新的痛苦状态，以至于婴儿会忘记在母胎中受过的那些折磨，故称为“失忆”。如《致弟子书》中云：“沉于遍满不净物处身，为胎盘缠具有难忍味，此苦逼盛如伤痕复坏，正发呕时遗失昔记忆。”

关于这方面更详细的内容，可以参阅《难陀住胎经》和《入胎经》。

子二、老苦：

青春年华渐渐老去，被衰朽的力量摧毁。体力衰退，各种苦受的重担随之降临；关节退化，导致无法行走；连食物也难以消化；诸根衰退，导致老眼昏花、耳朵变聋、舌头僵硬、记忆迟钝；牙齿脱落，导致饮食的味道无法传达到舌尖；对于欲妙与对境的受用，要么不感兴趣，要么即使感兴趣也无力消受，内心因此感到悲伤；遭受被他人轻视与指责的经历；对冷热都无法忍受，心智变得脆弱，总是处于各种不悦意的痛苦感受之中。

正因为奶此，恭敬老人被楚叹为具有很大的功德。大论师玛德则扎说：“凡是有生必然有，老与死亡及疾病，祝愿不老不病死，有何利益于其事？”叉说：“凡不了知此理者，彼即正是痛告源，智者谁会如铁匠，已烧之铁再火烧？“以此来说明不应在遭受痛苦的人身上再增加痛告。

子三、老苦：

由四大汇集所构成的身体，如果风、胆、涎这三者失衡，或者其中之一偏盛、紊乱，便会产生疾病，这就像把原本平衡之身的池水搅浑一样。

所谓“病”，是指：色蕴承受病痛；受蕴觉得极其痛苦；想蕴对此产生系缚；行蕴是治好一种病又引1 发另一种病；识蕴经历疼痛的本质。这近取五蕴都在受苦。心也因此感到烦躁，一切喜爱的对境都变得面目全非。由于疾病是死亡的前兆，令人极度恐惧。如《百业经上释》中云：“为病逼恼身，如地狱愍受。”

子四、死苦，

世间的财富即便堆积如山，也无法买回生命，因为谁也无法从死亡的痛苦中逃脱。临终时躺在床榻上，到了必须离开这个世界的时刻，无论你拥有多少国土、财富、房产、亲友、子孙、眷属、衣食，连一分一毫也带不走，它们不再跟随，你内心无法割舍，来世再也无法拥有它们。

纵然被亲友们国绕，但那气息分解的剧烈痛苦，只有白己一个人承受。在极度不悦中，记忆丧失，认知错乱，呼吸断绝，趋入不属于六道任何一道的“中阴”阶段。那里无依无靠，舍弃了色蕴之身，只剩下受、想、行、识四蕴。作为意形身习气的幻形，一切感受都是痛苦，一切景象都显得恐怖。此时，曾精心呵护的身体被粗绳㧢乡，被脚践踏，送往不悦意的尸陀林。

即便你拥有转轮王的享受，此刻也到了中阴“食香”的时刻。亲友们虽然悲痛，但相比于失去你，他们往往更在乎留下的财物。在那个时刻，唯有业与习气会紧紧跟随，你对此怎能不生忧苦呢？正如《迦腻色迦王书信》中云：“死主牵引时，除善恶业外，众生皆反转，无一随汝后，知此当行善。”又云：“众生皆惜命，众生皆喜活，一切皆死亡，一切皆苦恼。”

子五、怨憎会苦：

众生的本性往往习惯于做不该做的事，知惭有愧、懂得取舍并被圣者所摄受的人极少，因此，习惯于加害他人本是常态。如《迦腻色迦王书信》中云：“于此世间者，纵慧浅无怙，于彼不应行，亦必定趣入。”

如果只是一味热衷于摧毁自己和他人的乐果，依附于凡愚的友伴与恶劣的环境，那我们就不具备安忍的苦行，也不善于用智者的智慧来保护自我，如此一来，就会被他人明里或暗里视为仇敌，伤害我们的身体、财富和生命，给身心带来巨大的痛苦，这就像一个背负重物的人连休息的台阶都没有了。

子六、爱别离苦：

如果与疼爱利益自己的父母，或者情投意合的亲友分离，一想起他们的优点、行为、音容笑貌，内心就会极度悲伤。这种痛苦的煎熬，甚至比年轻的诺桑王子被贪恋寻香女的绳索所缚，从而穿越充满险阻的险路还要漫长。

如《如意藤》中所说：“耽著于境之滋味，痴暗逼恼众生类，呜呼家庭之安乐，产生厌离极罕见。”又说：“贪著挚爱之尘垢，受害无乐难忍受，决定难以扭转彼，随时随地被侵染。”还说到：“与我别离鹿眸女，犹如水岸孤鸳鸯，居于高阁多悲切，哀鸣彻夜未曾眠，皆因贪火所逼恼，苦行之苦实难忍。”

子七、求不得苦：

只要不懂得知足，没有对欲望的过患产生厌离心，那么被没有实现愿望的希望和担忧束缚于世间，就是必然规律。

贫穷低下的人，因为衣食、住所等极度匮乏，不仅无法保护父母、子孙和亲友，还要承受赋税、劳役、贡赋而存活，即便如此身语俱毁地感受痛苦，他们仍不去做能改变命运的善事。如《如意藤》所说：“如遭落石速摧碎，凡愚遇苦唯伤悲，欲遮如是猛厄难，所应之业仍不为。”

子八、近取五蕴苦：

现在说明这一切痛苦的所依是五蕴：色蕴或对色的认识，是一切痛苦的依托；受蕴是对痛苦的体性进行分别；想蕴让痛苦环环相连地延续；行蕴制造后续一切痛苦的种子；识蕴则是这一切痛苦的直接领受者。

己二（宣说其余三谛）分三：一、宣说集谛；二、宣说道谛；三、宣说灭谛。

庚一、宣说集谛：

《中般若经》中云：“须菩提，近取五蕴有漏故，乃诸苦之居处、诸苦之所依、诸苦之来源。”

因此，我们应当对具有近取五蕴特性的生苦之谛——轮回的本性产生厌离心，对集谛——于三有中产生并对其贪执、伴随着快乐与欢喜的贪欲、对三有攀缘且沉迷，凡是这种由业力和烦恼所生的一切不善法，都应当予以断除。

庚二、宣说道谛：

灭除了一切痛苦的根源——集谛，就是解脱。而解脱必须依赖于道谛，如《亲友书》中云：“此生即苦称谓爱，爱即彼之集谛因，灭尽此等即解脱，能得即八圣道支。”这包括：正见是无漏智慧；正命是舍弃谄诳与邪命；正精进是四正断；正念是不忘失所缘，即以身、受、心、法为所缘安立的四念住；正定是四禅定；正语是四种善业道；正业的究竟是舍弃身体三种不善业；正思维是无害心和诸多善思维。

如此，通过照见四圣谛来趋入并获得涅槃，即便是在家身份也可以。如《亲友书》中云：“事实如此故为见，圣者四谛恒精勤，未抛舍财诸俗人，了知取舍越惑河。”这说明，哪怕是身处王位的频婆娑罗王等在家居士，只要通达了四圣谛，也能越过烦恼的河流。

这圣道是通过个人努力来成就的，并不是一开始就有个现成的圆满智慧从天而降，也不是像庄稼一样从地里长出来。所以，即便是凡夫俗子，只要依靠善知识，努力修持，就不用害怕无法越过烦恼的河流。这正是圣者龙树菩萨所教导的，如《亲友书》中云：“现前圣法之彼等，亦非从天而降临，非如庄稼由地出，昔随惑转之异生。”

然而，那些不能安住于正念的人，将痛苦视为快乐、将无常视为常有、将无我视为有我、将不净视为清净，因为持有这四种颠倒见，就会造下恶趣和轮回的因。《亲友书》中云：“未忆念此之众生，四颠倒见即祸根。”

若问：如果像那样去观察，连一个“我”都找不到，那么是谁在承受善恶业的果报呢？

对此，应当以“我不是色蕴等”的方式进行遮破。如《亲友书》中云：“当悟经说色非我，我不具色非依存，色亦不依我而住，如是余四蕴皆空。”

这说明，“我”并不是色蕴的本性，因为若是那样，“我”就会像色蕴一样，纯粹是无常变灭的。

如果说“我”是色蕴之外的某个法，那有三种情况需要分析：1.“我”与色蕴的关系，是否像牧人具有水牛一样，是具有者与被具有者的关系？2.“我”是否像牧人坐在草地上一样，是住于色蕴之上或之中的关系？3. 或者像藤蔓依附于树枝那样，色蕴依附于“我”呢？

对此可以用逻辑推理来反驳：1. 如果“我”是色蕴的具有者，那么“我”对色蕴应当有支配权。就像牧人可以随意役使水牛群、挤奶一样，如果“我”能支配色蕴，应当可以凭自己的意愿随意舍弃或获取色蕴。但实际上并没有这种能力。哪怕我们不愿意，也会见到色蕴出现衰退（如变老），所以“我”并不具有色蕴。

2. 关于“我”住在色蕴之中，这怎么能说得通呢？对于不具有色的法来说，并不像牧人坐在草地上那样，可以有上下位置的安住。为什么呢？如果“我”真的住在色蕴中，那么“我”应该能给色蕴带来益处，色蕴也应该能影响“我”。但如果“我”是常恒不变的，这种相互作用就不可能发生。

如果有人说：“我”就像骑在大象上一样，驾驭着色蕴进入各种情境。”这也是不合理的。因为我们看到，很多时候色蕴的行进或停止（如生老病死）并非出于自愿。并没有一个所谓的“我”，可以凭借意愿完全掌控色蕴的行动和停止。

3. 关于依附关系。藤蔓等依附于大地，我们能看到它们依靠大地产生、安住与增长。但色蕴的生住灭并非如此依赖于一个“我”。因为当所谓的“我”不存在时（如死后的尸体），外在的色蕴依然还在原处。如果按照那些承许“草木有生命”者的观点，那么盐巴等也应该有生命了，所以你们的说法是无法确定的。

通过以上分析，能够摧毁二十种萨迦耶见，这就是窍诀的核心。因此，这里按照印度的论典进行了安立。

既然色蕴不是“我”、“我”不具有色蕴、色蕴不依附“我”、“我”不依附色蕴，同理，对于受、想、行、识这其余四蕴，也应了知它们是空性。当用智慧金刚摧毁这二十座高耸的萨迦耶见之山峰时，就称为“获得了预流果”。

为什么称这些为“圣谛”呢？因为这是预流果圣者等所照见的真谛。如果要安立圣者的法相，正如《阿阇世王除悔经》中所说，因为远离了一切尘垢和见，所以称为“圣者”。远离的“尘垢”是指什么呢？这是对目犍连尊者讲的：无众生，是远离众生之垢；无我，是远离贪欲之垢；无命，是远离生、死、变迁之垢；无补特伽罗（人），是不落入前际后际。而圣者即是寂灭和近寂灭的体性，远离了贪欲等烦恼。相反，非圣者则被龙树菩萨形容为具烦恼者。

《亲友书》中云：“解脱依赖于自己，他人不能作助伴，具足广闻戒定者，应当精勤修四谛。”“理当恒常勤修学，殊胜戒律及慧定，二百五十余分戒，真实摄此三学中。”如其所说，解脱并非依赖外部助缘的掌控，而是依赖于自己的努力。《律本事》中也说：“吾已示汝解脱法，解脱依己当精进。”如此，仅仅依止于如来的教法，具备与教证、理证、推理、检验相应的广闻，戒律没有退失、没有损坏、没有堕罪、没有他胜罪，并且将这一切回向于涅槃，这就是“增上戒学”。“增上定学”是指作为圣道所依的第四禅定。“增上慧学”是指与抉择分相应的智慧。圆满这三学需要依赖于三藏，但这里暂时略说中士道自道的安立。如世亲论师说：“守戒具足闻思慧，极为精勤而修行。”也就是以别解脱戒为基础，出离于世俗，趣入正法毗奈耶（律）。

（一）声闻乘

1. 本体：生起想要独自从轮回中解脱的心，以此作为证悟人无我的方便。所谓的“人无我”，就是斩断“我”与“我所”的根源。

2. 释词：依靠导师听闻教法，之后向他人传讲，故称“闻传”或“声闻”。

3.目的：成就最后有的觉悟，从轮回中出离。

4. 果位：获得有余涅槃和无余涅槃。其中第一种有余涅槃，具有蕴的残余，因为以诸根调伏为特征，故用“调伏”一词来表示；第二种无余涅槃，因为彻底寂灭了痛苦，故用“寂灭”一词来表示。

5. 分类：声闻乘又分为经部和有部两派。1）经部：他们不依止论典，只依据佛陀的经典来修道。且由于智慧甚深，接近于真实的空性。他们以十二种行相来缘取四谛为所缘境，断除八十八种随眠烦恼，希求通达殊胜智慧。

在证悟“人无我”方面，虽然与有部看似相同，但在法界上从某个角度超过了有部。这是因为：他们主要遮破了有部所承许的有分极微和五种事物，即心法、心所法、不相应行法、常有无为法、显现色法。他们虽然没有完全遮破无分极微，但已领悟到对境法界的一半（指色法，另一半是心法）所显现的粗大所取境，实为由极微相互接触但不粘连而聚合成的，以了知无分而超越了有部，在实际意义上相当于不承认极微。

2）有部：他们追随《大毗婆沙论》，对于“实有”的执著习气较重，因为执著于相，所以道法相对较低。他们认为粗大的世俗谛就像牦牛尾或草坪一样，在显现时看似一个整体，但在胜义中认为极微是有分的、是零散的；认为心识的相续在世俗中是刹那的，在胜义中是无分的，如瓶中水⁴；认为在蕴、界、处中，粗大之相是被极微围绕而成的；虽然承认人无我，但因为承许法我的极微与刹那为实有，所以比前者更低下。

他们了知四谛所摄的法具有因果关系和应取应舍的性质。通过缘取集谛的因、集、灭、缘四种行相，以此认知：苦应知、集应断、道应修、灭应证。通过了知苦谛的无常⁵、苦、空、无我四种行相的方式，修持道谛的道、如、行、出四种行相，证悟灭谛的灭、静、妙、离四种行相，由此断除三界的四百一十四种见断和修断，现证尽智与无生智的殊胜智慧，从而获得解脱。

这两种宗派在修道时，都依照五道生起的次第精进修持。作为三毒总的对治，他们修持无我和如幻。作为各自的对治：针对贪欲，修习八种不净观和白骨观；针对嗔恨，修习慈悲观；针对愚痴，修习缘起顺逆观；作为分别念的对治，修习数息观；修无我时，修习止息对境与有境、什么都不缘的灭定；作为昏沉和愚痴的对治，将心专注于头顶的灯火。

如果这样修习，即便是钝根的中等者，只要具备大精进，也能在即生得果。而利根者和某些菩萨，在先前已历经五道、积累了大量资粮的基础上，甚至可以在一座间圆满五道。

在声闻乘中，根据智慧的小、中、大，分别成就声闻、缘觉、佛陀三种著提。由于他们连大乘的名号都不愿接受，更无法理解密宗道，所以我们的本师佛陀以善巧方便和大悲心，为这三类根基者安立了三乘。

（二）缘觉乘

1 本体：分为麟角喻和部行两种。以积累资粮时间的长短来区分，他们积累了一百大劫乃至十五生以内的资粮。认识到没有在那个所依身份上获得觉悟的因缘，于是在声闻三藏中广博闻思，依靠三种愿力，在那一生之后的次生，投生于没有佛陀和声闻的世界，不依止阿阁黎，以通达一个半无我的自性（即圆满的人无我，以及法无我的一半），在最后有时现证解脱。

2. 释词：不为荟荟众生的利益发心，只希求独自一人成佛。

3. 目的：获得从轮回中解脱的中等菩提。

4. 果位：两种阿罗汉。

5. 分类：分为如鹦鹉般的群居者、如麟角般的独居者.

1）如鹦鹉般者（部行缘觉）：由于修习缘起逆观，前往尸陀林，一见到白骨就立即生起厌离，思考：“吗呼，这些白骨从何而来？从老死而来。老死从何而来？………”如此顺向观察十二缘起，最后思考如何从中解脱。于是灭除无明，直至老死皆交，通过缘起逆观，从而切断轮回的根本。以证悟一个半无我为基础，相续中自然生起加行道等道的证悟，最终在修道位末尾，现证尽智与无生智，获得阿罗汉果。

2）如麟角喻者：将四谛所摄的一切法作为所缘境，顺向修习十二缘起，希求断除三界一切随眠烦恼。他们了知由无明之因生行，由行生识，直至老死，明白其前后因果。他们不仅证悟了人无我，对于法我的一半——即外在所取境，无论是有分微生还是无分微生，都证悟为不存在，了知其如影像般，自性无有本体，本来无生。

所谓的“法我”，就是将外在所取境与内在对治的能取识这二者增益为真实存在。所谓的“人我”，则是对五蕴所摄法应断的执我和我所的识。这就是所谓的“人我”与“法我”。

声闻圣者虽然证悟了人无我，却没有证悟法无我。缘觉在此基础上，虽然证悟了法我的一半——外在所取境不存在，但并未证悟内在能取识也不存在。为了让人通俗易懂地理解其本性：所谓“所取境的法无我”，是指修习一切外境都没有自性；所谓“能取识的法无我”，是指能取识远离生、灭、住三时，是无生空性。后一种境界只有大乘修行者才能证悟，声间和缘觉并没有证悟，所以对于缘觉的境界才加上了“半个法无我”的说法。

这两种缘觉都只通过身体的表示（如示现神通等）来说法，不会通过语言来传法。

此外，声闻、缘觉二乘，都讲到了“见白法地”等下乘的八个阶段。以此为基础，安立了预流果、一来果、不还果、阿罗汉果这四种果位。每一种果位又分为“向”与“果”两类，这就是我们常说的八种圣者境界，或者称为“四向四果”。

而对于大乘菩萨来说，在“极喜地”等十地之中，也同样包含了这沙门四果，这世都是第二佛（指世亲落萨）所安立的。这里所说的“阿罗汉果”，是指具备两种智慧的果位，哪两种呢？就是尽智和无生智。

像这样，声闻和缘觉的阿罗汉在入于无余涅槃、安佳于灭尽界时，在他们自己的观念里，认为自己会永远处于那种恒常不动的状态中。但是，如果用大乘的观点来衡量，虽然他们心识的活动暂时融入了寂灭，且安住的时间长短取決于他们过去积累资粮的多少，但在此之后，他们会转生到极乐世界等清净佛土的莲花苞里。由于他们相续中还有无明的习气以及微细的所知障，他们会在闭合的莲花中待上七年。之后，依靠那个佛士中佛陀的大悲力，莲花绽放，将他们从三摩地中唤醒。此时，他们便会生起趣入大乘的欢喜心，修道后在那一生中成就佛果。正如《妙法莲华经》中所说：“声闻众等在彼时，末蒙诸佛来唤醒，唯一依于智慧身，沉醉禅定如昏迷。诸佛唤醒起定后，幻化种种千万身，欢喜利益诸群生，福慧资粮皆圆满，最終必当成佛道。”《楞伽经》中也有与此一致的说法。

成为获得上述涅架之障碍的，就是世间所说的”十四无记法”。即：世界是常恒的吗？世界是无常的吗？世界既是常又是无常的吗？世界既非恒常也非无常的吗？世界是有边际的吗？世界是无边际的吗？世界既有边际又无边际吗？世界既非有边际也非无边际吗？如来灭度后是存在的吗？如来灭度后是不存在的吗？如来灭度后既存在又不存在吗？如来灭度后既非存在也非不存在吗？命与身体是一体的吗？命与身体是他体的吗？当有人询问这十四个问题时，佛陀是不予解答的（无记）。因为探讨这些问题无法令心寂灭，所以没必要去思考。正如《亲友书》中所说：“所谓十四无记法，世间日亲所言说，于此等法莫思索，依之非令心寂灭。”

既然如此，那我们应该思考些什么，才能生起与著提分相顺的一切法呢？那便是“十二缘起”。因为这十二缘起，是让我们了知觉者佛陀如实所说法的真实性、并能确立一切宗派教义的无尽宝藏。为了说明这一点：

庚三、宣说灭谛：

因“无明”的缘故产生了“行”，因为“行”产生了“识”，因为“识”产生了“名色”，以此类推，直至因为“生”的缘故，产生了老、病、死、忧、悲、苦恼等一大堆巨大的痛苦。正因为如此，《亲友书》中告诚我们：“生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。

上述这种顺式的缘起，如果将其逆转过来，“生”就被灭了，一旦“生”灭了，那么老、死等这一大堆纯粹的痛苦也就自然灭了。同样，倒推回去，‘生”灭了“有”也就灭了，直至最根本的“无明”灭了，由无明引发的“行”也就灭了。

所谓“无明”，虽然佛经中说是不知前际等，但实际上，不了知各别自证智慧的真实义，这就是真正的无明。凡夫因为伴随着这种无明，从而造作了善业、恶业及不动业（禅定之业），这些就是因为无明而产生的“行”（业力）。如《中论》中云：“众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行入六趣。”

接着，根据“行”所造作的性质，投生到相应的六趣中，由此产生的觉知，就是“识”。佛经中是从“依因示果”的角度，将这个“识”解释为六识聚。作为异熟识，因为它非常微细，很难直接描述其自性，所以通常是通过它产生的果来表达。当该识投生到某一趣时，它进入父精、母血、风与心识结合的胎中，依靠诸行促使了“名色”等次第形成。正是以这种次第牵引的方式作为缘，所以才有了“以识为缘产生名色”一直到“以触为缘产生受”的说法。

所谓“名色”，是指在母胎中结生的那个阶段，受、想、行、识这四种没有色相的蕴，称为“名”；而与之相结合的大种与大种所生之色，则称为“色”。为什么叫“名”呢？因为这四蕴能趋向外境，并牵引着生命在轮回中投生，所以叫“名”；大种与大种所生之色⁶，因为遇到冷热等就会发生变化，所以称为“色”。

“名色”在胎中逐渐发育，慢慢长出眼、耳等器官的阶段，这就成为了产生“六处”的条件。在这个阶段，眼耳鼻舌身意六处发育完整。这六处本身，其实就是产生心与心所之门。

等这六处成熟之后，根、作意、对境三者聚合显现，就会产生“触”。打个比方，色法、眼根、眼识三者和合，就产生了眼触。同样，在母胎中依托“名、色、识”这三者的结合，也就仅仅凭借这六处而产生了对应的六触。

有了触之后，根据触带来的是舒服、难受等不同感受，就会相应地产生快乐、痛苦、非苦非乐的“受”。

像这样，由于内在以“行”所牵引的支分，被“爱”和“取”不断滋润，就会在死亡时形成“有”。随后，依照被牵引的次第，会再次投“生”，会“老”，会＂死＂。

在这其中，“爱”的特征是：由“受”引发而增长贪爱。就像尝到了甘蔗的甜味后，就贪恋那种味道；或者反过来产生厌恶。简单来说，对于快乐的感受，不想失去；对于痛苦的感受，想要摆脱；对于舍受，不想失去、想要摆脱这两种心态都没有。佛经中根据欲界、色界、无色界的差别，将“爱”分为了三种。

“取”是指近取，即对所欲事物产生的贪恋。佛经中根据执著对象的不同，将其分为四种：欲取（执著五欲）、见取（执著错误的见解）、戒禁取（执著无意义的苦行戒律）、我语取（执著于一个实体的“我”）。正是由于这种欲乐之贪，导致人们拼命地去追求和占有。

“爱”和“取”的区别在哪里呢？一般性地、广泛地贪求三有，这叫做“爱”；而具体落实到某种强烈的占有欲上，这就叫做“取”。或者也可以这样理解：产生轮回的远因是“爱”，而近因则是“取”。

当“行”的种子被“爱”和“取”所滋润，趋向引发下一世的果，这就叫做“有”。色、受、想、行、识五蕴即是“有”。与前面一样，佛经中将其分为三界的“有”，但此处特指的是过去的“有”。

“有”成熟之后的下一步就是“生”，具体表现为从胎中的“名色”次第发育，一直到具备“受”的这个过程。出“生”之后，必然就会走向“老”“死”等。

如果将这十二缘起进行归纳，可以总结为四支，正如论典中所言：“能引及所引，能成复所成，三四及三二，次第如应知。”这四支分别为：1. 能引支（无明、行、识）；2. 所引支（名色、六处、触、受）；3. 能成支（爱、取、有）；4. 所成支（生、老死）。这是暂时站在“两世”的角度来解释的。而在佛经中提到，无明和行是前世的能引支，所以十二缘起也可以按照“三世”的方式来划分：无明与行是过去世；从识一直到有是现在世；生与老死是未来世。具体来说，因为过去世以“无明”而造作了“行”，令现在世结生的“识”乃至“受”之间的异熟成就；而现在世的“爱”“取”“有”，又令未来世的“生”等生起。为什么要将十二缘起按照三世来划分呢？目的是为了消除人们对前世、今生、来世的愚痴和困惑。

此外，十二缘起还可以安立为三道：“无明”“爱”“取”是烦恼道；“行”“有”是业道；其余支是异熟道。这是大慧论师依据教证所作的解释。

关于十二缘起如何在相续层面上圆满的方式，唯识宗认为，一次因果循环只需要两世就能完成，即：有了前世的无明、行、识、爱、取、有这六个“因”；到了今生，名色、六处、触、受、生、老死这剩余的六支，就作为“果”而圆满了。

以上讲的都是内缘起。而外缘起，则以依靠种子产生苗芽等为例。可以确定无论是轮回还是涅槃，一切法都是建立在缘起法性之上的。正因为如此，缘起法成为了佛陀教言中的精髓。谁明白了这个道理，他就能轻易证悟本师的真实教法。这是依据各宗派共通的经论所做的开示，如云：“诸比丘，谁见此稻秆，彼即见缘起；谁见缘起，彼即见法；谁能见法，彼即见佛。”

尽管如此，下乘（声闻、缘觉）的修行之道，只是趣入大乘佛法的一个暂时台阶。如《迦叶请问经》中说：“彼等所证悟之空性，如为虫所蛀之芥子内。”《般若经》也说：“欲证声闻地涅槃者，亦当修学般若波罗蜜多。”这是在宣示：最终唯有通过证悟法性无生的大圆成实道，才能获得真正的涅槃所在。

丁二、本品摄义：

在轮回中，造业的主要原因，就是从无明生起的业。它牵引着众生，从有顶直至无间地狱之间，在高低不同的生处流转。但所有这一切，只不过是由众生下劣分别心所假立的，实际上并不成立，是没有证悟大寂灭、无生法性而产生的。如《定量论》中云：“遍智以无倒见，彻见于一切时皆无所有。”因此，接下来讲述如何从根本上扭转这种虚妄本性的方法：

在四圣谛中，“苦谛”也是无中生有而增益的显现，是缘起的迷乱显现。龙树菩萨说：“非由缘起而生者，痛苦焉能得存在？所说无常与痛苦，彼于自性皆非有。”所以，对于已照见胜义谛的人来说，并不会承认实有的因果论。

同样，“集谛”也是如此。以偷盗为例：若将被偷之物分为三时，通过观察偷盗动作接触它，分析其前后刹那，就会发现“偷盗”这个动作当下即灭，根本无法成立一个实体。所谓偷盗，只不过是由被偷之物、偷盗的念头等多个刹那连接而形成的一种相续。如果前后刹那不接触，“偷盗”这个动作也就无法成立。这就像我们念诵“格拉夏”一样，必须是发音的三个音节刹那首尾相连，才能构成这座雪山的名字；如果音节之间不相连，这个名字就无法成立。因此《中论》说：“若苦有定性，何故从集生？是故无有集，以破空义故。”

同样，“灭谛”也是不存在的。因为既然“苦谛”和“集谛”这两者已经被证明没有自性、被遮破了，那么所谓“这两个谛的灭除”也就无从谈起。如果“遮破的基”（苦和集）都不存在，那么“遮破”（灭）也就自然不存在，就像如果没有生病，就不需要吃药一样。如《中论》中云：“苦若有定性，则不应有灭。汝著定性故，即破于灭谛。”

接下来遮破“道谛”。如果将道谛作为烦恼的对治而修持，那它是要与烦恼同时修呢，还是不同时修？如果是同时修，在同一个相续中，所断的烦恼和能断的对治不可能共存；如果是不同时修，那就如同灯火生起时不能遣除黑暗一样，当烦恼正在生起时，对治也无法压制烦恼（因为两者没有相遇）。如《中论》中云：“此灯正生时，不能及于暗，云何灯生时，而能破于暗？”“灯若未及暗，而能破暗者，灯在于此间，则破一切暗。”

道谛的所断，以及所谓的无分微尘，其实都无法成立，因为前后刹那无法接触。比如说，念诵“萨绕哈”这个词时，中间的“绕”字是跟前后的字同时接触，还是轮流接触？如果同时接触，那么三时的一切事物就变成同时存在，导致只剩下唯一的一个刹那了，这是不可能的。如果轮流接触，那么“绕”这个刹那本身就变成了两部分：先接触“萨”的部分和后接触“哈”的部分。既然有部分，那么“无分刹那”的立论就失毁了。如云：“若触前后二，刹那成二分；若二者同时，劫与刹那等。”

想要“现证灭谛”也是不合理的。既然“灭谛”本身被遮破了，那么“现证灭谛”也就被否定了。如果所破的烦恼已经过去了，就没有灭它的因了；如果还没有过去，那它就破不了。如果对治和烦恼同时，本体不同则无法共存；如果不同时，那不可能是能破与所破的关系。因此，四谛全都不成立。正如《般若经》所说：“诸圣谛亦无自性。”《心经》中说：“无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”《楞伽经》中也说：“无生即一谛，凡愚说四谛。既入菩提藏，一谛尚非有，何况有四谛？”

同样，“十二缘起”也不成立，因为各支之间无法真实接触。斩断了无明，行的结生就断了；识不入母胎，就没有名色；没有六处，识的生起能力就被阻断；触、受、爱、取等也都是依赖于虚假的义共相而可遮破。因此《般若经》说：“诸缘起亦自性清净。”

尽管在胜义中是这样，但为了对治对因果的愚昧，我们仍应了知通过依止善业和不善业，所欲与不欲的果如何生起，从而精进取舍。要将缘起观为“虽有显现但无自性”。因此，那些通过声闻道获得阿罗汉果、安住于灭定的圣者，最终也会发菩提心，从大乘的资粮道小资粮位开始起修，现前相应的五道，获得大般涅槃，成就如来的本性。正如《涅槃经》所说：“阿罗汉亦于圆满涅槃而入于灭定，经一万劫后，发无上正等正觉菩提心。”

虽然他们发了菩提心修道，但因为之前习惯了寻求独自寂灭的劣心，会障碍清净佛土、成熟众生的资粮圆满。同是第一次发菩提心，初发心的菩萨和声缘发心者相比，声缘发心者的成佛会迟缓四十劫。《经庄严论》中说：“彼二屡屡数，具有自心生，欢喜涅槃故，许是缓证悟。”因为他们反复对轮回生起厌离，急于快速涅槃的那种心，使得他们与同时发心的菩萨之间有了差距。

《功德藏》中第四轮回痛苦与解脱利益之中士道品释终