第三课

明天讲《妙法莲华经》，时间是19：30。今天接着讲第二世敦珠法王的《教言精髓》发愿文，今天可以讲完。

火烬藏在灰里，表面上看不出来，但实际是存在的。一旦把上面的灰拨开，就会发现里面有火。同样，我们相续里有一些不明显的贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢五毒烦恼，平时看不出来。跟人交往时，朋友都认为，这个人就像天子天女一样，没什么烦恼，是很快乐的一个人。但接触一段时间以后，可能会发现他的相续当中有贪心，有嗔心，有痴心……有些是五毒俱全，有些只有部分。

如果我们没有从根本上调整自己的心，就没办法安住于法、安住于心性。因此，首先要断除根本烦恼，否则，也许暂时你能安住，一旦外缘具足，就没办法维持了。有些修行人认为自己在山上修行多年，自相续已经没有什么贪嗔痴了，然而真遇到对境的时候，贪嗔痴就出来了。

所以，我们要从根本上下手，千万不要在怀中养育毒蛇崽。毒蛇崽还未成熟，不可能喷出毒液伤害附近的人。但假如你一直把它放在怀里养育，一旦因缘成熟，它不但不报恩，反而可能会咬死你。同样，如果我们没有好好调整自心，五毒烦恼虽然暂时不明显，但是一旦引发出来就很可怕。

噶当派的教言讲，修行是否成功，看你的烦恼有没有从根本上减少，如果有减少说明有进步。但如果只是表面上压制烦恼，没有伤害到它的种子，一旦因缘具足，它还会伤害你。所以，作为修行人不能特别自信。有些人受了居士戒或者出了家，或者在山里修行了一段时间，就觉得自己境界很高，其实不是，你只不过暂时压服了烦恼而已，它的根本就像灰中的火烬一样仍然隐藏在相续中，一旦因缘具足就会全部爆发，非常可怕。

所以，愿我们能够真正精勤修持殊胜的佛法。所谓真正的佛法，就是断除根本烦恼的修行。

裹油的硬皮革与其他皮革有点不同，其他的皮革泡在水里一段时间或者涂上酥油进行揉搓的话，会变得很柔软。但是裹酥油的牛皮非常僵硬，不管是泡到水里还是敷上多少酥油，都不会变软。同样道理，有些人修行了很长时间，也经常学一些佛法，但是自相续根本没有得到调整，非常顽固。他们没有调伏自己的心，法也没有融入心，这种人非常可怕，我们经常称之为“法油子”。他们对中观、密法等很多法都听过，基本道理也明白，但相续比刚学佛甚至没有学佛的人还要刚强，经常生邪见、嫉妒，看所有的对境都不合理、不如法，观不清净心很成功，观清净心很不成功。

就像对特别顽皮的孩子，我们不能让他一直游荡下去；同样，我们不能因为这些没有调教的烦恼，让自心染污，令它一直坏下去。

现在因为教育的原因，很多孩子的心态特别不调柔。包括现在东方的教育也出现问题。什么样的问题？他们从小看的动画片全是贪嗔痴的内容，这样，长大之后真的杀人、杀动物的时候，就会像杀机器人一样，不会在乎，心里不会有任何悲心、柔软心、怜悯心。这样，社会就越来越糟糕。大人在说话，孩子在一边要么看手机，要么玩儿电脑。好多孩子从早到晚都是这样，看的内容就是贪嗔痴，尤其是打仗之类。孩子从小就染上这些特别不好的习气，那他长大之后的价值观也会如此。本来东方有一些“孝”文化，但如果过多地强调的话，也有可能增长人的自私自利心。有些腐败分子为什么贪那么多呢？一方面是为自己，另一方面也是为父母、为亲友打算，这种观念非常强。

我们修行人不管学什么法都应该尽量把它放在心上，看法和心能不能融为一体。比如说学中观，就要看能不能用中观空性的思想根除自己的烦恼；如果学因明，看我们能不能用因明的逻辑推理来遣除烦恼。这样的话，你听得越多、学得越多，相续越来越调柔，行为也越如法。否则，听得越来越多，最后谁都不相信，对上师也不恭敬，对佛法也没有信心，看到众生也没有悲心。就像一句俗话所说：“看到天上佛陀在飞也不会生信心，看到地上众生在哭也不会生悲心。”最后会达到这种境地，这是很可怕的。

因此我们尽量不要让自己的心，如顽皮孩子一样放荡不羁，一定要好好调伏。其实这颗心，如果好好掌握，是很容易改变的。比如，一个人心情特别不好的时候，跟他说一句让他欢喜的话，他所有的心结当下就没有了；心态很正常的时候，如果跟他说根本不愿意听的很敏感的一句话，他一下子就像发疯了一样，别人还不知道怎么回事；这时，如果别人又跟他说另一句话，他很喜欢听，那他所有的心态又马上改变了。凡夫众生相续中有很多烦恼，根深蒂固，但佛法有很多对治的妙药。所以，希望我们通过这种教言经常观察自相续。

每一个众生从无始以来，都有许多恶习：有些喜欢喝酒，有些喜欢抽烟，有些喜欢杀生，有些喜欢吵架、打架，还有的喜欢偷东西。有的佛教徒说：“我以前杀盗淫妄无恶不作，所有的坏事我都做完了，我现在开始准备忏悔。”但这些恶习，就像奔腾咆哮的江河，很难斩断。如果我们没有斩断的话，行为没办法离开非法。因为相续里一直有这种习气，因缘具足的时候，恶习肯定会复发。就像慢性病，暂时吃一些药，看起来病好了，但由于病根没有根除，过一段时间又开始复发。有些修行人包括阿罗汉，也会复发前世当猴子的习气，更何况是一般人。所以有的人不要以为自己什么烦恼都没有，在别人面前装得比弥勒菩萨还庄严，其实自己应该知道自己的内在是什么。

这里说，千万不要把武器卖给敌人，不然敌人随时有可能杀害你。意思是说，我们认识到恶习的时候，要想尽一切办法尽量断除。我们没学佛之前，都有很多不好的习气；学了佛，虽然暂时减轻一些，但还是要时刻警惕，断除这些习气，不然，一旦外境现前它们仍然会复发。

曾经有一个仙人，可以在天上飞行。有一次他飞到王宫去讲课，王妃按照之前国王所行的礼仪，用手承接仙人双足。当仙人接触到王妃时，生起了贪爱之心，神通就消失了。于是讲课结束后，仙人只好找个借口走路回去。所以，我们应该从各方面来断除恶习。

其实，每个人都有恶劣的习气，当他业力现前，很难阻挡。很可能自己长时苦修的功德，短时间内就全部毁于一旦。如果我们没有从根本上断除恶习，行为的确不会离开非法。

当然我们也不能太失望了，总觉得：我没有希望了，我习气那么重，我的所作所为常常不如法……作为一个凡夫人肯定有烦恼和恶习，但同时也有一些好的机缘，我们可以忏悔，可以观修。《俱舍论》说，有些人所行是善恶业交替的，这叫杂业。为什么我们有时候开心快乐，有时候痛苦？这与我们前世的业有一定的关系。因此我们今生要努力制止烦恼，好好修行。虽然我们造恶业将来会感受苦果，但行持善法，它的作用也不会落空，将来一定会感受乐果。所以我们不能因为自己犯了一两次错误，就认为没有任何希望了，然后不断地造恶业，这不是很好的选择。从大原则上看，人十全十美虽然最好，但如果做不到，还是要以做好事为主，这才是明智的人生。

就像水中的涟漪一个接着一个，世间的琐事也是这样，我们无论做什么，天天都有做的，永远不会结束。现在每个人都说：“我好忙啊，好累啊，压力好大啊，好苦啊。”这几乎成了每个人的口头禅，大家都觉得时间不够，但做的事情并不多，散乱的事却像水上的波纹一样特别多。这些无意义的琐事，如果没有抛弃，没办法获得稳固的修行境界。所以，我们现在自由自在的时候不要修轮回，应该好好地修行佛法，做一个很好的修行人。

无垢光尊者曾说：“所做所为如儿戏，做无终了放则了。”意思是说，我们的所做所为就像孩童的游戏一样，放弃的时候事情就结束了，不放弃的话它永远也没有完结的时候。古代是这样，现代是这样，未来也是这样。每个人都有自己忙碌的事，每天都有说不完、想不完、做不完的事，特别多。所以到一定的时候，我们应该重视自己的修行，否则修行没办法稳固。如果所有的精力和时间全部用在世间琐事上，你皈依了多少年实际上也是没用的，因为从来没有好好地观修过。况且我们有些修行表面上看起来是在修善法，实际是在修轮回，也就是所谓的“保养轮回”“护持轮回”。所以这里说“自在之时切莫修轮回”。

有些佛教道场当中也有这样的。最近我看到我们佛学院开法会的时候，也开始卖地藏宝瓶，这也是修轮回的。前两天还有人卖招财经幡，说是僧众开光的，这是非常不好的。当然在家人也许依靠这些，对个人某些方面有些好处，但我那天看到出家人也在排队买招财经幡。还有汉地也有卖高香，泰国卖佛牌等等。以前，其他寺院在汉地做了很多这样的事情。他们把很多宝瓶扔到海里或者埋在山里或埋在其他地方，这样做也许有一点利益，但是跟真正的修行没什么关系。尤其如果以这种方法发展经济，是很不好的，我是很反对的。如果佛学院也开始做这些，那以后藏传佛教会变成什么？

现在有些人对藏传佛教的看法很不好，原因就在藏传佛教的佛教徒做了很多不如法的事情。不管是去新加坡、美国还是澳洲，我们都可以看到，很多藏传佛教徒自己没有认真地闻思修行和弘扬佛法，只是做火供等各种各样的仪式。真正的佛教，他们根本不懂，只是特别重视形式上的东西。这样做，也许可以跟市场经济挂钩，赚的钱越来越多，但通过这些开光、加持，实际上你得到的是什么呢？

去年有一段时间，汉传佛教的有些寺院也通过卖门票、卖高香，卖各种“加持品”来发财。这些跟出离心、菩提心以及真正的修行没有什么关系。尤其佛学院一直要求大家好好修持佛法、弘扬佛法，如果我们自己也搞这些的话，不一定很好。

我在不同的场合当中也说过，去外面的时候，可以很明显地看出来，很多佛教徒并没有好好修行，都是忙着卖这个寺院那个寺院的宝瓶，而且卖得特别贵。他们说因为这里面的东西是僧众加持过的所以很贵。还有我们学院也是卖一些长寿丸、智慧丸。那天有一个居士问我：“你们学院某某医院卖的长寿丸很好，吃了以后脸上是不是不会有皱纹？”我说：“好像做这些的人的脸上还是有皱纹的，但也许他们没有吃。”（众笑）

所以我希望大家在某些地方要注意一下，加持品是加持品，可以用。但是不要把现代的养生学、健康学、成功学、管理学和佛学结合起来，导致很多不知佛理的人把这些当作真正的佛教；或者把佛教理念和广告理念结合一起，最后大家都分不清楚。如果对别人没有真正利益的话，佛教徒不应该通过这种方式来欺骗别人。我并不是说这些完全是欺骗，僧众的加持肯定是有的，但是这种买卖的行为不太好。

我以前也讲过，学会的有些人在放生和共修的时候，经常拿这个上师的宝瓶来卖，拿那个上师的东西来化缘，这是绝对不行的。如果有道场天天搞这些的话，希望这些人不要参加我们的佛学小组。我们的基本原则是大家一起好好闻思修，因此连法本都尽量免费，即使不能免费，也是以成本价来流通。这种大原则，我们不会改变。否则社会上各种各样的理念，千奇百怪、眼花缭乱，最后会让我们失去自己的方向。

这里也说，当我们自由自在的时候，不要去修轮回。有些法师和居士管理人员，虽然你有权利，现在自由自在，但最好不要把佛教平台用来搞世间的宣传，获取名闻利养，这是故意修轮回。不管小乘佛教还是大乘佛教，我们修行的目的都是超离轮回，并不是延长轮回。否则，不用这么麻烦。我们从无始以来，即使不做这些也决定会在轮回中不断地流转，这是毫无问题的。所以愿能勤修殊胜之佛法。

严冬时，富含水份的土地被冻得异常坚硬。一旦春天的阳光开始照耀，它就会慢慢融化变暖。同样的道理，如果我们没有得到上师加持的温暖阳光，根本无法得到上师直指而认识自己的心性。这里敦珠法王应该是按照藏地的气候来比喻的，那些热带地区，从来不会冰冻。喇荣的冬天，大地总是被冻得又冷又硬，春天的阳光到来时，又慢慢开始融化。

我们的相续就像寒冬腊月的冰地一样，依靠上师加持的温暖，会渐渐变得柔软、与佛法相应，最终得到上师直指而认识心性。遇到这条特别短的近路，我们千万不要绕道。当然为了打好理论基础，学一些显宗法门也是必要的。但最重要的是，已经有机会依靠上师的窍诀、指点修持心性法门，我们千万不要绕行，要走最近的直路，这样才会最快获得成就。总之，愿我们能修持清净殊胜的佛法。

夏天的美丽花园令人舒心悦意，寂静之地宛如夏天的美苑一般。如果我们没有依止这样的寂静处，根本无法在相续中生起出离心、菩提心、信心、悲心等诸多出世间的功德。所以若有因缘住在山里，千万不要离开去往都市。

有些修行人一开始抛弃故乡、剃除须发，来到寂静的山里，一直吃素、苦行，过了三四年、五六年后又不想呆了，开始往城市里跑。人有时候也比较奇怪，现在山里的人喜欢往城市跑，城市里的人只要有时间就往山里跑。钱钟书的《围城》里说：婚姻就像一个围城，城里的人想出来，城外的人想进去。修行人也有这样的。我有时跟一些道友讲，你们如果没有身体的原因，也没有弘法利生的原因，还是在学院呆着吧。但有些人甚至只要有两三天的时间，就非要出去一趟。每次我都会盯着，知道这些人只要有一个月或半个月的时间，就一定会出去。有时我还没有宣布放假，她就买好机票了，特别特别着急。原来她到山里来时，也是特别着急，在城市里红尘里根本没办法待——我还记得当时她是怎么样流泪怎么样想出家的。

现在外面的人很想到山里来，还说：“这里好舒服，我有没有出家的因缘？如果有的话，我会生生世世呆在这里。”但是有些人呆久了以后，不要说生生世世，可能一两年都很难。

也有些修行人特别好。我认识的很多修行人没什么重大事情，基本上一直在寂静的地方好好修行。

作为大城市里的人，你们不一定非要去寂静的地方。有些人最多只能在放假期间或者空闲的时候去充个电，然后就下去了；还有些去吸一两天氧，输个液，然后假期就到了，只好回去了。其实你可以在自己的佛堂里，或者在当地找一些清净的地方去修持。

这里讲到，如果没有依止寂静的地方，很多出世间的功德恐怕很难生起来。因此如果你已经住在寂静的地方，就不要跑得太多。当然在允许出去的这些放假时间，出去也是可以的，不过有些事情还是要注意。

有一节课我也说过，在家人想出家时，会有一种相。是什么样呢？就是经常剃光头，穿红黄色的衣服。以前我在学校想出家的时候，每天都穿着黄色的衣服，有一位老师天天骂我。而出家人如果想还俗，也有一种相。就像有些人喜欢在电脑上玩，改自己照片：在头上插几根头发，在耳朵上贴耳环。现在手机、iPad都比较方便，她就自己玩儿，但这都是不好的相。本来出家人耳环也不要了，鼻环也不要了，头发也不要了，但她出家时间长了一点，就有点腻了，反而觉得有那些装饰更好，就把别人头像上的耳环取下来贴在自己的耳朵上。这样的照片我真见过。我比较担心，这是一种前兆，要注意。

许多人喜欢追求快乐，但这种追求安乐的心实际上像损耗鬼一样。如果让它盘踞在我们心里，我们的精力就会被它吃尽。如果没有舍弃它，再努力也很难断除痛苦。很多人常想“我要快乐、我要成功、我要……”每天都想，但其实这并不是很好，这种念头跟鬼神没有什么差别。

因此，千万不要奉魑魅魍魉为天尊——以前魑魅魍魉指妖怪，现在经常用来形容各种各样的坏人。千万不要把妖怪当做天尊。意思是说，我们追求快乐的心并不是一个好东西。每个人都认为：我要有幸福感，我要有快乐感，这也是一个正常理念。但是就像前几天讲的，如果你天天只是求快乐，你生活当中的痛苦就很难断除。如果你没有刻意追求——生活就随缘吧，那你相续中的所有“恶鬼”“妖怪”都会荡然无存，痛苦也离你而去。这时候你才会真正感受到快乐。

现在世间人拼命追求快乐，结果反而不快乐，常常忧愁烦闷：“本来以为人生应该是很快乐的，于是拼命地去追求，结果我得不到，这是为什么？”随即开始抱怨，觉得自己很倒霉，一直无法自拔——这是对快乐太重视了。太重视快乐，苦是没办法断除的。如果你没有那么耽著，没有那么刻意追求的话，反而活得更加快乐。

所谓的“正知正念”是指经常观察三门、一直不忘记善法，它就像房屋的门锁一样。如果房屋没有门锁，小偷很容易进来，把你的东西全部拿走。同样的道理，如果我们没有依靠如门锁一般的正念，很难谢绝各种迷乱的客人，各种迷乱的客人都来的话，会把你最珍贵的东西拿走。

所以，修行人始终都要有一种正知正念：“我是一个佛教徒（我是一个出家人，或者我是一个老师，我是一个医生……），我不能这样。”经常观察自己的身口意，让自己的身口意符合正法，这就是正知正念。如果没有正知正念，心里一直无所谓的态度，就会跟恶人同流合污，天天昏天暗地地生活在一起，到最后连自己的人生方向都会迷失的。所以千万不要把这些盗贼领进门，否则，门一直敞开，你很长时间所积累的善法，最后全部都会被盗走，非常可惜。因此，愿我们能修持正知正念。

为什么有些佛教徒修行好，有些修行不好呢？修行好的人也许他贪嗔痴烦恼照样有，只不过他经常观察自己的根门，所以相续很调柔。我看到南传佛教的一些修行人，包括泰国的一些法师，他们的三门很寂静，和他们坐在一起的时候，感觉他们好像很放松。他们应该是经常禅修、经常通过正知正念来观察调伏自己的心，所以心不是那么散乱，这从外在的行为上也可以看出来。很多修行人只是不修而已，如果真的通过正知正念来观察自己的三门的话，那么即使你原来是特别出名的无恶不作的坏人，你也会通过修行观察到自己的毛病，逐渐抛开这些恶习，到时候自己总是看书、修行、打坐，连说话也是尽量说别人的优点。

我认识两个人，身份都一样，但是我要听别人过失的时候，我就给其中一个打电话，问他最近有什么消息，他就说这个人不好、那个地方很乱……相反，我就给另一个人打电话，我问：“现在怎么样？”他就说：“现在很快乐很舒服，周围的人很好啊。”两个人都是一个地方的，但世界观完全不同。他们自己可能不知道，但我已经观察很长时间了。虽然很多人的观点是夹杂的，有好的也有不好的；但有些人基本是把不好的消息全部收集起来，好的消息一个都没有，至少是对我没有暴露出来。

总之，我们用正知正念来观察，对修行很有帮助。

如果我们没有证悟像无变虚空般的实相，就根本没办法断除见解的根本。密法或者禅宗里都有类似的案例，通过修行认识自己的心性后，就会明白：心就像虚空一般。无垢光尊者的《法界宝藏论》和《实相宝藏论》里，经常说我们的心就像虚空一样，但虚空并不是空荡荡的，只不过用虚空来比喻。如果我们没有证悟这样的心性，那么萨迦耶见、我见、众生见、恶见等见解没办法根除。所以在修行过程中，我们不要用铁链镣铐把自己拷住。就像传承上师所讲：无论铁镣铐还是金镣铐都是束缚。禅宗也说：不管是好的念头还是不好的念头，只要有念头就是禅的障碍。所以真正修行的时候，很有必要通达心性如虚空般的实相。如果没有通达，见解的根本没办法根除。所以大家要努力，修行最后还是要归到心性上。

心的本来面目如果有所证悟的话，无论学什么法、修什么法都比较容易；否则，如果不太了解心的本性，虽然行为上可以一辈子学修，但效果不一定很好。认识心性的人跟没有认识心性的人，在修行的力度和效果上截然不同。在这方面，我们一定要考虑。

认识自己心的本性那种状态叫觉性，它是什么样呢？它就像清净无垢的水晶球一样。（刚才有一个水晶在哪儿？）一般在密法当中，用这个对心性作一些指示。当然，这需要密法的灌顶，今天只是跟大家稍微说一下，并不是直指心性。在禅宗和密宗当中，都有通过水晶来认识自己心的本性。

就像无垢水晶一样的觉性，如果你没有见到的话，就不能息灭修行的执著。我们的心跟水晶球没有什么差别，它本性是空性的，但显现是光明的。你没有认识本性的话，觉得肯定要修行，一旦真正认识本性的时候，那所有的修行都没有了。就像禅宗讲的，念一句佛要漱口七天，连念佛、打坐这样的念头都不需要了，行为也要舍弃。大圆满当中也有舍弃身语意的九种行为，包括念佛、参禅等都要舍。所以修行到最高的时候，不会有这些。这种境界一直会与你相伴离，从他处也没办法寻找。

傅大士说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”众生每天晚上都跟佛睡在一起，每天早上一起起床。如果觉悟的话，佛与我们是朝暮相伴的，从来没有离开，从来都是不利不害，别的地方也不需要去寻找。当你真正认识心的本性的时候，其实佛就在当下，是这样一种觉悟。当然这是比较高的了，我们点到为止吧。

总之，愿能修行清净之佛法。

老朋友久别重逢，非常欢喜。同样道理，我们庸俗的分别念，可以认识它的本面，亦如同老友重逢。其实这很容易的，只不过我们没有去内观而已，如果内观，无论依禅宗还是密法的观点，当下都有可能认识。如果平庸心识的本面你没有证悟的话，所有的修行、任何所作所为都是欺惑性的，因为它属于世俗谛。若认识了大无为法的觉性，那一切所作全是让佛菩萨欢喜的事，不带有丝毫欺惑性。我们凡夫的所作所为，相对于认识本性的境界和善根而言，差得很远。所以我们在修行过程当中，千万不要紧闭双目，一直瞎摸索。没有认识自心本性时，不管修什么法都像盲人摸象一样，都是盲修瞎练。而一旦真正认识了心的本来面目，我们修什么法都比较容易。

我想很多道友对心性方面都有所认识，境界高低我不是特别清楚，

但从信心方面，从传承上师的加持等，各方面因缘具足的话，应该会对心性有所认识。这样的话，你将来修行非常容易，而且不会间断。你认识心性之后，不会今天开心就特别精进，好好修行，好好念经；明天烦恼一起来，就睡到中午十二点还不想起床。证悟的人不会这样的。证悟的人哪有睡懒觉的？可能会打瞌睡，但不会睡懒觉。

认识心性很重要，我希望有些人多去看一些讲窍诀的书。当然仅仅自己去看、去猜，不一定能认识，应该依靠上师的窍诀，自己反复地祈祷，还要修加行，好好忏悔，这样之后，对心的本来面目会有所认识。一旦你有所认识，那跟其他的善根和行为完全不同。因此，作为修行人，内观很重要。否则，把所有精力和时间都用在外观上，用在学术的研究和研讨上，虽然暂时来讲，很适合众生的分别念，受到很多人的欢迎和赞叹，但从最究竟来讲，尤其是对个人而言，并没有太大意义。比如说你讲经说法的口才特别好，但我经常想，讲经说法再怎么好，到最后天葬时，口舌也会被秃鹫吃光的，这时你又如何讲经说法呢？但如果内心有一些境界和善根的话，不光秃鹫吃不了，任何人也夺不走，它会跟随你去往后世，度化无量众生，这是很有意义的。

总而言之，我们要看破今生舍弃今世，否则会每天想着今生，要修轮回。有些在家人不生出离心是情有可原的，他们要养家糊口，有很多生活的压力，需要前后盘算计较。但如果出家人也不伦不类的，不好好修行，跟在家人一样，每天都是忙着一些琐事，恐怕有点颠倒。出家人最初应该是愿意舍弃今世而出家的，如果因为遇到一些磨难和挫折而出家，那不是一个真正的出家人，只是形象的出家人。所以我希望在座的出家人，要抛弃或者减少，那些跟解脱和弘扬佛法没有关系的世间琐事。如果你没有看破世间，往生极乐世界或来世成就等妙法是无法修成的。所以，那些对自己有利的教言，希望大家好好修行、好好熏习。这样，你的一切所作所为——说话、做事、心里所想全都入于正法。如果能入于正法，即使别人看不惯、听不惯或者议论纷纷，甚至传得沸沸扬扬，也无所谓。你的所作所为就是一味地想着佛法、想着利益众生，这就足够了。

现在很多世间人，自己看不惯别人的时候，就通过各种方式来造谣，这也是一个社会现象。但实际上，如果你的所作所为真的是为弘法利生、问心无愧的话，外面不认可也没关系。不知道是不是价值观的原因，现在很多信息都与非法有关。比如说放生，本来每个众生的生命是那么可贵，但网上关于放生的正面报道非常少，负面信息却比比皆是，到处都说放生不好，放生污染环境，放生损害物种等等。

韩寒曾说，有一次，他想救一只大闸蟹，但不知道它吃什么，于是就上网查，结果根本找不到大闸蟹吃什么，只能找到怎么吃大闸蟹的。他实在没办法，就给它吃一点米饭，但是大闸蟹也不吃米饭，所以第二天就死了。

我和一些国外的人聊过，他们会比较正面地研究某些动物怎么生存，研究它吃什么、喜欢什么。然而现在很多大城市里的人，对负面的行为，比如怎么吃动物研究得比较多；而对怎么做好事，怎么做好人，怎么行持善法，关注的比较少，或者说信息比较封闭。

这些社会现象，真的会影响我们的心态。因此，我们生存于这个社会群体当中，面对这样的环境，每个人都要看清自己，尤其要稳重一些。否则东南西北的各类人群，不可能都符合你的见解、利于你的见解，当他们同一时间攻击你的时候，你还能树立正见吗？这是个问题。

我们一切所行应该趋于正法，但这与出离心有一定关系，如果我们能生起出离心，那一切就好办了。

当上师如理如法地教诲弟子时，可能会当场揭露你的过失，用教言击中你的要害，很多人由此就对上师生了邪见。当你感受恶果的时候，比如说你生病，吃药不起作用、念经不起作用，其实是杀生、偷盗的业成熟了，但你不知道是自己的原因，反而对本尊和三宝退失信心。当你在修行过程中产生违缘的时候，本来这是正常现象，但你却对修行失去信心，退失了修行。这都是阻碍成就的现象，希望我们不要产生。

在日常生活中，听到上师、道友的教诲，你应该接受，看自己有没有这个过失。要想到：这就是上师的教言；上师打你，就是最好的灌顶；上师骂你，就是最好的教诲。但我们很多人不是这样，上师批评一次之后，就从此恨之入骨，再也不理了，甚至到别的地方去、给上师制造各种违缘等等。

感受恶果的时候，我们不应该对三宝退失信心，因为我们的业从无始以来积累到现在，不可计数。比如说有些人得了重病，让别人念经打卦，结果没什么效果，他就说：“念经没用，三宝没什么加持。”其实他应该知道自己以前造了什么样的业。

我们在修行过程中，越是产生违缘的时候越不能退失修行，越要坚强。其实这是一个成就的相，说明你马上要成就了。如果你在这时候生邪见的话，就已经放弃了成就。

有时候上师会给你一种不同的教诲，对你严厉批评等，这是在遣除你的魔障。以前上师如意宝会在不同场合当中显现一些愤怒相，过了一段时间之后我们发现，如果当时上师没有这样特意加持的话，那个人很有可能修行出现更大的违缘。

所以这些都是成就的相，你不要把成就相当成阻碍。

这里讲，我们凡夫人不管到什么地方去，大多没有太大意义。今天去旅游，明天去朝拜，说是朝拜其实也没有，该朝拜该发愿的都没有做，只不过拍几张照片罢了。我看现在很多人经常拍无数照片，结果自己也不看，别人也不看，好累啊。来学院的很多人都是这样，一直拍，拍完了空间也没有了，又删删删，删完了以后又拍拍拍。原来七八十年代的时候，照片很珍贵，那时有一两张照片都很难得。现在照片太多了。

大多数人无论去往何处，都没有为今生来世做有意义的事，最后空手而归。所遇到的一切境界都是让自己的心越来越散乱的因，一切忆念也只是增上迷乱而已。凡夫人不管是修行还是做其他，只要没有根除我执，凡所作为越做越束缚自己，不能成就、不能解脱。总的来说，凡夫人都有这样的毛病。

我们世间人虽然非常努力辛勤操劳，但是结果一无所获。今天我听说我家乡的一个老乡死了，我说他终于成功了。旁边人问什么意思，我说我以前认识他，他从年轻开始就一直非常辛苦，每天都特别努力，现在他死了，终于达到目的地了。人就是这样，一辈子辛辛苦苦地一直干，到最后死的时候，一无所获：在修行方面没有所获，在世间法方面也没有收获，走的时候，所有东西都留在人间了。

“频频打算皆无有恒定”，我们心里常常有这个打算、那个计划，但说到底，并没有明确的目标。我们最好还是对人生中一两件重要的事情设定目标，否则，今天想这个，明天想那个，人生就飘忽不定。很多修行人也是这样，今天修这个上师的法，明天修那个上师的法，今天到这个寺院，后天到那个寺院去，到最后尽管一生广闻博学，结果还是一无所成。你到底在修什么呢？好像什么法都没有修。因为你心里想得很多，却没有一个定准的目标。

世人总是想要很多，商家也知道我们的需求。就像苹果手机，不断推出苹果4、苹果5、苹果6、6.5、苹果7，不过是变得薄一点、大一点，但有人马上就想要，甚至把肾都卖出去。我们需要这个、需要那个，结果也没得到什么。需要很多，真正拥有的很少；做的很多，成就的很少；想得很多，得到的不一定很多，没有定准。人生就是这样。所以希望大家放弃很多没有必要的琐事，能真正修一些窍诀。

我并不是说大家什么都不要，无论出家还是在家，基本的生活所需还是要的。但是如果有过多的贪欲，过多努力追求的话，也许死的时候才发现空耗一生，一无所得。我们这次讲的零散窍诀，有一些的确击中要害。人生真的就是这样，我们做得很多，但最后得到了什么？我们频频打算，今天想这个，明天想那个，但有没有一个真正的目标？其实人应该有一个目标，如果你有一些智慧的话，至少也应该写一两本书留给后人，或者做一两件有意义的事情。比如从2016年到2026年，十年后，你可以自豪的说，这十年，我发明了一个什么什么！可能有人说“我吃了一大堆酥油和糌粑。”这也算一个贡献吧。

行为，要以佛的语言为准则；做事，心和法要交融；修行，要先阅读古圣先贤的传记。骄纵蛮横的这颗心，你们还有其他路可走吗？

虽然佛的语言有了义和不了义的，但我们的行为最好符合佛的基本教言。尤其是管家、负责人，要精通佛法。我们希望选管家的时候，应该是在学院呆的时间长一点，比较懂戒律的。不然有些人很年轻，戒律又学得不多，让他当管家指导别人，有一定的困难。

做事的时候，心最好与法相融，不要心法相离、所做与心相违，这样不是很好。如果想修行的话，要多看一下前辈高僧大德的传记，看他们是怎么修行的，他们是怎么念咒的，怎么参禅的，怎么度众生的，一天的时间，他们是怎么安排的，再看我们自己是怎么做的。这样，我们会变成一个很好的修行人。

这是最后一个发愿文。愿我经常处于卑位并且知足少欲，生活过得简单，贪欲不要太多。现在人的欲望特别多，总想拥有很多，这样非常痛苦。所以，我们应该解除世间八法的羁辔。凡夫喜欢的是利益、名誉、赞叹、快乐，不喜欢的是衰损、毁谤、批评、痛苦。这八种法，几乎每个凡夫人都陷入其中。而作为修行人，一定不要被这八法捆绑束缚，不要被它所转。

我们修行一定要有毅力。现在有些修行人没有力气了，尤其是一些老修行人，只要开个法会吃个会供品就可以了，对修行提不起兴趣，看节目就很激动，晚上一直睡不着；念诵没什么动力，昏昏欲睡，一到发会供品，马上就醒了。其实修行应该有力量，闻思应该有毅力。如果有毅力，发心、闻思、度众生都很容易；否则，即使你有智慧、能力和辩才，遇到一点点事情也会极其脆弱，马上退失信心，终究一无所成。没有毅力的人，今天为这个烦恼，明天为那个痛苦，后天又遇到什么事情而伤心，每天都有不同颜色的伤感。这种人无论发心、闻思，还是承事上师、护持佛法，都很困难。

人生肯定有各种各样的快乐和痛苦，但如果你很坚强地做自己该做的事，很多痛苦可以超越，可以将其转为道用。尤其是修行人，不要遇到一点事情就特别脆弱，嚎啕大哭，显现各种各样的形象。

颂词下面说，但愿依靠上师的加持，证悟如虚空般的心性。我们最需要的，就是上师诸佛菩萨的加持。一旦依靠他们猛厉加持和直指心性，真正认识心性后，哪有烦恼？哪有痛苦和伤感？何时何地都是快乐的。当然这需要有一种加持，还有平时对传承上师的祈祷，以及对密法、对直指心性的信心。当信心和加持因缘聚合时，可以在短短的时间当中破迷开悟。这似乎太容易了，但这并不是我说的，从大德的传记和我们身边发生的故事中，完全可以发现。

其实，每一个人内观自心时就会明白，这里有一个很珍贵的宝藏。这个宝藏，有些人已经得到了，有些人还正在寻找。当你得到的时候，不一定给要别人说，因为世人得到宝藏以后，都会藏起来，不轻易示人，这是一个规律。

所以，这里祈愿：但愿蒙受上师的加被，证悟等同虚空般的心性，最终获得普贤如来的果位，祈求诸佛菩萨赐予加持成就所愿。

【以上文字乃由无畏智慧金刚（第二世敦珠法王）】

【汇集前辈大德之金刚语，为自己每日念诵而造之偈颂。】

这个教言有些零散，十多年前我翻译完的。前两天不小心翻开，觉得在正式开课前可以给大家讲一讲。这个教言很有加持力，你们有时间可以念诵，而且里面讲了很多窍诀。

最近很多人觉得修行上有些突破，原来不知道修行到底是怎么回事，现在知道了，明白修行很重要，认识心性很重要。这个教言里有一些密法的内容，包括直指心性方面的窍决。但我并没有按照密法的方式来讲，而是以中观直指空性的方式来跟大家讲解的。以后你们如果有兴趣，可以经常看一看，用来对照自己的修行。也许仅仅依靠其中一个简单的语言，你也会得到很大的收获。

敦珠法王跟我们学院，在法脉和地域等很多方面有不共的缘起，所以希望护法神和诸佛菩萨加持，愿你们心里真正获得法理，法融入心、心融入法。当法融入心的时候，修行比较容易；否则，修了多少年也没有进步、没有突破的话，可能会很累。

这次来开法会的居士，听说有些明后天就要离开，这是可以的。不管怎么样，人生就是这样，修行很重要。大家时时刻刻都应该开心，不管遇到什么事情，虽然有时会有一点伤心烦恼，但还是要开心地面对一切，这也是修行人的特点。修行人对什么事情都能看得淡、看得破、想得开。因此我希望，作为学习佛法的人，我们在人际关系上应该和睦相处，不要像牛角放在口袋里一样，嘁嘁喳喳地互相抵触，佛教团体不应该这样。世间人都能和睦，何况我们学大乘佛法的。

总之，在人际关系上大家要和合；在内心上，大家也要经常提升和突破，这个很重要。

你们已经得到了这个法，其他摸顶、供养我都不太重视，我最重视的就是法义跟自心对照。你们有些人从很远的地方来见我，但见一见不一定有利益，最好是得法。藏地有这个习惯，很多人都爱去拜见上师，但如果就像见明星一样，见了也不一定起什么作用。爱追偶像的人，经常关心这个长得如何好，那个有如何特点。但这都不重要。最重要的什么呢？就是要获得法，然后通过法去修行。就像你们这次来色达，得到这个法以后，自己可以终身受用。