第二课
接下来我们讲《教言精髓》愿文。
鸟儿落在树梢，看起来位置很高，但为了觅食，它还会落到地上。同样，世间地位也是如此。因此无论处于高贵还是卑贱都可以。高贵也罢，卑贱也罢，实际上，地位就是感受痛苦的根源。
昨天所讲的高位跟这里讲的有点不同，昨天讲“犹如锦裹狗粪之高位”指的是形象高大，这里是讲总的地位。
表面上看，有地位的人很幸福，名利、财富什么都有，因此，世人无不向往。所谓“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”乾隆皇帝有一次到金山寺游访，见到大江东去、船来船往，不禁问住持：“每天来往船只共有多少？”禅师回答：“一共有两只，一为名来，一为利往。”世间的名利是结合在一起的，有了利也会有名，有了名也会有财富。说到底，地位既是名声，也是利益，也是财富和权力。但对于这些，我们不要去期盼和向往。
居士团体中，有些人一定要当“理事”“组长”，如果离开那个位置，就特别伤心痛苦；还有一部分人不愿得到“地位”，什么都不愿被选上，想尽各种办法不去发心。其实只要对众生有利，有地位也可以；如果对众生没有利益，只是为了自己，那即使得到地位也没什么意义，再过一段时间又下来了，这跟梦中的地位没有差别，因此我们不要太在乎。
作为佛教徒要随缘，否则的话，每天都为地位而奔波，说话做事都不真实，因为内心有自私和烦恼的时候，抉择问题很难公正。如果无勤获得一些地位和资源，佛教徒也可以接受，可以依靠这个平台来帮助众生。特别是有的人完全出于利他心，很好心地想做一些事情，那他需要一定的地位也是合理的。不过若没有前世因缘，也可能做不成，有人很想发心，但经常做不下去，或者即使做了也不成功。
不管是当国家总统、村支部书记还是当小组长，都如同鸟雀落于树上，没什么可执着的。奥巴马当选总统时，气色特别好，如今即将卸任，我那天看他气色很不好。地位虽然是无形的，但是人要离开的话，情绪还是有所变化——我有时候说美国，你们就很高兴，所以故意说一下（众笑）。总之，地位就是这样，所以愿能勤修殊胜之佛法。
恶咒降伏法相当于武器一样，如果用得好，可以降伏敌人，但用不好，可能会害自己。这种恶咒降伏法，你成就也可以，不成就也可以，千万不要购买这种斩断自己慧命的利刃。
如果没有慈悲心，你用嗔恨心来修降伏法、断法或者恶咒，暂时也许会摧毁对方的城市，或者斩断怨敌的生命，但最后那种恶缘会落到自己身上，伤害自己。就像米拉日巴尊者，最初学恶咒和降冰雹，非常成功，以此杀害了亲人在内的很多众生，但后来他发现自己造了弥天大罪，不得不特别精进地忏悔。
有些人在竞争对手对自己不好时，或者感情上、生意上出现事情时，就很想消灭别人，开始修藏传佛教的降伏法。这种“修行”，特别不好，发心就错了。在藏传佛教里的确有降伏法，这是以强烈的悲心为前提的，并且要把所降伏众生的灵魂超度到清净刹土。如果你真有这样的能力，佛陀也会开许。如果没有这种能力——就像我们以前经常说的那样——“连慈悲心都没得，修啥子金刚橛噢！”修降伏法一定需要慈悲心。
鹦鹉也会学人念咒，我们念什么，它就跟着有口无心地重复。但是它没有一点观想能力，更没有生圆次第的观修。比如说别人念“阿ra巴扎纳德”，它也跟着念“阿ra巴扎纳德”，别人念“嗡玛尼叭美吽”，它也跟着念“嗡玛尼叭美吽”。汉地有一些八哥也会念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。
如果不知道极乐世界的功德，不知道阿弥陀佛的四十八大愿，没有虔诚的信心，不具足往生四因的话，即使你不断念佛诵咒，也不过像这些鹦鹉一样，不一定能解脱。
有些人经常说，我念了多少多少心咒，数字虽然多，但效果可不好说。当然对初学者来讲，念一百万、三百万、一个亿……，包括我们今天发愿念两万遍文殊心咒，这样为了完成数量念诵也可以。如果想保证功效，在念诵过程中还是要有观想。比如要念文殊心咒，就要先知道文殊菩萨是三世诸佛智慧的总集，还有他是如何发愿，如何度众生的等等。念诵咒语要明白其中的意义，否则什么都不明白，光是“嗡玛尼叭美吽……”，念得特别快，甚至六个字都念不清楚，光是“叭叭叭……”，功德不一定很大。
麦彭仁波切说他不管念任何咒语，全都会观想。比如念莲花生大士心咒的话，他会想到莲花生大士的发愿、咒语的功德、以及整个咒串的观修方法等。如果能一边观想，一边在慈悲心的摄持下诵咒是最好的，但这对初学者有点困难。
那如果没有观想能力，念咒语有没有功德呢？还是有功德的，这一点我们不能否认。经常有人问我：“我观想起来有一定困难，但我坐车、走路、开车的时候都会念咒，这有没有功德？”功德肯定有。不过要想真正断除轮回的根本、获得解脱，就不能仅仅止于完成数量了。所以这里说，不必筹算完成之数目，这是从高一点的层次和境界讲的。
对初学者来说，修五十万加行、每年完成多少万的咒语和佛号，很有必要。但从高的修行来讲，敦珠法王劝导，愿我们能清净地修持真正的佛法。
山涧的瀑布一直奔流不息，直落山崖无有障碍。我曾去过很多瀑布，尤其是九寨沟和加拿大的瀑布，非常美丽，很多人喜欢在那里拍照。瀑布的声音很好听，路过瀑布时，我常常想起法王写的一个无常道歌，叫《瀑布妙音》。
这里用飞瀑，比喻人讲法辩论滔滔不绝、口若悬河，非常精彩动听，讲很长时间也如弹指一瞬，一下子过去了。但这种口才，精通也可以，不精通也可以。口头上说得头头是道，不一定是真正的修行。
有些人因为前世的因缘，嘴巴特别会说，脑袋里的想法非常丰富。尤其开会时，不断提出建议，讲起来头头是道。所有人都觉得他很厉害，鸦雀无声地听他讲。但很可能他只是所谓的口头上的讲师——讲得很好，下了讲台自己也不会做。这种只会说不会修的人，我们不要错认为是修行人。
当然各地都有不同的人，不能一概而论。有些人讲得不错，修行、行为也非常好；有些人讲得很好，但不一定做得好，修行上可能比较差。所以敦珠法王这里说，希望我们能够精勤地修持真正的佛法。
那还要不要讲呢？要讲。否则，我们磕磕巴巴讲不出来，别人听十分钟也会觉得很累。有时开研讨会，要求每个人讲十分钟，如果一个人讲得特别精彩，十分钟很快就过了；如果讲得不好，很多人就会看表。演讲和演讲还是有所不同，有的人煽动力很强，把所有人的注意力全都吸引住了。这是从语言的正面作用讲的。
这里主要强调，我们要知道有些人讲得很好，但不一定修得很好。
所有动物中，猪的鼻子最灵敏，比狗鼻还灵敏。甚至有警察用猪来进行搜查。同样，有些人的伺察智慧就像猪鼻一样，什么事情稍微提一下，就能马上领悟。但这样的智慧，敏锐也可以，迟钝也可以，并不重要。最重要的是，千万不要以此引发出很多无义的贪嗔的垃圾。
有些人智慧很好，接受能力特别强，无论任何事物，只要稍微点一下，就能马上领悟。但通常，他们也有一个毛病，就是很敏感脆弱。别人的态度或言语稍不注意，他就会马上产生极大的嗔心和贪心。因此，跟他在一起很累。也许是因为他太敏锐了，不管是真实的还是子虚乌有的事，他都像吸铁石一样全部吸进来，结果不光自己很苦恼，周围的人也很苦恼。这样下去，他的修行会很困难。
有些人说话做事，智慧不错，但太敏感了，什么事情都能马上引起烦恼，他自己也是痛苦得不得了，好几个人劝也劝不住。他开心时，就像天人天女一样，同处的人也感觉很幸福；但他痛苦时，最好不要在群体里，否则，周围人也全都很痛苦。所以，智慧敏锐也可以，不敏锐也很好。
有的人就是这样，大智若愚，看起来笨笨的，比较迟钝，但做事情很可靠。90年代有部电影叫《阿甘正传》，很多人都知道。阿甘智商不高，但他的心非常真诚。在面对各种机遇时，他从来不考虑个人得失，事情却往往获得了奇迹般地成功。《阿甘正传》在好莱坞问世后，许多绝望的人因此受到鼓舞而重拾信心，包括有些明星也觉得自己的明星生涯充满了希望。
人有时需要聪明，但聪明人也有他的烦恼，所以不要太敏锐了。在日常生活中，我们不要为了根本没有发生的事情天天痛苦，这也给周围的人带来烦恼。世间人尚且不应如此，更何况修行人。修行人在任何场合中都应该放松、宽容。在必要的时候，你该怎么做还是要怎么做，但更重要的是，要给周围带来一种安全感。
所以，我们的“嗅觉”不能太灵敏，不然，所有的东西都品尝到，也会有点累。
夏天下雨时，渠水涨满流溢，若很长时间不下雨，又一点都没有了。我们修行过程中的觉受也是如此。觉受有好的，也有不好的。好的觉受，比如上师现前、本尊加持等；坏的觉受，比如《楞严经》里讲有五十阴魔：有些人能讲经说法、显现各种神通、飞于虚空等，以及一些魔王波旬制造出来的，梦中的觉受和白天的授记等。
如果你觉受增上，天天都处于明空无念的境界也可以，但即使没有也可以。因为觉受是不稳定的，证悟才是稳定的。我们不应该如孩童一样，追逐那些虚假的五彩缤纷的彩虹。虹霓就是彩虹的意思，霓比较暗淡不太明显，虹比较明显，彩虹中这两个成分都有。
我童年放牛时也追过彩虹，从山谷这边一直追到那边。它走我也跟着走，最后快要抓到的时候，太阳一照就没有了，我只好珊然而归。我现在有时看到山谷，也会想起小时的事。小孩确实有点愚笨，总觉得彩虹很漂亮：“要是能抓到的话，该多好啊！带回去父母肯定很高兴。”
在修行过程中，觉受看起来很吸引人，比如诸佛菩萨的加持。但是如果一直耽著的话，那就像小孩追彩虹一样没有多大必要。所以，修行人不要整天讲，我的梦中如何，我的显现中如何……。以前我们去五台山时，有一个和尚说：“我看到了布玛莫扎在那个山顶上，格萨尔王也出来了！”开始我们还算有清净心，想他可能是真的见到了，因为法王也说过，到五台山的人肯定能见到文殊菩萨和布玛莫扎。后来他总是说，布玛莫扎在那里，格萨尔在这里，我们就不相信了，怎么可能布玛莫扎和格萨尔王又在这边又在那边。
有时候显现不一定是真的，即使是真的，也没有必要跟别人说。现在的佛教徒稍好一点，八九十年代时，很多佛教徒都说神通，全是怪怪的。现在佛学会当中，也有极少数这样的人。我希望这些人要守五戒，不说大妄语，如果你受过居士戒的话都知道。即使你真的见到了，你也不要说，自己享受就可以了。如果天天说，不但别人不相信，自己也很有可能被开除。
总之，这种不稳定的觉受，就像夏天水池里的水一样，一会儿有一会儿没有，没有稳固性可言，因此不要追逐虹霓般的觉受。
依靠诸佛菩萨加持，修行人在清净境界中见到的各种形象叫做净相。净相没有邪魔外道的扰乱。上师如意宝的著作中也有赞颂类、净相类、传记类和修法类。净相是专门一类，其中包括法王如意宝去五台山时，文殊菩萨加持他而显现的一些法；以及法王如意宝到桑耶青浦时，在莲花生大士的加持下出现的一些法；还有法王到印度时，在诸佛菩萨的加持中所显现的法等。有些人在清净境界中显现诸佛菩萨的加持，或者在梦中得到上师的加持、佛菩萨的加持、护法神的加持等，这些算净相也可以。但这些净相带有一种觉受性，真正成就者的净相非常符合实际，我们的净相则不然，只不过是一个加持而已。
梦中或者白天显现的净相，如同山间的细雨，显现也可以，不显现也可以。二郎山和折多山上终年乌云密布，那种雨时有时无、若隐若现，敦珠法王用这种雨来比喻净相。我们千万不要执著迷乱的觉受为实有，因为在没有得地之前，相当一部分觉受有分别念和我执的成分。
有些人出现清净显现时就很高兴：“我可能境界很高啊，我太高兴了，我马上要告诉某某人，我见到了什么什么。”古代修行人，即使见到一些显现也谁都不告诉，但现在很多人没有显现也要告诉别人，什么都没有的话就开始编，说我见到了什么、听到了什么。实际上，即使有显现，也不要把这些迷乱现象执著为实有。因为在修行过程中，证悟心性很重要，证悟空性很重要。
藏族有种说法：修行人会有各种各样的觉受，就像夏天的草地上什么杂草都会生长。意思是说，我们在修行过程中，好与不好的境相都会出现。所以，你不要认为，今天做了噩梦，修行不成功，就要马上离开。
昨天路上有个人挡着我说：“我丈夫已经修了七八年，每天坐禅三到六个小时。但现在他不想修了，这是怎么回事？”我说：“这是因为他没有好好修共同加行，他应该好好地修五加行。”但她好像不知道什么叫共同加行。当时路上人很多，我们也没办法沟通，就这样告别了。
如果没有打好基础，即使你能禅定很长时间，而且在禅定境界中出现一些觉受验相，也不一定很真实。所以我希望真正的修行人不要耽著暂时的安住，就算能安住一两个小时也不要特别高兴。冬天的旱獭可以三个月里不生任何分别念；大海的很多水生动物，分别念可以一直入于细微阿赖耶，所以我们不要特别执著不产生分别念，不要太高兴了。分别念入于阿赖耶识时，什么都不会起现，这并不是很高的境界。
总之，不要把迷乱的觉受执著为实有，一定要修持真正具有无我空性和大悲心的佛法。
暇满人身就像如意宝一样，如果没有得到它，根本没办法修行殊胜的佛法；当你已经获得暇满人身时，千万不要空耗虚度，一定要修持真正的佛法。
学过《前行》的人都知道，得到人身不一定就具足十八暇满。有些人已经出家了，但也不一定得到了暇满。有些在家人总想：“我的琐事很多，烦恼很多，我的人身不算是暇满人身。”这也不一定，因为有些在家人的修行真的很好。《前行》讲的十八种暇满，无垢光尊者《如意宝藏论》里讲的十六种暇满，有些在家人也圆满具足。
有些出家人确实很优秀，他是真的看破世间生起出离心，但有些完全是形象。我今天看到学院的个别人，原来当居士的时候就是神神叨叨的，但现在已经出家了。我今天跟一些负责人讲，这些人我们是不认可的，管理人员最好让他们离开。他们在这里找这个上师那个上师剃度，或者自己把头发剃了现出家相，认为自己很了不起。我们学院有学院的规矩和做法，希望你们管理人员要执行，否则每个人都这样做的话，出家僧团慢慢就变质了。因此一定要管理，未来也是这样。
极少数各方面因缘具足，真正有闻思能力的人可以出家。但对其他人，我们很早以前就有相关规定。老年人不能在学院常住，希望你们好好配合，否则到最后佛学院变成了养老院，这不是很好。未满十八岁的孩子，也不要带到学院来，应该让他们在世间学校学习。这里不是幼儿园，而是佛学院——是真正闻思修行，清净戒律，有利他心的一个群体。当然我们不可能百分之百做到清净，但我们尽量按照有关规定来做。
如果你没有遇到犹如解脱明灯一般，具有法相的上师尊，你就无法证得自己心性的本来实相。
这里的上师并不是一般的“上师”，比如光是给你剪个头发、取个法名、说个好话，或帮你买个票，给你安排一个房子。这些事情不用上师，其他人也可以。所谓上师是最上的老师，是出世间的，他应该对你的解脱、认识心性和闻思修行有利，能够真正让你超出轮回。如果没有遇到这样的上师，可能你即生当中无法认识自己心的本性。当然这个上师自己要有一定的成就，有一定的传承，有一定的证悟；否则，一般的上师没办法给你直指。如果他对自己的心性都没有了解，那给别人直指是不可能的，即使做了也是以盲导盲而已。因此，我们每个人遇到成就的上师是极为难得的。
我经常想，如果没有遇到上师如意宝，那我现在可能是很可怜的。也许我有吃有穿，但我的精神可能特别贫穷。我们通晓这个要点，知道上师的重要性以后，千万不要跳进最危险的深渊。有些人明明已经知道上师是唯一的解脱明灯，却不好好依止善知识，而是跟随其他的恶友。这是非常危险的，就像跳下致命的悬崖一样。
我们有了指引解脱的上师之后，乃至生生世世都要如理如法地依止，并且以善心供养，最后上师相续当中所有的解脱法门和智悲力功德都会融入自己的相续。这样，离开人间的时候，我们对解脱也会有一定把握。
最后，愿能清净地修持正法。
前面讲的是上师，下面讲的是正法。
良药可除疾病。如良药一样的正法，则能遣除无始以来众生心灵的疾病。若没有听闻到这样的正法，根本无法了解取舍因果。很多人虽然皈依了三宝，却没有很好地听法，因此他不知道哪些该行持取受，哪些该舍弃。现在有些西方人觉得自己很了不起，虽然是佛教徒，但对佛教的基本道理根本不了解，这是一种法油子。
我们既然已经知道了善有善报恶有恶报的利害关系，那就千万不要故意去吃毒药，不要去吞下痛苦的种子。
《华严经》讲到四依：把上师做医师想，正法做妙药想，精勤依止做治病想，自己做病人想。千万不能把上师作獐子想，上师的法作麝香想，得到法之后马上出卖上师——自己当猎人想，这样的颠倒思想我们应该远离。
总之，愿能精勤地修持正法。
此处把苦和乐比喻为冬夏的交替。冬天特别冷，很痛苦；夏天不冷，很快乐。但汉地的夏天太热了，也是个痛苦。
人生的苦乐就像冬夏一样，也是交替而来的。因此，你不要认为今天很幸福，就会永远幸福，可能过两天会痛苦；也不要认为今天很痛苦，就永远会痛苦——然后呜呜呜一直哭，给别人发微信也全是哭的表情——但明天就可能一直笑，全是大笑的表情。一会儿哭，一会儿笑，我们的人生正是这样，有苦也有乐。
如果没有苦乐无常的感觉，我们不会产生出离心。就像《入行论·安忍品》里讲的“无苦无出离”，没有痛苦就不可能有出离。很多学佛的人是因为痛苦而皈依佛门的。如果当时没有那些痛苦，你今天的境界、今天的幸福不一定会有。而且只要在轮回里，就会不断地感受痛苦。所以遇到痛苦时，你要认识到：这是该我感受轮回痛苦的时候了，轮到我了。
遇到痛苦的时候，我们不要特别在意。但我们做不到，我们发愿时，都是愿我平平安安、快快乐乐、幸幸福福、健健康康，全是追求快乐。《开启修心门扉》和噶当派的教言里，没有这样发愿。他们会祈祷：愿我痛苦，愿我不成功，愿我失败，愿我衰损等，有很多负面的发愿。这与我们的境界不同，“愿我痛苦”的话，一般凡夫人谁都不愿意，提都不敢提。其实如果心力比较强的话，通过痛苦可以认识轮回的本性、产生出离心，也可以知道人生的真相。
我们不要遇到一点痛苦就马上一蹶不振。很多年轻人特别脆弱，如果身边真的发生了什么大事的话，就像最近泰国发生的十多起爆炸案，那你痛苦、害怕、恐惧也是情有可原；但是什么事情都没有发生，只因为别人的一句话，或者别人的眼神有点不对，别人的态度有点不对，就痛苦好长时间——晚上睡不着，白天也没有食欲，走路都好像有点不正常。旁边的人说：“哎，你走错了。”“啊！”这就是现代很多人的现状。这样不好，对吧？
遇到一些特别大的事情的时候，可能没有修行境界很难以转为道用，但如果没有，那应该保持正常的心态。所以我们佛教徒平时应该经常调整自己的心。
磐石又大又重，如果沉在水里很难浮上来。同样，众生沉溺在轮回中，也很难依靠自己的力量获得解脱。我们作为修行人，如果不看破今世、舍弃今世的话，来世没办法获得解脱。如果要看破今世、来世获得解脱，需要什么呢？需要紧紧地握住具有大悲本性的三宝吊索。
即使是沉入水中的磐石，如果进行打捞，也能轻而易举地用吊索捞上来。同样道理，虽然我们每个众生已经被业和烦恼束缚，沉溺在轮回中，但是如果皈依三宝、祈祷三宝，那么依靠三宝的力量和加持，每一个人都有从轮回大海解脱的机会。
所以我们不要认为自己永远都没有希望了，不能这么想。依靠三宝的力量，每个众生都有解脱的希望。
如果我们没有懂得犹如宝洲一般的解脱的功德，包括声闻缘觉的解脱、菩萨的解脱、佛的解脱，以及人天离开三恶趣的解脱功德，我们就不可能很精进地去修持。就好像你想去美国留学，如果你了解了当地的环境、生活等优势，你会说：“噢！听说那个地方很好，我一定要去那里居住留学。”如果你听说那里特别不好，你不会愿意去的。
同样，如果我们知道，轮回当中有苦苦、行苦、变苦，爱别离苦、怨憎会苦以及生老病死苦等很多痛苦，而获得佛果解脱时，不但没有这些痛苦，并且非常易于利益无量众生，那我们就会精进地修行佛法。所以修行，眼光要长远，不要只看眼前。人做什么事情都应该高瞻远瞩。原来你是一个小乘的人，心很狭窄很自私，但是通过学修大乘佛法，你的心胸和视野都会开阔起来，最后你得到的成就也会与以往不同。这就是愿大力大。
如果没有见到犹如甘露精华一般的圣者的行为或事迹，你不可能产生稳固的信心。所以，大家要阅读一些大德的传记，比如《印度八十四位大成就者传记》等。我也翻译了很多传记，像《圣行集萃》里的传记，还有《全知无垢光尊者略传》《全知麦彭仁波切略传》《钦则益西多吉密传》《一世敦珠法王自传》《藏密佛教史》以及《法王晋美彭措传》等。我的目的，就是想让大家了解藏传佛教大德的事迹，了解他们是怎么生活、怎么成就的。了解以后，我们应该好好地效仿他们。
如果你知晓成败——大成就者是胜利者，而凡夫人每天都在无意的琐事中度日，那我们就千万不要自讨苦吃，不要向凡夫学，一定要向圣者菩萨和高僧大德学。这样来修持真正的佛法。
如果我们没有生起像肥沃良田一样的菩提心，就没办法获得佛果。所以，我们要精勤修持成就佛果的大义，也就是菩提心，不要懈怠懒惰。
菩提心在我们修行的过程中很重要，哪怕我们每天听一节课、做一点点小事都要以菩提心来摄持。这一点，学《入菩萨行论》时，我们讲过很多。我也希望你们每个人都要好好地学《入菩萨行论》，学一遍不行，还要再学，要自己去学，无论从颂词还是讲义上，要通达。我翻译过好几本讲义，我自己也讲过，但讲得好不好不知道。无论如何，你们自己应该通达颂词和讲义，通达之后你会生起菩提心。菩提心能生起来的话，将来我们成就佛果是有希望的，暂时利益众生也是有希望的。
寂天菩萨讲过，我宁可舍弃利养、舍弃生命，也绝不舍弃这颗菩提心。我们在人间，没有名也可以，没有利也可以，即使身体没有了也可以，但千万不能舍弃菩提心。如果舍弃了菩提心，作为一个大乘行者就什么都没有了。对大乘行者来说，最珍贵的，唯一就是菩提心。如果谁有了菩提心，就像有了肥沃田地一样，什么善法的种子都可以成长，他就是有希望的；如果没有这个良田，那我们贫瘠的心地上，什么善根的苗芽都不会生长，这很可惜。
其实教育很重要，教育可以改变我们。如果受到大乘教育，那你的心一定会随顺大乘佛法；如果受到传统文化教育，那你的行为也会跟着国学走。所以我们的根本原则，就是要大家都能真正生起菩提心，而不是口头上说的“我要发菩提心”。就像有人在我面前说：“……上师您老人家也要好好地发菩提心，千万千万不要忘记我……”（众笑）
我们的心非常顽皮，就像没有头脑的猴子，一刹那都不会安住。如同孙悟空，需要给他配一个紧箍咒。一路上，唐僧用这个紧箍咒来控制他，同时也是保护他。观音菩萨说，唐僧取到经书的时候，紧箍咒自然就没有了。我们这颗心也是，始终都要用正知正念来保护，不然，没办法舍弃贪嗔痴烦恼。就像《入行论·正知正念品》所讲的，要保护自己的心，之后才可以修行。
每个人都要学会保护好自己的心。这颗心很放荡，如果让它胡作非为，会非常可怕。我们不能效仿世间的疯狂之人。现在很多人不管是穿着、说话还是行为都特别疯狂，因为网络太方便了。我看到有些人做眼球纹身，把眼底纹成绿色、白色、红色……看起来就像动画片里面的鬼神一样。这在中国虽然比较少，但在国外很流行，很多人都很喜欢。以前我们都认为，这是裸体而行，很可怕。但现在很多人一点都不在乎，一点执著都没有，他们是真正的“大成就者”。
现在很多人对年轻一代都无计可施。美国和英国，不少父母特别担心下一代。东方人也一样，父母让孩子不要这样做，但孩子们不听父母的，都是上网学各种各样的东西。将来的世界可能真的比较“自由”，是自由主义的世界。但这种随顺贪嗔痴的自由，不是解脱，而是一种可怕的疯狂行为。也许，那时真的就像寂天菩萨所说：“自迷痴狂徒，呜呼满天下！”
所以，我们还是要保护自己的心，不要学习这些疯狂者。
我们的俱生我执，就像身体的影子一样不离左右。如果没有舍弃我执，我们永远也得不到最后的大乐果位。如果抓到了我执，我们应该像擒住了怨敌一样，而不要把它看作亲友，因为我执无始以来已经害我们无数次了。就像《入行论》所讲：“世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？”“我执未尽舍，苦必不能除；如火未抛弃，不免受灼伤。”如果现在没有认识到我执的危害，它必定会把我们抛到轮回苦海当中，永无出头之日。所以我们现在应该通过各种方法来斩断我执，要观察我执到底是什么，用无我的空性智慧来斩断它。
总之，每个人都应该好好地修行空性法门，愿能勤修殊胜之佛法。