第21课

（听打稿、供参考）

昨天我们前面讲到了，罗伯特是生物学家，他专门著了一个叫《生物中心主义》。这本书当中已经讲了，科学家现在对意识是不了解的，这个讲了一段。

他还说：“科学一直没有勇敢面对人类最熟悉却也最神秘的‘意识’。”

人类最熟悉的。我们每个人都有意识。然后最神秘的——很多人对意识的奥秘不太清楚，这样的意识不敢面对。

“其实他们最想解开的疑问都跟生命和意识有关，

其实他们最想解开的疑问是什么呢？科学家还是，我们去一些学校，尤其是西方的一些教授、老师，他们特别想了解，意识和生命方面的一些问题。

任凭他们怎么努力，也是徒劳无功。

确实，以前的很多科学家特别想知道意识到底是什么样的。其实我们应该让他们学学佛，基本上知道。

为什么呢?因为物理学无法提供真正的答案。”

你看这些科学家，他们认为心识的东西，物理没办法，除了物理以外，他们没有专门对心识的一些研究资料，没有这方面的条件。

下面是堪布分析的：

这样，他清楚地说明了主流科学无法解释意识的情况，并且指出:“主流科学对自己无法解释意识这一事实，竟然不视为缺陷，这真是一件令人惊讶的怪事。”

就是说，主流科学不但不能解释意识，而且他自己好像也不感觉到这是一个缺陷。主流科学是那么厉害的！按理来讲，他们科学家要求是最公正的、最客观的、最理性的智慧来进行观察，得出来的结论才是真正的科学。但是反过来说，问科学家，你的意识是怎么样的话，他自己也不知道，可以说是一种糊里糊涂的。不但他自己不知道，而且对这样的领域得不出结论，他不认为这是科学的一个缺陷，这是非常奇怪的。

我们前面也讲过吧。确实，按理来讲，先科学，科学里面实在不知道的话，宗教当中，哲学里面，有些是知道的。但是他们根本没有把它当作一种缺少或者一种遗憾，还以为不知道也是理所当然的事情，这样认为的。这是很奇怪的事。

其实我们不仅是科学方面，包括一些宗教，像伊斯兰教，《古兰经》。《古兰经》大概有三十多万字吧？我以前看过的一本书，说是三十三品还是什么的。这里面主要讲怎么样祷告、怎么样吃斋、怎么样共同修行，这些方面。真正心的奥秘和科学方面，他们自己认为有几句话有几句话，这个讲的跟现在科学相应的话，但是看起来，我们可能不一定这样承认的。

还有像基督教的话，它有不同的一些福音书吧。但这些福音书的话，其实耶稣他自己也并没有怎么讲。所以这个道理上面，也找不出很多的，包括心灵、科学方面。

所以，现在与科学相应的心灵——科学肯定没有说，但是科学相应的心灵方面、意识方面的道理都没有讲。所以在这个世界上，不管是宗教也好、科技也好，任何一个学科当中，关于心识的这种判断、分析、研究的话，应该是佛教的经典和论典是最多的。这方面，我们也并不是自己如何了不起而说的，但实际上，所有的这些书籍都已经摆在世人面前，我们去翻开的时候，基本上知道其中所说的意思。

此外，哈佛大学心理学教授、认知科学家史蒂芬·平克(Steven Pinker）

史蒂芬·平克是这样的，他们科学家，大多数头发比较多。他好像是1954年出生的，没有看到他离世的日期，他应该是一个畅销书的作者。

在《心智探奇》(How the MindWorks）中说:

《心智探奇》也是他当时的一个畅销书。2016年的时候，浙江人民出版社出版过，也有中文的。这个作者还有《人性中的善良天使》，这个很出名的。这本书，我们以前的道友也是看过的，说内容还是很不错。我也大概翻过，这里面主要讲的实际上跟我们的佛教有点相同。

但这个作者他一直认为，实际上我们这个人类社会，跟以前的很多暴力、冲突，这些相比较起来的话，现在我们的暴力越来越少。以前的社会当中有各种各样的一些冲突，包括有一些黑暗，比如说灭绝种族、奴隶，包括对女人的虐待，对黑人的控制，方方面面比较起来的话，现在这个世界算是比较文明的。

这本书当中还讲了天使和心魔之间的一些交战。意思就是说，我们世间当中也有一些心魔，但是这个依靠天使的力量，基本上能压制、能胜利的。讲了很多共情和同情的一些道理，讲得还是很不错的。说这本书西方特别畅销。

不管怎么样，这个作者的话，他应该是当代很有影响力的、哈佛大学的一个教授。他主要研究什么呢？研究心智和思想情感方面的，主要是这个。实际上认知科学主要也是研究思想这方面的。

那么这本书当中是怎么讲的？这里主要是用他们科学家自己的语言来讲“我们对意识的了解不够”，主要想讲这个。

“到目前为止，我们通过科学方法没有发现任何能够产生感知的特殊成分。

他的意思是，到目前为止，我们的科学，虽然有各种各样的仪器，有发明，但是没有发现从大脑当中产生感知的这种特殊成分，一点都没有发现。

从科学解释的角度看，感知与不存在没有任何区别。”

他觉得，好像这个感知在大脑上根本没有。因为他一直认为，这种意识是单独存在的，并不是一种假象的。有一种“新神秘主义”的观点，他有新神秘主义的观点。他的观点认为，人类可能永远没有办法解释真正的意识的本来面目。他最主要的一个观点是这样的，这个跟我们佛教有点相同吧。没有成佛、没有证悟之前，可能真正意识的本来面目要完全通达无碍，是有一定的困难。他有这样的一个思想，他在这里是这样说的。

他继续说:“然而，宣称我们在科学上找不到对感知的解释，并不就等于是一口否认了感知的存在。

因为科学家，大家都是大脑上找不到感知，找不到意识，但这句话并不是等于感知不存在，不是这个意思。

我对‘自己拥有感知’这一点的确定性，与我对其他所信事物的确定性一样坚固可靠。

他说感知是真实存在的，而且他对感知的这种确定性，好像跟其他他所承认的事物，比如说瓶子、柱子，其他的外界的事物一模一样的。他觉得意识是绝对存在的，它不是一个虚幻的，不是一个错觉。他觉得，虽然我可能看不到摸不到，但是这种意识的存在非常真实可靠。他完全相信。

我推测，你也拥有同样的确定性。

他觉得你们也应该对这个感知有感觉，是确定的。

虽然我承认我对感知的好奇心大概永远不会获得满足，

他对意识的这种追求、研究、好奇心，可能永远得不到满足。

但我并不愿意接受那种认为‘感知实际上不存在，只是我自己产生了错觉’的答案。”

有些科学家一直这样认为。他们野蛮粗暴地认为心识是不存在的，如果有心识、有感知的话，这是一种错觉。有些科学家是这样讲，这是不负责任的。这个科学家还是很理性的，也觉得意识是存在的。但是意识怎么存在，他也说不清楚，他还是比较乖的。因为他确实是找不到，仪器也找不到意识，这样的话，他明明感觉也不是错觉，实实在在的——你看这里有瓶子的话，我执著瓶子的这个心，就像我们《入中论》里面讲的一样，对法当中讲心和外境都是存在的。《般若经》当中讲心和外境都不存在。所以在名言当中的话，心和外境一模一样的，心也存在、外境也是存在的。他讲得很理性的。

下面是作者分析的，但分析的话，基本上把他的语言重复了一下。他说：

正如他所言，他在大脑神经和细胞中没有发现任何能产生意识的特殊物质。

基本上前面的这个作了一个解释，因为它不存在的话，指的是大脑当中没有找到意识或者感知。

因此，如果用现代科学来观察，什么也找不到，从这个角度看，意识与根本不存在没有什么区别。

很多科学家也这样认为嘛。意识是不存在，就是大脑，大脑也没有意识的。

但这并不意味着因为找不到就说它不存在，他对意识的存在有着坚定的信心。

跟其他的瓶子柱子一样。

虽然科学似乎无法满足他想要了解意识含义的愿望，

科学没办法满足，但是我们佛教可以满足，让他学一学唯识宗，或者让他学一学哪怕是《俱舍论》也可以，我们心和心所的这些分类、存在的方式，这些我们都可以讲。虽然眼睛看不到，但是我们还是有很多，依靠自证也好、依靠现量也好，有很多道理来了解的。

但他明确表示，他不接受主流科学家所说的

主流科学说意识不存在，意识是大脑当中产生，大脑死了以后意识也死了。但是这个科学家比较明智，他不像主流科学。所以我们现在的主流科学真的有点——全世界都被他们控制了，但是他们对意识也找不到，找不到又不正面地说出来，说我们找不到但可能会有。他们连这一点都不敢承认，说它可能是大脑产生，这个时候他就双重标记，有个“可能”是大脑产生，但真正大脑产生的依据也没有。

所以我们学了这部论之后，大家也应该知道：现在这个科学，一方面是非常惊人的发展，我们都知道。上月球也好，到哪里，有很多的，你看现在脑机接口拉萨也开始出现。所以有些还是很厉害的，这一点不可否认的。但有时候说的话，就像法王如意宝在五台山的道歌里面说：“跟自己常年同伴的心识，没有认识，今天我认识你了。”好像法王用照见心性的一个角度来讲的，对自己心识的一个判断一样的。对我们最亲切、最熟悉，经常不离开的心识，科学家稍微对它的一个研究，都没有，这一点确实是比较遗憾的，后面还有很多这方面的道理。

所以主流科学家说的：

“一切感知都只是错觉，实际上除了大脑活动之外什么都没有”的观点。

“除了这个以外什么都没有”的观点，在这里作了一个解释。

好，讲到这里。