忏悔支·忏恶见罪与佛制罪

闻善功德恶过患，地狱痛苦寿量等，

认为不实仅说法，此罪重于五无间，

发露忏悔无解罪。

上文中所讲的听到阿弥陀佛名号的利益、以少分供品供养而最后获得佛果等善法的功德；因为诽谤菩萨或对其生起刹那恶心而堕入地狱等恶业的过患；例如在这个世界上，同一时间用三百短矛猛刺一个人的痛苦甚至也无法形容所有地狱中痛苦最轻的复活地狱中的一分痛苦，下面所有地狱的痛苦越来越大，无间地狱的痛苦是其他地狱痛苦的总和也无法比喻等等地狱痛苦的诸多特点；人间五十年是四大天王天界的一天，四大天王天界的五百年是复活地狱的一天，复活地狱的众生寿量为五百年等，如（《俱舍论》中）云：“复活地狱等六狱，日渐等于欲天寿。”以此计算，极热地狱寿量长达半个中劫等地狱寿量等以及因各自业力所说的地狱寿量。虽然听闻了上述这些善不善业因果法门，反而认为这是不真实的，只不过是一种表面的说法、传说而已，对因果产生邪见，这是比造五无间罪还严重的恶业，因为五无间罪有忏悔的机会，而这种恶业断绝了善根，乃至在没有对因果生起诚信之前进行忏悔也无有恢复的机会，将于许多阿僧祇劫中不能从恶趣中解脱。（在阿弥陀佛及其眷属前）发露忏悔无有解脱的滔天大罪。《涅槃经》《解脱经》等佛经中宣说了具邪见者永远不能从恶趣中解脱。

对那些从外道或边地野蛮者等转生于这个世间的人们如何宣说善恶因果，他们也不生信心。善于口头传法、表面听闻的法油子及行为偏于见解方面的人们也轻视因果，他们说：“此别解脱是声闻的行为，我们金刚乘的做法不必受这样的局限，烦恼就是道智，能束缚的东西不成立，若证悟了见解则没有因果相，我在入定中得知行善无利作恶无害呀……”这也属于此类邪见罪。

当然，如果证悟了究竟的见解，那的确是这样。然而，任何佛经中从未说过见行互相脱离可以获得解脱。如《妙臂续》中说：“佛陀我说别解脱，一切清净戒律中，在家咒士除相轨，其余皆当实行持。”必须按照佛陀所说的去做，否则若无有特殊的必要（而舍别解脱戒），则会失毁誓言。续中云：“破誓瑜伽者，多出行违缘。”《密集续》中云：“外护声闻行，内喜密乘义。”邬金莲师也曾说过：“外表应当实践经部仪，细致取舍因果有必要。”《胜乐续》中云：“不具见之行，不具行之见，此二密宗魔，堕入无间狱。”作为初学者，地道功德的长进必须依靠取舍因果。因此，一定要细致取舍因果。

即便是自己已经不会被因果之过患所染¹，但在没有特殊必要的情况下，于他人面前也应当如理取舍，我们要认真思维这些道理。从前，一位上师宣说了吃肉的诸多过患，之后，弟子就没有再供养他肉食，上师说：“拿肉来！”弟子说：“您已宣讲了食肉有如此多的过患，现在还要享用吗？”上师说：“那只是说法而已，实际上怎么能完全做到呢？快拿肉来吧！”如果只是口头上能说会道而对因果不屑一顾，那么就与这则公案中的上师一样了。

此外，往昔死相比丘和具棘沙弥生起恶见说：“未持过午不食、不触火、不砍树等戒律有谁堕地狱了？制定这些戒律有何必要呢，真不知道这个佛陀在说些什么。”也有如此胡说八道者。如果自己实在做不到，还是沉默不语为佳，否则，将断绝善根，危险性极大。

在家男女们也是同样，听闻甚深的因果法门时不要说：“这些上师都是能说会道，想说什么就说什么，就像昔日一位上师说法时一位老妇人开玩笑的例子一样²，这些道理不可能真实，即使是实实在在的，我们也全然不理解。”也有这般轻视因果、断了缘分的下劣人；或者说：“他们能做到这样，我们怎能忍受得了如此的痛苦呢？”而懈怠度日；或者说：“实际上，如果一分善法真有这样的功德，那么一切众生成佛有何困难？倘若一分罪业真有那样的过患，那么谁也无法获得解脱了。”也有如此自相续仅有的一分善根完全断尽今后也无有生起善根机会的人。佛经说：“业及业果不可思议。”假设因果是以我们愚痴的心能了知的一个法，那为何还说是因果甚深法呢？

事实上，愚昧无知的人对世间上十分明显的财物，也很难辨别其好坏，就更不可能了知极其细微隐蔽的业因果了！我们如果承认自己是圆满正等觉佛的追随者就必须对佛语坚信不疑。如颂云：“孔雀羽绚丽，亦为因差异，遍知力知彼，否则不可知。”因果是以圆满正等觉所具有的十力中知处非处之力彻见并以狮吼巨声宣说的，因此不可能有欺惑。又如《弥陀经》中云：“是故诸智者，坚信佛陀语，以佛智为证，口上赞佛知。”所以，我们不应怀疑佛陀的智慧。口口声声说对佛有信心而不注重因果、喜欢恶业的那些人纯粹是在说妄语。如果真有信心定会重视因果，因为佛的一切教言中根本没有比取舍因果更殊胜的修法根本。如果自己诚信佛语而不努力，那么佛陀也无法强制性引导他。如佛在经中说：“吾为汝说解脱法，当知解脱依自己。”《入行论》中云：“饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。”可见，一切信心中再没有比诚信因果不虚、欢喜细致取舍善恶的信心更殊胜的了。佛在经中说：“文殊，何为信力？具信心者，对一切佛法真正信仰、信受、诚信、不疑乃信心。坚信业及业之异熟。”譬如，就算是世间上一位诚实老人的语言也是真实可靠，那么无有妄语遍知佛陀的教言怎么会欺惑我们呢？

在世间上，播下种子后，辛勤耕耘，它定会生出果实。同样，善恶因果也必定真实不虚。想到这一点而对因果坚信不疑至为重要。倘若不诚信因果，也就是不相信佛及佛语，在世界上不可能有比这更严重的罪业。因此，必须忏悔以往所造的此类罪业。如今处于邪见恶浊猖獗的时代，所以今后务必要倍加小心提防。

庚二忏悔佛制罪分三：一、忏悔别解脱堕罪；二、忏悔破菩萨戒堕罪；三、忏悔失毁密宗誓言罪

辛一忏悔别解脱堕罪

十三僧残四他胜，堕罪恶作向彼悔，

发露忏悔五堕罪³。

现在讲述佛制罪，首先是别解脱佛制堕罪：即四他胜、十三僧残、三十舍堕、九十单堕、四向彼悔、一百一十二种恶作罪。作为比丘，如若违犯这五种佛制堕罪中的其中一条，则是破别解脱戒，以此将堕入极热地狱至复活地狱之间感受痛苦。所以，在（阿弥陀佛及其眷属前）诚心发露忏悔破别解脱戒的罪业。

对于诸位出家人，详细的学处在他论中有讲解，而对在家男女们不必广讲。如果不让已受了比丘、沙弥戒的出家人学习戒律学处，则他们很容易变成屠夫等造罪之人。佛在经中说：“为不知学处的人传戒，犹如放纵醉象任其为所欲为一般。”因此，出家人必须精勤学习学处。如颂云：“永遮破戒者，享用经堂等。”失毁戒律之人今生也不能加入僧众的行列，更何况说往生极乐世界呢？《念处经》中云：“戒律始终善，赞颂具戒士，破戒之诸人，如同旁生畜。”又说：“谁披戒律衣，彼为着装者，何人舍戒律，裸体如畜生。”

思维持戒功德及破戒过患后，应该努力恢复戒律、守持戒律。

辛二忏悔破菩萨戒堕罪

四恶法罪十八堕，发露忏破菩萨戒。

菩萨堕罪，即妄言欺骗上师、堪布、阿阇黎等，令修本尊、诵咒语、求戒律等行善法的人产生怀疑或生后悔之心，诽谤高僧大德，依靠经商等各种谄诳手段欺骗众生，这四种黑法可导致忘失菩提心等严重过患，因此必须予以舍弃，而修学相反的四种白法。

（下面介绍二十种菩萨根本堕罪：）

一、掠夺三宝财物；二、舍弃正法；三、殴打抢劫比丘、沙弥；四、造五无间罪；五、心生邪见。这是国王菩萨易犯的五种根本堕罪。在（这五种堕罪中）前四者的基础上再加上用武力等摧毁城市、地区、村落、附属地方，这是大臣菩萨容易就犯的五种根本堕罪。

一、对智慧尚未成熟者宣说空性令对方心生畏惧；二、令别人退失大乘发心而趋入小乘；三、令他人舍别解脱戒而趋入大乘；四、言说此声缘道不能断除烦恼，自己受持或使他人受持此观点；五、以嫉妒心赞自毁他；六、为获名闻利养而宣称自己已证悟空性；七、令比丘受惩罚并暗取贿赂；八、拿取修禅者的受用施与求学者促成对方舍弃修行。这是普通菩萨易犯的八种根本堕罪，加上前面的十种共十八种，再加上舍弃愿、行菩提心两种，总共有二十种根本堕罪，（在阿弥陀佛及其眷属前）发露忏悔违犯菩萨戒任何一条的罪业。

《入行论》中云：“犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。”如果护持菩提心戒律（菩萨戒），则将获得佛果。《入行论》中又云：“故如所立誓，我当恭敬行，今后若不勉，定当趋下流。”想到不护持戒律必将不断流转恶趣中这一点以后，必须精勤忏悔，认真持戒。

辛三忏悔失毁密宗誓言罪

十四根本八粗支，发露忏破誓言罪。

密宗的誓言（三昧耶戒）包括十四种根本戒及八种支分戒。诸无上续部共同承认的十四根本戒：

一、詈骂（诽谤）金刚上师阿阇黎；二、违越佛教言；三、损害金刚道友；四、舍弃菩提心；五、故意出精；六、诋毁他宗；七、对非法器宣说极密法；八、视五蕴为痛苦；九、怀疑自性清净之法；十、本有能力而不降伏十大应诛⁴；十一、以寻思分别视离戏法性为有相；十二、舍弃堪为法器之弟子；十三、应时亦不享用誓言物；十四、舍弃智慧女性。

八种支分戒：一、依止不合格的明妃；二、会供时进行争吵；三、依自力从不符合续部中所说法相的明妃体内摄取甘露；四、对堪为法器者不宣说密法；五、对以信心求法者宣说他法；六、于不信密乘者中住七日；七、无有证悟智慧而自诩为密咒士；八、对非法器宣说密法。

（在阿弥陀佛及其眷属前）发露忏悔失毁密宗金刚乘誓言的所有罪业。

如果没有忏悔（所失毁的三昧耶戒），则将堕入金刚大地狱之中；倘若忏悔旧罪、防止新犯，则将迅速获得佛果。如续（《功德藏》）云：“入密士夫之去处，恶趣（指地狱）佛外无三处。”

虽然三种戒律全部受了，但如果其中一分学处也没有守护，仅是精进地忏悔，那只不过不会感受破戒的严重果报。可是，以受戒的果报有希望脱离轮回，却无有速得解脱的希望。只要是具足三种戒律之人就必须像饲养马牛羊三种牲畜一样分别护持，如若违犯了也需要依各自的仪轨（要求）进行忏悔。仅仅获得了灌顶不能推卸责任，如果灌顶自身的誓言尚且不清净，又怎么能救护下面的堕罪呢？当然，从本体上来说三戒可以转依，但并非是指初学者相续中包括三戒中细微单个佛制罪在内全部混为一谈，这些要点很难以理解。因此，三戒分开守护极为重要，因为需要根据自相续的烦恼分别念分别加以对治。

庚三忏悔未认识之自性罪

未受戒律造恶业，非梵行及饮酒等，

一切自性之罪过，发露忏悔未知罪。

在家男女们如果没有受戒则不会有佛制罪。然而，所造的不善业却不可胜数。非梵行、饮酒、杀生、偷盗、抢夺等以及吸鼻烟、抽草烟等，凡是以烦恼心引起的所有自性罪，在家出家任何人造了都有罪过。虽然造罪者是在不知道它是罪业的情况下造的，但也必然要感受果报。如《因缘品》中云：“愚者若未知，造作诸罪业，一旦果成熟，各自受其苦。”因此，（在阿弥陀佛及其眷属前）发露忏悔未认识的此等自性罪。（古大德）说：想到异熟果报的痛苦后仅仅口中也不敢言说，所以这种恶业称为“罪”。

非梵行：尽管非梵行的过患无量无边，但概括而言，如《月灯经》中云：“为贪诸愚者，依靠腐女身，将成劣众生，彼堕恶趣中。极大怖畏之绳索，乃为难忍女人索，是故诸佛皆未赞，依止贪欲及女人。”《念处经》中说：“女人祸害根，毁坏现后世，若欲利己者，当舍一切女。”如果依止了好似能迅速散布毒气之毒蛇一样的女人，则是摧毁今生来世一切的祸根。

一般来说，虽然对于在家居士禁止邪淫而不遮止与自己的妻子行淫。但是，依靠女人是引起贪心的恶业，也是轮回胜义不善业⁵之因。如龙树菩萨说：“贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生业善。”不能单单以身语所造之业安立为究竟的善恶业，而应根据动机确定。如经中说：“为贪所缚者，不知理非理。”

具有强烈贪心者造无间罪也满不在乎：以前，舍卫城的一位施主有一个行邪淫的儿子。母亲为了保护他而将门扣上了。他喊道：“妈妈，开门啊！我要去方便。”母亲知道他要去行邪淫，拒绝开门。他大声吼道：“妈，你要再不开门，我就杀死你。”母亲说：“儿呀，我宁可死，也不忍心听到自己的儿子因祸害之根邪淫而丧命的消息。”具有贪欲者无所不作，他不顾来世，用宝剑砍断了母亲的头，之后跑到女人那里。他因造了滔天大罪而瑟瑟发抖。这时，那个女人说：“你不要害怕，这里没有别人。”为了讨那女人欢喜，他说：“为了你，我把自己的母亲都杀了。”那个女人听了这话，心想：这个人实在太恶劣了。于是她一边逃跑一边大喊：“强盗来了。”他也被这嘈嘈嚷嚷声吓跑了，结果一无所得。他是因贪爱女人而造无间罪的。⁶

《喜者婆罗门经》中说：“佩带装饰他人妻，犹如烈焰当舍弃，获得自妻应满足，邪淫如毒切莫行。”在家男子不满足于自己的妻子而暗中与他人妻子行邪淫，这是十分严重的罪业。

此处将邪淫用“非梵行”一词。包括梵净行居士在内，如果仅仅以贪心眼看女人也犯戒，那更何况说是依止（真正作不净行）呢？如续云：“宁可燃铁片，蒙蔽自双目，不可失正念，眼看女人面。”此外还有许多教证。

饮酒：对于出家人，即使是病人，喝草尖露珠许也不开许，并且它是肆意失毁一切戒律的根本。酒醉如泥者连自己的生命都无法保护，怎么能护持戒律呢？因此，佛在经中说：“饮酒者非吾后学。”邬金莲师也曾说：“身著狗皮戴草帽，携带兵器与棍棒，宣说断空之劣法，饮酒同时讲法者，毁灭佛法之五相。”这里将在家人饮酒也安立为自性罪，是因为世尊禁止释迦族的病人喝酒并说：“承认我是导师之人，草尖许的酒也不能喝。”在家男女应当重视本师释迦牟尼佛的教言。佛经中说：“在家人饮酒是身恶行，若常多饮酒，不断熏习，则堕恶趣。”大部分声闻乘也随此教证而承认饮酒是自性罪。布施酒也是不可以的。如经中云：“极其喜好饮酒人，无法利己令他乐，酒使迷惑面丑陋，如哈拉毒切莫饮。”我们以理证智慧观察也容易看出饮酒的过失。

（一般而言，）饮酒主要是以大贪心而饮用，也有以傲慢、嗔心、愚痴而饮的。如果以这样的恶心饮用，那当然是罪业，如前文中所引用龙树菩萨的教证一样⁷。

依靠饮酒也会导致自食其言、言而无信、说妄语、绮语、杀生、不净行等许多不善业的出现。世尊曾说：“酒乃诸罪之根本。”如有一则实例：从前，一位僧人住山修行，这时一个女人牵着一只山羊、带着一瓶酒来到他面前。她说：“你或者杀这只山羊，或者喝这瓶酒，或者与我作不净行。”僧人思维再三，认为饮这瓶酒好一些。于是他喝了那瓶酒，结果神志迷乱，最后既杀了生也作了不净行。⁸

昔日，宗喀巴大师在世时，上方有一个卖酒的女人给寺庙的僧人们卖了许多酒，也让他们饮酒，以至于她在即生中身体变成了人身量大的恶蝎，径直穿入一块房屋大的岩石中。从外面听的时候，里面传出号陶大哭的声音。有一只老鹰每天用翎羽拂拭那块磐石。众弟子问宗喀巴大师：“这是什么原因？”大师说：“那个女人许多世中让别人饮酒，凡是喝过她酒的人都以饮酒罪业转为蝎子崽并吃着母蝎，它们自己也互相啖食，接连不断如是转生、吃食等，每一天都要感受诸多生死之苦，直到那只鹰鹫用羽毛拂尽那块岩石，又再度堕入地狱。”

有些佛经中说饮酒只是佛制罪。对此，世亲论师认为：在家人如果不是以强烈的贪执而喝少量酒，也无有罪过，就像普通的饮食一样。当然，如若以猛烈的贪心过量饮用，则会导致争吵、战争、灾难的发生等，其罪业之大，无需再言。

吸鼻烟（抽烟）也是同样，世尊曾概括一切所断而说：“凡能产生罪业之行，必须完全舍弃。”吸烟者显然违背了此教言。许多伏藏品以及玛吉拉准的授记等中都说吸烟过患极大。（烟草）是由恶因——魔女经血的种子产生，由不净恶劣的物质组合而成，最后魔女发了许多恶愿⁹，由此形成了这种低劣物，可以产生极为强烈的贪心和诸多罪业，并且会激怒诸天龙等众生，因此我们必须将吸烟视为罪业。

关于饮酒、吸烟较广的过患可从其他经论中得知。此外，吃葱蒜步入佛教徒行列或经堂中等也属于此类罪过。

总而言之，在今生来世中对自他完全有利无害的一切事，谁做也无有罪过；有害无利的方面，掺杂贪嗔痴三毒的一切事都是罪业。所以，无论在家人还是出家人如果忏悔曾经造过的罪业，今后警惕以免重犯则全部可包括在这其中。

庚四忏悔未知就犯之佛制罪

虽受皈戒灌顶等，不知守戒护誓言，

发露忏悔佛制罪。

虽然受了皈依戒、灌顶密宗戒等，但只是如放生牛羊一样全然不顾，受皈依戒后纵遇命难也不舍三宝等共同五戒，皈依佛后不寻其他天尊等各自破立的九种学处，以及获得灌顶后甚至连梦中也不能违背上师言教等有诸多总的誓言、分别的誓言。（如每一灌顶后）立誓：“主尊如何教，一切我当行。”（在阿弥陀佛及其眷属前）发露忏悔一分戒律也不知道护持的此等佛制罪。

如今虽然存在少许教法，但因为魔业极其猖獗，人们对于法师讲经说法犹如病人前放食物一般丝毫也不感兴趣，证法隐没的迹象也已出现：即使是四续部灌顶也只是被视为摸顶一样当成儿戏，真可谓“求法纵多守护少，发誓容易难实践”。

本来，讲经说法是宣讲因果、戒律的取舍法，可（有些人）不求法，在对戒律一无所知的情况下受了许多戒后便置之不理，这当然有一分受戒的功德，但因为失毁誓言暂时必定要堕入恶趣。如颂云：“佛陀之学处，不勤堕恶趣。”在家男女也必须了知应护的戒律而精勤守持，这一点十分重要。世尊曾说：“浊世的修行人，犹如口朝下的沙箱般堕入恶趣。”所说的密意也在于此。因此，凡是受了戒都有一分要守护的戒律，不但要知道求戒更要懂得守戒。我们现在认清了自他的一切罪业，虽然从法性意义上来说无有所忏悔的，但在世俗谛如幻的境界中作忏悔而求得暂时往生极乐世界、究竟获得佛果，如此发菩提心是至高无上的现行对治力。

己二以厌患对治力忏罪

若无悔心忏不净，昔所造罪如服毒，

以大惭畏悔忏罪。

如果不具备猛烈的追悔心，单单口头上忏悔，罪业不能得以清净。因此，心里观想：往昔所造的罪业，就像健康人中了毒一样。我已造了如此卑鄙之恶业，从自己方面应当深感惭愧，在世间上赤身裸体、吃不净粪并不可耻，而获得珍宝人身后无所顾忌地造此肮脏的罪业，真是很惭愧。如《亲友书》中云：“谁以宝饰之金器，清除肮脏呕吐物，转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。”《本生传》中说：“纵然未见中造罪，亦如服毒岂安乐，天众以及瑜伽士，清净之眼定现见。”想到佛菩萨一定会了知并羞辱我，心生畏惧，想到那堕入恶趣的异熟果报而十分害怕，以至于茶不思、饭不想，几乎癫疯昏倒等，以如此强烈的追悔心来忏悔，务必做到昔日未生怨王杀害父亲生起后悔心那样。

己三以返回对治力忏罪

后无戒心罪不净，发誓此后遇命难，

亦不造作不善业。

犹如用妙药清毒疗病必须要做到日后不再服毒一样，虽然以追悔心作了忏悔，但如果日后无有稳固的戒心，则罪业也不能得以清净。所以，我们应当发誓：从即日起直至未获菩提果间，纵然遇到生命危险也不造罪业。例如：从今以后，如果不小心禁毒，一次疗愈也无济于事。《入行论》中云：“获断恶之心，说为戒度圆。”如果立誓不造罪业，唯一行善，那么即使未成办大善事，但是心的善法极为广大，因此这一点相当重要。如若无有戒罪之心，即便身语没有造罪，但内心所造的罪业极为严重。如颂云：“善业或恶业，皆由心所积。”

己四以所依对治力忏罪

阿弥陀佛及佛子，加持净化我相续。

如果从自己的角度以悔心、戒心来忏悔，则必须以猛烈的恭敬心、虔信心祈祷“阿弥陀佛及其眷属佛子定要如同擦拭镜子般完全净化自他相续，赐予加持”。

如果依靠四种对治力来忏悔，则无论多么严重的罪业都必定能得以清净，因为罪业不成实有并且是有为法。如古大德所说：“罪业虽无德，忏净乃罪德。”《别解脱经》中云：“罪性本无有，为利诸有情，忏悔四根本，五无间邪行。”屡屡造罪之人如果再再忏悔，则无始以来的一切罪业都能够清净，诚心忏悔一次也可净除千劫中所造的罪业。如《金光经》中云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”《弥勒狮吼请问经》中也说：“无知所造罪，一切当忏悔，智者若忏罪，不与业同住。”

凡夫愚者明明知道造了罪却不知忏悔，反而视其为功德，如此一来，即使是微不足道的罪业，也会把他引入恶趣，比如很小的铁球也会沉入水底；智者不慎造了罪业，追悔莫及并知道忏悔，所以不会堕入恶趣，好似铁球被打成薄片则不会沉入水底一样。尤其这里所讲的是与菩提心相联的忏悔对治法，所以即便是造了无间罪也可压制或减轻。如《毗奈耶经》中云：“造作难忍极重罪，谴责自己（修菩提心）将减轻，猛厉忏悔戒重犯，定能彻底根除彼。”《入行论》中云：“以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。”往昔的未生怨王、乐行王、指鬘王等最初也是因放逸无度、烦恼粗重而造了严重罪业，但后来认真忏悔，最终也现见了真谛。如《广戒经》中说：“何者造罪业，善业可遮彼，如离云日月，照耀此世间。”不造罪业以及虽造罪业却能精勤忏悔的这两种人，佛说都是正士¹⁰。因此说，如果没有净除这些罪障则是现见清净刹土的大障碍。

思维此等道理后实修：即先诵《三十五佛忏悔文》一遍，《总忏文》一遍，再诵：“父母为主我等众……加持净化我相续。”一边顶礼，一边观想四种对治力。之后坐下念诵净戒咒七遍：“嗡阿么嘎西啦、桑吧Ra桑吧Ra、吧Ra吧Ra、玛哈谢达萨哆，班玛布部柯达布杂、达Ra达Ra、萨门达、啊哇罗格叠吽帕的所哈。”再诵：“具足无垢戒，受持清净戒，持无慢心戒，愿戒度圆满”一遍，接着念诵“断除一切损害他，梦中亦不生恶念，恒时不离菩提心，愿戒圆满诸吉祥”一遍。如是忏悔后观想：皈依境的诸尊众安慰说“你们的罪业已清净”，并且身体发光照射我们，最后一切罪障清净无余。