发愿往生极乐及所获功德

无解轮回海，如罪犯脱狱，

愿义无反顾，趋往极乐刹。

如是断绝贪执而往生极乐世界之理：对暂时难以解脱用否定词，愿罪业深重的人离开漫长无有解脱之期犹如鲸鱼所居处——恐怖大海般的轮回，就像重罪的囚犯从牢狱中解脱出来一样，义无反顾地趋向西方极乐世界。逃脱监狱的囚犯因畏惧刑法、牢狱的痛苦而不愿回头看一眼。同样，如果想到上述轮回的过患则也不愿意再回顾。

所谓的回顾，是指贪恋世间的资具等。例如，曾有一位上师，他在前往清净刹土时听到僧人们在弹奏他那精美的乐器，于是他回头一看，结果投生为恶魔。

愿断诸贪执，如鹫脱网罗，

瞬间便越过，向西方空中，

无量世界刹，诣至极乐国。

所以，愿我们彻底断绝一切贪执后，犹如鹰鹫从网罗中解脱出来，又如鹅王飞翔或白绫被风吹动一样，中阴神识如急掣之风一般，向西方的虚空中瞬间便越过无量世间界，到达极乐刹土。譬如，虽然徒步行路十分遥远，但是内心刹那便可意念。同样，无有阻碍的中阴意生身被善业之风所吹，以愿力相迎，再加上信心欢喜心的推动，无需经过长途跋涉的艰辛（顷刻就可往生到极乐世界）。

己四发愿往生后所获之功德分五：一、愿获得妙相随好身；二、愿断除疑障；三、愿得授记闻佛法；四、愿赴其他清净刹；五、愿游不清净刹土

庚一愿获得妙相随好身

愿面见彼刹，住世无量光，

净除诸罪障。四生中最胜，

莲花蕊中生，愿得化生身，

刹那身圆满，愿获相随好。

愿刚一往生到极乐刹土便立即面见于彼刹中住世的阿弥陀佛尊颜，如同昔日珍珠鬘公主朝拜世尊的画像结果摧毁了见断¹一样净除恶趣之因等一地的所有罪障。

如果依靠现在的这个凡夫身份修持往生极乐世界的四因，即生不需要得地。《宝性论》等论中说：死时若是大资粮道者，则面见佛陀尊颜、闻佛语后得见道。佛经中也说：“即使以愿力和善业力得以往生极乐世界，但罪业深重者，于八万年期间，听闻阿弥陀佛宣讲正法，却不解其义，仅能见佛光，而不得亲见佛真身，也得不到佛光照射。尔后净除罪障，方能见其颜、知法义、得授记。”这里所讲的和下文中“于莲花中降生后不得面见佛陀”等道理，可以证明凡夫能往生极乐世界的说法。《佛说大阿弥陀经》中说：“我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，烧香散花然灯悬缯，饭食沙门起立塔寺，斋戒清净益作诸善，一心系念于我，虽止于一昼夜不绝，亦必生我刹，不得是愿终不作佛。我作佛时，十方无央数世界诸天人民，至心信乐欲生我刹，十声念我名号必遂来生，惟除五逆诽谤正法，不得是愿终不作佛。”这是阿弥陀佛的发愿力所致。若是罪障深重者及有怀疑者，则不得面见阿弥陀佛，当面见佛陀时就会净除业障。

化生、胎生、湿生、卵生四生之中最殊胜的是化生，因为对自己及父母无害的缘故。化生也有许多种，其中在莲花中化生最为殊胜。因此，愿我们在珍宝莲花的花蕊中仅以意幻便得以化生。如同在中阴界时想要入胎投生即能入胎一样，专心希求于极乐世界莲花中化生，这一点极其重要。化生不需要像胎生那样漫长，刹那间整个身体全部圆满，但愿获得具足妙相随好的殊胜身体。

庚二愿断除疑障

因疑不往生，于五百年中，

虽具乐受用，听闻佛语声，

然花不绽放，延误见佛颜，

愿我无此过，往生花即开。

此外，智慧浅薄、具有贪执、寻思、分别之人会想：到底能不能往生呢？即怀有疑虑、三心二意的人尽管以修持（往生极乐世界）四因之力可以往生彼刹，但因为怀疑之障将于五百年中住在莲花里，并且认为（莲花）是一个乐园和无量宫，虽然具足安乐受用而无有粗大的痛苦，可实际上这里（莲花中）也是一个珍宝牢狱。虽说能够听到佛的法语声，而在此期间莲花不绽放，因此有既延误面见阿弥陀佛和诸菩萨的尊颜又延误听闻浩瀚妙法及修持广大善行等的过失。倘若自己、他人毫无怀疑地修持四因，则不可能出现此类过患。愿自他不出现这类过失，往生极乐世界后，莲花立即开放，面见阿弥陀佛具足妙相随好的尊颜。经中说：“弥勒菩萨请问世尊：‘我见彼刹有些众生住于莲花中，有些于莲花上金刚跏趺而坐，其因为何？’世尊答言：‘前者怀有疑心修持善法发愿往生，后者无有怀疑修持善法故……’”宣说了诸多喻义。这种过失也是由于对佛语不诚信而导致的，具有坚定信心的人不会出现此类过失。

因此，（我们平时）也要这样发愿：愿我们诚信佛语。一般来说，佛语有了义、不了义的各种差别，然而，如果寻思观察此等往生法门了义、不了义则不能获得成就。如颂云：“分别观察寻思者，彼将远离诸悉地。”纵有虚空成为有实法、日月坠于地上的可能，但阿弥陀佛的愿力及佛语何时也不可能欺惑我们。对于佛陀智慧力所洞悉之义，声闻、缘觉阿罗汉也不能了知。虽然我们自己不知道能否往生极乐世界等，可是佛陀不可能不知晓，因此我们应以佛陀的遍知智慧作证，遣除犹豫不决的心理而修持往生极乐世界的四因。如寂天菩萨说：“牟尼无欺言，奉行必获益。”

佛陀宣说极乐刹土庄严时，阿难尊者说：“世尊，我对彼刹无有疑惑、怀疑、犹豫，我为了遣除未来众生之疑惑、怀疑、犹豫而向如来请问此义。”对此我们应当诚信。

愿见无量光，以福力神变，

手掌中放出，不可思供云，

愿供佛眷属。

愿我们一到佛陀面前便以如今修持四因的福德力及佛陀的发愿力加持而生的神变力，从双手掌心放射出不可思议的所欲供云供养阿弥陀佛及其眷属。

如今极乐法会中，作供养时，不是两手空空，而是尽力供养，到那时（往生极乐世界后）只要意念手中就会出现供品。依靠这样的神变和福德力也可前往其他刹土而积累广大福德。

庚三愿得授记闻佛法

尔时愿如来，展右手摸顶，

得菩提授记。闻深广法已，

愿熟解自续。

获得八地时，如来伸出他那由百种福德而成象鼻般的右手为我摸顶并说：“善男子，你于未来某时某地成佛，佛号某某。”愿获得殊胜大菩提的授记。

一旦听闻到甚深空性、广大六度万行等无量法门后，愿成熟、解脱自相续。我们从现在开始听闻一句法义而生起一刹那信心也要成熟这个坚固的相续，想方设法使自心相续脱离邪见等粗重的烦恼。到那时听闻法要同时就可成熟解脱心相续。

愿佛二长子，观音大势至，

加持并摄受。

此外，愿佛陀的主要二大长子观音菩萨和大势至菩萨也以正法加持我相续，并以大慈大悲心摄受我。

每日中十方，无量佛菩萨，

供养无量光，莅观彼刹时，

愿承侍彼等，获得法甘露。

每日中，十方的无量佛菩萨以愿力为供养阿弥陀佛、参观极乐世界而光临时，愿我也供养承侍他们，并在其前获得正法甘露。如经云：“为拜导师无量光，圆满佛陀及菩萨，从恒河沙数佛刹，前往极乐世界也。”

庚四愿赴其他清净刹

以无碍神变，愿上午前赴，

现喜具德刹，妙圆密严刹。

获得一地时具有一刹那现见一百刹土、面见一百尊佛等无碍神变，愿以此神变力于上午时前往东方现喜刹土、南方具德刹土、北方事业妙圆刹土、中部密严刹土，（加上极乐世界本身）即五部佛刹。

不动宝生佛，不空毗卢佛，

求灌顶加持，受戒作广供，

傍晚无艰难，返回极乐国。

向那些刹土中安住的不动佛、宝生佛、不空成就佛、毗卢遮那佛等五部佛及诸菩萨请求金刚乘的灌顶、加持、戒律等显密数多法要，为表酬谢以众多供品供养他们，在傍晚时分毫无艰难地返回自己的住处——极乐国土。

普陀杨柳宫，邬金妙拂洲，

十亿化身刹，愿见观世音，

度母金刚手，莲师十亿尊。

此外，位于南方的普陀山、东北的杨柳宫、西南妙拂洲中的铜色吉祥山、西方邬金空行刹等百俱胝（十亿）度化众生的化身刹土中安住着观世音菩萨、至尊度母、金刚手及莲师等百俱胝主尊。

奉如海供品，求灌顶深教，

速直返自刹。

愿我们能面见这些菩萨并奉献内外密如海的供品，请求法相因乘的法门及金刚乘的共与不共灌顶、甚深教言，之后依靠佛陀的加持力和自己的神变力，无有阻碍迅速地返回自己居住的极乐世界。经中说：“以神变力游众刹，供养数俱胝佛陀，于善逝前作供养，傍晚返回极乐刹。”并非见到的只是化身刹土及化身而根本见不到报身，因为获得一地以后也有相应见到报身等的种种情况。

实际上，极乐世界没有日月、星辰、昼夜等名词，只是以佛的智慧安立为昼夜、年月等。虽然没有昼夜的差别，但根据莲花开闭、鸟儿是否鸣叫等也可区分白天、夜晚。极乐世界的上午、下午、年、劫等是以佛的遍知智慧而说的，按照人间昼夜来计算，我们此世间的一劫等同于极乐世界的一天。

庚五愿游不清净刹土

愿天眼明见，生前友侍徒，

加持并护佑，亡时接彼刹。

愿那时以清净无垢的天眼明晰见到现在与自己有法缘、未破誓言等遗留下的亲友、侍者、弟子等，保护他们免遭违缘逆境，使之具足顺缘，并以等持等加持他们的相续，待他们命终时再接引到极乐世界。以此（前面提到的众生）为主，发愿饶益不清净的一切众生。如《普贤行愿品》中云：“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记，蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。”这些道理在下文中也有提及。圣者龙树菩萨、萨迦法王根嘎酿波等印藏新旧派的诸多大成就者，如今都住在极乐世界，我们也应当精勤追随他们。

贤劫一大劫，极乐刹一日，

无数劫无死，愿恒住彼刹。

此贤劫中的一大劫，相当于极乐世界的一天²。愿于以此计算的无数无量劫中连死亡之声也不复存在、恒时在极乐世界具足妙身而安住，当然这里不包括依愿力显示死亡。

弥勒至胜解，贤劫诸佛陀，

降临此刹时，以神变诣此，

供佛闻正法，尔后愿无碍，

返回极乐刹。

未来从怙主弥勒佛到胜解佛之间贤劫殊胜的导师千佛等降临（出世）于此娑婆世界时，愿自己也以神变力来到此世间，供养这些佛陀，并在转法轮的佛陀前听闻正法，之后再以无碍神通返回极乐世界。

前文中已大量引经据典。

所以说，从现在起必须精进积累资粮，发清净愿。若等待以后死亡时指望一位上师，那位上师也要依靠阿弥陀佛，再看能否将死者引到极乐世界，除此之外别无他法。而到那时，（这样往生）是极为困难的，诚如邬金莲花生大士说：“神识未离肉身勤行法，灵牌之上灌顶时已迟，意识漂泊中阴如愚狗，彼时引导善趣有困难。”

通常而言，虽有发愿能否得以实现要根据贤劫恶劫的说法，但是发愿能得实现之因主要是观待积累福德资粮，所以具有福德的人可以实现一切所愿。如颂云：“具有福德者，成办诸所愿。”尤其是，发愿往生极乐世界完全依靠自己的信愿与阿弥陀佛如今已得实现的诸多宿愿力，如果这二种愿力和合，那么很容易成办所愿（往生极乐世界）。

若有微乎其微的有漏善根，则发恶愿也很容易实现：往昔，一个叫能空的年轻人被许多军兵杀害，临死时他发了恶愿，以他曾供养舍利子尊者斋食的善业力，恶愿成熟，结果他转成了一个牧区的黑夜叉。

邬金莲师、静命堪布、国王赤松德赞昔日修道时，建造夏绒卡绣佛塔过程中一头运土的公黄牛因发恶愿而投生为朗达玛国王。

一位名叫德巴的施主有一位阿罗汉哥哥名为近部。那位阿罗汉在家时曾与德巴的妻子作过邪淫。德巴一直怀恨在心，又有女人从中挑拨。于是，德巴给了一个猎人五百两黄金让他杀死那位阿罗汉。那个猎人不敢去杀，结果放毒箭射中了德巴。德巴临死时想：一定是近部施计杀了我，愿我死后杀死他。因为发了这样的恶愿，他死后在近部住所门下转成一条蛇，近部尊者开门时将它夹死，又在门框上转成一条蛇，不久又丧命。后来在凳子下面转成一条蛇，结果又被凳腿压死了。之后在上方（天棚）的绿板中转成蛇。（这条蛇）落到正在坐禅的近部阿罗汉身上，致使他的身体裂成百瓣而圆寂。³

另有一位软弱的老僧人经常受到众人的欺凌，后来他念诵了七亿遍玛哈噶拉心咒，临终时发恶愿说：“我今生被众人欺负，但愿我来世投生为具有势力（慑服一切）之人。”后来他转生为新龙暴君滚波南加（他一生中残杀很多人）。这是多哲钦尊者讲述的。

据说东方有位大官名叫瓦多，他与革蒙的蒋扬夏巴结仇多年，争斗不休，最后蒋扬夏巴也未能制服瓦多。瓦多死后，他的盲眼儿子瓦龙继续与蒋扬夏巴作战，最终瓦龙失败了。后来瓦龙念诵了两亿观音心咒，因临终时发恶愿而转生为一个恶魔，在革蒙兴妖作怪。诸如此类的公案多之又多。

因此，即使做成一件善事也要发善愿，正确回向，万万不能作颠倒回向。

此极乐愿文是因易修、果易成的稀有捷道。当今的人们都能够修持此四因，只要修持，那么任何人往生极乐世界也不会有困难。往生后，无论如何下劣的人再不可能由业力牵引堕入恶趣，因为依靠阿弥陀佛强有力的发愿，最终只会成佛而不会退转。因此，希望大家对此不要寻思观察，否则会断绝随行别人的疑惑者和具信心者的资粮，危险性极大。

一般来说，只有得地以上的圣者才能往生报身刹土。化身刹土中也有诸如五浊泛滥、器情世界十分衰败的刹土，此类刹土，虽然容易往生，但因为这些刹土是业力之地，所以很容易退转。有些清净化身刹土中遍布着大菩萨等器情世界十分圆满，因此除了得地菩萨以外，其他人很难往生于此。

对于极乐世界来说，仅仅依靠积累修持四因的资粮及阿弥陀佛的愿力也很容易往生。对某一（刹土）有信心就容易修成。修此法的人们都是对极乐世界有极大信心的，甚至在家人互相问好也说：“愿你往生极乐世界。⁴”如《普贤行愿品》说：“面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。”这是相互祝福的吉祥缘起，也是佛陀的加持力。如《入行论》中云：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”哪怕是念诵一句观音心咒的善根也应当诚心发愿：“愿自他一切众生往生极乐世界。”从胜解行地到佛果之间的一切修法均可包括在《普贤行愿品》中。其中，初学者也应发愿依靠凡夫身份修持往生极乐世界之因，往生后现前成就一切所愿。

戊二思维刹土功德而发愿分二：一、总说；二、别说

己一总说

八百一十万俱胝，那由他佛之佛刹，

功德庄严皆合一，愿生胜过诸刹土，

无上殊胜极乐刹。

往昔，世自在王如来在俱胝年中为法藏比丘宣说八百一十万俱胝那由他佛的所有佛刹之一切功德庄严。法藏比丘也都铭记于心，在五劫中观想，并将所有刹土的庄严功德合而为一，发愿受持胜过其他一切刹土、圆满殊胜、至高无上的刹土。之后他在多生累劫中积累资粮，圆满修成刹土，就是如今得以现前的极乐世界，愿我们往生彼刹。即使对于此刹土微小的殊胜功德，若加以广说，则佛陀于数劫中也说之不尽。在这里是为了令大家心生欢喜、积累资粮而简明扼要地作了说明。

己二别说分二：一、器世界之功德；二、情世界之功德

庚一器世界之功德分三：一、大地之功德；二、妙树之功德；三、水与花之功德

辛一大地之功德

珍宝大地平如掌，宽敞明亮光闪闪，

压陷抬反富弹性，愿生轻滑舒适刹。

在极乐世界，由许多珍宝组成的大地无有高低不平之处，而是平坦宛如少女的手掌。无论从何处观看都毫无凹凸，面积极其广大，无边无垠，无有垢染十分明净，并且以珍宝自身的光芒及阿弥陀佛身体的光芒照射在地上面而闪闪发光。又不是像石头一样坚硬，一落脚则会陷下四指深，抬足则完全反弹回来，极为柔软，脚一接触就会产生无比的舒适感⁵，犹如丝绸的软垫一般所触十分光滑，无有沉重感而是极其轻柔，愿我们往生彼刹。

想到我们现在所在器情粗糙、痛苦自性的这个不清净刹土后生起厌烦心，观想寂乐功德之自性的极乐世界后生起无比欢喜心，以强烈希求心发愿往生，这一点十分重要。

辛二妙树之功德

众宝所成如意树，树叶锦缎珍果饰，

彼上幻鸟出妙音，鸣唱深广妙法音。

愿生极为稀有刹。

在极乐世界，每一珍宝树木都是色彩缤纷，每一颗树木全是由金根、银干、琉璃枝、水晶叶、冰珠石瓣、红珍珠花、玛瑙果实七宝而成。有些是由一种珍宝组成或者两种、三种等珍宝而成，各不相同。此类树也是依靠阿弥陀佛的福德力和自己所积的福德力所致的增上果，能如愿满足自己心中所想的一切所需。宝树的边缘由许许多多的罗树（达拉树）围绕，由树叶冠冕等各种珍宝饰品和上品锦缎、种种果实及众多珍宝璎珞严饰。树上有不是恶趣旁生而是阿弥陀佛幻化的各种鸟类，如好声鸟、布谷鸟、杜鹃、鹦鹉等，有如海螺般纯白、如松石般碧蓝、如珊瑚般鲜红等各种颜色，令人见而悦意。他们发出如琵琶声般悦耳的妙音，令人一听便心神安谧。鸣唱深广的妙法歌，赞颂三宝的功德等，传出各种各样的声音，从而刹那间可息灭心中的迷乱分别念，产生无比安乐的感受等。所以，愿我们往生到如此极为稀有的刹土中。

辛三水与花之功德

众具八支香水河，如是甘露诸浴池，

七宝阶梯宝砖围，芳香莲花具果实，

莲花散射无量光，光端严饰化身佛，

愿生极其稀奇刹。

在极乐世界，由于天树达玛拉、沉香、汉香、蛇心旃檀等香树的树根浸在水中而使河水妙香扑鼻，又因为遍布金沙而远离泥垢，悄无声息地缓缓流淌，具足本性清凉、味甘美、形相轻、所触柔软、无垢（无臭）、色净、若饮不伤腹、不损喉八种功德的众多河流被千姿百态的鲜花掩映，中间有天鹅、黄鸭、丹顶鹤等竞相嬉戏。那些水深达十由旬，面宽从百由旬到千由旬之间。同样，甘露自性的诸浴池也是由七宝阶梯及红珍珠等宝砖围绕；可顺利进入其内，只要沐浴一次，自相续中便可生起殊胜禅定。浴池的外面四周到处遍布着天界的青莲花、莲花、睡莲、白莲等具有芳香果实的鲜花，面积可达一由旬等。所有莲花都放射出无量光芒，每一光端都有无数化身佛严饰，他们前往佛未出世的其他刹土中饶益众生。因此，愿我们往生具足极其稀奇美景的极乐刹土。

庚二情世界之功德

无八无暇恶趣声，病魔烦恼三五毒，

怨敌贫乏战争等，彼刹未闻诸痛苦，

愿生极其安乐刹。

在极乐世界，连八无暇、三恶趣的名声也不会听到，更何况说真正感受那些痛苦呢？既没有贪心等三毒、五毒烦恼，也没有由烦恼引起的杀生等恶业。在此刹土中，因集谛业惑产生的四病患、八万男女魔、盗窃掠夺的怨敌、财食贫困缺乏、相互发生战争砍杀等一切痛苦的名声也不曾听过，更何况说真正出现呢？愿我们往生如此极其安乐的刹土。

无有女人无胎生，皆由莲花苞中生，

诸身无别金黄色，顶髻等相随好饰，

五眼五通悉具足，愿生无量功德刹。

在极乐世界，甚至连恶业所感的女人名称也不存在，没有从不净母胎中降生的，凡是生就是由莲花苞中化生，并且所有的身体无有大小、美丑等差别，一律具足金黄色，由头上顶髻等妙相随好严饰，因为具备神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通六通，所以一刹那间便可前往俱胝那由他刹土，现见一切刹土，听闻那里的一切粗细声音，了知那里一切众生的心相续。具足肉眼、天眼、慧眼、法眼、相似的佛眼五眼，而无有自他之想，并具有慈爱、怜悯一切众生的慈悲心及陀罗尼辩才等如海的智慧，因为禅定获得自在使得内心犹如山王一般等等功德无量无边。愿我们往生具足无量功德的刹土。在此对五眼的功德并没有引用教证来说明。

自然众宝无量宫，所欲受用意念生，

无勤任运所需成，无有你我无我执，

所欲供云手掌生，行持无上大乘法，

愿生诸乐之源刹。

在极乐世界，有不是通过辛勤劳作建造而是由福德力自然显现、由各种珍宝组成的成百上千层殿宇所严饰的无量宫，衣物、饰品等一切所欲受用也仅以意念便可出现，不需勤作，一切所需任运自成，令人心满意足，而且既不存在“你的我的”之说，也无有人我执、法我执。因此，理所应当对现今我们所拥有的、需要历尽积累守护增长痛苦的家室及财物等生起厌离心，而发愿往生极乐世界。在那里，所需要的一切供云，只要心里一想便出现在掌中，一刹那也能积累广大的福德资粮。而在这里（娑婆世界中）虽然想要积累福德，但因为往昔的业力所致供品极其乏少。在极乐世界没有任何扶亲灭敌、经商务农等事，所有眷属全部是享用无上大乘正法者。《白莲花经》中说：“（极乐刹土）无有声闻缘觉。”《弥陀经》中也说：“净除声闻。”在极乐世界中无有堕入寂灭一边的声闻缘觉，遍满变为大菩萨的声闻阿罗汉及一来大菩萨⁶。这里并不存在意想不到的死堕等。因此，愿我们往生于身心安乐、一切功德之源的极乐世界。

香风普降妙花雨，诸树河莲中恒生，

悦意色声香味触，受用以及供云聚，

虽无女人众化身，供养天女恒时供。

此外，上午从四方飘来的香气芬芳的风吹动那些树木时，就会降下相当于站立七人身量许的妙花雨，令人舒心悦意。以前枯萎的花被风一扫而空，鲜花又如前一样铺遍大地，昼夜各降三次花雨。中间也有由大地功德严饰、赏心悦目的寂静处。

所有树木、莲花、河流中，恒时生出悦意而美丽的色法、动听的声音、芬芳的香气、甘美的味道、柔软的所触等一切受用供云。虽然在此无有不清净的女人，但却有佛陀幻化的天子天女众和七千七千等许许多多的供养天女，她们时时以各种供品供养每一位菩萨。

欲安住时无量宫，欲睡眠时妙宝座，

具众锦缎被垫枕。

想安住时，只要心里意念便可出现珍宝无量殿；想睡觉时，只要心里意念就会出现美妙的珍宝座，上面有天界棉布等色彩斑斓、层层丝绸锦缎的被垫枕等卧具。

鸟树河流乐器等，欲闻时出妙法音，

不欲之时即不闻，

想听声音的时候，幻化的百灵鸟（梵语为迦兰陀鸟）等鸟类的鸣唱、树被风吹动的声音、河流的妙音以及空中天人的乐器等都会发出宣说三宝、十地、十波罗蜜多等妙法的音声。听后不离随念。假设想入定坐禅等而不想听声，则任何声音也不会传入耳中。

彼等甘露池溪流，冷暖适度随所欲，

愿生如意所成刹。

那些甘露、池塘、河流也是随自己的意愿想热就热，想凉就凉，沐浴时水仅仅没过身体等，水的多少也随各自的要求而现。愿我们往生于一切称心如意的极乐刹土。