第二十课

佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。”

须菩提对佛陀陈述了以上道理之后，佛很高兴地赞叹说：“你说得对，一点也不错。佛陀在世的现在或涅槃后的将来，在这个世界上，若有人听到《金刚经》后，不惊讶、不恐怖、不畏惧，那是非常希有的。”

佛陀非常满意须菩提证悟的甚深空性，并授记在将来末法五百年时，有些人前世因缘具足，在大乘善知识面前闻受般若空性，听到人无我的法门时“不惊”，听到法无我时“不怖”，听到人法二无我时“不畏”，这样的人确实非常希有。据嘎玛拉西拉的观点，不惊指听闻方面，不怖指思维方面，不畏指修持方面，这种人肯定在无量佛前积累过资粮，今生善缘善根成熟，才有如此殊胜的因缘。

在座的很多人应该是大乘根基吧，因为你们听到了空性法门后不害怕。当然，这里的害怕并不是怕魔鬼或怕坏人，而是对大乘空性无法接受，认为不应理。以前我去泰国时，有一次他们让我演讲，之前一位法师好心提醒我，最好不要讲中观或空性方面的法，不然下面的人可能会有一些看法。所以我在演讲时特别注意，一提到空性就马上“保密”，但后来他们还是提了一些这方面的问题，我也不得不回答。从当时那位法师的话语中，可以推测出有些人对小乘空性有很大的执著（泰国一部分是学大乘，一部分是学小乘）。

一般来讲，有智慧的人对空性不会恐怖，从没有接触过空性的人也不会恐怖，只有中间那部分人会恐怖，如《四百论》云：“不知无怖畏，遍知亦复然，定由少分知，而生于怖畏。”以前有两位持戒清净的修行人去拜访阿底峡尊者，尊者首先为他们传授了小乘人无我的法门，他们听后喜不自胜，然后尊者又为他们宣讲大乘般若法门，他们听后惊恐万分，请尊者切莫如此宣讲。当二人听到尊者诵读《心经》时，忍无可忍，捂住耳朵夺路而逃。因此，对大乘空性法门不生恐怖的人非常难得。

如今的社会上，各种邪说相当兴盛，大家有缘接触听闻到空性法门，这是非常有福报的。为使此正见在相续中得以稳固，大家平时应该多多串习，经常看一些中观空性方面的书。否则，空性智慧在我们凡夫的相续中非常微薄，偶尔闻思后生起一两次，几个月不串习、不思维的话，这一点正念很快就被分别念遮蔽无余、逐渐消于法界了。

“何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

上面说无论是什么人，若能真正接受空性，则是第一希有之人。为什么空性如是殊胜呢？佛告诉须菩提：“第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。”

在这个世间上，不管是六波罗蜜还是十波罗蜜，最殊胜的波罗蜜就是非波罗蜜，它无法以言语、思维、分别念来表示，不是一般的世俗法，而是远离一切戏论的胜义智慧。所以，佛陀说这是第一波罗蜜。

在词句上，义净、唐玄奘的译本与藏文比较相似。这些译本当中都说：“般若波罗蜜不仅仅是我（释迦牟尼佛）说非常殊胜，无量诸佛早就共同承许，这是最殊胜的波罗蜜。”为什么呢？因为它是一切诸佛的密意，《智慧品》中云：“此等一切支，佛为智慧说。”布施、持戒等五度，全部是佛陀为了智慧度而广说的，智慧度相当重要，它是一切万法的究竟。《入中论》云：“如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。”尽管智慧度在胜义中非波罗蜜，但在名言中，诸佛菩萨说智慧度是所有波罗蜜中最殊胜、最为第一的。

我前不久也讲过，佛经不像论典那样层次分明。比如在论典《入中论》中，首先讲一地菩萨的境界，接着讲二地菩萨的境界……条理井然有序、非常清楚。但佛经就不一样了，里面的内容就像我们平时摆龙门阵一样，想到什么就说什么，正在讲布施度时，会突然出现安忍波罗蜜；讲安忍度时，又会讲到布施波罗蜜。大家应该注意这一点。

下面是讲安忍波罗蜜：

“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。”

佛告诉须菩提：“如来在诸多佛经中说，忍辱波罗蜜，并非实有的忍辱波罗蜜。”

翻开《白莲花论》，佛在因地修道的过程中，历经无数次修安忍的苦行，但以胜义智慧来观察，没有能安忍的人，也没有所安忍的对境，更没有安忍的方法，如《十地经》云：“若彼三轮无所得，并毫无执著，以无漏的智慧摄持忍辱度回向之善根，即是出世间无漏的波罗蜜多。”当然，在众生的迷乱显现前，安忍度圆满的三地菩萨将身肉割下来，布施给众生，可以说是一种安忍度，所以佛陀在名言中有安忍，但在胜义中没有安忍，这是最殊胜的安忍之法。

作为一个学菩萨行的人，应当通达三轮体空的本义，只有通达了空性，才能忍受一切痛苦。否则位子被抢了、房子被占了、在龙泉打不到水就生嗔恨心，说明你没有观空性，还没有达到安忍波罗蜜的境界。如果观了空性的话，龙泉水不存在、水桶不存在、喝水的人也不存在，有什么好生气的！

佛陀在因地是怎么样修安忍的？而我们呢，动不动就对别人不满，常为了一点区区小事就大打出手，真是值得惭愧！有些人认为自己的境界很不错，平时总喜欢夸夸其谈，可是一旦遇到小小的违缘，或者和金刚道友发生矛盾，嗔恨心就非常厉害，所谓的“证悟境界”就现出来了。

在我们藏地，有一种红色的虫子，牧民小孩喜欢故意去惹它，将它放在太阳下滚来滚去，它特别生气，一会儿就气得爆炸了。有些道友会不会也是这样呢？稍微惹他一下，就把自己气炸了。

“何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”

胜义中根本没有四相，为什么呢？佛以亲身经历来告诉须菩提：“往昔我是忍辱仙人时，歌利王割截我的身体，我当时并没有我相、人相、众生相、寿者相。”

佛陀在昔日是忍辱仙人时，有个国王叫歌利¹，恶逆无道。一日，他和王妃等眷属去森林中打猎，休息时国王在花园里小憩，王妃们就到森林深处去采花。她们无意间发现一位仙人在坐禅，便对仙人生起信心，围坐在他面前求法。仙人觉得王妃们很可怜，为了断除其贪欲，遂对她们宣讲佛法。国王醒来后不见王妃，四处寻找，发现都在仙人身边，他非常生气，厉声质问：“你是何人？”仙人平静答言：“我乃忍辱仙人。”“你为什么和我的王妃在一起？”仙人说：“我的心很清净，无有任何染污。”国王问：“你若没有染污心，是不是得了阿罗汉果？”“没有。”“你是否得了阿那含果？”……如此一一问四果后，仙人谦虚地说：“这些果位我都没有得到。”国王怒道：“你既未得圣果，谁会相信你们之间清清白白？你住在这里到底有何企图？”尊者诚实答言：“我于此欲修安忍。”国王立刻拔出宝剑，气势汹汹吼道：“那我倒要看看你会不会安忍。”说完，即以利剑把他的身体一块块地割下来，可仙人没有对国王生起一念嗔心。天人对恶王的暴行非常不满，从天上降下沙雨，国王见后很害怕，在仙人面前忏悔，仙人以悲心发愿道：“我将来成佛时先来度化你。”后来天人问忍辱仙人是否后悔，仙人说一点也不后悔，并以谛实语令身体恢复如初。释迦牟尼佛成道后，五比丘之一的陈如尊者就是歌利王。

下面讲为什么没有执著之理：

“何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”

佛说：“假如我往昔没有证悟空性，歌利王用宝剑割我的身体时，定会有我相、人相、众生相、寿者相，有了这四相，必对歌利王生起极大的嗔恨心。正因为我没有生嗔恨心，可知我当时已经通达了安忍波罗蜜。”

《释量论》云：“若有我执他，因执自他故，生起贪嗔心，从而生诸过。”意思是说，如果有了我执，就会执著他人，有了执著自他的心，自然生起贪嗔之心，产生一切烦恼等种种过患。《宝鬘论》中也说：“乃至有蕴执，尔时有我执，有我执造业，从业复受生。”佛陀由于没有“蕴执”，所以就没有我相，继而远离了人相、众生相、寿者相，断除了贪嗔等烦恼。

佛在因地时若有四相的执著，肯定会对歌利王生嗔心，但他并未如此，由此可证明在他相续中存在空性智慧。下面也会讲一些闻思空性法门的重要，没有空性摄持的话，凡夫的贪嗔等烦恼压也压不住、埋也埋不了，生起来时非常难受，而一旦有了空性的甘露，烦恼一下子就无影无踪了。

《金刚经》是诠释法界现空双运中空分部分的究竟实相，佛陀在二转法轮中着重阐述的就是空分方面的内容。学习《金刚经》的核心主要是了解一切万法是空性的，目的是破除一切实执之相，破相的基和方式在这里讲得很清楚，《般若经》中对发菩提心、修六度、成佛果、佛果的本体、度化众生之相一一进行了抉择，让后学者知道，一切万法的基道果、见修行果完全是无自性的。

虽然无自性，但在名言谛中依缘起力一切都会无欺显现，而且所显现的前因后果毫不混杂。在名言谛中，善因善果、恶因恶果、修道的助缘或违缘等一切都是不虚耗的。我们学习《金刚经》是为了破相，但在破相的同时也要了解一切万法在名言谛中是有的，因为我们现在还处在世俗中，毕竟有显现、有执著、有因果。在空性中有显现，显现的当下本体是空性的，只有了解现空双运的道理，才能够如实地行持中道、行持菩萨行。学习《金刚经》时必须了解这一点。

前面讲到佛陀为须菩提为主的人天大众宣讲了破一切相的法门之后，须菩提尊者非常感动，涕泪悲泣，然后对世尊陈白了自己的悟境，又提到后世众生如果能信解此经是非常稀有的。

◎佛陀印证

一、不惊、不怖、不畏

佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。

两个“如是”表示非常正确、非常稀有。后五百年离佛世遥远，是魔强法弱的时代，在这样的五浊恶世里听闻甚深经典能不惊、不怖、不畏，是非常稀有。

“不惊、不怖、不畏”，在不同的讲义中有不同的讲解，此处从闻思修三个方面做观察。

“不惊”，听闻的时候没有惊诧。非法器众生一听到甚深空性，听到“破一切相、破一切执”“应无所执”“众生乃至于佛果都是空性的”这样的语句会非常惊诧，而根性成熟的大乘种性或福报深厚、前世发过善愿、罪障比较轻的人，听闻这种经典不但不惊诧，反而非常欢喜，这样的人就是听闻空性的法器。《入中论》云：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖，彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。”一切痛苦的来源是我执，因为有我，所以我害怕痛苦、害怕受到伤害、喜欢享受妙欲……既然没有人我，那么谁去贪、谁去嗔、谁去受恐怖、谁去受痛苦呢？无我是彻底从痛苦轮回中解脱的最根本的修法。并不是先有我再观为无我，而是本来就是无我，只是众生妄执有我而已。这些人内心大乘空性的种姓一旦苏醒，听闻这样的经典会非常欢喜，所以不惊。

“不怖”，思维时没有什么怖畏。刚开始泛泛地从词句上听闻万法空性，也许还不会生起怖畏，但如果按照《般若经》中开示的义理一步步思维或按照破人我、法我的道理一个个抉择，就会彻底明白：实际上能执的我、所执的一切万法、众生都是没有的。如果没有正确理解，会认为什么都没有非常可怕：显现在我们面前的山河大地没有了，佛果没有了，我也没有了，就会落入一片黑暗暗、空落落、虚无缥渺的状态中，没有一个可以执著、可以抓住的东西，就会非常恐怖，而且越思维越恐怖。这种过失源于没有正确地了解空性，才会对空性生起很大的怖畏心，而真正具法器的人缘所听闻的空性法义越思维越不生恐怖。

月称菩萨在《入中论》中讲：“由怖龙猛慧海色”，很多人看到蓝黑一片的大海顿生恐怖，空性法门就像深海一样，慧根浅薄的众生在听到空性法门后会生起很大的恐怖心。而大乘种姓的众生从道理上观察破人我、法我的时候，就知道所谓的人我和法我本身没有，是虚幻的，是众生无中生有的执著，越深入思维它的义理，就越明白依此二执所产生的烦恼障和所知障——障碍众生解脱、成佛的一切都是本性空的，如果能够通过自己的观察抉择下去，绝对可以打破人我执和法我执，破除烦恼障和所知障而最终成佛。所以，他思维的时候没有怖畏。

“无畏”，修行无畏，主要是从修道角度讲的。通过修行无我断掉了我，那谁来享受妙欲、谁来享受涅槃果呢？因此，很多众生害怕，对无我之道不敢修持，生起了很大的畏怖之心，这也是菩萨修道的障碍。真正根性成熟的菩萨修人无我和法无我的空性正道时，不但没有丝毫畏惧，而且非常欢喜，因为他清楚地知道，一旦证悟人我空、法我空，就从实执、轮回这一切的恐怖中解脱出来了。他内心对现证无我之道、空性之道非常欢喜踊跃，为了尽快证得，开始修很多因。

以上对不惊、不怖、不畏从闻思修三个方面进行了观察。如果在闻思修三个阶段都能做到堪忍空性，“当知是人，甚为希有”。尤其是在末法时代、五浊恶世，能够真正对空性生起定解并且实修空性之道的众生非常稀有。

佛陀印证了须菩提尊者的观点非常正确，下面讲根据。

二、第一波罗蜜故

何以故？

为什么甚为稀有呢？

这段话有几层意思。首先讲原因，为什么很稀有？因为般若波罗蜜是第一波罗蜜¹，所以能够对这种经典不惊、不怖、不畏确实非常稀有。

“第一”，无与伦比的意思。为什么说它无与伦比呢？有两个根据：

一、般若波罗蜜多的威力非常强大。在一切佛法中，般若波罗蜜的力量最大，因为它是真正消除烦恼障和所知障的直接对治，其他的布施、持戒等都不是直接对治。真正能够使烦恼障和所知障、人我执和法我执彻底消失、隐没不现、使它融入法界的根本因就是般若波罗蜜，所以从威力角度来讲，般若波罗蜜是第一波罗蜜，是最胜波罗蜜，是无与伦比的。

二、一切诸佛共同宣说故。这一点在鸠摩罗什大师的译本中没有提到，但在义净法师和玄奘法师的译本中讲到了“一切诸佛共同宣说²”。一切诸佛都要宣讲般若波罗蜜，为什么？有些佛出生在清净刹土，只宣讲大乘法，不宣讲小乘法；有些佛生在浊世，既宣讲小乘法，又宣讲大乘法。因此，有些法是共同的，有些法是不共的，但是般若波罗蜜多这种正法不管哪尊佛都要宣讲。

佛陀出世为了直接调化根性猛厉的菩萨，宣讲了义空性法门，并让他们发菩提心、修菩萨道、取证佛果；声闻缘觉种性是间接调化的，因为得到阿罗汉果只是去往成佛彼岸的一个化城而已。由此可知，声闻缘觉是间接所化，首先让他取证阿罗汉果，从轮回中获得解脱，然后再让他回小向大，从发菩提心开始进入大乘小资粮道，再入加行道、登初地，最后成佛。

综上所述，般若波罗蜜是第一波罗蜜、最胜波罗蜜，后学弟子若能在听闻般若波罗蜜经时不惊、不怖、不畏，肯定是最为稀有的。

三、何为第一波罗蜜

有些根基稍微浅薄的弟子又会执著：“第一波罗蜜”是不是一个很好又实有的东西呢？佛陀下面又讲：“即非第一波罗蜜。”

第一波罗蜜也是本性空，也不是超离其他法之外的单独、实有的法。第一波罗蜜诠解一切万法正在显现时的空性部分，是了义的能诠，所诠即一切万法空性，因此第一波罗蜜本身也只是一个方便而已。佛陀宣讲能诠句，只是为了让众生趣入一切万法空性的境界，事实上并没有一个实有、单独、堪忍的法叫第一波罗蜜。所以说“即非第一波罗蜜”，虽然在世俗中般若波罗蜜的威力无穷，是诸佛共同宣讲的，以这两个根据而无与伦比，是第一波罗蜜，但实际上它的体性也是本性空。

第一波罗蜜有两种解释：一种是指智慧度，一种是指布施度。这两种讲法都有，此处我们稍加辨别，以免以后遇到时分不清。从六度或者从初地到十地的顺序来讲，第一波罗蜜就是布施波罗蜜，是菩萨最初的修法；从殊胜作用来讲，般若波罗蜜是第一波罗蜜，因为只有般若波罗蜜摄持，其他五个才能称为波罗蜜。

胜义谛中没有什么可执著的，菩萨现证本性空的缘故，入根本慧定时根本没有一个“我现在安住在最胜波罗蜜、第一波罗蜜”的想法。佛陀之所以宣讲第一波罗蜜，是让我们在世俗中对第一波罗蜜生起信心，一定要用最大的精进心去了解、安住般若波罗蜜多。世俗当中绝对有这样的作用，同时也要知道，正在显现的当下它是本性空的，所以要行于中道，不堕两边——不堕常、断，不堕世俗、胜义。

四、与五度的关系

如此有人疑惑，“既然般若波罗蜜是最胜、第一的，那还需不需要行持其他五度？”为了谴除这样的怀疑，这里以忍辱波罗蜜为例，说明菩萨应该行持其他五度。

以下是对第一波罗蜜和其他五波罗蜜之间的关系做一个阐释。

离开了般若波罗蜜，其他五度就不成波罗蜜；离开其他五度，般若波罗蜜又是谁的般若波罗蜜？它没有单独的体性。从这个角度观察，忍辱波罗蜜实际上就是第一波罗蜜，第一波罗蜜就是布施乃至禅定波罗蜜。

一方面要了解般若波罗蜜是最殊胜的，另一方面也不废弛布施乃至禅定的修法。也就是说，没有一个单独的法在五波罗蜜之上叫第一波罗蜜，同样，离开般若波罗蜜，五波罗蜜也不成波罗蜜。比如，转轮王所统摄的国境、军队都称为轮王所摄，转轮王是主要的、是第，而；下面的大臣、军队、国土等又是构成转轮王地位的必要因素。如果没有转轮王的摄持，士兵、民众、国土等根本不能成为最胜的军队、财富，正因为有转轮王的摄持，才说这是转轮王的军队等，才无与伦比。反过来讲，离开了军队和国土等，转轮王也不能称为转轮王。必须统摄四大部洲，拥有无与伦比的军队、七宝等，才能显出他是一个转轮王，也才能安立他是转轮王。

般若波罗蜜和其他五度之间的关系就像转轮王和他的军队一样，因此，般若波罗蜜没有一个单独的体性可以成立。

以上一方面是观察第一波罗蜜，另一方面，五波罗蜜也只有以般若波罗蜜多来摄持才能成为度。在《澄清宝珠论》中，麦彭仁波切也讲过：“如王入沙场，四兵亦随王而行。”四兵是为国王服务，为国王而战，如果没有国王的统领，他们群龙无首，以他们的能力没有办法发起战争、进入沙场、夺取胜利。同样，五度也是为般若波罗蜜多服务的，般若波罗蜜多为主，其他是次要的。

所以，所谓的第一波罗蜜并没有一个单独的本体，只是从行持五度时没有三轮执著的角度，称为第一波罗蜜。先把这二者之间的关系分析清楚，再往下连接经文就比较容易理解。

名言谛中有忍辱波罗蜜，六度当中也有忍辱波罗蜜的修法，释迦牟尼佛在因地也行持过忍辱波罗蜜，后学的弟子们要成佛也必须行持忍辱波罗蜜。在名言谛中，它的能诠、所诠或能修、所修都是存在的。

但是，正在修忍辱的时候，有没有一个实有的法叫忍辱波罗蜜呢？“如来说非忍辱波罗蜜”，忍辱波罗蜜也是自性空的。从自性空的角度可以安立为般若，般若就是第一波罗蜜，非忍辱波罗蜜就是第一波罗蜜。

从所境来讲，有忍辱的显现，显现的当下无自性，即忍辱波罗蜜的自性空；从菩萨的能境来讲，必须了解忍辱波罗蜜自性空，才能够真实安住在三轮体空的出世间波罗蜜多的状态当中。忍辱波罗蜜有显现而不堕入断，无自性而不堕入常，应离开常断二边，安住于中道中修行，叫忍辱波罗蜜。

何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

这一段是解释“非忍辱波罗蜜”的根据。

菩萨安住在忍辱波罗蜜修法时，绝对是三轮体空的，在能割、所割或者能害、所害完全空性的状态当中修持忍辱。如此，“非忍辱波罗蜜”和前面的“第一波罗蜜”做了承接，菩萨行持般若度时绝对是安住在空性的状态当中的。

学了《入中论》就知道，忍辱波罗蜜有两种修法：世俗修法和胜义修法。世俗修法主要是观因果、慈悲心、众生愚等，以四种根据来修持安忍——观想是业果的缘故修习安忍，对众生生悲心的缘故修习安忍，众生愚痴的缘故修习安忍，这些都是世俗的修法。

菩萨有入定的功德和现证法界空性的智慧，虽然遇到了外境的迫害，比如别人用刀割截他的身体，但他清楚知道：能割者是自性空，所割的我也是自性空，刀子本身也是自性空，怎么样割，大块割还是小块割、割的时间——长时间割还是短时间割，全部是自性空。菩萨不仅通过理论去推理，而且确实安住在三轮体空的状态中行持忍辱波罗蜜。这就是“非忍辱波罗蜜”的根据，全部是从空性的角度来讲的。因为菩萨离开了我相，所以能够安住在忍辱波罗蜜当中，能够安住的原因是了达空性。

为什么叫“非忍辱波罗蜜”？菩萨的忍辱波罗蜜不是忍辱波罗蜜，因为菩萨在安忍的时候是三轮体空的状态。三轮体空就是能割、所割、割相都不存在，就是空性的状态，没有什么可以执著的。既然没有可以执著的，那么忍辱波罗蜜也就只是名字而已，并没有一个实有的法。

菩萨遭到损害的时候，不但不起嗔心还生起悲心，并发愿成佛时最先度化伤害他的众生——显现上有忍辱的相，实际上安住在三轮体空中。因为本身就是空性的状态，所以没有一个法叫忍辱波罗蜜。我们应该了解它们之间的关系。

波罗蜜多有世间和出世间的差别³，如果有三轮可得就不是真正的波罗蜜多，而是世间波罗蜜多，只有三轮体空才是出世间波罗蜜多。既然菩萨有出世波罗蜜多，绝对是三轮体空，绝对是空性的，而空性当中无法安立忍辱。

一般来讲，菩萨被迫害时不生嗔心叫忍辱，但若仔细观察，被迫害的是谁？不管从人我、法我哪个角度来讲都是不存在，既然被迫害者不存在，那么忍辱也就无法成立。忍辱要成立，肯定要有能害、所害和害的方法，最后的结果是菩萨忍住了——没有发脾气、没有生嗔心，这是从事相来讲的，但实际意义上，能害、所害、刀子等都是自性空的，也就无法成立忍辱这件事情，那何来忍辱波罗蜜？

此处以忍辱波罗蜜为例，以此类推，布施波罗蜜、持戒波罗蜜、禅定波罗蜜、精进波罗蜜等一切亦如是。

“如我昔为歌利王割截身体”，歌利王就是恶王、恶君的意思。佛陀本生当中遇到过很多类似的事情，他说：我在因地修法被歌利王割截身体时，因为无有我相、人相、众生相、寿者相，总括起来就是无我——离开了我相的缘故，才能够真实地安忍。不单单是所境方面，菩萨正在安住修法时也离开了我。如同前面所分析的，无我的缘故，以我而生起的种种痛苦、嗔心等一切都无法成立。菩萨那时是安住在无生法忍中，安住在无我相、无人相、无众生相、无寿者相中，所以才能够真实地安忍。

有些大德也问过，无我相、无人相、无众生相、无寿者相是从哪个角度修持？是不去想它或者把它压住、不生起我想吗？根本不是这样。蕅益大师在《金刚经破空论》中讲⁴：如果单单是用强力、无想压住，从而不生起我想乃至寿者想，这是一种痴心，因为处于无明愚痴并非智慧的状态，被利刃节节肢解的时候还是会引发嗔恨，所以不是真正的忍辱波罗蜜。蕅益大师又讲，即便你已经修成犹如土石、木石一样没有感觉，也根本不是般若的妙智。即便你通过某种禅定、作意、串习后，别人割你，你如同木石一样没有感觉，这也不是妙智，也不叫忍辱波罗蜜。

真正的忍辱波罗蜜或者妙智是什么样的？蕅益大师说⁵：必须通过定解而引发。也就是说，我们在修法之前必须了知为什么没有我相乃至寿者相，为什么没有能割、所割。在因位必须反复观察，从道理上接受并抉择万法空性，由此生起定解而修持引发般若妙智，这样才能真正做到被割的时候无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

蕅益大师为我们遣除了两个歧途，忍辱波罗蜜不是压制，也不是把自己的身体修持到犹如土石一样没有感觉，而是必须通过妙慧引发，通过妙观察智观察一切万法的本性，从道理上、法界实相上了知后引发定解再去修持，这才是菩萨的正道。大德们很慈悲，给我们明辨了很多歧途，也开示了正道。

佛陀在因地是持戒仙人的时候，他深深地通达、安住无我相乃至无寿者相的实相当中，被割截身体时不但不生嗔心，反而对歌利王生起猛厉的大悲心。这是真正的般若空性修法，一方面修空性，一方面又在空性当中不由自主地对众生生起悲心。这个公案大家都非常清楚，具体的内容就不讲了。

佛陀当时发愿：虽然你这样伤害我，但是我成佛的时候要第一个度化你。歌利王就是后来的憍陈如，是最先证得阿罗汉果的比丘。所以，菩萨在受到迫害的时候，不但没有生起嗔心，而且生起了猛厉的大悲心，最后通过发愿力成熟，真的第一个度化他，将他从生死城中解救出来。

佛陀能这么做的根据就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是因为深达空性，而不单单是了悟、理解。如果仅仅是理解，那还只是一种总相分别念的思维，忍辱的力量不大；真正证悟了空性是一种自相的证悟，确实知道一切都是空性的，被割截时一点痛苦都不会生起。。从这个方面可以了知，现证空性有很大的功德。

何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

前面是从正面讲，因为无我相乃至无寿者相，所以能够安忍。现在从反面讲，在往昔被节节支解的时候，如果有我，就肯定有他，我是被割者，他是割我者，就有了二取，有了二取就有我相，有我相的缘故就会引发痛苦，有痛苦就会引发嗔恨心。所以，在往昔被支解时，如果有我相乃至寿者相，绝对会生嗔恨。

以上从正面和反面两个角度做了观察和抉择。

须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

前面的公案，上师的讲记中说是持戒仙人，这里是忍辱仙人。佛陀因地五百世中做忍辱仙人的时候，遭遇和前面公案中所提到的持戒仙人几乎相同，只是在个别地方有差异。

无我相、无人相、无众生相、无寿者相以及深达空性的缘故，没有生起嗔恨心。佛陀在那个时候就已经善巧修习般若波罗蜜多、深入万法实相、正修菩萨道了。

五、摄义

是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。

佛陀显现上是给须菩提讲，实际上是给一切菩萨讲。只要是想求菩萨道的菩萨，都应该清楚并如理作意：要想得到佛果就应该发菩提心。怎样发菩提心呢？发心的时候不应该有实有的所缘，应该离开一切相执，不管是粗的、细的、好的、坏的，都应该离开。

菩萨应该离的一切相有很多，粗大地讲：如果不离开自私自利这种执著相，菩萨就会为了自己“成佛有很多功德”“成佛之后就可以永离轮回”而成佛，一刹那也没想过众生，这样的恶心必须远离；求世间八法的心也是发菩提心的障碍，需要远离；还有一种比较细的心，就是缘佛果、缘度化众生的心，观待究竟实相而言，这也是一种执著。

“应离一切相”，不仅应离开恶相、粗相，包括所有善妙的、微细的相也全部都要离开，然后在这样的境界中发起阿耨多罗三藐三菩提心，才是非常殊胜的发心。

实际上这样的发心已经包含了世俗菩提心和胜义菩提心两个部分。为利众生愿成佛的心，属于世俗菩提心；“离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”属于胜义菩提心，胜义菩提心的体相是无分别智慧。这两种菩提心菩萨都应该修学。

真正的胜义菩提心不是通过仪轨生起来的，也不是通过分别心生起来的，当你现证法界的时候，就生起了胜义菩提心。既然这样，在凡夫位的时候能不能修持呢？只能通过分别念和总相的方式大概地修持。我们发菩提心的时候，要知道所求的佛果、所度化的众生、发心的体相皆不可得，并如是安住，就能够相似地发起胜义菩提心，这种发心也可以作为登地之后，生起真实胜义菩提心的近取因。

虽然在凡夫位难以生起真实胜义菩提心，但是它的种子、近取因必须修持。怎么修持呢？可以通过《金刚经》《中论》等经论中所观察并抉择的佛果不可得、众生不可得、发心不可得等理论，来了解万法是空性的，在万法空性中发起救度众生的心。这二种因都必须要修学。

“不应住色生心”，菩萨不应该执著六尘而发心。其中的具体教义在前面刚讲发心的时候已经分析过。

“应生无所住心”，从字句上看好像有一个心可以生，生什么心呢？生一个无所住心。实际上这里只是以表诠的方式说要生心而已，其实没有一个要生起什么心的执著。“生无所住心”和“无所住而生心”是一个意思，只不过一个是从表诠的方式讲，一个是从反面遮诠。

就像“见到了虚空”和“没有见到虚空”是一个意思，虚空本来不存在，能见到什么？“证悟了空性”和“没有证悟什么”也是一个意思，空性是什么呢？什么都不是，在“什么都不是”中证悟了空性，既说明菩萨证悟了空性，同时也说明了没有什么可证悟的，两者没有什么差别。所以“应生无所住心”就是遮止、不要缘六尘生心。

如果心有住，有执著，即便再善妙，就算缘空性、缘佛果生心，都明显有了二取，“则为非住”——非住于“无所住心”中，即没有住于空性的状态中。

“若心有住”，如果心真正有一个所缘而安住，那么二取便昭然显现，肯定不是真正的胜义菩提心，菩萨不可能安住在这样的状态中。作为随学抉择因的时候，如果抉择出来一个“究竟见”——有一个空性可以耽执、有一个能执的心，那可以肯定这绝对不是最了义的见解。

既然菩萨入定时无所见，没有能取所取，那么我们在抉择见的时候也应该跟随这个见，抉择无有能取、所取。否则，就不是真正地住于中道、住于菩萨的菩提心。所以，应该“生无所住心”。

是故，佛说菩萨心不应住色布施。

所以，佛陀说：菩萨的发心不应该住于色而进行布施，不应该住于色而持戒，不应该住于色而忍辱……乃至不应该住于色而修持般若波罗蜜多。这是一个省略句，还有菩萨不应住于声而布施……乃至菩萨不应住于法而布施……不应住于法而行持般若。每一个都应该了解。

菩萨在行持六度的时候都不应该有执著。行持六度时，不应缘六尘而执著，不缘六尘而执著，则六境也没有；六境没有，则六识也没有……实际上这句话代表一切万法空性的意思。

菩萨在破一切相执中行持六度，一方面没有执著，一方面又行持六度，这样的修法是非常了义、非常稀有的。不仅是世间人，连声闻缘觉也没办法行持，只有大乘菩萨有这个境界。

因很稀有，所以得到的果位也是最稀有的——无上正等正觉。如果因非常了义，那么果也是了义的；因不了义，果也是不了义的。为什么佛乘是无上乘，菩萨道是无上修法？从以上这些方面可以了解。

“不住色布施”这类修法相当甚深，一般人根本接受不了。

佛陀开始教诫：菩萨为了利益一切众生，不应该住于色布施，应该这样进行布施。

第一种怀疑：既然六度都是空性的，那怎么布施呢？修布施的时候，肯定有一个菩萨，拿一个东西，给一个乞丐。如果一切都是空性的，又怎么可以有布施的修法呢？

为了遣除这种疑惑，佛陀说：“一切诸相，即是非相。”实际上菩萨、菩萨拿东西、给一个众生，这一切相在胜义谛中都没有，只是在世俗谛中安立有能施的菩萨、有所施的乞丐、有所布施的东西、有可得的功德、有所求的佛果等。胜义谛中一切诸相都是非相，没有如显现一般成立的任何法。

有一类菩萨不能正观空，不了解空性的含义，认为什么都没有就是空性、胜义谛。佛陀为了遣除他们的怀疑，宣说在胜义谛中一切诸相不存在，名言谛中才有能施所施等。

名言谛中有能施所施这样的显现，并不代表菩萨有三轮执著，因为菩萨是安住在三轮体空中布施。凡夫看菩萨布施的时候，认为有实实在在的菩萨、乞丐、所施物，但是菩萨自己却安住在如梦如幻的境界中，这种如梦如幻的状态是现证空性的后得。“一切诸相，即是非相”这句话有很多含义：胜义谛中没有，名言谛中有，但在名言谛中也是空性的、如梦如幻的。以此遣除第一种怀疑。

第二种怀疑：既然一切都是空性的，那么菩萨又怎么度众生呢？一切都是空性的，度化众生的事情就彻底泡汤了，所以没办法度众生。

为了遣除这种怀疑，佛陀“又说一切众生，即非众生”。胜义谛中确实没有一个可度化的众生，名言谛中有众生，而这个众生也只是假相而已。在很多了义的经论中也讲：菩萨发如梦如幻的心，修如梦如幻的菩萨道，成就如梦如幻的佛，度化如梦如幻的众生，一切基道果、功德事业都是如梦如幻的，没有一个是实有的。经过这样的观察，就打消了一些菩萨认为有实有的众生可度的执著。

《金刚经》随时都可以二谛来理解，离开了二谛不可能圆满地理解《金刚经》。所以二谛都不能偏废，这样才能正确地行持菩萨道。佛陀以前就是这样修持而成佛的，成佛之后又把正确的修法告诉后学弟子：你们也应该这样修学，这样做可以成佛。这就是佛陀的大慈大悲之处，只有佛才能开示成佛的正道。所以，我们应该如理作意。