第11课

2015年5月1日

下面继续讲《大乘经庄严论》中的发心品。前面讲了发菩提心的本体和菩提心地分位的分类——从五道十地的角度分为四个不同阶段。今天讲科判“菩提心以根本等而分”的内容。

己二以根本等而分

第二个科判会讲十一种不同的分类，首先讲其中的四种分类，哪四种分类呢？

发菩提心有根本、意乐、信解、所缘等很多分类。

学习大乘佛法，我觉得《经庄严论》非常重要。不想了解大乘佛法就另当别论了，如果想要非常全面、完整、系统地了解大乘佛法，那么学习《经庄严论》是非常重要的。

我们每天的讲考还算比较不错，很多道友讲得比较深入，而且我怎么讲的，大家也都基本上能讲。其实这是一种很好的学习方法。虽然我讲得不一定很好，但是讲考时一定要以上师所讲的内容为主导思想。

以前我刚来佛学院的时候，法王如意宝和一些堪布每天讲完课后，大家会再分为一些小组重复讲一遍，这样对每天所讲的道理能有很深的印象。这种方式是非常重要的。

这次我讲《经庄严论》，也觉得很欢喜，因为跟大家结上这样的善缘很有意义。大家学习也很认真，包括这次讲课是在劳动节期间，有相当一部分人也没有断课，一直在认真地听。听说有些人在手机上听，可能因为出去玩，没有信号也比较伤心，但也没办法。

下面讲第一个分类：菩提心的根本是什么呢？就是大悲心。大家知道，缘一切众生离开痛苦的心态叫大悲心。佛经中说过：学习大乘佛法，唯一的一法是不可缺少的，何为唯一一法呢？就是缘众生离苦之大悲心，大悲心非常重要。前两天我在微博上说，我看到乔美仁波切有一个白玉派的大圆满法，叫《手中赐佛》讲义，里面讲了悲心的不同分类：愿众生离开痛苦的心态叫作悲心；这种心态非常强烈以致身体颤动或汗毛竖立，就可称为大悲心；这种悲心不仅缘可怜的众生，而且缘天下所有无量的众生，就可称为悲无量心。

所以我们强调：利益众生一定要缘一切众生发心。声闻、缘觉对众生虽然有怜悯心，但是没有大悲心。菩提心的根本是无二慧、大悲心，一地菩萨的根本也是无二慧和大悲心。就像《入中论》所讲，大悲心的初中后三个方面都非常重要。

第二个分类：菩提心的意乐是什么呢？暂时缘一切众生离苦得乐，究竟让他们真正获得圆满正等觉的果位。佛陀在《华严经》中讲：“欲具佛功德，菩萨法藏海，饶益众生故，初发菩提心。”41想要具足佛的功德、菩萨的法藏海，以及饶益无量的有情，为了达到这样的目的而发起菩提心。因此菩提心真正的意乐是什么呢？就是利益众生。在座的人应该观察：一般的声闻和世间人，他们利益众生的心特别弱，而大乘菩萨发心的意乐都是利益众生。

“常思利有情”：恒常思维利益有情。菩萨并不是偶尔或在上师讲了或者自己遇到什么违缘的时候，才想要利益众生。如果平时常想自己，这不是菩提心的意乐。菩提心的意乐是：无论是在睡觉、吃饭还是走路的时候都一直想着“我怎么利益众生？”

第三个分类是菩提心的信解，菩提心的信解是什么呢？“于法起信解。”对于大乘佛法，不是像在饿狗面前放绿草一样一点兴趣都没有，而是对大乘的甚深空性法门和广大六度万行法门，生起极大的意乐和欢喜心，很想求法。我们这里有些人在求法方面，确实十多年、二十多年以来一直特别有意乐。这是发心的信解，一定要对大乘的深广法门起正信、起信解。

第四个分类是菩提心的所缘，也就是菩提心的目标。目标是什么呢？就是自己和其他众生都能获得人无我和法无我的智慧。而要获得这种无分别的智慧，一定要闻思大乘。先听闻然后思维，思维之后进行修行，人无我和法无我的境界要通过闻思修行来获得。不仅要闻思修行，而且要求大乘佛法。《华严经》当中说过，大乘菩萨为了求一句法，可以跨越三千大千世界的火坑，更何况其他的苦行。为了求法做一些苦行，的确非常值得。现在有些城市里面的人为了听课，花了很多时间——包括在路上堵车或把单位的事情在家里完成等等。

我自己觉得，在所有的时间当中，听闻和学习大乘佛法是非常值得的。以前讲过，三地菩萨为了听闻一个偈颂，可以不顾一切越过火海、刀林、冰箭等危险的地方而去听受。更何况我们只是在身体或心灵上受到一点点的痛苦或伤害。为了听受佛法，应该值得放弃一切。

菩提心的目标，也就是所缘是什么呢？即获得无二的智慧、无分别的智慧，在这个过程当中，需要闻思修行和精进求法。

求法确实需要一种意乐，这种意乐刚开始可能是一种好奇心，带有一种试探性。但是到了最后，确实像有些人说的喝咖啡上瘾那样，不学不行。但是我觉得，喝咖啡倒不一定会上瘾，真正的上瘾，是学习大乘佛法一段时间之后，就再也没办法抛开，如果不学就好像人生没有意义。到一定的时候你会觉得，真正的人生真理就是它。这并不是我夸张的语言，而是发自内心的想法。而且，我并不是偶尔或者因为今天心情比较快乐才这样说，十年前我是这样认为的，二十年前我也是这样认为的。对于其他的知识、学问，我不会这样说，也不会这样想。当然每个人的价值观都不同，但是大多数人应该会有学习大乘法的因缘。刚才讲到的是十一种分类当中的第四种。接下来讲：

下面讲的是第五个分类，大乘菩萨的行为是什么？即发菩提心的行为是什么呢？就是“欲乐上为行”，想要获得上上的境界和功德。菩萨的行为不是停留在一个状态当中，应该要有所进步。如加行道的菩萨想获得一地菩萨的境界，一地菩萨想获得二地菩萨、三地菩萨乃至十地菩萨的境界，十地菩萨想获得佛果，都要需求获得上上的一种境界。

第六个分类，发心的所依是什么呢？就是“大戒彼所依”，要具足严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒，菩萨的三种戒律就是发心的所依。大家要知道，发菩提心也需要戒律，并非不需要戒律。对于密宗的修行人来说，受持戒律就更不用说了。现在有些人认为：声闻乘可能需要守戒律，而密乘和大乘什么都可以做，这种说法是不合理的。《大乘经庄严论》在此处讲到，菩提心的所依是菩萨的三种戒律，这是一种最根本的行为。

我们发菩提心的时候，首先要想：我发心的最终目的是什么？应该是获得一切智智。佛陀在佛经42当中讲：“世间明慧者，应发菩提心，常思一切智，恒近善知识。”世间有智慧的人应该发菩提心，常常思维一切智，最终的目的是得到一切智智的佛果。为了达到这个目标要依止善知识，没有依止善知识绝不可能得到。

第七个分类是发心的道障，发心的障碍是什么呢？就是“道障是违品，引发及持受”。发心的障碍，实际上是自私自利的心、声闻缘觉的心。如果引发、接受了自私自利的心，那大乘佛教的发心已经失去了，不会存在的。我们在发菩提心的过程当中，难免会有一些不好的心念和行为，通过前面所讲到的戒律，认识到自己发心的不足之处，断除违品是很重要的。

《大智度论》当中讲过：以前有一个恶龙43，任何一个众生被它看一眼就会死去，有些身体强壮的众生被它接触之后，过两天也会死亡。但后来这个恶龙遇到大乘善知识，听闻了佛法，它觉得往昔造的业太多了，应守持一天的戒律。它守戒的时候，变成了一条皮色特别好看的蛇，结果被一个猎人看到了。猎人觉得如果把它的皮献给国王，国王应该很高兴，于是抓住它把金色的皮活活剥了下来。剥皮之后它还没有死，身体被地上的很多小虫吃着。本来它很想反抗猎人，也很想把小虫都吃掉，但它觉得既然受了一天的戒，不管别人怎样害我，还是应该守持清净的戒律。于是它在这一天当中没有反抗、没有害众生。龙猛菩萨说，这条恶龙是佛陀的一个前世。

我有时想，即使现在有些人性格恶劣，各方面的善缘不具足，但也不能退失对佛法的信心。因为跟这个恶龙相比较：我们杀害的众生也不会有那么多，而且恶龙只守持了一天清净的戒律，除此之外几乎没有善行。虽然我们很多人的戒律守得不好，但可能还是超过一天，守了一段时间。虽然自己也会有自私自利的障道之心，但在知道菩提心的功德之后，我们也会尽量地产生利他心，把自私心转为利他心。

其实对个人来讲，想要享受快乐，具有利他的心是很重要的。产生利他心的时候，你的心自然而然比较宽广，不会很狭窄。越自私，心胸越狭隘，一点点事情都没办法接纳，这样会非常痛苦。现在很多人得自闭症、忧郁症，跟家人和很多人的感情、关系都不好，一方面的原因就是自私，因为自私只想到自己。如果我们能想到利益跟自己相关的人、有缘的人，乃至一切众生，利他心越来越扩大，生活也会越有意义、越快乐。

自私自利的心是比较可怕的。有一部《称赞大乘功德经》44说过：作为大乘行者，在一般情况下跟自私自利的人最好不要接触，包括跟他一起吃饭、同路、旅游，否则会丧失你的大乘心。如果一个寝室里的人特别爱讲是非——更严重的是，有些人不仅自私，还可能诽谤大乘佛法、上师和道友，这样的更不能接触。《称赞大乘功德经》里面说得非常明确：有自私自利心的人，就是不能跟他一起同住、同行，也不能交往太密切，应该跟具有大乘见解的人一起同吃、同行。

在个别的戒律里，对破戒的人也要求要谨慎对待。所以经典中如是说，自己也要注意，在你周围的人当中，有些人非常自私，口口声声诽谤别人，从来不说一些善的、有功德的、赞叹三宝方面的话语。他的整个心、眼都不清净，在他眼里世界全是非常肮脏、悲惨、丑恶的。因为自己的心不清净，外在的世界都不清净。这种情况应该值得注意。刚才讲的是第七个分类：发心的道障。

这个颂词包括三个分类。

第八个分类：菩提心的自性是什么？“福慧乃自性”，它的自性包括智慧资粮和福德资粮。在行持佛法的过程中，世俗当中的善根以及行持五波罗蜜多的善根，凡是有缘一切众生离开痛苦的悲心，都可以称为福德资粮；在胜义当中，一切万法都是远离四边八戏的、空性的、超越痛苦的，相应于这种境界的，叫作智慧资粮。菩提心的自性到底是什么呢？就是福慧双运或者大悲和智慧双运。

阿底峡尊者来藏地的时候，仲敦巴尊者问他：“一切大乘法最主要的精华是什么？”他说：“空性大悲藏——具有大悲心，具有空性智慧的境界，这就是一切法的窍诀。”所以大悲、空性是非常重要的，这就是菩提心的本体。

第九个分类：“善增彼功德”，菩提心的功德是什么呢？因为菩提心是缘所有的法界有情——虚空无边，众生无边，业和烦恼无边，虽然业和烦恼无边，但我们要缘众生离开无边的业和烦恼，这样的心态实际上就是菩提心的一种功德。如《大宝积经》所讲：“菩提心功德，若有色方分，周遍虚空界，无能容受者。”45也就是说，菩提心的功德如果是一个色法，有一种形状，那么整个虚空界都没办法容纳。所以，哪怕是在短短的一瞬间或者半天中能够修持菩提心，功德真是不可思议的。在座的人应该经常想一想。菩提心和空性智慧这两者我们经常要修，因为它的功德太大了，所以这里也说“善增彼功德”。

我多次讲过：道友们以后去弘法，如果实在没有时间传讲全部的《入菩萨行论》，也要讲前面的四品或者第一品——菩提心功德，也可以讲《华严经》里面的《净行品》。菩提心的功德让很多人听了之后，会自然而然地生起菩提心。

第十个分类：菩提心的作用或者能力是什么呢？以怎样的方式行持？起到什么样的作用呢？“恒行波罗蜜，彼即许出离”：也就是依靠菩提心行持六波罗蜜多，众生能够从三界轮回当中获得解脱。这是非常重要的。《心性休息》中讲过，菩提心是随解脱分善根，所以依靠菩提心在三界轮回当中能真正解脱。

所以菩提心的作用和力量，是通过行持六波罗蜜多，最后从三界当中能出离。出离心跟菩提心关系非常密切，有时菩提心要依靠出离心来完成工作，有时出离心也需要依靠菩提心。今天虽然是讲菩提心，但也说出离心很重要，真正出离轮回也能通过修持菩提心来实现。

第十一个分类：发菩提心的究竟是什么？比如说我们现在读书，很多人最终是为了找工作等等。那我们发菩提心的究竟是什么呢？就是圆满五道十地。比如一地是布施度圆满，这是发菩提心的一个究竟、目标。一地圆满以后，到二地波罗蜜多圆满，也是它的一种圆满。从一地到十地都是如此，到十地的时候，最后大智慧波罗蜜多圆满。整个十地究竟的时候，所有的发心算是圆满。

其实这个教证经常引用，也就是各个菩萨地都需要菩提心，菩提心在每一地都是不可缺少的。凡夫位不用说了，初学菩萨也肯定需要，五道当中都不能离开，都需要行持菩提心。到十地末位的时候，也要依靠菩提心最后获得佛果。

以上所讲到的十一种法是菩提心的一种分类。不知道你们在这方面思考过没有？如果好好思考的话，以前我们可能觉得所谓的菩提心很简单：只要发个好心——愿众生获得佛果，只是这么一个非常简单、粗略的概念。但现在具体分析，光是从它的分类上面，就有根据不同的地而分的四种阶段，今天又讲到从十一个方面来分：有意乐、信解、本体、作用、果等等，这才是真正认识了菩提心。所以发菩提心的人应该了知：菩提心到底是什么样的？自己具不具足这些功德？有些可能我们已具足，有些不一定具足。对于不具足的，我们还是要努力。

下面讲菩提心还有一种分类方法。

己三以表示与法性所得而分

这个颂词是指世俗菩提心的分类。很早以前我们经常背这个颂词。颂词里讲，世俗菩提心要在我们相续当中生起需要五种因缘，也就是说，自相续当中要生起菩提心的话，需要依靠其他的一些力量，什么力量呢？第一个是朋友的力量，第二个是前世因缘的力量，第三个是善根的力量，第四个是听闻的力量，第五个是修行善法的力量。具有这五种不同的力量，菩提心在我们相续当中就可以生起。第一种朋友的力量是不坚实、不稳固的，后面的四种力量跟自己的根基和修学有一定的关系，比较坚实稳固。以上情况的发心，都是通过别人宣说，然后自相续当中才能发起菩提心，所以叫作“他示发心”。不管前世还是今世，很多人都是依靠别人宣讲发心的仪轨、功德之后，自相续才认可了菩提心的功德，对菩提心产生了兴趣而发心，所以发菩提心有这么一种因缘。

下面对每种发心的因缘都讲一下：

首先第一个是友力。也就是依靠知道菩提心功德的善知识、朋友或道友，通过他们的劝导让我们发心。（那天有一个道友说：我在扬州高旻寺的时候，某道友让我一定要去佛学院，他把我带到这边，从此后让我发菩提心。）这里的很多人也这样劝别人：“你发菩提心吧！发心如何如何好。”本来别人没有这样的意乐，但是不得不说：“那我就听你的，本来我不想发心，看在你的面子上还是发吧。”确实生活当中有这样的人，本来自己善根不是很深厚，对大乘佛教也没有什么信心，但是经过别人一而再、再而三的劝说，他就转变了。

《大方等大集经》中讲过46，有一个叫财功德的王子非常傲慢，一位叫净精进的菩萨，八万四千年来一直劝王子发心（那个时候的人寿比较长），天天给他讲世间名声、财富没有什么用，不值得傲慢，最后王子真正发起了菩提心。所以劝人发心可能一次不成功，一次不成功就第二次，第二次不成功就第三次。有些道友不要说劝别人发菩提心，就是让别人对佛法稍微生点信心都很困难。有些道友的家人特别刚强难化又野蛮，说多少次都没用，只要一提佛他就说：“你千万不要给我提‘佛’字！这方面我们没有共同的语言，讲讲事业、社会、人类等其他知识还可以。”对这种人可能暂时也没有办法。但我们还是要努力，对跟自己有关系的、有缘的众生要有耐心。刚开始不一定给他们讲大乘佛法，先讲些简单、基本的佛教知识，然后再慢慢讲佛法。

如果能劝一个人发起真正的菩提心，功德是非常大的。《中观四百论》讲：“若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心，说福胜于彼。”在世间中建一座特别高的佛塔，功德是非常大的，但是如果我们让别人发起无上的菩提心，后者功德远远超过前者。我原来讲《四百论》时也再三劝请大家：在各方面因缘具足的时候，我们应当劝别人发菩提心。有些人刚开始心态确实非常不稳固，但是慢慢也会感受到菩提心的功德、威力和加持。这是第一个：友力——朋友的力量让你发心。

第二个是因力，指前世就是大乘菩萨的种姓。我们知道种姓有不定种姓和确定种姓，这种人是属于确定种姓中的大乘种姓。他已经很多世发过心，种姓已经成熟了。在这种情况下，即使没有其他外缘，到一定的时候他自己也能发菩提心，但是一般来讲这种人是比较少的。确实有些人可能没有大乘善知识引导，也没有书，只是依靠自己前世大乘种姓的力量，自己能成熟自己的种姓，依靠种姓的威力发菩提心。这是源于前世种姓的力量。

种姓两个字很重要。因为他是确定的大乘种姓，所以自己的种姓能苏醒。有的父母说，某个孩子从小就对大乘佛教非常有信心，虽然没有其他的外缘，但他自己确实会发起菩提心。包括在旁生当中也有大乘种姓，虽然没有人给它说法（那个时候即使说对方可能也不会懂），但它在旁生界当中也会利益众生。比如佛的传记中有很多故事：佛在因地时曾转生为猴王、日日野兽等，它们经常利益众生。

第三个是根力，根力是善根的力量。前世曾行持甚深和广大的法门，或者曾发起菩提心或积累资粮，以这样的善根力在即生当中发心。根力跟因力有点不同：因力是大乘种姓苏醒了；根力是前世闻思过大乘法，稍微有些证悟或者前世当中发过菩提心，积累了许许多多的资粮，所以在即生中对大乘的发心是轻而易举、自然而然的。不需要像前面那样，劝人发心要给他讲很多功德。他自己在闻思过程当中，因为前世的善根成熟就能发心，这是第三种情况。其实我们在日常生活当中，可能也有这样的经验，遇到大乘佛法的时候，自己非常愿意发心。

第四种是闻力。闻力有两种：第一种情况是前世听闻、思维大乘佛法的原因，即生当中也会发起菩提心。根力是从行持的反体来讲，闻力是由于前世听闻过佛法而在即生当中发菩提心。闻力的第二种情况：今生在善知识面前听受佛法——虽然原来不信大乘法，但在听了《大乘经庄严论》《入菩萨行论》《学集论》等大乘佛法之后，通过听闻发起了无上菩提心。比如佛陀讲一些经的时候，在场的很多天龙夜叉等都发起了菩提心。所以通过前世和今生听闻大乘佛法的力量，都可以发起菩提心，这是第四种情况。

第五种是习善。这是什么情况呢？就是在今生中听闻大乘佛法，自己进行思维，然后再再地串习而发起了菩提心。这是从修的角度来讲的，闻力是依靠听闻发心，习善则是依靠修持发心。这种情况是在听大乘佛法的时候没有发菩提心，但是后来在修大乘的过程当中，才觉得“我一定要发菩提心”。利根者可能在听的时候就发菩提心了，但这种人在刚开始听的时候没有感觉，经过修持一段时间之后，才下决心要发菩提心。因为修大乘法、修善法的原因而发起菩提心，这是第五种情况。

以上五种情况当中，第一种情况的发心不太稳固，因为是别人劝发的菩提心，当时不好意思或者是为了给别人面子答应了，虽然发了菩提心，但不一定能长久。原来我们佛学院有一个人（好像是成都人），他载来了一车居士，要求他们必须出家，结果不到一个礼拜全部回去了。因为这些居士只是随顺别人的劝请而已，并没有坚定的出家心。所以我们劝别人发心虽是好事，但所发的心有时不一定很坚固。

其余四种情况的发心都是很坚固的，为什么呢？第一种是因力，因为是前世的种姓成熟，串习的时间很长，发心肯定是坚固的；第二种是善根力，并不是来自今生当中短暂的时间，前世肯定有很长时间的串习力；第三种是听闻力，别人并没有劝请一定要发菩提心，但是自己在闻法的过程当中有了感觉而发心，这种也比较稳固；最后一种是习善力，通过修行发心当然也是很稳固，因为是他自己在修持的过程当中自觉自愿发心的，所以这些都是比较坚固的。

前世种姓、善根的成熟，可能是在前世中由别人劝请的；那么在即生当中我们能发世俗菩提心，也都与别人的仪轨、言说、表示有一定的关系，因此这五种发心的因缘，都叫“他人所示”的发菩提心。这个颂词是我们经常引用的一个教证，可能你们很多人也知道。我们以前在辩论场所或者其他地方，经常都会这样随口道来地引用——（堪布口诵藏文颂词，声音非常有力），对这个颂词非常熟悉。

我们可以观察一下自身：我发菩提心到底是前世的善根成熟？还是别人劝我发心的呢？是通过听闻而发心的呢？还是通过修行而发心的呢？或者我可能还没有真正发心，也许明天才开始发心。观察自己相续当中的世俗菩提心是怎么生起的。

刚才讲到了世俗菩提心。（堪布诵藏文颂词），这个教证是讲胜义菩提心，我刚来佛学院第二年的时候背诵的。当时我住在一个草皮房里，可能现在佛学院没有这样的房子了，那时所有的房子都是茅棚式的草皮房，质量很差，上面盖的是泥土，吃东西的时候，经常有大块的泥土落到碗里。当年我背诵这个颂词还是花过很大的力气，很辛苦的。一念到这个颂词，当年的情景都会浮现出来——在什么样的环境、时间当中，可能很多年轻人也有这样体验。

这个教证是讲胜义菩提心的：

前一个颂词是讲世俗菩提心，这个颂词是讲胜义菩提心。一般来讲，胜义菩提心是真正通达了一切万法的真相，在获得一地菩萨果位的时候，依靠修行力在相续当中生起来的。要获得胜义菩提心，菩萨需要在一个阿僧祇劫这样漫长的时间当中，供养无数的如来花鬘、胜幢等各种供品，还需要依止佛陀不断地串习大乘佛法。第一层意思“近依正等觉”，也就是依止佛陀闻思修行。菩萨长期地依止上师、善知识和佛陀，获得了如来的教授，在很多佛陀面前做过供养和闻思修行。

第二层意思“尽积福慧资”，菩萨在无量佛陀面前积累过无量无边六度万行的福慧二资，布施、持戒、安忍是福德资粮，禅定、智慧是智慧资粮，精进属于福慧二资。所以我们在非常长的时间当中，需要不断地积累这两种资粮。

第三层意思是“法无分别智”，通过在非常漫长的时间中修行的原因，菩萨相续当中生起了无有分别的智慧，无有能取所取、常断、有无、是非、黑白等执著，各种对立的二元法已经全部消失。现在世间人所执著的许许多多的法，实际上都是不存在的，可是我们反而执著不舍，有很多颠倒执著束缚着自己。

众生真的很可怜。不管是胜义方面，还是世俗方面，我们所执著的东西，并不是真正实有的。我们觉得特别美的东西，从它的背后去观察，它的美也是不存在的；我们觉得很真实的东西，去用智慧观察的时候，它的背后还有很多不真实的东西。在这样观察之后，发现所有二元的执著实际上都是颠倒的。到了第一地菩萨的时候，所有这些颠倒都没有了，都已经超离了。经过依止佛陀、积累福慧二资、生起无分别智这三个过程所产生的境界叫什么呢？就是胜义菩提心。

为什么叫胜义菩提心呢？我以前看过一个上师的窍诀，不过想不起来了，但最近我发的微博讲了这个道理：真正证悟空性的时候，会对所有被我执束缚的众生都产生无量无边的悲心。我们有时候可能想：为什么胜义菩提心叫悲心？因为菩提心是缘众生解脱的一种心态。比如一般的悲心，是看到可怜的众生觉得很可怜，而真正的胜义菩提心在相续当中生起来的时候，凡是世间中有我执的人——不管是有地位也好，有财富也好，不管是世界名人也好，选美明星也好，都会觉得他们是很可怜的。比如国际上非常著名的奥巴马，他每天被非常强烈的我执束缚着，他也是很可怜的，不会去羡慕他。同样，普京和比尔·盖茨也是很可怜的，为什么呢？因为他们都有特别强烈的我执，凡是有我执的人都很可怜。

每个人都被特别强烈的我执束缚着，而这种我执又是不实在的，这些众生为什么不可怜？他们在我执的束缚之下，会有无量无边的痛苦。不管什么身份的人，在没有证悟空性的时候，肯定会有很多的痛苦。一旦胜义菩提心在自己的相续当中生起来，应该就像圣天论师说的：“菩萨初发心，胜过大地上，一切众生类，转轮王福德。”47意思是：菩萨开始发心，就胜过让大地上一切众生获得转轮王的福德。一旦真正生起菩提心，功德非常大，让世界上所有众生获得转轮王的功德都根本不能与之相比。因此我们培养一些大乘佛教徒，最好让他生起无伪的胜义菩提心，在无伪的胜义菩提心还没有生起之前，生起无伪的世俗菩提心意义也非常大。

其实菩提心就是一种利他心，只是层次不同而已。真正的利他心在心里能生起来，在世间当中应该过得很快乐。有菩提心的人，哪怕当穷人、当乞丐，当什么样的人都有一种非常快乐的生活。如果没有菩提心，非常自私，哪怕当总统、当阿阇梨、当上师、当法师、当富贵的人，不论当什么样的人，只要相续被非常强烈、自私的我执束缚着，肯定是很痛苦的。

自私的心会带来痛苦，利他的心会带来快乐，《入行论》等相关大乘经论中就是这样说的。我们有时候可以把书放在胸口上，然后自己闭目思维一下：到底是利他心给我们带来快乐呢？还是自私心给我们带来快乐？实际上现在也好，过去也好，很多快乐都是依靠利他心而来。现在世间当中为什么很多人很痛苦呢？就是因自私而痛苦，所有的眼泪都为自私而流。真正生起悲心、缘众生而流泪的人可能比较少，这种眼泪也不会带来心灵的刺伤。因此我们最好是发这样的大乘菩提心。

见《大方广佛华严经·卷第九·初发心菩萨功德品第十三》。东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译。

见《大乘四法经》。大唐天竺三藏地婆诃罗译。

见《大智度论·卷第十四》龙树菩萨造。后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉诏译。

《称赞大乘功德经》。大唐三藏法师玄奘奉诏译。

《大宝积经·卷第九十六》。大唐三藏法师菩提流志奉诏译。

见《大方等大集经·卷第二十六》，北凉天竺三藏昙无谶译。

见《中观四百论》，圣天菩萨造，玄奘大师、法尊法师译。