《大乘经庄严论》科判全图
科判 + 颂 = 弥勒菩萨造《大乘经庄严论》· 索达吉堪布译讲(2014–2018 · 依全知麦彭仁波切《密意疏•胜乘甘露喜宴》)。整部《大乘经庄严论》的判教结构地图,逐级科判(甲乙丙丁)。点科判旁「第N课」跳到该段在讲记里的讲授。
甲三论义 第2课
乙二宣说所造论之正文 第2课
丙一所建立——证成大乘是佛语 第2课
丁二别说——证成大乘是佛语 第3课
未授记俱出，非行境成立，
有无同有无，对治别文故。
诸佛现量眼，亦护诸佛法，
诸时智无碍，是故不应舍。
不全及相违，非方便未说，
故此声闻乘，非谓大乘法。
意乐及宣说，加行与所依，
时违故下劣，彼乘唯下劣。
契入自之经，现调自烦恼，
甚深广大故，不违于法性。
寻思依不定，不遍俗弱者，
凡夫许所依，故彼非彼境。
广大甚深故，成熟无分别，
故此所说二，乃无上方便。
众于非彼处，怖畏受逼恼，
积非福大罪，历经久远时，
无种姓恶友，未积善学修，
由怖畏此法，从此大义堕。
彼外余非有，极深随行故，
种种众多门，恒常而宣说，
非如所说义，佛密意极深，
智者如理观，终不惧此法。
此初依闻已，尔后起作意，
如理作意中，生真义境智。
从中证得法，由法尽生慧，
若无各自证，如何能决定？
以自不了知，谓佛非知深，
甚深何以故，非是寻思境？
何故觉深义，是即成解脱？
彼为畏惧处，此者不应理。
信劣界极劣，劣伴普围绕，
正说深广法，无信成立此。
随闻得具慧，于闻作轻毁，
余种种无量，愚昧何能定？
依文思义时，我慢失智慧，
亦舍善说故，自毁嗔法障。
意罪自性恶，非理色非理，
疑法何须说，等舍善无过。
丙二分别所了知 第3课
丁三发心 第6课
戊二发心之分类 第6课
彼根本许悲，常思利有情，
于法起信解，求智乃所缘。
欲乐上为行，大戒彼所依，
道障是违品，引发及持受。
福慧乃自性，善增彼功德，
恒行波罗蜜，彼即许出离。
地乃此究竟，各自彼行持，
菩萨之发心，决定当了知。
友力因根力，闻力习善生，
不坚及坚固，说他示发心。
近依正等觉，尽积福慧资，
法无分别智，生故许彼胜。
于法及众生，彼事胜佛陀，
获得平等心，故彼极喜胜。
生大喜悦彼，意乐亦清净，
精通余出离，于此当了知。
信解法种子，般若母中生，
禅定生乐胎，悲育之乳母。
为成十大愿，当知是广大，
长难不厌倦，当知是欢喜。
证悟大菩提，得彼方便智，
当知意乐净，精通余地理。
作意依安立，知彼分别故，
亦不分别彼，当知为出离。
当知此发心，如地如纯金，
亦如上弦月，如火大宝藏。
当知如宝源，如海如金刚，
如须弥药王，亦如至亲友。
当知如摩尼，如日寻香音，
如王如仓库，如路亦如乘。
发心如泉水，如雅音大流，
佛子之发心，宣说如大云。
是故功德富，欢喜真发心。
舍极应发心，思他利得方，
大密见最真，弃乐趋寂灭。
具慧生胜心，即护无边罪，
增二恒善慈，乐喜苦亦喜。
利他尚不惜，身命受疲惫，
岂能以他害，趋入行恶业？
悟法皆如幻，生如入乐园，
或兴或衰时，悉无惑苦惧。
自德利生喜，故意生幻变，
严宴胜处戏，非悲尊不具。
悲尊勤他利，无间亦执乐，
世间他依处，生苦焉能惧？
恒依大慈师，他苦逼恼心，
他事近在前，他劝诚惭愧！
首荷有情担，众尊缓行丑，
自他种种缚，精进当百倍。
丙三所思维 第8课
丁一思维所证真如 第8课
丁二思维所修六通威力 第9课
成坏及有情，世界视如幻，
如愿而自在，真实示种种。
放光令极苦，恶趣升善道，
撼魔妙高宫，令魔生畏怖。
彼于胜会中，游戏无量定，
工巧生胜化，诸时利有情。
智慧自在故，随意现净土，
无佛传佛号，彼等至佛土。
丙四所获得——不可思议果菩提 第11课
丁二广说彼之自性 第11课
戊一以十功德差别总说 第11课
己三成第一皈依处之功德 第11课
己四转依之功德 第11课
己五周遍之功德 第11课
如鼓未擂击，普皆出音声，
如来无造作，普皆出善说。
犹如摩尼珠，无勤显自光，
佛陀无造作，定显诸事业。
犹如虚空中，世事不断现，
如是无漏界，佛业不间断。
犹如虚空中，事恒有坏生，
无漏法界中，佛业有生灭。
己七甚深难测之功德 第11课
己九无量财富之功德 第11课
己十成熟有情之功德 第11课
戊二以具彼功德之菩提体因果等六安立而宣说 第11课
诸法之真如，二障清净相，
缘性缘彼智，无尽自在相。
知真如一切，由修真实生，
诸时令有情，生二无尽果。
身语意幻化，加行方便事，
等持总持门，具足二无量。
自性法受用，幻化相异入，
此者即名谓，佛陀法界净。
己二别说分类之义 第11课
庚一解说所依三身 第11课
庚二解说能依四智 第11课
镜智无我所，恒具不偏堕，
所知皆不昧，恒非偏向彼。
诸智之因故，如智大源泉，
即是报身佛，现智影像故。
平等性智者，许修有情净，
不住而寂灭，许为等性智。
彼于一切时，具足大慈悲，
依有情信解，定示佛陀身。
妙观察智者，所知恒无碍，
唯是如等持，总持之宝藏。
于诸眷属中，示现诸自在，
斩断诸怀疑，普降大法雨。
成所作智者，诸界以种种，
无量无边化，成办众生利。
佛陀彼幻化，恒行成作别，
数刹于诸时，当知不可思。
辛三宣说能得此等智之因 第11课
如河非地下，处异水亦异，
水少作用异，微小水生用。
入海则一切，处一水一大，
用一水群生，恒常大受用。
未入佛坚稳，依异慧亦异，
证小自作异，少众常受用。
入佛则彼等，依一大证一，
事业合为一，大众大受用。
丙五菩提分法之体性 第11课
戊二求法品 第13课
己一所求之法 第13课
庚一寻求所说教法 第13课
庚二寻求所证义法 第13课
以如幻术说，非真之妄念，
以如幻相说，迷乱为二法。
犹如彼无彼，如是许胜义，
犹如可得彼，如是许世俗。
如彼无有时，彼因了可见，
如是转依时，可见非真念。
世间未迷者，随意享彼因，
未迷持戒者，随意享转依。
彼有彼行相，非有彼实体。
如是幻术等，说为有与无，
彼有非无有，无有非是有。
于幻等亦说，有无无差别，
如是有二现，非有彼实法。
如是于色等，说为有与无，
彼有非无有，无有非是有。
于色等亦说，有无无差别。
增益与损减，诸边所破故，
为遮入下乘，如是而承许。
迷乱因迷乱，承许色之识，
及非有色识，无故另亦无。
执取幻象色，迷乱故说二，
如实虽无二，可得二者法。
执著骨锁相，迷乱故说二，
如实虽无二，可得二者法。
迷乱法相法，如是有与无，
有无无别故，有无如幻术。
凡属对治法，如是无与有，
无故无法相，亦说如幻术。
犹如魔术王，为余幻王败，
见法之佛子，彼等无我慢。
如是当了知，佛陀觉者说，
一切有为法，如幻亦如梦，
如阳焰影像，如光影回响，
犹如水月影，亦犹如幻化，
承许六六二，二六三一一。⟦fn:2⟧
佛为利有情，真实说事相，
法相及名相，一切细分类。
心及有见者，彼位不迁变，
此摄是事相，详分无有量。
依诠作义想，因与彼习气，
从中亦现义，遍计之法相。
依于名与义，显现名与义，
非正分别因，遍计之法相。
显现三三相，所取能取相，
非真分别念，依他起法相。
无有及有者，有无平等性，
非寂寂无别，圆成实法相。
缘于等流法，如理而作意，
安住心法界，见义有与无。
彼中成等性，圣种极无垢，
平等复超胜，无减无增相。
种子转依故，显现处境身，
转依无漏界，彼所依遍行。
意能取分别，转依无分别，
刹土智事业，是为四自在。
不动等三地，获得四自在，
一者二自在，余地许各一。
具慧证诸有，亦知二无我，
彼知平等已，持彼入真如。
复意住彼故，彼彼亦不现，
彼者乃解脱，殊胜离所缘。⟦fn:3⟧
资粮基有生，得见唯名称，
见唯名见彼，后亦不见彼。
心即彼堕罪，我见之索缚，
极其而流转，内住许还灭。
法无我解脱，等同种姓异，
得二意乐化，究竟故一乘。
为引有些者，为余真受持，
于诸不定者，圆佛说一乘。
声闻不定二，见未见乘义，
见义离未离，贪者此低下。
彼二得圣道，转世驾驭故，
真具不可思，驾驭之投生。
一者以愿力，而能成投生，
另者不来故，幻化尽成办。
彼二屡屡数，具有自心生，
欢喜涅槃故，许是缓证悟。
未行义投生，无有佛陀时，
求化勤禅修，获得妙菩提。
得因而欢喜，所依随念彼，
欲求共同果，信解依菩提。
是以四威力，喜悦定不厌，
违品及对治，修行有四种。
净信真得受，乐于布施他，
披甲及发愿，爱乐所为意，
布施等六种，得力与成熟，
供养及依止，真实胜踊慈。
未行造恶者，惭悔欢喜境，
厌倦作敌想，安置及诠慧。
施等圆觉依，非自在天等，
以无碍解知，二者过与功，
随念积累喜，及与见大义。
瑜伽无分别，受持欲值遇，
断七颠倒执，获得之威力。
稀有无稀有，各为四种想，
于有情平等，现见大本性。
求他功德报，愿三及相续，
为修佛说故，菩萨不住此。
彼于衰兴众，不喜极欢喜。
于修伪与真，不信及起信，
不纳受作意，授记喜决定。
现见后世故，入心观平等，
以入殊胜法，认定自胜故。
十度因所生，此等善作意，
是为能恒常，增长菩萨界。
戊三说法品 第14课
戊四修法品 第15课
具慧于二者，断除邪与真，
以三遍了知，人法二无我。
知义即了悟，诸法如航船，
断以闻满足，故名遍知法。
异生之智慧，如是证悟二，
为圆彼智慧，随法尽修行。
菩萨于一地，与得彼本性，
一切皆平等，出世无上智。
真实尽见断，一切诸烦恼，
为断所知障，修行妙加行。
安住无分别，智慧俱同行，
如是诸余地，行持随同法。
戊五教授随教品 第16课
己二如理作意教授 第16课
彼初勤戒者，辨别经等法，
以及不二义，心住经等名。
尔后彼依次，伺察词句类，
亦于各别内，如理析其义。
认定彼等义，复次总结法，
为得彼之义，复次彼发愿。
意诠持续寻，各自而思择，
作意无言诠，一味亦伺察。
法名总结此，当知寂止道，
当知胜观道，分析彼之义。
当知双运道，是为总结彼。
沉心极摄持，掉举亦可寂，
复于彼所缘，平等住等舍。
于彼恒常行，恭敬而修行。
专心于所缘，莫散彼相续，
散动速认知，复次安住彼。
具慧愈向上，心亦向内收，
复见功德故，等持心调柔。
由见散动过，止息不喜彼，
贪心不悦等，兴起当寂灭。
复尔勤戒者，心真实有行，
自然而获得，习彼成无行。
尔后彼身心，获得大轻安，
当知有作意，彼彼增上已，
以增上远行，彼住正行得。
希求神通者，净彼最堪能。
静虑得神通，真实成就彼，
为供无量佛，闻法往世界⟦fn:1⟧。
依此无量劫，承侍无量佛，
于彼承侍故，心成最堪能。
是故彼等前，获得五功德。
彼成最无上，清净之法器，
一一刹那中，灭尽身粗重。
身心遍轻安，了悟诸法光，
不断真实相，未察尽得见。
如是为圆满，法身清净故，
具慧一切时，恒常摄持因。
尔后成如是，菩萨以入定，
除非意诠外，不见诸外境。
为增法光明，精进坚稳行，
法光增上已，安住唯心中。
复次诸现境，尽觉是自心，
彼时即断除，所取之散动。
尔后唯剩余，能取之散动，
彼时速触及，无间之等持。
如是彼末际，断能取散动，
此等依次第，当知是暖等。
尔后彼获得，出世无分别，
无垢离二取，无上之智慧。
彼此之转依，承许是一地，
彼此无量劫，成为极清净。
现量得彻证，法界等性时，
恒得诸众生，与己平等心。
众生同无我，痛苦行利益，
不求报心平，与余佛子同。
三界有为法，非真分别念，
彼以极清净，无二义智见。
见无彼等性，解脱诸见断，
是故决定说，彼时得见道。
了知无空性，如是有空性，
自性空性故，是名解空者。
无相之基者，分别真实灭，
无愿之彼者，非真分别念。
佛子随觉分，一切种种相，
恒见之彼道，承许俱同得。
慧行知有为，无我苦唯增，
断实无我见，得大见大义。
无我见见我，无苦成极苦，
如自于利己，利生不求报。
解胜心解脱，缚无尽久缚，
虽不见苦际，尽行而行持。
一世自痛苦，尚且不能忍，
况累世他苦，菩萨与之反。
佛子于众生，喜慈行无厌，
世间大稀有，平等非稀有。
复彼于余地，修道之此中，
修行二种智，是故能尽净。
彼无分别智，佛法能净治，
余如所安立，成熟众有情。
圆满二大劫，修道至究竟，
获得最后修，菩萨依灌顶，
得金刚喻定，分别不可坏，
转依臻究竟，无有诸障垢。
住彼即获得，尽成利群生，
了知一切相，无上之果位。
恒见难见佛，无等闻生信，
内心恒满足，无此更大义。
安住法门中，如来常亲传，
如由罪林中，牵头引菩提。
佛陀恒赞叹，真行己事善，
谴责颠倒行，最胜勤安住，
辨别之众生，断依善逝教，
广修违顺法，如理此宣说。
彼见极清净，菩提无分别，
胜世除重暗，如大日普照。
恒积善充满，佛前得大教，
菩萨得广定，趋至德海岸。
众多之信解，求法与说法，
以及修行法，教授与随教。
丁二宣说正行——宣说菩提分法真正体性 第17课
戊一方便品 第17课
戊二六度四摄品 第18课
己一能圆满自佛法之六度 第18课
庚二广说彼义 第18课
受用身眷行，圆满增上生，
恒不随惑转，所为不颠倒。
精勤众生利，施不害忍行，
处解脱俱基，是行诸自利。
不贫不恼害，忍害行不厌，
令喜善说故，他利即自利。
不爱诸受用，极敬不厌二，
瑜伽无分别，大乘仅此已。
于境不贪道，得彼禁散乱，
不舍众生增，余者净障碍。
是就三学言，佛真说六度，
初三末二者，二学一属三。
布施断违品，具不分别智，
满足诸所愿，成熟有情三。
持戒断违品，具不分别智，
满足诸所愿，成熟有情三。
安忍断违品，具不分别智，
满足诸所愿，成熟有情三。
精进断违品，具不分别智，
满足诸所愿，成熟有情三。
禅定断违品，具不分别智，
满足诸所愿，成熟有情三。
智慧断违品，具不分别智，
满足诸所愿，成熟有情三。
能舍一切事，依于根本心，
圆满身受用，摄二能圆满，
彼亦具无吝，法财无畏施，
遍知施如是，智者真实行。
六支寂意摄，善趣赐安住，
所依灭无畏，具足福德资，
表示法性得，安住戒者具，
遍知戒如是，智者真实行。
堪害耐苦知，悲悯依法故，
真说五功德，彼能行二利，
具诸难行首，承许彼三种，
遍知忍如是，智者真实行。
真实喜善法，依信及欲乐，
念等功德增，烦恼之对治，
具无贪等德，彼等有七种，
遍知勤如是，智者真实行。
心于内安住，依正念精进，
能生诸安乐，驾驭神通住，
位居白法首，彼等具彼三，
遍知禅如是，智者真实行。
正辨诸所知，依于三摩地，
解脱诸染污，善说续慧命，
一切法之最，彼等具彼三，
遍知慧如是，智者真实行。
菩萨施未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
菩萨戒未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
菩萨忍未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
菩萨勤未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
菩萨定未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
菩萨慧未贪，非贪无贪著，
亦非贪未贪，非贪无贪著。
辛九功德 第18课
佛子遇乞命亦舍，悲不图报所欲果，
施将众置三菩提，智摄世间存无尽。
佛子恒受禁勤戒，不求善趣得不贪，
戒将众置三菩提，智摄世间存无尽。
佛子忍极难行害，非求善弱畏见利，
忍将众置三菩提，智摄世间存无尽。
佛子铠行勤无喻，摧自他惑得妙觉，
勤将众置三菩提，智摄世间存无尽。
佛子众定成静虑，妙禅乐住悲生下，
定将众置三菩提，智摄世间存无尽。
佛子知如尽所知，不著涅槃况轮回？
智将众置三菩提，摄众世间存无尽。
广大及无染，大义与无尽，
当知是施等，一切四功德。
壬二复说其余功德 第18课
乞见圆满喜，不喜及慕求，
施者具悲悯，超胜恒胜伏。
慈悲于众生，性命受用妻，
恒施极欢喜，何不护断彼？
圣不惜心平，无畏悲普施，
岂能以害他，言说颠倒语？
悲欲平等利，极畏他生苦，
心勤调众生，远离语三罪。
普施具悲心，精通缘起法，
如何能甘受，意之诸烦恼？
悲尊受害时，利他于自苦，
恒得益想喜，于何何所忍？
于他离他想，恒爱他胜己，
难行故悲尊，勤非难极难。
三定小安乐，自乐执退失，
穷尽许有痴，菩萨定反之。
如夜手摸触，罩灯三种慧，
悲尊之智慧，无比如日光。
布施所依事，缘由普回向，
因智田及处，承许最殊胜。
持戒所依事，缘由普回向，
因智田及处，承许最殊胜。
安忍所依事，缘由普回向，
因智田及处，承许最殊胜。
精进所依事，缘由普回向，
因智田及处，承许最殊胜。
禅定所依事，缘由普回向，
因智田及处，承许最殊胜。
智慧所依事，缘由普回向，
因智田及处，承许最殊胜。
菩萨之布施，为一众生乐，
累劫受害喜，何况实反之。
众生为求财，坚稳施众生，
众为身求财，坚稳百番施。
施身尚心乐，轻物何须说，
彼喜出世间，是为最无上。
具慧施一切，求者喜而喜，
乞者得所乞，欢喜非如是。
具慧施无财，思自具财富，
乞者圆受用，不思自富有。
具慧施如理，满愿思大益，
乞者得多财，不感施者恩。
如享路边果，有情受广财，
无虑自受用，乐施唯菩萨。
己二能成熟众生之四摄事 第18课
戊三供养依师无量心品 第19课
具足清净心，为圆二资粮，
佛前以衣等，现非现量供。
发愿佛出世，自他皆有义，
不缘彼三轮，是圆满供佛。
余者能成熟，无量诸有情，
是以物内心，信解与发愿，
悲悯及安忍，真实行持门，
专注基证悟，解脱真如别。
缘由普回向，所依事与因，
智慧以及田，处供尽宣说。
因果及自他，利养恭敬性，
修行彼分二，小大有无慢，
加行与行趣，以愿许远近。⟦fn:1⟧
自心供养佛，信法思自在，
无别方便摄，普入一义胜。
己二依止善知识 第19课
己三修四无量心 第19课
庚一解说四无量 第19课
庚二别说悲无量心 第19课
辛五宣说大悲之差别 第19课
辛六赞叹功德 第19课
大悲功德源，谁不悯众生？
为此纵痛苦，悲生无量乐。
悲摄慈悯尊，尚不住寂灭，
何言贪世间，安乐及自命？
彼慈非无罪，亦非出世间，
具慧慈悲心，无罪出世间。
痛苦汹涛中，痴重暗世间，
引导之方便，岂不成无罪？
世菩提缘觉，罗汉无彼慈，
其余何须言，岂非出世间？
菩萨无痛苦，悲悯成痛苦，
彼初普畏怖，证得极欢喜。
悲生苦胜伏，世间一切乐，
行利尚不具，何有更稀奇？
坚稳悲布施，布施令安乐，
享用三界乐，不及彼一分。
利生以悲悯，不舍苦轮回，
悲尊为利他，何不甘受苦？
悲尊悲布施，受用彼生慈，
摄受生彼力，成乐恒增长。
以悲广行增，以施成熟乐，
一切普引领，如教懦弱者。
悲苦成痛苦，苦者未得乐，
悲尊何能乐？他乐自方乐。
悲尊教自施，不求自安乐，
受用令他乐，不异自非乐。
彼乐乐己施，及果施众生，
汝于我有作，果皆予彼等。
施者不求财，财丰遇善妙，
我非求安乐，如此辗转施。
我常以悲悯，一切皆施舍，
待彼汝当知，我不求彼果。
得果若不舍，不成乐布施，
刹那有不施，非是乐施者。
未作不生果，希报非我宗，
无视汝回报，果报尽施他。
佛子悲悯施，无罪清净物，
引乐予随护，无寻无染污。
佛子悲悯施，一切广主常，
欢喜无染净，向觉亦向善。
三乐心意足，悲尊普施喜，
享用受用者，非有如是喜。
戊四菩提分品 第20课
己一因 第20课
庚一知惭 第20课
具慧无惭愧，非理纳烦恼，
嗔舍及我慢，摧毁众生戒。
后悔及丧失，恭敬利养微，
具信非人众，本师亦置之。
同行佛子责，于世间人中，
现法得恶名，他世生无暇。
是故失已得，未得诸白法，
由此处痛苦，心亦不正住。
庚二坚稳 第20课
坚稳知世间，是以身语意，
知谛无伦比，超胜彼其余。
坚稳常含笑，诚实而言语，
为众堪法器，为令修妙法。
因许以二谛，令世间恒生，
以二令隐没，了此知世间。
为寂为获得，具慧修真谛，
具慧知谛故，定称知世间。
异门及法相、词智了知故，
菩萨无碍解，四种无伦比。
极其精进说，说何以何说，
所说法与义，唯以词智说。
法即略广说，诸时得二者，
答复辩方故，无碍解为四。
等性各自证，复次尽了知，
能断一切疑，名为无碍解。
菩萨之资粮，福慧无伦比，
福得增上生，依慧无惑转。
施戒为福资，智慧乃慧资，
余三属二资，五度皆慧资。
平时得修行，反复行持善，
坚稳之资粮，能成一切利。
是为趋入地，无相任运成，
灌项及究竟，坚稳修资粮。
己二修行或道之本体 第20课
己三修行差别支 第20课
庚四能清净道之等持及四法印 第20课
辛二宣说其对境四法印（ 第20课
壬二别说依理证成无常与无我 第20课
癸一证成无常 第20课
说人假立有，而非实体有，
不得及颠倒，染法烦恼因。
因有二过故，不说一与异，
诸蕴应成我，彼应成实体。
若说我实有，亦需说必要，
不可说一异，无需非应理。
相世见论言，犹如薪与火，
不可说一异，非理是二故。
是主则不令，无常不欲求，
彼需立法相，妨害三菩提。
三过故见等，能作非自生，
亦非彼之缘，无有能见等。
非作无常故，同时恒行故，
见等之能作，自生非应理。
如是住与灭，前无无常故，
亦无三品故，是缘非应理。
诸法无有我，胜义为空性，
缘于我实有，唯一说过失。
染污清净位，断定之分别，
趋入相续别，是以人我说。
我见无需生，串习无始时，
人有则一切，无勤解无解。
如是恒时具，彼德菩萨众，
不舍自利益，亦能成他利。
戊五功德品 第21课
己一修行之功德 第21课
庚四饶益 第21课
恒时于众生，意乐平等摄，
令生圣者地，令善得增长，
尽防造罪恶，令听闻纯熟，
五事诸佛子，犹如众生母。
恒常于众生，能令起信心，
教增戒学等，修行解脱故，
祈请正等觉，断除彼等障，
五事诸佛子，犹如众生父。
于诸不应说，众前能保密，
谴责破学处，赞叹圆满者，
能施授教言，救护离恶魔，
五事诸佛子，犹如众生亲。
于诸染净法，自慧不迷乱，
世间出世间，圆满尽能授，
无厌无退转，恒常欲利乐，
五事诸佛子，犹如众生友。
成熟诸有情，恒常具精进，
真实说出离，安忍诸邪行。
能施二圆满，善巧彼方便，
五事诸佛子，犹如众生仆。
欲求令获得，无生之法忍，
宣说一切乘，成就瑜伽行，
相貌妙庄严，不求报异熟，
五事诸佛子，如众轨范师。
利生极精进，令圆满资粮，
积资速解脱，能断诸违品，
世间非世间，圆满皆令行，
五事诸佛子，如众亲教师。
庚十七说法安立 第21课
辛一所说法之差别安立 第21课
名事相互间，寻求为客性，
于此二假立，寻求唯此性。
一切不得故，真实四种智，
诸地坚稳者，能成一切利。
束缚之所依，受用种子因，
心心所及依，有种而束缚。
前存相状法，本性而住相，
悉灭具慧者，获得大菩提。
缘于真如智，断除能所取，
现前习气身，具慧能灭彼。
缘于真如智，修相无异体，
现前有无义，名驾驭分别。
凡夫障真性，普现非真实，
菩萨遣除彼，普现真实性。
不现实无有，显现真实有，
彼即为转依，随行名解脱。
境大一切时，他法现同类，
是能障碍故，遍知断除彼。
由从所缘大，如是修行大，
智慧精进大，善巧方便大，
真实成就大，佛陀事业大，
具足此大故，决定谓大乘。
种姓信解法，发起菩提心，
行持布施等，趋入无过患。
成熟诸有情，清净佛刹土，
不住之涅槃，大觉及示现。
戊六行为究竟品 第22课
菩萨于恒常，在家成轮王，
生生世世中，利益诸有情。
诸地具慧者，出家由受得，
及以法性得，余示出家相。
诸位出家者，功德无有量。
精勤持戒者，胜在家菩萨。
诸地坚稳者，他世令悦果，
此生令行善，欲令得涅槃。
不净净极净，许众生意乐。
诸地具慧者，发愿心平等，
成为君主者，集眷普摄持。
承许具慧者，以业以愿力，
以及等持力，自在而投生。
己三住地之理 第22课
庚二广说 第22课
殊胜证空性，诸业不虚住，
安住于禅乐，其后生欲界。
复次菩提分，回向于轮回，
内心无烦恼，成熟诸有情。
故意而投生，随护染污法，
与一行道系，唯定无相道。
无相任运成，清净诸刹土，
其后则成就，成熟诸众生。
等持与总持，菩提清净性，
依此等安立，当知地法相。
证悟诸法性，于此随学修，
增上戒定慧，智慧二行境，
法之真实性，入不知知等，
智慧行境故，二地住有彼。
学修及修行，余有四种果：
无相有行住，是为第一果；
真如无现行，清净诸刹土，
承许第二果；成熟诸众生；
等持及总持，成就微妙果。
此等四种果，真实依四地。
辛六得地之相 第22课
见近于菩提，成办众生利，
生起极欢喜，故名极喜地。
离破戒勤垢，故名无垢地，
放法大光明，故名发光地。
如此菩提分，具有尽焚焰，
彼地焚二障，是故名焰慧。
成熟诸众生，亦能护自心，
具慧行难行，故名难行地。
依于般若度，复次现前此，
轮回与涅槃，故名现前地。
随系一行道，故许远行地，
不为想动摇，故名不动地。
无碍解妙慧，故名善慧地，
如云遍法空，故名法云地。
于行种种善，欢喜恒安住，
菩萨之诸地，承许名为处。
无量无畏故，不可估量故，
后后胜进故，彼等许为地。
慈悲有情尊，值意离意尊，
不离意趣尊，利乐汝前礼。
决定脱诸障，胜伏诸世间，
智遍诸所知，心解汝前礼。
摧毁诸众生，无余诸烦恼，
破惑于惑众，悲悯汝前礼。
任运无贪执，无碍恒入定，
能答诸所问，是尊汝前礼。
所能依所说，语知为能说，
智慧恒无碍，善说汝前礼。
前往知众行，了知彼等语，
来去及出离，善授汝前礼。
有情现见您，知是大丈夫，
唯见令极喜，是尊汝前礼。
受住及舍弃，幻化及转变，
等持与智慧，自在汝前礼。
方便皈处净，于大乘出离，
欺惑众生魔，摧之汝前礼。
说自智与断，他利离道障，
一切诸外道，不损汝前礼。
无护无忘失，眷中庄严语，
永断二染污，摄眷汝前礼。
遍知您出游，安住皆恒常，
无非遍知行，如实汝前礼。
于利诸众生，您恒不越时，
恒常行有义，不忘汝前礼。
于诸世间中，昼夜六时见，
具足大悲心，垂念汝前礼。
行为与证悟，智慧及事业。
声闻缘觉众，上师汝前礼。
三身大菩提，证得一切相，
于诸众生疑，尽断汝前礼。
无执无过失，无垢不舍置，
不动于诸法，无戏汝前礼。
成就殊胜义，出离一切地，
成为众生尊，令众得解脱。
无等无尽德，显现诸世间，
亦现佛坛城，人天皆不见。
此亦依彼力，如随所化缘，
世界存在间，事业不间断。
奇哉！
累劫难得大乘法理集，讲闻补处尊者此论义，
获得讲闻大乘诸法德，大师菩萨地论所说同。
胜乘之法甘露宴，为请无量诸众生，
于殊胜教极恭敬，欲求利他而著此。
愿勤此善皎月光，开启众慧之睡莲，
善说芬芳遍诸方，净化众生心垢染。
愿我亦于生生世，文殊补处弥勒尊，
喜眸青莲含笑视，趋入如海佛子行。
愿诸天边无际众，皆入胜乘正道已，
究竟圆满成熟净，获得遍知之果位。
科判 = 索达吉堪布讲解内联科判(依麦彭仁波切《密意疏》);对学院a系列科判全集《大乘经庄严论密意疏 科判》交叉验证(觉梦人/释道净整理)。