第65课

2017年3月31日

前面讲了六波罗蜜多的定数和法相，昨天讲了修法，总共有二十四种，今天开始讲分类。

每个波罗蜜多又分为六种——六六三十六，今天我们要讲三十六个问题，讲每个波罗蜜多的本体、因、果、作用、具足和分类，这样我们能完全明白什么是六度。

我建议大家只要有时间，最好把《大乘经庄严论》的道理学通，学得深一点、细一点。我讲课最多一个小时，你们如果不能坚持一个小时，在五分钟之内可以离开，如果现在不离开，除非有特殊情况，最好不要在课堂上走动，因为我们毕竟是上课。现在佛学院每天都有新来的人，就像我昨天说的一样，有些人这辈子是第一次听课，也是最后一次听课。刚开始这些人很好奇——“讲什么法？”结果我不是讲什么医学，也不是讲他们想听的其他内容，而是讲大乘佛法——一般而言，大乘佛法非专业人士可能听不懂。但是中间有人出去的话，会影响我的思路，影响我就影响很多人，所以罪过可能也比较大。下面我们会讲十二个颂词，每个波罗蜜多用两个颂词来说明。首先讲布施波罗蜜多。

辛六分类

下面从六个方面分析布施。

布施的本体是什么呢？就是我们对功德田——三宝，饶益田——众生，痛苦田——病人、乞丐等布施一切内外财物。内财包括自己的身体等，菩萨做大布施能全部布施；外财是身外之物，如钱财、房屋等等。对凡是有需要的对境都布施，这叫布施的本体。

在某种意义上，供养三宝也叫布施，因为三宝是福田、功德田。对福田、功德田做供养，广义上可以叫布施。布施的本体就是对三种对境给予内外一切财物。

布施的因是什么呢？就是远离三种烦恼的心，即无贪、无嗔、无痴。有贪嗔痴三毒就没办法布施，所以远离三毒的心是布施的因。谁愿意布施肯定不是因为他很生气、很贪执，这样的话他不会布施的。

布施的果是什么呢？能获得圆满的身体和受用。布施内财物，就能获得圆满的身体，比如诸根具足、相貌端严，身体的外表、气色都很好。现在很多人对自己的身体不满，有些人觉得自己的鼻子太大了、脸太细了、身体太胖了，原因就是以前没有做内布施。如果以前做过内布施，即生当中自己每次照镜子都会越来越满意：“我太美了，我的相貌最庄严。”每次都赞叹自己，这叫作身体圆满。

受用圆满是因为以前对其他众生做了各种布施，所以即生当中金钱、房屋、车、存款，还有每个月的工资、收入等都非常圆满，这叫受用圆满。以上两个是布施的果。

布施的作用：布施首先是用法布施和财布施来饶益众生，利益他人，实际上对自己也带来饶益。昨天也讲了，布施的作用是遣除贫困，不但能遣除别人的贫困，而且自己生生世世能获得大受用。布施的作用是摄自他二者，利益他人也利益自己。我们不能认为：“我的布施只是对对方恩德很大、帮助很大。”实际上布施对自己也有很好的帮助。

布施还能圆满二资粮：财布施和无畏布施圆满福德资粮，法布施圆满智慧资粮。我们哪怕讲一个偈颂或听一堂课，都是圆满智慧资粮的因。

什么是布施的具足呢？就是具足无悭吝。具有布施的话，肯定远离了它的违品：吝啬心。

布施的分类即颂词“法财无畏施”，即法布施、财布施、无畏布施。（六波罗蜜多的分类有时跟以前讲的不同，有时是从本体上讲分类，这里布施的分类跟平时讲的分类比较相同。）法布施：给别人无误地讲经说法。按照月称论师的观点，一般出家人没有大量的财物，主要就作法布施。

法布施时哪怕是做辅导也一定要注意，要非常认真，不要自己想讲什么就讲什么，现在有些人很不负责任，完全凭自己的分别念讲，尤其是做辅导员一定要严谨。讲经说法跟世间当老师是不同的，除非有特别的必要，你可以开一点玩笑，或者稍微加一点你所了解的知识，包括你自己的“传记”，但是建议最好不要天天讲自己的故事，表面上也许很多人都瞪着眼睛看着你，但实际上他不一定喜欢听，因为他不一定想学你，他要学的是法。有些居士整天讲“我到哪里去旅游啊，那时如何如何”，自己一直特别激动地讲讲讲，但真正该讲的法却没讲好，这样不太好。做法布施要真像法布施，不然你这种布施不伦不类，不是法了，有一定的问题。

财布施的话，大家都知道是布施内外财物。

无畏布施有多种方式：一是面对国王、盗贼或地水火风的恐惧时，有能力的人安慰大家说“不用怕，没事”，这样大家的心就安定了；二是现在很多人对社会、个人的身体健康、生存环境都没有安全感，如果有智慧的人为他指点迷津，能使恐惧很快烟消云散；然后包括放生、在别人遇到恐怖的时候提供救助等等。

完全了知布施的本体、因、果等六种相以后，智者就能真正行持布施波罗蜜多的道，这是很重要的。如果行持布施波罗蜜多非常圆满，在今生也能现前果报。

佛经里有一个关于布施的故事：给孤独长者是印度很了不起的大富翁，但不知道是因为股票下跌还是金融风暴，他在人生中遇到过七次特别贫穷的状况。有一次他在最困难的时候，好不容易得到了四斗米，他告诉妻子：“你用一斗米煮饭，我去买菜。”他走后佛陀发现度化他的因缘已成熟。妻子刚煮好一锅米，舍利子就去化缘，妻子很有善根就供养了；煮第二斗米时，佛陀又派目犍连去化缘，妻子又非常欢喜地供养了；煮第三锅米的时候，迦叶尊者去了；最后一斗米煮好时，佛陀亲自去化缘，结果四斗米全都供养完了。圣者们走后，给孤独长者回来了，妻子很善巧地说：“如果我们家来了舍利子、目犍连、迦叶尊者、佛陀那样的尊者化缘，你说我们的四斗米要不要供养他们？”给孤独长者说：“当然特别好！肯定要供养的，我们的福报非常大。”这时妻子告诉他：“米已供养完了。”夫妻俩很欢喜地煮了淘米水当饭。昨天讲过，一个人把三年打工积攒的钱全部供养僧众，结果福报现世就成熟了。给孤独长者当时也是现世报，家里出现了宝藏，变得非常富裕。

现在世间有一夜之间变成大富翁的人，可能不是家里出现大宝藏，但有福报的人会在不知不觉中赚大钱，最后一辈子变成富裕的人。这些情况有些可能是现世现报，有些是以前布施所造的果报依靠特殊的因缘现前。

可见，我们以往布施与否，从现在自身的财富也可以看得出。有些人虽然即生并没有特别费力，但是总能轻而易举获得财富而且一直源源不断。我经常看到：同是一家人的孩子们，有些特别穷，有些特别富裕，父母一样、家庭状况也一样，但是各人的福报都不同，果报各有差别。

这一点我们在现实生活中也看得出来，没有详细观察不一定能发觉，如果细致地去观察，从你自己的因缘和身边人的因缘来看，确实能发现财富与人的关系。当然现在很多人认为：财富是依靠自己的梦想、理想、成功来获得的。很多人都特别想成功，但是你没有福报、没有前世的积累的话，再怎么想成功都有一定的困难。这一点大家应该非常有感受。

下面讲持戒波罗蜜多。

持戒波罗蜜多也从本体、因、果、作用、具足和分类六个方面来讲。

持戒的本体有六种具足：第一支是安住具戒，指真正护持戒体，比如沙弥、居士具足戒体；第二支是具足完整的仪轨，比如具足受戒的仪轨、法衣等，如果是出家人，就是具足出家人的法衣等，以如法的威仪而行持，这样圣者也不会呵斥你；第三支是具足环境圆满，作为出家人不能随意去一些不清净的地方，比如屠场或妓院，就像《亲友书》讲的一样，赌博、聚会、夜间行等都是毁坏名声的六种因340，这是第三个支（古人说“支”，现在的语言是“条”，多少支就是多少条）；第四条：戒律的本体一定要具足出离心，像小乘别解脱戒有出离心，菩萨戒有菩提心；第五条，不染细微的过失；第六条是真正圆满修学，不管受什么戒，一定要学戒。戒律的本体有很多分类，具足这些条件才叫作戒律的本体。

戒律的因是什么呢？就是“寂意摄”，即一定要以出离心摄持。出家受戒的目的不是为了逃避，不是因为男朋友、女朋友跑了，所以才去寂静的地方出家，这是很不究竟的。对于想出家的人，首先要重点询问：“你最近是不是心情不好、生意不好或感情不好？是不是有附体？”有这些情况是不允许出家的。真正的出家要有想获得涅槃的心，要以出离三界轮回为目标，一定要这样摄持心。

获得戒律的果是什么呢？即能转生到人天善趣。没有后悔心，能够安住于现法乐触，没有后悔心就很安宁，心很安宁身体就健康，身体健康就获得了禅定和心的安住，这是它的果。如果以前具有戒律，一是会转生到善趣，二是现在心很清净。我们从一个人平时听课的行为上也看得出来：哦，这个人可能生生世世都守过戒律，诸根特别调柔，就像马胜比丘因为生生世世都当比丘，外在嘈杂的环境他根本不会看一眼，诸根特别清净。有些道友不管男众还是女众，生来就诸根特别清净，威仪也很清净，任何时候都特别寂静，五根门不会像猴子一样在外面散乱，这是戒律的果。

戒律的作用是什么呢？戒律的作用有三个方面：一是像大地成为庄稼的依处一样，成为一切善法的依处；二是能灭除一切烦恼痛苦的酷热；三是因为守持戒律，所以即生没有怨恨的敌人，来世也没有三恶趣的恐惧。以前讲过奔公甲的公案：他在家时身上带三把刀还觉得害怕，出家后连一根棍子都不需要带，心里很踏实，没有什么恐惧，因为他守持戒律，所以远离了畏惧，即“所依灭无畏”。

戒律的具足是什么呢？即福德资粮。

戒律的得法或分类有三种：一种是表示假立戒，是依靠亲教师、规范师用一些外在的仪轨、羯磨，通过一种表示如说“此乃方便”“善哉”等让相续获得别解脱戒；还有两种分别是禅定戒、无漏戒：《俱舍论》中讲，当你获得相关禅定或转生到禅天，自然而然在法性中获得禅定戒；当你获得阿罗汉或一地菩萨的圣者果位，相续中自然而然获得无漏戒，不需要别人给你传戒或做一些仪式。这里戒律的分类有三种。

禅定戒、无漏戒是以法性力而得到的，安住这种状态的行者才能具足。“遍知戒如是”：我们知道戒律和布施一样，有本体、因、果、作用、具足和分类。行持戒律实际上是智者的行为，因为有了戒律才能真正断除烦恼、获得快乐。

龙猛菩萨说过：“戒生上三昧，三昧生智慧，智散诸烦恼，如风吹浮云。”依戒可以生起三昧定，三昧再生智慧，有了智慧才能消除烦恼的酷热，就像风把浮云吹走一样自然而然。同样，一个人具足戒律后一定会有禅定，有禅定后才可产生智慧，有智慧才能断除烦恼，这是非常重要的三个根本，大家应该记住。

实际上我们也是这样。比如一个出家人具有戒律，心才能安定下来，心安定下来，才会有闻思修行的智慧。如果没有戒律，恐怕闻思修行是根本做不到的。《赞戒论》中说，无论什么人，只要有清净的戒律，即使没有一点点闻思修行，也一定会转生于净土341。戒律是一切功德的根本，龙猛菩萨在《亲友书》中说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”戒律就像大地一样，大地是一切万物的根本，同样，如果一分戒都没有，功德根本没办法生起。我们要弘扬佛法、利益众生，更需要具足清净的戒律。如果没有清净戒律作为基础，表面上也许说得特别好，或者也特别勤奋、努力，但是久而久之，到一定的时候，你的利他心不一定能坚持下来，那时别人会笑你，自己也觉得很惭愧。

法王如意宝特别强调戒律清净，法王如意宝的根本上师托嘎如意宝也非常强调戒律。法王以前讲过，因为他的上师托嘎如意宝特别重视戒律，他经常把上师认为是二地菩萨，到了上师圆寂他才明白：上师已经获得金刚持如来的果位。

我们佛学院的传承弟子特别重视受持戒律，居士有居士的戒律，出家人有出家人的戒律。有了戒律作为基础，做什么事情都比较方便，如果没有戒律，可能自他都会觉得很可笑，因此守持戒律很重要。

《三摩地王经》里经常讲，比如我们在多生累劫当中用七宝、幢幡等来供养诸佛的功德是非常大的，但这个功德跟末法时代守戒的功德比就远远不如了。经中讲：“若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”342在佛教接近毁灭的末法时代，如果一昼夜守一分戒律，比如一分居士戒，这个功德远远超过在多生累劫中用七宝供养诸佛菩萨的功德。因此如果能长期守持戒律，比如有些人一辈子过午不食，一辈子守清净的比丘戒、沙弥尼戒等，这样的功德不可思议。即使不能这样，如在个别南传佛教国家也可以行持短期出家；或受一天的八关斋戒；即使暂时出家五年六年、十年八年，后来因种种原因还俗了，守持这些戒律的功德也是不可思议的。我们守持清净戒律非常非常重要。

以上从六个方面对持戒波罗蜜多进行了阐述，接下来讲安忍波罗蜜多。

同样，安忍波罗蜜多也有六个方面。每个波罗蜜多在字面上都比较好解释，但讲一下更好。

安忍的本体是“堪害耐苦知”。平时我们把安忍分为三种：忍受他众的损害、忍受苦行和忍受谛察法，这三种安忍本来是分类，但这里是安忍的本体。它的本体是什么呢？就是能堪忍别人用各种矛、刀来危害你，包括谩骂你、说你的过失、诽谤你，安忍是很难修的。

（刚才我们在下面开会商量事情的时候，我都差点没有修安忍，那时还没有开始念诵，我想赶快上去吧，就提前上来了，虽然安忍不好修，但过一会儿就好了。所以我们在自己特别生气的时候，应该马上换个地方、换个场所，这还是比较重要的。刚才有几位堪布说的话让我有点不舒服，我虽然想说话，但后来还是没说，如果说了，过两天就有点不好意思了。）

一个是安忍别人对你的损害；一个是安忍自己的苦受，忍受寒热饥渴等苦行；还有不畏惧甚深的法义，即所谓的谛察法忍——能安忍空性、菩提心、利益众生等这些广大、甚深的法。这些叫作安忍的本体。在这里安忍的分类变成了本体，每个波罗蜜多的分法可能有些差别。

安忍的因有两种：一个是因为对众生产生了悲悯心，就不会被损害所恼或所乱乱，如果你悲悯众生，“这个众生很可怜”，你就根本不会对他生气；还有一个是依靠守持戒律和闻思修大乘佛法的缘故，能够生起耐受苦忍和谛察法忍。

安忍的果有五种：一是没有争斗，因为以前修行安忍，果报就是跟谁都不会斗；二是亲人和朋友非常多，不会有矛盾、离间；三是即生中身心都很安乐，修安忍的人处处都很快乐；（有时，一个烦恼深重的人在一个群体当中大家都不快乐——吃饭也好、坐车也好，住在一起就更不用说了，虽然是一家人，母子、父子等，但是如果一个人安忍修不好的话，天天都会吵架。现在很多家庭中夫妻分居，孩子和父母也分开住，原因是什么呢？以前没有修安忍，所以今生中身心不快乐。）四是修安忍的话，死的时候能处于欢喜当中，没有修安忍的话，死的时候也可能特别生气。

（现在藏地有些部落之间的争斗甚至对出家人的影响都很大，那天有个地方的人说：有些出家人的嗔恨心比在家人还大，有这样的。虽然我们不能对出家人起邪见，他们穿着佛的袈裟，很伟大、很了不起，但个别出家人只是袈裟很伟大，但人的素质——在说话、做事很多方面的确比有些在家人还差。戒律里面也有“毒蛇比丘”的称呼，意思就是嗔恨心特别大的出家人。确实，修安忍在一切行为当中是很难做到的，并不是很容易，这一点大家非常清楚。）

五是作为大乘修行人，不管是出家人、在家人都要尽量修安忍，这个很重要。这样死的时候很快乐，死后可以转生于人间、天界等善趣。以上是安忍的五种果。

安忍的作用是什么呢？安忍就不会给别人带来痛苦。修安忍的人脾气很好，不会遇到很大的困难。不过以前有一位南岳慧思禅师，他说自己在讲《法华经》的时候遇到很多违缘，在他三四十岁的时候，多次被人下毒药——好多都是出家人自己搞的，因为当时他的名气比较大，很多人产生嫉妒心。有些是因为他所宣讲的《法华经》教义和观点与自己的宗派不同，因此很不高兴，给他下毒药。他说：世俗中的安忍跟维护佛法的安忍有所不同，为了维护佛法不能太脆弱，否则会让人觉得佛教徒没有什么能力，甚至会摧毁佛教和诽谤佛法343。他并没有具体说自己当时是如何应对的，但从他的故事看，在他讲经说法的十多年中，尤其是在弘扬大乘波罗蜜多法和《法华经》时，的确遇到好多违缘。

多数情况下，出家人对出家人没有什么仇，除了嫉妒心。其实这种事情古代有、现在也有，汉地有、藏地也有。比如某位大德眷属比较多、名声比较不错的话，这样很多人的心里自然而然就不舒服了。我们这里有些堪布、堪姆现在小有名气，越来越有名气的时候违缘也就越来越大，在与违缘的战斗中，有些人会“死去”，有些人会获得胜利。

末法时代的许多众生，只要看到别人好，无缘无故心里就特别不舒服。20世纪70年代的时候，上师如意宝并不是很出名，很多人对他也并不是不恭敬。但到了八九十年代，法王在藏地汉地都特别出名了——法王自己在很多教言中也讲过，虽然他从来没害过任何人，但人是很奇怪的，因为法王的名声起来了，自然而然很多人心里就不高兴了。

这也是一个社会现实。比如一个人赚的钱比较多的话，他要面对的事情可能就更多了。一位法师的弘法利生事业有点起色的时候，甚至可能被人陷害或下毒，这些事是非常多的，自古以来在佛教徒当中不是没有，这些事情大多数是出家人做的，一个宗派弘扬得比较成功的时候，其他宗派的一些人甚至悄悄商量，故意去陷害、毁谤，有这种情况。世人是比较迷茫的，有时事情的真相不一定能找得到。所以，修安忍会给别人带来利益。

安忍的具足：它具足在所有难行当中居于首位的功德。

安忍的分类：即前面讲本体时的三种分类。

具足以上六种分类的安忍，就是真正的安忍波罗蜜多。

《大集经》中讲：“忍辱世第一，忍得世间乐，忍辱离诸怨，忍趣安隐城。”安忍在世间功德中是第一位的，依靠安忍自己能获得快乐，别人也能获得快乐，可以远离一切怨敌，就像《入菩萨行论·安忍品》讲的一样。我在新西兰讲过《安忍品》，那个海岛好像也没有让人生嗔恨心的地方，环境还是很好的。安忍有这些功德，修安忍的人没什么怨敌，甚至就像诸佛菩萨传记里讲的一样，真有人陷害你、毁坏你的生命财产的时候，你可能还比较欢喜，把功德回向给他，还对他产生悲悯心。但没有安忍心的话，小小的事情心里都特别不舒服，更不用说发生比较大的事情。所以安忍很重要，就是不扰乱别人的心。

下面讲精进。

精进的本体是喜欢善法，与《入行论》讲的一样。

精进的因是什么？对善法有信心和修行的欲乐。我要精进的话，是对善法有意乐，不是对恶法有意乐。

精进的果是什么呢？即“念等功德增”：正知正念等功德越来越增上。因为精进，所以即生当中所有功德越来越增上。

精进的作用是对治烦恼。精进的人一般烦恼不会很深重，懒惰的人天天都心烦。现在很多心烦的人都不精进，如果精进，每天都在闻思修行和利益众生，哪有心烦、哪有痛苦啊！所以我们佛学院每次开课的时候，很多人都没有烦恼了，每天考试、讲课，很早要去听课，晚上也到很晚，哪有生烦恼的人、跟别人吵架的人？现在很多世间人特别闲，然后心里特别不舒服。精进的人不会有烦恼。

精进的具足：具足无贪等清净的功德。因为没有贪、嗔、痴等，所以精进的功德、作用能得以体现。

精进的分类：依靠三学分为戒定慧三种；从本体上分有身精进和心精进两种（身精进：每天都是跑来跑去做善法，叫身精进；心精进：心里一直想善法，一直在脑海里面做规划等）；从加行上分，有恭敬加行和恒常加行两种。

或者用根门来分，增上戒学的话，我们身体的眼、耳、鼻、舌、身五根门属于五种精进，这叫作根识，根识在讲义里面讲得不是很清楚，但也可以这么说吧。比如我的身体每天都精进于某种善法，其实我的五根识和五根识的心所都是跟着的，所以叫作身精进；心精进的话，一个是定学方面的精进生禅定，一个是慧学方面的精进生智慧。《法苑珠林》里讲：“身精进为小，心精进为大。”所以精进可以分两种，也可以分七种、三种。

完全知道精进的功德、因、缘后，智者能真正行持精进，《大宝积经》讲：“智者常精进，勤修清净道，离苦得安乐，诸佛所称叹。”智者是长期精进，不是今天很精进、明天特别懒惰，通过精进他能远离一切痛苦、获得快乐。对这样的行为，诸佛菩萨、高僧大德甚至同行道友都会赞叹：某人好精进啊！一些道友看到他的行为自己都不好意思懒惰，诸佛菩萨、同行道友、传承上师都会赞叹他。

下面讲禅定。

禅定的本体是心不外散。

禅定的因是念念不忘正法，并且不断精进地行持。

禅定的果是什么呢？能生起轻安，将来会转生到色界、禅天。

禅定的作用：能驾驭神通，五通具足，并能驾驭天住、梵住、圣住。天住指住于四禅和四无色界；梵住是住于具足四无量心的四梵界；圣住是指住于具足四谛、三解脱、八解脱等出世间功德的圣者果位。

禅定的具足是什么呢？具足一切白法的功德，包括心获得自在，获得智慧和解脱的功德。

禅定的分类是什么呢？比如一禅是有寻有伺，二禅是无寻有伺，三禅和四禅是无寻无伺，这些功德都分别具足。

我们知道禅定的本体、因、果等道理后，应该真正地行持禅定。行持禅定是很重要的，真正的禅定依靠听闻佛法和自己的修行可以获得。《华严经》云“以听法因缘，能得正忆念”，因为听法的因缘，我们获得了正念；“正忆念因缘，能生诸禅定。”因为忆念正法的因缘，才产生真正的禅定。先要听法，然后经常修行，这样才能产生禅定。要学修基本的禅定，包括在生活佛教的场合中给大家讲的禅修，都一定要先听一些基本的概念和道理。如果你什么都没有听过，可能连基本的正念、正觉都不会懂的。如果你有了正忆念，经常观察自己的念头——现在在想什么、现在是什么状态，经常这样关注的话，到一定的时候自然而然能安住。

我们每次修禅定的时间可能会越来越长，这是很好的。现在藏地有些闭关中心是上午修四个小时、下午四个小时、晚上四个小时，他们认为一天修十二个小时才够。就是上午坐禅四个小时，中午吃个饭，下午坐禅四个小时，然后吃个晚饭，晚上也坐禅四个小时，一天禅修十二个小时。

我们寺院的闭关中心也是这样规定的。有些喇嘛说：明年再也不敢住了，因为太严格了，禅定时间太长了；有些人却觉得：这样太好了！刚开始好像心也没办法安住，身体也特别难受，有一定的困难，但是过了最初的阶段——我那天不是讲了吗？现代西方心理学认为二十一天可以形成习惯，所以一两个月后完全可以养成习惯，上午、下午安住都很方便，特别有意义。当然每个人的根基都是不同的，有些觉得特别累，有些觉得特别好。

接下来简单讲一下智慧，今天的六波罗蜜多就讲圆满了。今天内容稍微多一点，你们应该可以的，智慧很不错。

智慧的本体是能无误辨别尽所有和如所有的一切所知，如理如实地辨别和通达尽所有、如所有所摄的一切万法的本体，对四谛、八解脱、三解脱、十二缘起等所有道理都能无误地了知。对于胜义谛和世俗谛所摄的一切万法的所知本体都通达的话，这叫作智慧。

智慧的因是什么呢？前面讲了，智慧的因是禅定。禅定当中产生的智慧是真正的智慧。如果是依靠一些世间的演讲及自己寻伺分别念得到的智慧，虽然也叫“智慧”，但这种智慧并不深奥。

智慧的果是：从世间来讲，暂时能压制我们的烦恼；从出世间来讲，依靠声闻、缘觉的智慧，能摧毁所有的烦恼障，获得人无我的智慧，依靠大乘的智慧，能摧毁所有的烦恼障和所知障，获得人无我和法无我的智慧。

智慧的作用有暂时和究竟的。暂时的作用，比如农业、工业、科学技术等方便人们生活、生存的条件，都是依靠世间智慧产生的。现在大多数人在大学里学知识，都是为了自己的生存、生活，最多是为了国家的利益，为了全球利益的很少。出世间智慧的作用是什么呢？就是把佛陀真正的智慧——人无我和法无我等出世间真正的智慧一直延续下去，续佛慧命，这叫作出世间智慧的作用，即颂词“善说续慧命”。

智慧可以从世间的智慧和出世间的智慧两方面来看，《定解宝灯论》里讲过“妙慧”和“智慧”的差别，智慧比较高，妙慧比较低。藏文中分得比较清楚，一个叫希绕，一个叫益西。

智慧的具足：智慧是诸法当中最深的，因为六波罗蜜多当中智慧波罗蜜多是最深的。

智慧的分类有两种：一是世间的智慧，指胜法位以下的智慧；二是出世间的智慧，分为大智慧和小智慧，大智慧是菩萨的智慧，小智慧是声闻、缘觉的智慧。

作为佛教徒应该对智慧有所了解，如果没有了解就会很盲目。《诸法集要经》中讲：“若人于佛教，不达道非道，由痴无正慧，常生于热恼。”现在很多佛教徒由于对佛教的正道和非道不能通达，自己没有智慧很愚痴，经常处于烦恼痛苦当中。有些佛教徒不好好闻思，对佛法一无所知，只是带着一个大大的黄色的包——当然，包里装一些加持品或佛像倒是很好——总比没有好，但是把佛真正的智慧装在自己的内心当中，这才是最上等的智慧者。

《道德经》云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”古人也这样讲，真正的上根者，不管是中观也好、般若波罗蜜多也好，他闻道就行之。中根者，悟性比较中等的人，他今天偶然生信心、愿意接受“我一定好好闻思”，过两天“不行我要走了，可不可以请个假，我不想听课了”，然后走后“不行，我可不可以回来？”就这样“若存若亡”，一会儿想好好学习，一会儿忘得一干二净。下根者是“远离”，他对道完全排斥，有一种非常轻蔑的态度，“不笑不足以为道”，有这个情况。二千五百多年前的《道德经》是这样讲的，更何况是六波罗蜜多的智慧。即使六波罗蜜多的智慧不能接受，但对于世间的、佛教的基本道理，作为佛教徒还是应该懂得。

不过我想，现在的佛教徒在某种意义上是特别好的，说实话，很感谢大家喜欢学习。现在大家通过学习，都懂得了道和非道的区别——哪些是真正的佛教，哪些不是真正的佛教，哪些是真正的善知识，哪些不是真正的善知识——因此我们不容易上当受骗，不容易迷茫、迷信。如果我们很迷信，在非佛教徒的眼中，看我们是很奇怪的，佛教徒成为怪物了。针对这种情况，作为佛教徒要在形式上、形象上、威仪上等很多方面有进步，在不同场合中也要随顺众生。比如，在适合的场合可以用转经轮，但是有些环境不适合还是不要用，比如在政府的会议室或工厂里，所有人都不信佛教，你一个人拿个转经轮的话，大家会觉得这个人是不是有问题，我们的信仰人家不一定能接受。

人还是需要有一种智慧，“说一句话要看所有人的脸”，这个很重要——说一句话、做一件事情，要看与整个环境适不适合，文化适不适合，以及与这里的人理念适不适合。不然我们自己认为拿一个大大的包、拿一个转经轮没什么——有些在大街上、火车站、飞机场的佛教徒，让人看起来都有点担心。我那天跟法师、堪布、堪姆们说，现在是二十一世纪，你们开会不要每人拿一个转经轮，还是拿个笔记本，这样比较相应时代。我希望我们学会的菩萨们，你们也要相应于当地人的生活状况，不然你们一个个都“与众不同”，会让很多人害怕，“这些到底是什么人啊？”所以有些地方我们还是要学会顺应、学会适应，这就是智慧波罗蜜多。OK？

《亲友书》：“赌博以及看聚会，懒惰依附恶劣友，饮酒夜晚入村落，断毁名誉之六法。”

《赞戒论》：“无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。”

《等持王经》云：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等，若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”

南岳慧思禅师《法华经安乐行义》：“《涅槃经》云：若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶，败坏正法，此菩萨即是恶魔，非菩萨也，亦复不得名声闻也。何以故？求世俗忍，不能护法，外虽似忍，纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘，及护众生，不得专执世俗忍也。何以故？若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶，恼乱善人，败坏正法，此人实非（菩萨）。外现诈似，常作是言‘我行忍辱’。其人命终，与诸恶人，俱堕地狱，是故不得名为忍辱。”