第83课

2017年7月7日

昨天讲了无惭无愧的过患，今天开始讲有惭有愧的功德。

辛五有惭有愧之功德

此处讲功德是对应五种果——异熟果、增上果、士用果、离系果和等流果而宣讲。

首先讲有惭有愧的功德。具有惭愧心的话，一切功德自然而然具足，一切善法会越来越增上。《佛所行赞》中讲过：“惭愧令心定，无惭丧善根。”如果具有惭愧心，不论是修大乘法还是行持其他善法，心都能完全定下来，无惭无愧就会丧失很多善根。如果我们用智慧分析，很多人修行不好，大多数的根源可能是没有惭愧心。有些人刚开始发愿要在有生之年当中守戒律、闻思修行、做善事，但后来所发的愿不能落实，做了很多值得惭愧之事——有些是自己明白；有些是诸佛菩萨知道；有些不仅是诸佛菩萨、自己知道，周围的人也都知道了，最后自己也很伤心。很多人的善根不能增上，与无惭无愧有一定的关系。

表面上看，惭愧心是一种很简单的世间品德，实际上在大乘佛教当中，惭愧心也非常重要。大乘佛教徒发了利益众生的愿，如果没有好好行持，这是最应该惭愧的。大乘佛教的教义主要是利益众生，比如一个人已经想了、说了、发了愿要利益众生，但后来却没有做到——如果不但不能利益众生，还去危害众生，那在诸佛菩萨面前，自心也是很惭愧的。

严格来讲，很多佛教徒都有一点愧疚之心——初心是要做一个很好的修行人，但后来因为自己的烦恼、散乱等等，没有做到当初的承诺。每个人反观自心，对自己会有不同的认识。其实自己知道惭愧也是一个功德。不生过失最好，如果产生了过失，自己知错、改错也是修行人的行为。俗话说“人非圣贤，孰能无过”，大多数人都是现凡夫相，不可能没有过失，有了过失要经常忏悔，不愿改、不愿忏悔可能更麻烦。

有惭愧心、发了菩提心的佛子，不会产生如上所讲的过失。前面讲过没有惭愧心的很多过失：摧毁自己、摧毁他人；产生傲慢心、贪心、舍心，摧毁诸多善根、戒律；自己的名声受到损害，失去别人的供养、恭敬和赞叹；被诸佛菩萨、白法天尊、同行道友及世间人呵斥。

我真的很希望，不管你是什么身份，在一个群体或寺院里，在一个佛教团体甚至非佛教团体当中，自己要懂得惭愧、要学会维护自己。其实维护自己也是维护他人，维护他人也是维护自己。比如，我在别人面前不轻易发脾气，不把自己最丑陋的面目在大众中暴露出来，虽然内心可能有一些烦恼，但在别人面前也假装没有。原来上师如意宝也讲过，为了守护自己，在别人面前学会一种包装的话，对个人的修行是有帮助的。刚开始你是一种造作性的包装，但是到了一定的时候，你已经习以为常，最后真的成了一个很好的修行人。历史上有很多修行人，刚开始也特别粗暴、野蛮或放逸，后来逐渐变成了特别了不起、威仪清净的修行人。如果我们有了惭愧心——佛教当中很多修行的根本都离不开惭愧心，惭愧心是很重要的。对于有惭愧心的佛教徒，别人会说：他是有惭愧心的人，说一下就没事了；或者他虽然犯了一些错误，但还是会觉得惭愧、知道改，这次可以给他个机会，等等。

这样具有知惭有愧的智者、佛子，即生当中常常获得人天护法的赞叹。确实好人到哪里去都会受到赞叹，坏人到哪里去都会受到呵斥，这并不是好人脸上长了莲花，坏人头上长了毒角，而应该是个人行为和福报的差别。这样的人生生世世会转生于有福报的人间或天界。在六道众生当中，人天是最有福报的，这就是所谓的异熟果。

我们学到这些道理后——应该把每天所学的新知识记录下来，哪怕是你只听过一堂课，“我听过一堂《经庄严论》的课，里面讲有惭愧的人今生很快乐，来世转生于人天当中”，这句话你终生记得、刻骨铭心的话，我觉得是很有意义的。

这里讲到增上果和士用果。具有智慧、知惭有愧的菩萨，修行是很圆满的，能在很短的时间当中，圆满成佛所需要的智慧资粮和福德资粮，这就是所谓的增上果。暂时的果报是前面所讲的人天福报，究竟的果报是圆满二资粮，最后获得正觉的果位。《杂阿含经》讲：“世间若成就，惭愧二法者，增长清净道，永闭生死门。”如果你在世间当中能真正成就知惭有愧的功德，在修道过程中，暂时来讲能圆满智慧资粮和福德资粮，究竟来讲能永远关闭六道轮回的生死门。表面上看知惭有愧是很简单的事情，实际上并不容易，要圆满正等觉也必须是个知惭有愧的人，绝对不会是无惭无愧的人。一个人没有惭愧心，可能什么坏事都会做。

“佛子不厌倦，成熟众有情”：有惭有愧的菩萨把众生安置于三菩提当中，一点也不厌倦。很多人刚开始的发愿还是比较不错，到后面就坚持不下去了，到一定的时候就觉得自己很累，好像利益众生成了一种负担，最后是“我现在厌了，不想干了，太累了”，有很多抱怨和怨恨的心态，或者觉得这些众生不听话，不报恩，对你而言很多方面都很失望，这样一来就产生了极大的厌倦心。但是作为菩萨，虽然在无量无边的生死轮回中度众生，也确实不生厌烦心。

我以前好像引用过《大宝积经》里的一句话：“无量亿劫在生死，而无疲倦悔厌心，观诸众生逼切苦，常为众生作利益。”菩萨在无量亿劫的生死轮回当中没有疲倦心、怨恨心，原因是什么呢？因为看到众生真的很可怜，希望众生出离痛苦，因此愿意常常做众生的仆人、常常利益众生，菩萨真正的大愿就是这样。

有些人也是这样——“我本来想退休了，但是看到众生特别苦，就坚持下来了。”我昨天看到一个医生，他已经做了二三十年对人们健康有利的事，现在虽然想退下来，但看到有这么多人需要帮助，而自己又有一点经验，就不忍心退了。世间一个没有发菩提心的人都有这样的慈悲心，我想有些发心的道友——我并不是因为缺少发心人员而劝你们，而是我们学了一些知识之后，在实际行动当中应该要用起来，否则可能就成了书呆子。知识分子当中经常有智慧很不错、什么都能学的人，但是到了要做的时候，却是不会做或者不愿意做，这样的人很多，这种人的所学即生当中没有用上，不知道下辈子能不能用？我有时也想要不要稍微休息一下？但是边学边做可能对一个人的人生来讲是最有意义的，因为你一直学、学、学——那什么时候用？人生是很短暂的，这样可能不行，刚开始学个十年八年，然后边学边用，这个很重要。

有惭愧心的菩萨没有厌倦地帮助众生、利益众生、成熟众生，这叫作所谓的士用果。

下面讲离系果和等流果。具有惭愧心的菩萨，他恒常离开了无惭无愧，在发了菩提心之后一直保持着惭愧心。我们可能刚开始是无惭无愧者，然后慢慢变成知惭有愧的人，但有些人可能还会变化，而菩萨则是恒常知惭有愧，远离了知惭有愧的违品。如果远离无惭无愧这些特别可耻的违品，就是所谓的离系果。

“不离对治法”：我们要学有惭有愧的菩萨不离对治法，一直不离布施、持戒、安忍等对治方面的智慧。前面讲知惭有愧的本体和法相时我们知道，知惭有愧本身也是一种对治，知惭有愧的智慧是一直具足的，这叫作等流果。

人的德行也有差别，有些人不用特别改造：刚进学校，所有老师都交口称赞；到了社会当中，大家也都很赞叹；即使后来出了家在僧团里，大家也认为这个人是很不错的——这可能跟自己的福报和今生的教育、修养有关。

等流果是生生世世流传下来的，同等的因有感受等流果和同行等流果——以前讲过很多次。比如以前你是知惭有愧的菩萨，即生当中从小就特别知惭有愧。我听说有一个很小的孩子特别孝顺，而且经常劝父母：这里有很多人，不能大声说话；不要乱扔垃圾，这样给别人带来很多麻烦；衣服要穿整齐，不然别人看了不太好。好像他生来就具足知惭有愧，不需要父母经常教育他。等流果在什么方面都有体现，有些人从小就具足好的等流果；有些人从小就没有好的习气，恶的习气在他身上圆满了，这是恶的等流果。

“得彼等功德”：有惭有愧的佛子自然而然获得前面所讲五种果的功德。

我们学了一个知识之后自己要学会观察。对知识不要这样想：这只是书本上讲的；这是堪布自己没事给我们讲的，耽误时间而已。其实，现在大家一起集中学习，主要目的是什么呢？——学习知识！否则时间是很珍贵的，对你们来讲很珍贵，对我来讲也很珍贵，我们一起利用时间来学习，在这个过程中，我不管讲了49分钟还是65分钟，你都应该把它记住。讲惭愧的话，你要懂得惭愧的内容。我们前一品讲了依止善知识、四无量心、供养等等，这些道理如果能学一些，对你的相续是有利的。大家对待学习知识的态度很重要，否则，有考试就认真地记一下，没有考试就很放松。包括高级班的有些人也这样，上半年我没有安排考试，感觉大家的笔记少了很多。很多人记笔记就是为了考试，害怕到时考不好，所以记得很清楚，现在没有考试，有些人就念咒语了，看小说的倒没有。

我以前上学时，自己不感兴趣的课就在前面打开一本书，在下面看小说，当时没有其他的书，看小说上瘾了，老师讲课的时候一直想看完，很想知道下一个情节是什么。有一次我正在看小说，有一个藏语老师说：“我女儿本来是很听话的，可是我发现了她最大的问题——喜欢看小说，本来她天天看书我很高兴，觉得她特别精进，结果她不是看书学习，而是有其他目的。”老师批评自己的孩子，我也找到了自己的影子，就马上把小说收了。

我们听佛教课基本上没有这样的现象。不管怎样，我们听一节课也很不容易，我想你们那么忙，在佛学院还算稍微好一点，大城市里的人的确比较忙，不过现在用手机、电脑都可以听课，特别方便。我特别感谢很多发心人员，给大家提供了这么好的方便。以前求法不是那么容易，比如求一个月的法，首先要走很远的路，到了还要搭帐篷。法王讲过：以前堪布根霍讲《入菩萨行论》的时候，讲到后面很多人带的食物都用完了，住的是临时搭的茅棚、特别寒冷，很多人都想回去，但是又不能断传承，而堪布越讲越广，一直讲不完，他们很苦恼。现在时代不同了，的确我们有很多方便方法，这是以往没有的，大家应该珍惜。不然，有些城市里面的人，外在的环境对你的诱惑特别强，而善的力量和闻思修行的力量非常薄弱，学习佛法的想法就像《入行论》所说396犹如黑夜当中的闪电一样，对很多人来讲的确如此。

下面是赞叹有惭有愧，通过五种比喻说明这个道理。

辛六赞叹有惭有愧

第一个是妙衣的比喻。一般的愚痴凡夫，穿上特别高档、漂亮的名牌衣服，自己就觉得特别庄严，但是如果他的内心远离了惭愧，可能会无恶不作，以贪心、嗔恨心杀生、偷盗、诈骗等等。最近我在网上看到，有74个电信诈骗的嫌疑人被抓获。很多人可能表面上穿得很好，但是背后做了很多无惭无愧的事，这种人是有垢染的。藏地有些年轻人也穿得特别好看，开着好车，头发也染成各种特别的颜色，然而他们经常偷盗、抢劫、做坏事，天天造恶业。外面的衣服虽然很庄严，但内心很肮脏，这样的人就像一件妙衣包裹不净瓶一样，没有什么意义。

“佛子知惭衣”：作为菩萨也许外面穿得不是很好或比较破旧，但他心里具有知惭有愧的妙衣，尤其是有些大乘修行人，穿的都是多年前的旧衣服，甚至破烂到无法遮体，就像米拉日巴尊者一样，但是这个人“离罪垢”——远离了罪垢，因为内心当中没有贪嗔，没有欺骗，而是充满信心、智慧、慈悲心，虽然他的衣服穿得不好，但是内心充满了智慧。

米拉日巴尊者的传记你们可能记得吧？米拉日巴的妹妹叫琵达，米拉日巴失踪了很多年——就像有些出家人失踪一段时间一样，后来妹妹知道了米拉日巴的下落，就去见他。琵达看到米拉日巴吃的、穿的都没有，特别伤心，她说：“你口中无食，身上无衣，什么都没有，这样多惭愧啊！”她拿了一块毛布给他：“你最好做条裙子，裸露身体太惭愧了！没想到我的哥哥变成这个样子，都不像人了。你看人家巴日喇嘛，坐的垫子有好几层，头上有伞盖，吃的、喝的都特别好，眷属对他的供养无可计数，跟你比起来差别那么大，你可不可以去当他的徒弟？不然，你的生活是这么贫穷，我的命也很苦，我们俩可能连命都没办法保住。”她一边哭着，一边求米拉日巴。米拉日巴笑着说：“我没有什么可惭愧的，人从母胎来到人间也未穿任何衣服，也没有什么可害羞的。有些喇嘛以不清净的方式生活，这是最应该惭愧的。我当他的徒弟是很简单的事情，但是我不愿意用世间八法邪命养活，我还要继续苦行，在即生当中获得成就，这是我的目标，希望妹妹也跟我到雪山去苦行。”表面上看当时米拉日巴的身体没有衣服，好像无惭愧心的人一样，但实际上他却是特别了不起的大成就者。

一般人也不能这样模仿，虽然老虎可以跳过悬崖，但青蛙不能跟着跳。有些道友像米拉日巴一样，对穿着方面也不执著，这样不太好，如果你真的有这样的境界，具有智慧的妙衣，那一般世间的衣服对你来讲可能确实没有什么用。可是如果我们还没有到达这样的境界，还是要维护世间的情面。世间人一般都知道这个人怎么样，穿的衣服稍微好一点，对他的看法也不同。前面再三讲，我们作为佛教徒衣着应该整洁，威仪应该尽量清净，经常观察、守护自己的身口意三门，因为我们在人群当中保护自己正知正念的力量可能比较弱。这是很有必要的，受过佛教正规教育的人和没受过佛教正规教育的人，差别是非常大的。

以上是第一个妙衣的比喻。知惭有愧的菩萨，即使没有衣服他也非常清净庄严。

“佛子具惭愧，如空法不染”：知惭有愧的菩萨像虚空一样，云雾是没有办法遮住虚空的，同理，有惭有愧的菩萨，无论在任何环境当中——到城市去也不会被世间的名闻利养所染污。我们派法师到汉地或国外弘法也经常观察：这个人平时是知惭有愧的，比较注意戒律，应该没有问题，他到世间当中应该不会做一些贪执世间八法的事情；那个人不要让他去，不然到时候肯定很麻烦的。这是第二个比喻如虚空。

第三个是“佛子内集聚”，作为知惭有愧的佛子，他的内在具足智慧和功德，在很多同行道友当中，他以知惭有愧的功德作为自己的装饰品。比如说一个人在跳舞的时候，穿的衣服是最好的，在他们的群体当中他是最好看的。同理，如果一个人的相续当中具有知惭有愧的功德，同行、同见的道友会把他看作是最善妙的友伴，虽然他穿的衣服不是特别好，但是因为他具有知惭有愧的功德，所有的人都会赞叹他，认为他是一个好人。

有时候也会有这种情况：极个别的人确实做得很好，自己也觉得很不错，但就是不被别人认可，总被别人看不惯，这是因为他的业力现前。我们当中有些人也是这样：“我做得那么好，为什么上面的人看不惯我，下面的人也看不惯我？应该是我前世造了什么恶业。”但大多数的人，如果自己做得很好，旁边的人都会对他有客观的评价。

知惭有愧相当于是他内在的、俱生的、长期的一种庄严或者装饰品，相当于金耳环、金项链、手镯、钻石手表等等。刚才来这里的有些藏族姑娘，她们头上戴了珊瑚、松石，在她们的群体当中是最好看的吧？还是很庄严的。但这些有也可以，没有也可以，重要的是，如果具有知惭有愧的功德，大家都会认为这个人是很庄严的。就像刚才那些藏族姑娘一样，在她们的群体当中，肯定她是最富裕或者最好看的。

在佛教的群体当中，知惭有愧的功德犹如最庄严的装饰品。这是第三个比喻。

这是第四个比喻，有惭有愧的菩萨如母亲慈爱自己的独生子一样，不管别人说什么，作为母亲不会轻易放弃自己的孩子，她一定要让孩子快乐，有好的前途。现在汉地的很多父母，孩子小的时候一直关心，长大后还在关心。就像母亲特别慈爱自己的孩子一样，作为有惭有愧的菩萨，他特别关心众生，绝不会舍弃众生。前面把知惭有愧比喻为虚空、装饰品，这里讲知惭有愧的菩萨像母亲一样，母亲不会舍弃自己的孩子，菩萨也永远爱所有众生，不会轻易舍弃。如果舍弃众生，自己在菩萨众面前是很惭愧的，自己已经发了菩提心，现在不理众生，那多不好意思啊！这是第四个比喻。

第五个比喻，“惭愧于轮回，能防一切罪。”以前世间用马队、象队397、车队、步兵等来保护国家和国政。同理，菩萨利益众生完全依靠知惭有愧，相当于依靠所谓的海军、空军等军队来保护国家一样。如果具有知惭有愧的功德，就能保护菩萨所有的国政。菩萨相当于国家领导或者政权，必须要有一个非常强大的军队来保卫，如果我们的相续当中具有知惭有愧，以此功德力，那么所有修行一定会善始善终，直到获得圆满。

以上讲了妙衣、虚空、庄严、慈母、军队五种比喻。

下面讲知惭有愧的验相，就像修人身难得有其验相一样，什么是知惭有愧的验相呢？

辛七有惭有愧之验相

知惭有愧有四种验相，在意乐和行为方面各有二种。

意乐方面第一是“能受于一切”：对于布施、持戒、智慧等六波罗蜜多为主、度众生的所有菩萨行为自然而然能接受，这就是知惭有愧的验相，对善法方面全都愿意接受、受持；第二是“也不受一切”：不能接受的一切是什么呢？就是对于无惭、无愧、贪心、嗔心，包括杀生、偷盗、欺骗、邪见、诽谤因果等等所有的过失都不愿意接受。真正的好修行人会做到这样。

我以前依止过的善知识有些已经圆寂了，我经常想，这些上师功德方面什么都具足，比如知惭有愧、戒律清净、闻思修行、慈悲众生等等，而过失方面——他们连在说话当中对别人的抱怨、说过失都是非常谨慎的。帝查活佛你们可能都没有见过，他就是一位很好、很好的修行人，我在他面前听过一些法，他在善的方面特别精进，什么都具足；不好的方面全都不接受——杀生、偷盗等所有恶行，甚至一些细微的别解脱戒、菩萨戒的犯戒行为他都一定会制止。身边的人都知道他的行为是怎样地清净。

在行为方面，第一是“不行一切”：他不造一切罪过。刚才是从意乐方面而言，现在是在实际行动当中，也不会做无愧的事情，什么犯戒、干坏事、杀人……都不会做；第二是“行一切”，比如布施、持戒等有功德的事情都会做，而不光是在口头上说我要发愿、我要好好做，然后行为上什么都不做。有些发心人员遇到一点点困难就觉得“不行，我累了，可不可以请个假，我想休息一下；我想看一下父母；我好像需要检查一下，看看病”，这里说得很严重，但到了成都也不检查，就这样说妄语，从此就无踪无影，消失了，这样的人也有。

我们行持善法时，确实要具有惭愧心的四种验相。《佛说大迦叶问大宝积正法经》（即《大宝积经·正法品》）里面讲，如果具足四种法能积累无边的善根，哪四种法呢？“精进集善根，闻法心无足，佛说此四行，出生无边善。”一是特别精进，二是积累很多的善根，三是听闻佛法，四是在听闻过程当中没有餍足，佛说如果具足这四种行为，能够得到无边无际的善根。也就是说要精进积累很多的善法，还要特别爱听闻佛法。

我们这里有些人很好，《大乘经庄严论》现在已经讲了八十三堂课，我问了一些人，他们一堂课都没有断，明年可能还有二十来堂课，一百多堂课他们都会圆满听受的。我讲了这么多，对我来说也很不容易，有时候觉得自己还是可以的。你们也非常了不起，不然的话，现在的人心那么浮躁，今天想听课，明天就不想听。

大家应该记住，具有这四种功德的话，自然而然可以积累很多很多善法。

下面是最后的总结。

辛八殊胜有惭有愧

如前面所讲的一样，惭愧心其实是自心一种很好的修行法。有什么修行呢？有五种修行。

第一是信解，凡是宣讲有惭有愧方面的经论，应该经常以信心去阅读、缮写，这也是知惭有愧的一种修法，多看大乘经典和论典，很容易改变自相续。

第二是思维，前面讲了随喜思维、品尝思维、欢喜思维等九种思维，因此我们也可以品尝知惭有愧的相关内容，别人有知惭有愧的话应该随喜，自己相续当中产生知惭有愧应该欢喜，等等，这也是一种殊胜的修行。

第三是自在，得地以上的菩萨拥有等持，自然而然具足知惭有愧的功德而不必勤作，我们现在是勤作的，“我一定要知惭有愧！”有些人总是说：“不好意思，我活在这个世界上真的没有意义，太惭愧了！”发现自己又做了惭愧的事情，特别痛苦，这样也很可怜。得地菩萨自然而然有自在的等持，这是殊胜的修行。

第四是无分别，八地以上的菩萨，惭愧者、惭愧和惭愧法三者都不缘，三轮体空。

第五是“合一”，清净三地的菩萨当中，一位菩萨的境界其他菩萨都在共享，所以他们知惭有愧的境界是相同的，不是单一、分开的，这是最殊胜的修行。

知惭有愧的层次是不同的，阅读和思维这些修法比较容易，到后面不清净七地和清净三地的修法，对很多人来讲有一点困难。我相信你们当中肯定有七地菩萨、八地菩萨装成凡夫来听法，所以应该是除这些人之外。

“知惭”这个科判已经讲完了，现在讲“坚稳”。

庚二坚稳分二：一、略说；二、广说

辛一略说

菩萨的心非常坚定，所以菩萨经常被称为坚稳。实际上世间人也有坚稳，我们经常讲这个人很稳固、坚定等等，声闻缘觉也有坚稳，但是相比起来，菩萨的坚稳在法相、分类、不变三个方面更为超胜。我们经常说人格要稳重，《二规教言论》里面讲了身稳重、意稳重、语稳重。稳重是很重要的，三门不要一直漂着。有些人的身体是漂着的，今天好好地坐在这儿，明天就离开了；心也是飘着的，一会儿说得好好的：“我从现在乃至菩提果之间，一定要发无上殊胜的菩提心，我再也不害任何众生，对上师也是百分之百有信心。”然后过两天就起邪见了；语言也是变得特别、特别快——这样不太好。菩萨的坚稳超胜世间人和声闻、缘觉。

辛二广说分三：一、坚稳之法相；二、坚稳之分类；三、不变

壬一坚稳之法相

菩萨的坚稳在精进、禅定、智慧三个方面超胜：一是精进坚稳，菩萨的精进很坚稳的，不但刚开始精进，后面一直都很坚稳。其实谁是菩萨有时候还是看得出来，有些道友刚开始来的二三年特别坚稳，五年十年后就退了，而菩萨精进超胜，心不怯懦，有一种勇敢之气；二是禅定坚稳，不被外境的分别、散乱所动摇，特别耐受；三是智慧坚稳，菩萨有通达一切万法真相的智慧，不会被外面的邪知邪见所动摇。

“菩萨以此三，无惧尽趋入”，菩萨在智慧、精进、禅定方面完全超胜世间人，所以菩萨的发愿不容易退转。佛法方面是这样，世间法方面也是这样。《十住毘婆沙论》里面讲：“凡诸有所作，虽难能究竟，则于世间中，亦是不退相。”凡是菩萨所做的事情，虽然遇到很大的困难，但他是不会退的，菩萨在世间当中发愿做的任何事情，他想做就一定会做到。其实这个很重要，《二规教言论》里面讲这叫作誓言坚固。

作为菩萨，因为他有特别坚固的精进、禅定、智慧，所以无所畏惧。而我们很多人都会害怕、恐惧，以至于事情做不下去，怎么产生恐惧的呢？在下面偈颂当中详细讲述。

我们这些“菩萨”先发了愿，但不管是菩萨行还是世间的很多事情，往往到了中间就做不下去了，无法再前行，因此感到很畏惧。作为菩萨，在那么长的时间当中做六度万行等很多事情，如果没有精进心，就会无法坚持而产生怯懦心；如果没有禅定，就会被外境所动摇，没办法一缘安住，产生分别念动摇的畏惧；如果没有智慧，就不能知道一切事物的真相，就会产生愚痴心的畏惧。但是作为真正的菩萨，这些违品都没有。

菩萨的心非常坚定，因为他完全知道三者的本性：精进是对善法的一种喜欢、爱乐之心，菩萨对善法和利益众生都有爱乐之心，所以会远离怯懦心；禅定是心一缘专注，不被外面的散乱所损害的如如不动的一种心态，菩萨多生累劫以来就有这样的禅定境界，因此所有的动摇都可以去除——尤其是违品方面，如果我们的心经常在非法方面动摇，这是很可怕的事情，但菩萨的心很稳定，他有禅定的心，远离了所有的动摇；然后菩萨具有通达人无我和法无我空性的智慧，世间的愚痴、不知真相的分别念已经完全离开了，远离了愚痴的畏惧，因此菩萨是坚稳的。凡夫人不能坚稳，就是因为具足了怯懦、动摇、愚痴这三种恐惧。

我们以后在闻思修行过程中，要学会精进、禅定、智慧这三个窍诀。大家不要松懈、要精进，年轻人更应该精进，很多八十岁、九十岁的老修行人还早起晚睡，他们那么精进，我们为什么不能精进？所以大家不要懈怠，精进一定要稳固，不是两三天精进，之后就没有了。有些以前在佛学院里特别精进的人，听说后来在汉地的城市里特别散乱，连一天一遍《普贤行愿品》都不念了，我觉得人的变化太快了。那天有个人说，你能不能多讲一下无常？我说不一定要多讲，你们看一下周围的人就知道——一些原来很精进的人现在怎样？心一点都不稳固是很可怕的。

我们的禅定也不稳固。一定要学会修禅定，早上或者晚上修一下，平时心要定下来。大家要知道，如果心漂泊不定，什么事情都搞得出来，要尽量长期修持禅定，让心稳定下来。

还有智慧要稳定，当然智慧稳定可能要学很长时间，从刚开始入门一直要学很久。我前两天跟堪布、堪姆开会也说，希望堪布、堪姆们不要认为“现在我已经得了法师的学位了”。现在学会当中个别的辅导员也是“现在我已经当辅导员了！”（因为实在没办法，我们两三年才培养出一个辅导员）他自己觉得当个辅导员很厉害，开始在班里讲一些自己无聊的故事，还是不要讲太多自己的事吧，直接讲法义！我们对辅导员有严格的要求，不是随随便便自己想讲什么就讲什么，这样没有必要，一定要从法义方面讲解，偶尔为了让大家感兴趣，开一点玩笑也可以，但最主要是要用智慧来摄持。所以我们的智慧也要稳固。

精进稳固、禅定稳固、智慧稳固，这是菩萨超胜世间和声闻的三个特点，而世间人智慧也不稳固，精进也不稳固，禅定也不稳固。这些大家应该明白，一定要记住。

“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”

堪布补充说：在藏文当中有象队，颂词里面不明显。安慧论师的讲义里面有象队还是马队的比喻。