第二十一品　观察论德

住于以上所宣说，一切法规诸君主，

圆满具足以上所宣说的一切功德之大君主，犹如明日照耀大地一样，成为整个世间的庄严。

五浊兴盛时期，很难出世具有上面所说一切圆满功德的君主，倘若有这样一位君主出世，他就能统治全世界。

以上所说之功德，虽仅具足大多数，

即使仅具足以上所说功德的大多数，福德、财富和名誉等，也会像雷鸣一般震耳。

不过，末法时代很多众生秉性恶劣，即使君主行为非常如法，具足众多功德，他们也不一定称颂。像有些高僧大德具足所有善知识的法相，但一些野蛮的人不但不恭敬，反而以嫉妒心恶意诽谤。现如今，这种现象非常普遍。

行为如法的君主不管出现在什么地方、什么时代，他就好似轮王或宝珠一样，能汇集诸多功德。

《俱舍论释》云：“转轮王出现于世不超越人寿无量岁至八万岁之间，原因是在这之后众生不能堪为他的圆满法器。为什么叫转轮王呢？因为依靠宝轮而统治四洲，故而得名。转轮王共有四种，即金转轮王、银转轮王、铜转轮王、铁转轮王。他们统辖几洲呢？他们依次统辖四洲、三洲、二洲与一洲，即铁转轮王统辖一洲等。”

“转轮王如何胜伏诸方呢？在初十那一天，金转轮王受长净戒，当时金轮落入他的手中，与此同时空中传出‘愿行以前的转轮王之事业’，接着金转轮王腾空而起，结果诸小国从彼土前来迎接，仅此而获胜。银转轮王仅以亲自前往他们的面前便大获全胜。铜转轮王只是凭借来到他们面前摆开战场而得胜。铁转轮王仅是准备降下兵器而制胜，结果对方恭敬顶礼。这些转轮王虽然获胜，但不会伤害任何一个众生的性命，这是由于他们断除了十不善业的缘故。”

丹哲意吾布美写的《格萨尔王传记》里讲了息增怀诛四大事业，其中讲怀业的时候，就是从转轮王的角度阐述的。转轮王有很多不共的特点，比如，世间不会同时出现两个转轮王，因为他具有无与伦比的福德，就像世间不可能有两个如来同时出世一样。现今末法时代，众生福报浅薄，因此没有转轮王出世。

在众敬王之后，曾有尼嘎、日嘎等五位转轮王出世，最后一位是顶生王。在无垢光尊者的《如意宝藏论》、五世尊者所造的《藏密教史》等论典当中对此有广述。

转轮王是依靠众生福德现前的，集聚了众多不可思议的功德，故而所在之地，人们都具足快乐。他就像如意宝一样，只要在其面前祈祷，任何所欲都能得到满足。

事实上，不仅是具有福德的国王，上师如意宝等很多高僧大德也像如意宝一样，无论居住在哪里，诸多功德都会自然而然集聚，令众生欢喜。

相续当中具有正法的君主等同于天子，因为他会成为众人的主尊、平民的父亲、众生的亲人，无偏地利益一切有情，并成为所有众生的恭敬供养处。

真正的君主就像遍满珍宝的山王，其功德和威望极为显赫，在众人当中独占鳌头，他无论何时何地出现，都会令高尚者仰慕，令下劣者畏惧。

这样的君主虽然表面看与众人基本相同，实际上他的功德、智慧、福德等却与他人截然不同，他无论在什么时代、什么环境当中出现，高尚者见到后都会特别仰慕，随喜他的所作所为；低劣者则会生起畏惧之心，不敢有丝毫违逆。

有些高僧大德、大善知识亦是如此，表面看，他们的相貌、穿衣吃饭等行为与他人没有太大差别，但他们内在的功德、智慧以及前世的发愿力，却与一般人完全不同。与之接触之后，高尚者会从心底生起仰慕之情，而低劣者则会生起畏惧之心。

这样的君主虽然没有特意勤作，但他饶益全世界的利生事业却会自然而然兴盛。即使听闻到君主如法的行为、超胜的功德，也应该以各种比喻赞叹，更何况真正见到。谁能不对此生起欢喜心，恭敬依止呢？

他人在很远处见到这样的大君主，听闻到他的功德，也会对他毕恭毕敬，那民众依止他有什么稀奇呢？具有善缘福报之人会为此生起欢喜心，而具有嫉妒心的人则会产生竞争、嗔恨之心，纵然如此，君主以自身广大的福德力，无需恐吓，就已将其震慑。

以前法王如意宝经常讲，古代有很多大君王在执政期间树立起佛教的高幢，并在各个地方创立了闻思修行的道场，弘法利生事业极为广大。像这样的大君主，人们依止他有什么稀奇的呢？实为理所当然。

诸佛菩萨的佛子——依世间、出世间智慧和事业而形成的护法神，会对大君主贤善、如法的行为生起欢喜心，并经常赐予加持，由此君主的气魄、威力、功德事业等，岁岁月月时时都会增上。

这一点不要说大国王，修行人如果利益众生的心特别强烈，也会得到护法神和白法天神的帮助和支持。如此一来，他的功德事业自然会日日增上。

我们作为修行人，应该肩负起弘法利生的责任，这时很需要非人、护法、天神的帮助和支持。有了他们的帮助，利生事业才会越来越广大。即使自己现在还没开始利益众生，也要尽量发起利益众生的心，深知发菩提心最重要，与利益众生的事相比，自己的名声、地位、财富等都值得抛弃。

以前有位上师说：平时应该经常观察自心，把自己的想法与旁生的想法区分开来。旁生整天想的只是吃喝玩乐，饿了要觅食、渴了要找水、闷了要玩耍、困了要睡觉，如果我们的所思所想也仅限于此，就与旁生没有什么差别了。作为智慧的人类，不能仅仅想着自己的快乐，还应该想着如何让他人获得快乐。尤其作为发了菩提心的修行人，整天只想自己的利益并不合理。

所谓修行，就是不管做任何事情，在自相续当中都要生起利他的心。那天讲《大圆满前行》发心的时候讲过，发心不是很重要，生心才最重要，应让自相续真正生起大悲菩提心。

当然，生起菩提心需要通过闻思等方便方法。以前蒋瓦罗敦旺波说：他学了《入菩萨行论》和《入中论》这两部论之后，相续当中真正生起了菩提心。《大乘经庄严论》中讲了发心生起的五种方式：1．以善知识劝勉“当发心”而发心，称为以友伴力发心。2．以具有菩萨种姓的威力而发心，是依因力发心。3．依靠前世发心并行持大乘法以及积累智慧资粮的力量今生发菩提心，是以善根力发心。4．此外，因听到大乘法而发心是依听闻力发心，诸如从前，世尊宣说大乘法时，天人、人类的众多有情发起无上菩提心。5．今生由听闻大乘法、串习善心而发心。共有五种。第一种发心不坚固，有可能退转，后面四种比较坚固。

麦彭仁波切在《释迦牟尼佛广传·白莲花论》的后面部分讲了很多公案，每个公案都讲世尊因为看到众生非常痛苦而发起菩提心。无著菩萨在鸡足山苦修12年无果，最后在下山路上见到一条恶狗伤口溃烂生蛆非常痛苦，他生起了强烈的大悲心，用嘴将恶狗伤口的脓血和蛆虫吸出，为其清理伤口，这时才得以面见弥勒菩萨。

如果我们不是口头上，而是相续当中真正生起了利他菩提心，那修什么法都会特别迅速，也会得到护法神的帮助，功德日日夜夜增长。有些佛教徒皈依很多年了，甚至已经学密宗多年了，但自相续中最起码的菩提心都没有生起，这样密宗等净无二的见解更无从谈起了。

就像花朵、药物、粮食等的生长、成熟要依赖于肥沃的土地，如法行事之君主所辖的境域当中，会出现诸多善妙吉祥之相。

与之反之，如果君主行为不如法，智慧福德欠缺，他的境域当中就会频频出现战争、瘟疫、饥荒等各种灾难。

如果君主行持善法，才子佳人、各路英雄就会汇聚到他身旁，悦意的受用、稀有的幸福安乐等福德，好似争先恐后般自然而然现前，并不断增上。

举国上下齐祈祷：愿此君主长住世。

虽然君主没有刻意摄集，但受用和眷属却如云聚一般聚集在他身边，举国上下所有人齐声祈祷：愿这样的君主长久住世。

很多大德亦是如此，像上师如意宝并未刻意摄受弟子，但因为他老人家的福德力，很多有缘的弟子和眷属自然而然聚集到他身边，这时不管谁来赶，也不一定能赶走。全院上下都自发地虔诚祈祷：愿法王如意宝长久住世。

大君主无垢的美名就如蓝宝石一般，已经抵至大海边，传到须弥山巅，如同大地姑娘的耳饰一样，遍满了整个大地。

此处麦彭仁波切运用一种诗学的描述手法，说明了行为如法的君主，其美名就如倾世的蓝宝石一般，被世人广为传颂，甚至传到了天涯海角，传至须弥山之顶三十三天，可谓天上天下无人不知，无人不晓。

1991年的时候，我去了东北和南方的很多地方，当时给我留下深刻印象的是，法王如意宝的名声好像传遍了整个大地，谁都知道一样。这应该也是法王不可思议的加持力所致。

这样的君主每日都会对自己和他人做很多有利益的事，所积累的真实福德和资粮无量无边，好似拥有无尽的水和珍宝的大海一般。

大海有什么特点呢？大海里有取之不尽的水，还有龙王福报所形成的无数珍宝和如意宝。大君主每日积累福德的量就如同大海一般，无法以言语说尽。

法王如意宝等很多高僧大德，每天也在有勤或无勤地帮助众生，让无量无边众生的心相续获得佛法的利益。

从我们自身角度讲，要想真正获得佛法的利益，心相续一定要与佛法相应。什么是与佛法相应呢？即在自相续当中，真正生起出离心、菩提心、无二慧等正法。这才算真正获得了佛法的利益。

如今末法时代，很多人对于真正的佛法并不清楚，对于菩提心更是一无所知。如果没有以菩提心摄持，即使布施几十万元，也不属于大乘布施。我们每天闻思也是这样，如果开头没以菩提心摄持，结尾没做回向，即便坐得特别端直，相续当中也仅获得了一点听闻功德而已，并未真正入于大乘修行人的行列。修密法同样如此，并非披上白色披单就成了密咒士，关键在于相续当中是否具有等净无二的见解，是否具有生起次第和圆满次第的境界。

作为修行人，与佛法相应的界限是看破世间、看破轮回。如果整天都为名闻利养奔波，虽然自称为修行人，实际也只是修行人的形象，自相续并未真正与法相应。

像上师如意宝那样的高僧大德哪怕住世一天，也会通过不可思议的加持力，以有形或无形的方式让教法和证法融入众生的相续，令可见和不可见的无量众生获得真实的利益。

前天是清定上师诞辰一百周年的日子，有人请法王如意宝题词。法王如意宝说，汉地的清定上师表面看是一位普通、慈祥的老和尚，实际上他的发心力量不可思议，弘法利生事业非常广大，引导很多人进入佛门。这样的大德当时哪怕住世一天，也会对众生有很大利益。

堪布门色仁波切临近圆寂的时候，上师如意宝派了五六名弟子前往白玛县慰问。法王说：像他老人家这样的高僧大德，哪怕住世一天，带给众生的利益也不可胜数，大家一定要祈请仁波切长久住世。应这次祈请，堪布门色仁波切同意多住世一段时间。

这样的大君主以其福德力量，在无勤当中能自然成办一切所愿，让国家恒时保持国泰民安的状态，因为他今生所造的皆为善业，来世也会享受安乐。

君主通过殊胜的智慧力，令自己的威望、福德力日益增上，依此智慧和福德力，他未来的福德也会越来越增上。

就像谁都阻挡不了冉冉升起的太阳、汹涌奔腾的江河、威力无比的末劫火、咆哮肆虐的狂风一样，相续当中具有佛法的君主，其威望、名声、事业等，谁都无法遮挡。

有些嫉妒心强的人妄图破坏具有正法的君主或者高僧大德的事业、威望等，但他们就像妄图用乌鸦的翅膀遮住太阳的光辉一样，不可能得逞。实际上，他们不但阻挡不了，反而会使这些君主、大德的事业越来越兴盛，这是一种自然规律。

一切佛法、政权等善缘的聚合不但不会隐没，而且还会日益增上，今生来世会始终处于安乐的道当中，这就是遵守世间和出世间法规的功德。

下面麦彭仁波切宣讲了写这部《君规教言论》的原因和学习此论的殊胜功德。

《君规教言论》是一部汇集了众多法规和论典的教言，就如一切善说的江河最后全部汇入大海一般，世间所有贤良的君主如果依此行持，会给整个世间带来安乐，就像龙王依靠清净的大海，能够现前各种福报一样。

《君规教言论》实际涵括了《水木格言》《萨迦格言》，以及龙猛菩萨的《亲友书》《宝鬘论》等很多论典的基础教言和窍诀，它是一部弥足珍贵的宝典。

不但君主依此行持会现前无尽的福德，修行人依靠这部论典，也能积累无量的功德。

虽然世界上有关取舍的道理无量无边，以语言难以说尽，但在这部论中，有些我直接宣讲了，故而非常明确；有些虽未直接宣说，但以间接的方式已经讲了；剩余的依靠这些道理类推，便能知晓。

无论什么身份的人，若想了解世间和出世间的众多道理，就应该学习这部《君规教言论》。虽然这部论的文字很简单，不像中观、俱舍那样难懂，但它的意义还是很甚深的，要想真正融入自相续，必须反复深入地思考。就像《大圆满前行》听起来谁都懂，但关键要看自己能否经常思维，并把这些道理结合自相续去行持，这一点最为关键！

有些智慧较高的人学《大圆满前行》的时候，觉得内容太简单了，没什么不懂的，因为不去深入思维，所以根本没把里面殊胜的道理与自相续结合。而有些道友虽然看似笨一点，但他们会反反复复地思维，并以此不断衡量自己的相续，这样他们所获的利益要远远高于前者。

所谓佛法，必须通过自己的智慧来领取、接纳、行持。道理上明白只是第一步，关键还要看能否将其纳入自相续，并实际行持。

任何人若能了知并实际修持《君规教言论》的道理，即使只学修了其中一个偈颂，也像服用了营养药一样，会重新焕发青春的光彩。

有些人可能认为自己应该直接修大圆满才对，像《君规教言论》这样的法是针对国王的。实际上，虽然佛陀和高僧大德的有些教言是针对当时的一些特殊对境，但其他人也值得学习。像《金刚经》虽然是针对须菩提宣说的，但并不是说《金刚经》只值得须菩提一人学习；《涅槃经》里佛陀主要对迦叶尊者宣讲，但《涅槃经》的对境却是无量无边的众生。同样，这部《君规教言论》虽然是麦彭仁波切针对国王的教言，实际上，不管出家人、密咒士，还是在家居士，都值得好好学习。

有些道友觉得自己来这里不是为了修《君规教言论》和《二规教言论》，而是要修大圆满。但如果你连世间正理都不懂，根基连世间高尚者的水准尚未达到，那不要说飞到大圆满的宫殿当中，连修行人的庭院可能还没进入。

虽然没有生于国王种族，乃至成为村长或家长，如果行持这些法规，也会像君主一样极为庄严。

这部《君规教言论》并非只是针对世间国王的法规，国王是极少数群体，现今整个世界也只有190多个国家，如果只是针对国王的教言，我也不会花那么多时间来翻译。

麦彭仁波切告诉我们，即使诸位并未生于国王种族，但哪怕是村长、家长、寺院住持、管家，乃至几人的小组长，也应该依照这些教言行持，若能善巧而行，就会像真正的君主一样非常庄严。

纵然自己现在孑然一身，没有他人帮助，但如果依照《君规教言论》好好善护自相续，并且发菩提心善护一切众生，有朝一日自己就会成为法王。

有些人特别热衷法王的名称，有的人甚至自诩为法王，然而他们大都并不清楚法王到底该如何行持。此处麦彭仁波切就讲了怎样才能成为法王，即依照《君规教言论》好好善护自己的相续，与此同时发菩提心利益一切众生，这样自己终有一日会成为真正的法王。

任何人学习这部论，尽管他并非国王种姓，但如果依照这部论行持，最终必定会成为功德之王，执掌功德国王的国政。

很多人今生别说当君主，连当一名村长也没什么希望，但成为一名功德国王，却是可以实现的，这也是很多修行人内心向往的。作为修行人，积累功德至关重要，倘若自相续中欠缺功德，不管修行还是成办任何事情，都会非常困难。

麦彭仁波切这部《君规教言论》从头至尾都可以结合修行进行阐述，不像有些所谓学术界的法师，讲的内容完全站在世俗的立场，与佛教道理相结合非常困难。

希望大家以后摄受弟子或者弘扬佛法的时候，不要整天只讲世俗法，一定别忘了结合佛法，否则对自他都没有很大意义。

讲《君规教言论》的时候，倘若全部结合法王如意宝来讲，也十分契合。我们作为法王如意宝的眷属，在法王加持下，不断积累各种“财富”，功德渐趋圆满。当然，这里的财富并非指钱财，而是信、戒、惭、愧、闻、施、慧这七种圣财。

很多世间人特别渴望发财，有钱之后整天想着怎样享受，对来世根本不考虑。我们作为修行人，应该努力积累圣者七财，这些才是最好的财富。

这部论典是依照恒时能护持天人等一切众生的大法王——出有坏释迦牟尼佛，以及诸佛子的教言而宣说。

遵照佛陀教言而写的一切君主之法规论，会成为人间的庄严，这部论是我遵照圣者（德格王子阿旺嘉华仁青）的嘱托，为了利益有情而宣说。

非常感谢这位德格王子，否则，麦彭仁波切的智慧当中虽然藏有无尽宝藏，但如果没有祈请的因缘，这些宝藏不一定能流传世间。

全知无垢光尊者和麦彭仁波切住世的时候，并没有现在这样出名。当时如果没人劝请，他们不一定能流露出这么殊胜的智慧结晶。我们应该特别感谢这些请法者。

如果听闻这部《君规教言论》，会生起如同听闻天鼓声一般的欢喜心；如果思维这部论，会品尝到如同甘露一般的妙意；如果修持这部论，会增上如天人摩尼宝珠一般的功德，总而言之，此论是人天最胜的装饰。

护持国政的一切高尚之士，如果增上世间福德的同时，不失毁佛法的正道，以此可以获得真实的佛果。

就如天人和非天作战时，天界发出轰鸣的鼓声，祈愿行持善法的天人获胜、行持恶法的非天失败，此论因为是一部赞颂高尚人士的论典，所以恶劣者仅听闻词句，也会心生怖畏。

高尚人士之所以心生欢喜，是因为《君规教言论》里所讲的道理与之非常相应，恶劣者因为很多行为不如法，听闻时感觉好像一直在批评自己，所以自然而然心生怖畏。

唯有天众才能畅饮起死回生的甘露，同样，具有殊胜缘分和福报的高尚人士，才愿意接受本论所讲的道理，恶劣者因为没有这种殊胜缘分，故而会舍弃。

将天人的宝珠佩戴在任何人身上，其功德都会像云聚一般在他身上呈现，同样的道理，任何人实修了此论的教义，佛法和世间法所有善妙的功德，一定会在他身上自然集聚。

将成百上千的大象、骏马，或者珍宝如意宝，排列得整整齐齐来供养，其价值也远远不及这部无价之宝的善说，我把这份礼物以清净心供养给佛子您。

我个人不管在翻译，还是传讲的过程中，没有什么别的礼物送给你们，麦彭仁波切说这部论的价值超过了百千大象、骏马、珍宝，我把它送给你们，希望你们能珍惜。

希望欲求利益众生、具有慈悲心的殊胜大士童子您，在未来把这部善说的甘露与所有具有正法的君主分享。

可能这位请法者比较年轻，所以麦彭仁波切亲切地称他为童子。

前面讲过，所谓君主，包含了高僧大德、寺院住持、管家、村长，乃至家长、小组长等各类人，所以当因缘成熟的时候，应该把这部《君规教言论》的善说甘露妙法，分享给所有有缘的众生。此处，麦彭仁波切是把法交给了后学的童子们，希望大家以后能够广转法轮。

您与现在及未来，一切君主及他众，

愿您与现在、未来的一切君主，以及其他所有众生，在见到、听到、思维这部论典之后，都能具足此论所说的一切功德。

此处麦彭仁波切做了一个授记：愿见闻、思维这部论典的君主，乃至所有人，都具足以上所讲的功德。这也是麦彭仁波切的谛实语。我相信大家这次听闻之后，相续当中自然会具足上面所讲的所有功德。依靠圣者谛实语的力量，修行一定会圆满成功。

下面是尊者写的一个总结文：

摄集了所有智者、佛陀和佛子们一切善说的这部宝鬘论，就像一串珍贵的念珠一样，希望有缘者能够戴在脖子上，每日诵读并思维。

麦彭仁波切希望有缘者每天都能读一读《君规教言论》，认真思维其中的含义。如果大家无法做到每日读诵，每年看一遍也是可以的，这样肯定对自相续有利。

虽然末法时代黑暗重重，但我以清净心引发的这部善说却犹如月光一般，光芒丝毫不减，请法者和著论者的意乐，皆是希望能够应时地利益众生。

此处麦彭仁波切发愿应时利益众生。我想现在恰逢应时之际，因为这么多人通过汉语听受了这部法。我不敢说所有人都能得到很大利益，但大多数人应该都会得到一定的利益。

本论的很多内容都值得反复思维，只有经常思维，自相续才会有所改变，才能将文字转为道用。我虽然修行不太好，但学了之后，受到里面很多金刚语的启发，感觉它们就像暗夜中的一盏明灯，指点我们前行。

行为如法的君主不但国政兴隆，弘法利生事业也会越来越兴盛，祈愿遍布虚空界的众生都能获得法王佛陀的国政。

您前世的善愿和福德已经成熟，孩提时代便已苏醒了往昔的贤善习气，祈愿天降重任的您能够长久住世，广转法轮，利益无量无边的众生。

此处麦彭仁波切赞叹了请法者阿旺嘉华喇嘛，尊者在本论的初、中、后都对他赞叹有加。

下面是对三怙主——文殊菩萨、观音菩萨和大势至菩萨（金刚手菩萨）的赞叹文。首先赞叹文殊菩萨。

身色金黄、宛如朝阳一般青春美满的文殊菩萨，是十方一切诸佛菩萨的智慧宝藏，佛陀授记文殊菩萨是调化诸位君主之怙主，祈愿文殊菩萨赐予受持这部论典者以智慧。

此处麦彭仁波切以谛实语祈请文殊菩萨一定要让修持这部《君规教言论》的人开启智慧。

这次我在传讲过程中也感觉到，有些以前不太聪明，但对《君规教言论》很有信心的人，学完之后，好像变得聪明一些了。根据麦彭仁波切的谛实语，文殊菩萨肯定会赐予加持，让受持者开启智慧。

下面是观世音菩萨的祈祷文。

大悲尊主观世音菩萨身上散发的洁白光芒胜过十万皎洁月光，他慈悲的双目一直不闭合，是为了时时刻刻关照众生，此论具足了观世音菩萨的慈悲妙光，愿它能令所有众生获得安乐。

观音菩萨是诸佛菩萨的大悲尊主，这部《君规教言论》实际是从观音菩萨大悲妙光当中显现的文字相。任何人学了之后，都会受到观音菩萨大悲妙光的照拂，相续当中生起慈悲心并获得安乐。这也是麦彭仁波切以谛实语给后学者做加持。

金刚手菩萨的身色犹如无有云雾的蓝天，他那令人难忍的忿怒身相，实际是降伏一切魔众的智慧金刚身，祈愿受持此论的众生，相续当中能生起胜过一切违缘的魄力。

对于难以调化的众生，大势至菩萨以粗暴的忿怒相才能摄受。

有些人觉得自己修行违缘特别大，心力也不够，感觉马上要退失了，不知道该怎么办。麦彭仁波切在此告诉我们，凡是受持这部论典的人，都能获得金刚手菩萨的加持，即生当中能生起胜过一切的威力。

下面赞叹地藏王菩萨。

地藏王菩萨周身散发出金灿灿的光芒，美名传扬于整个世间，祈愿地藏王菩萨加持，此论典无论兴盛于何处，此处的众生都能获得财富等圆满的福德。

有些人可能不太相信，觉得求财神才能发财，学习《君规教言论》怎么可能发财呢？实际上，麦彭仁波切既然以谛实语发了这个愿，那么不管这部论典以后在何处兴盛，此处的众生必定会获得财富及各种福报。

祈愿依靠诸佛菩萨的加持力，凡是见到、听到、忆念、接触这部论典的人，能够获得一切圆满，如法的心愿皆能如意成办。

麦彭仁波切在结尾说了很多谛实语。我在翻译此论之前看到这几个偈颂之后，更坚定了翻译的决心，觉得大家学了之后，一定会得到很多无形、不可思议的加持，获得诸多功德。

此君规教言·护地庄严论，是经多康德格上师阿旺嘉华仁钦劝请而著。

德格历代有很多法王。1729年，德格法王丹巴才让发大心创办了德格印经院。现今，德格印经院在全世界都享有盛誉，被称为“藏文化大百科全书”“藏族地区璀璨的文化明珠”“雪山下的宝库”等等。

他以宏愿而生于如萨拉种姓的王族中，从小便自然流露出圣者的气质，对于高尚的人规有浓厚的兴趣，以坚定不移的勇猛精进寻求正法，他以超凡广阔的慧眼和清净殊胜的发心广弘教法利益无偏有情，以诸如此类浩瀚如海可歌可泣的功德为饰。

麦彭仁波切在此处盛赞了阿旺嘉华仁钦，由此可见，这位上师必定是一位特别出色的修行人。

护持善法的天众任命其登坐无畏狮子宝座。这位佛子献上珍贵的哈达以及上等礼品诚挚劝谏我说：“您如果能汇集君规论典之义不吝文字撰著一部智愚皆易懂的著作，必将对浊世的众生大有利益，我也发心刻版印刷。”

“这位佛子”即是阿旺嘉华仁钦，他献上珍贵的哈达及上等礼品诚挚劝谏麦彭仁波切不吝文字，撰著一部智愚皆懂的著作。撰著之后，由他发心刻版印刷。

为此，通过闻思经续学问而具足无畏辩才、弘法利众之发心广大清净、恭敬殊胜尊众的我——麦彭那巴嘉瓦或文殊喜金刚，参阅了《胜金光经》《地藏十轮经》《念处经》《菩萨行境方便幻化经》《龙王鼓声经颂》等诸多如来圣教，阿阇黎龙树菩萨著的君规论《智慧百论》《慧树论》《养生篇》《宝鬘论》等教言集，阿阇黎玛德则札的《致国王嘎讷嘎书》、佛护论师著的《致藏王臣书》等书信和教言集，日藏大师所著的《颂藏论》、胜爱尊者的《百颂》、玛色日加大师造的《世规论》、匝那嘎的《王规论》、具义现尊者的《答辩宝鬘论》、萨迦班智达的《格言宝藏论》等印藏智者所著的许多君规论，以及藏地法王遗教等各种典籍中所说的辨别理非理之义，将彼等合而为一，于法政圆满的钦波华丹韩哲国境，著名法王的华丽宫殿中，木羊年吉祥的神变月十四日开始撰写。

全知麦彭仁波切一般特别谦虚，但此处却自然而然流露出了自己的功德。这应该是为让后学者更加生起信心吧。

麦彭仁波切在1895年的时候，把以上所有佛经论典的精华和窍诀合为一体，撰写了这部殊胜的论典。尊者在1912年圆寂，享年67岁，他应该是在50岁的时候写了这部论。

因善愿和合，此论是在为劝请者天子上师阿旺嘉华仁钦仁波切等人传授弥勒五论的间歇之时写的，至下个月上旬的良辰吉日完稿，是由精通文法绘画、智慧广大的侍者索南华哲撰成文字。愿此论成为广大弘法利生事业之因。芒嘎朗！

译于喇荣圣地

2000年12月