第10课

2025年6月10日

戊三讲述往昔因缘分二：己一、因善缘得人身；己二、因宿愿出家发心

这个偈颂的意思是：我们今生能够获得人身并非无缘无故，而是依靠宿世的善妙缘分，才得到了具足五种自圆满、五种他圆满及八种闲暇的人身。这样殊胜的暇满人身极为难得，应当心生稀有之想，日日夜夜充满欢喜。既然如此难得的人身如今已然得到，那为什么还不赶紧行持利益众生的福乐之事呢？

我们应该认识到，今生能获得一个暇满人身并不那么容易的事。虽然从数量上看，全世界有多达八十几亿的人口，但正如米拉日巴尊者对猎人贡布多杰所说：“造恶业的人身并不稀有，真正难得的是能行持善法、利益众生的人身。”这样的人身价值超过十万如意宝，极其珍贵、意义非凡。如果我们明白了得此人身的殊胜性，就应当日日夜夜生起欢喜心，珍惜这美妙的机缘，也自然会意识到，如果没有好好利用这个人身来修持佛法，为今生来世创造善因，那实在是极大的愚痴。

所以，我们每一个人都应常常提醒自己，获得这个人身是多么不容易。佛经中也常说：“人身难得，佛法难遇，诸根难具，信心难生。”这四种难得的因缘如今我们都已具足，还有什么理由不去日日夜夜精进修行、广行善法、利益众生？光在口头感慨一下“人身难得”是没有用的，这个人身转瞬即逝，所以我们必须在有生之年，抓紧时间，尽力行持善法。

有些人可能会觉得：“我已年老体衰，恐怕没什么机会了。”但其实只要心力足够，就可以在利益众生的事业上不断发光发热。就像虚云老和尚，他在1953年已114岁高龄时，还亲自主持重建云居山真如寺的工作。他不仅投身于建设外在的寺庙，更注重建设僧团内在的道心。因此，只要心力强大，即使年纪稍长，也可以继续为佛法和众生做许多有意义的事。我们在前辈大德的传记中能看到许多这样的典范，比如莲池大师，他在暮年时仍坚持每天念佛数万遍，长年累月夜不倒单；玄奘大师从印度学成归来后，在十九年间翻译经典不断，直到圆寂之前，仍在翻译《大宝积经》。他们强大的心力，值得我们每一个人学习。

也许我们现在还没什么名气，也没做出多大贡献，但至少要有所觉悟：这个人身不是凭空得来的，而是前世积累了无数善业的结果。因此，我们应该尽己所能，在日日夜夜中珍惜时间勤修善法，不要浪费时光、虚耗生命。其实，只要学会规划好自己的时间，即使人生短暂，也能完成许多有意义的事情。

因此，当我们拥有这么好的因缘时，一定要积极地行持善法、利益众生。这就是这一偈颂所要传达的思想。

己二因宿愿出家发心

很多人依靠往昔所发的清净誓愿，在今生能够出家修行。这种出家不仅是指小乘意义上的剃度为僧，也包括大乘意义上的“出家”——远离自私自利之心，转入利他的菩萨之道。当大乘佛子舍弃私欲，披上了愿菩提心与行菩提心的“袈裟”，就承担起了利益众生的重任。这时候大乘行人就能享用到最为殊胜喜乐的美食——不是世间的美味佳肴，而是以度化众生为乐。相较之下，昔日一心专注于营商务农、吃喝玩乐，实在是太可笑的事。

出家的真实含义

“出家”在这里有两层意思：一是舍俗受戒、披上袈裟的这种形式；二是真正进入大乘道，践行利他之行，这其实更加重要。记得2014年我发过一条微博：“剃除须发，不是菩萨的出家；为了利益众生而精进，才是真正的菩萨出家。”当时这条微博的阅读量很高。确实，从大乘佛法的角度来看，仅仅剃头换衣，并不一定就是出家。真正意义上的出家，是你确实发起了愿行菩提心，那一刻你才算正式进入了大乘出家人的行列。大乘的出家人与小乘的出家人是有差别的。大乘出家人最重要的标志，是断除私欲、一心利众。正如《大乘经庄严论》中所说：“虽恒处地狱，不障大菩提；若起自利心，是大菩提障。”即使长期处在地狱之中，也不一定是菩提的障碍；但如果生起了自私自利之心，这才是对大菩提最根本的障碍。

很多道友曾经都在上师面前发过菩提心、得过灌顶，这就意味着，我们已经承诺自己要发起愿菩提心和行菩提心，受持大乘菩萨戒，正式进入利他的行列。如果我们已经在诸佛菩萨面前承诺了要利益众生，可实际的所作所为却全部围绕自利而转，那就是对诸佛菩萨的一种欺骗。大家学过《入菩萨行论》和《大乘经庄严论》，就应该知道，这种行为不仅是对圣者和众生的欺骗，也是对自己极不负责的表现。

所以，我们应该经常扪心自问：我已在上师和道友面前受过大乘菩萨戒，那么在现实生活当中，自己是否真正有一颗想利益众生的心呢？当然，这种利他心也有深浅之别。帮助别人做些生活中的琐事，比如做饭、炒菜、提水等，虽然也是一种利他的善行，但究竟的利他，是要断除众生相续中的烦恼，把他们安置到三菩提果位，这才是大乘佛教中真正的利他。

我们今生能够出家是非常不容易的事。既然已踏上这条路，就应当意识到自己肩负的责任，这个责任就是利益众生。这些大乘教义我们已经在课堂上强调了成千上万次，有些人听得多了，在相续中确实逐渐生起了利他的信念；也有些人听久了，反而产生了厌烦情绪。众生的根基千差万别，但不管怎样，我们有责任不断宣说，并且身体力行地去做出行动。如果一个人相续中真正有了菩提心，那一切就都具足了。《大宝积经》中提到过一种名叫“阿伽陀”的药，这是所有妙药中最殊胜的，能治疗一切病痛。与此相同，菩提心就是我们相续中最殊胜的珍宝。¹如果你心中没有利益众生的意愿，只有自我的私欲，那即使表面上是个出家僧人，但内心可能比普通人烦恼更为深重，甚至遇到一点小事就大发雷霆或痛哭流涕，那就太值得惭愧了。

众生无始以来的业力确实难以阻挡，短时间内很难应对，但我们必须明白：今生极其短暂，如果不好好修持，来世是否还能得到人身，实在难以预料。从前有个故事：一个人去世后见到阎罗王，说自己在人间做了五十年的布施等善事，希望能来世出家。阎罗王告诉他：“凭你这点善根，来世可以做个百户之官，但想出家为僧还远远不够。”由此可见，要成为一位守持别解脱戒的出家人，需要过去积累大量福德资粮，并不是一件容易的事。全知无垢光尊者也说过：“世间转轮王的身份得过无数次，但披上袈裟的机会只有一次。”所以，我们现在能披着袈裟、发起菩提心，绝不是偶然，而是多生累劫积累资粮的结果。因此，我希望大家如果没有特别的违缘，尽量不要轻易舍弃这身珍贵的袈裟。虽然在这个时代，有时候以这种形象面世确实不太方便，甚至要面对很多偏见和限制，但这只是暂时的现象，早晚会改变的。如果我们因为时代的压力或其他外缘，就把自己身份的标志舍弃掉，那就太可惜了。

当然，有时候为了避免违缘、顺利开展弘法利生的事业，大家可以在形象上灵活调整，以适应环境。在特殊的时代、特殊的情况下，也可以有一些特殊的开许，但我们必须把握分寸，否则任何事情一旦过头，就会偏离正轨、走向极端。所以，大家要以正知正念摄持自己的行为，否则久而久之，可能会把一些不好的选择变得正常化，那就危险了。我们应该时常提醒自己，曾经在上师和道友面前做过何种承诺与发愿，切记勿忘初心。

丁二正行分三：戊一、立誓断自利；戊二、立誓行利他；戊三、立誓破我执

戊一立誓断自利分四：己一、不求极乐刹；己二、不住寂乐处；己三、不喜寂静处；己四、不求空行刹土

己一不求极乐刹

作者在这里表达了自己的态度：在这个恶劣的时代，自己不愿往生极乐世界——这对我们很多修行净土法门的人来说，这可能是一种观念上的冲击。

这句偈颂承接前面的迎请，在此说道：所有聚集于此的宾客——我们已迎请并观想于前方虚空中的诸佛菩萨、饿鬼罗刹、天龙夜叉、人与非人等——请你们好好聆听下面的这番慷慨誓言。

誓言的内容包括什么呢？首先是不求往生极乐刹的立誓：在如今这个五浊恶世，众生极为恶劣残暴。这一点无论是在战争中还是社会上，都显而易见。很多大德的传记中也记载他们所经历的动乱与纷扰，比如无垢光尊者、阿琼堪布、卫萨空行母、敦珠法王等，他们在显现上也都不满于时局的动荡和环境的恶劣。时至今日，这个世界依然这么残酷。我们都看到，俄乌战争还在持续，已造成上百万人伤亡，巴以冲突也在升温，大量平民和儿童在战火中丧生，这些惨状令人无比痛心。各个国家之间纷争不断、热战频发，冲突逐渐蔓延。整个人类社会不仅面临着战争的摧残，还有饥荒、瘟疫的威胁，与此同时，人们内心的烦恼和痛苦也在持续加剧。在这个苦难深重的世间，有很多无缘的可怜众生，他们的福报极其微薄，只能随这个恶浊的时代沉沦。

大家都知道，现在全球经济不断衰退，人们的身心健康也每况愈下，表面上这个社会被描述得一派繁荣，但在现实生活中，只能说是如人饮水冷暖自知。《佛说无量寿经》中说过：“唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困，饮苦食毒，如是恶务未尝宁息。”在这个恶劣的世间，众生辛苦求取所需，彼此欺骗争斗，身心俱疲，吃的是毒，喝的是苦，这样的情形从未停息。所以，当我们睁眼看看真实的世界，会发现确实是惨不忍睹，苦不堪言，越来越乱套。在这种情况下，如果我们选择视而不见，对众生的苦难不闻不问、不管不顾，只求自己欢欢喜喜地求生极乐净土，去阿弥陀佛面前享受无漏安乐，那岂不是违背了大乘佛子应有的精神。

当初其他佛都选择前往清净刹土度化众生，唯有释迦牟尼佛发下五百大愿，主动选择来到这个粗恶污浊的娑婆世界救度众生。我们眼看世界如此混乱，众生如此可怜，如果不去帮助他们、不去度化他们，而只求自己能自由自在前往极乐世界，那即便从世间角度看来，也是一种不负责任的态度。

因此，这个偈颂其实也是在提醒那些勤修净土法门、一心求往生的人：如果你之所以想往生极乐世界，只是因为你害怕娑婆世界的痛苦，想逃避到一个有吃有喝、无忧无虑的地方，这种心态其实是非常自私的，并非大乘行者的追求。作者的发心非常伟大，就像地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的誓言一样。他在此宣誓，宁可住在娑婆世界，与这些福报浅薄、恶业深重的众生一起并肩作战，也不愿独自前往清净刹土享受安乐。

各位道友想必都能懂得这些话。这里每个偈颂文字都很简单，没有什么特别深奥的词句，但是，其中的意义却值得我们反复深思。大家一切学过很多大乘和小乘的论典，但很少有这样犀利的语言，能够直接击中我们内心的要害。很多人念了一百万遍阿弥陀佛圣号，希求往生极乐世界，但却忽略了身边真正需要帮助的人。其实，这些人也非常需要佛法的救度。一个真正有利他心的人，至少应当从身边做起，为他们讲一些佛法，做一些开示，提供一些帮助，哪怕只是拉他们一把，也许就能把他们从轮回的泥坑中拔出来，这是完全有可能的。

所以，一心希求往生极乐的人们，有必要认真考虑，到底是度化众生更重要，还是自己往生更重要。

己二不住寂乐处

作者在这里说，在我们所处的这个娑婆世界中，没有积累资粮的痛苦众生无量无边——包括无数对众生造成损害的魑魅魍魉、非人鬼神，还有受苦的三恶道众，以及人间被烦恼牵引、造下杀盗淫妄等自性罪和佛制罪的恶业众生。这些众生的数量如此之多，痛苦如此深重，而所造的罪业又如此严重。光看人世间每天杀害的生命就数以亿计，尤其随着科技发展，人们使用先进工具猎杀各类海陆众生，数量之多更是难以想象。看到这个娑婆世界充斥着不安和痛苦，我们自己又怎能心安理得地住在一个清净安乐的地方呢？

许多人都想效仿前辈大德，前往寂静的深山里闭关修行，这确实是一个值得赞叹的传统，然而，作为一个真正发了菩提心的大乘行者，不应该只是逃避人群、远离红尘，而是应当在具备能力时主动融入社会，去救度那些可怜的众生。如果你只想找一个寂静的地方安度一生——最好有山、有水、有树、有阳光，把这当成最究竟的目标，那你可能并不是真正的大乘修行人。

我看到很多道友回到家乡之后，第一件事就是找一个寂静清幽的隐居之地，每天跟三五好友品茶闲聊，过着悠闲自在的田园生活。相比起那些在红尘中做不如法之事的人来说，你过这种生活也值得随喜，但从大乘佛教的角度来看，如果明知众生正在水深火热中痛苦煎熬，这个时候，你还能在寂静的地方安心地独自享受吗？这就好比母亲已被押赴刑场，天天遭受着万箭穿身的酷刑折磨，而作为她的儿子，你却躲在清净地方与人聊天享乐，这从世间人的角度来看，也完全是不合理的。

因此，住于寂静安乐之地，并不是我们修行的最终目标。当然，一些人选择住在深山老林中修行，这也是可以的，但对于真正发了心的菩萨来说，救度苦难众生才是最重要的使命。虽然我们现在说要去地狱、饿鬼道救度众生，还不太现实，但至少也要试试，在看到身边的旁生遭受杀害时，能不能尽力救救它们？在看到身边的人不懂因果正理，日日造恶业时，能不能为他们讲解一些简单的佛法道理？哪怕只是让一个人的心转向正法，开始断恶行善，这也是无量无边的功德。以前热罗扎瓦在寂静处闭关时，本尊就曾现前授记：“你在寂静处独自修行百千万劫，也不如到世间利益众生一刹那的功德大。”

我这次看到很多法师确实利他心切，特别想为众生做点事。但也有一些法师，可能因为太累，一直想找个比较安逸的地方休息，有的想去海边，有的想找气候宜人，或物产丰富、蔬果鲜美的地方，还有的想接近一些大施主，最好能有套别墅，先重点度这些有身份、有福报的人。当然，每位菩萨度众生的方式都不一样，我不敢妄加测度。但从形式上来讲，我们应该先拼博一把，不要管那么多。就像世间人做生意那样，利益众生也要敢闯敢拼，先努力“开发市场”，尽量将自己所学的知识分享出去。

当初玄奘大师在印度备受国王礼遇，但他并没有选择留在清净之地独自享受所求得的佛法，而是不远万里返回祖国，毕生努力不懈地翻译经典、讲经说法。所以，我希望一些有因缘的人，既然你曾经在藏地或是其他地方求学多年，已经积累了丰富的学识，应当把所学的佛法带回家乡，与亲朋好友分享。先尽量尝试，如果最后实在不成功，那时候你再到深山里去，跟几位知己泡壶功夫茶，过天人般的悠闲日子，那也可以。

总之，在做选择的时候，需要认真观察，不要以为自己的决定就一定是对的。毕竟每个人的智慧的成熟度不同，有的人早熟，有的人晚熟，这种差别确实是存在的。

己三不喜寂静处

作者这里说到几点不喜寂静处的原因：一方面，世间凡夫虽然有时也会生起一点对治烦恼的力量，比如些许智慧或悲心，但这些往往像空中浮云一样，很快就会消散，即使有人暂时稍有些修行境界，也未必能维持长久。另一方面，魔王波旬及其魔眷属的邪见和邪行，在这个时代特别猖獗。什么是“魔”呢？龙猛菩萨解释过：断慧命者，即为魔²。所以人一旦着了魔，他的心念和行为就会被扰乱，变得非常恐怖。再加上，我们自身的寿命本就无常，时刻都在流逝。正是由于看到这种种情况，我们不该乐意于住在寂静的地方独善其身，因为这样很难真正利益到众生。

我们很多道友已到四五十岁，人生已度过大半，等到六七十岁的时候，你们的身体、心态、记忆力各方面都会明显退化，所以，现在留给你们弘法利生的时间，其实也就只有十几二十年。如果在这个时候还不去做点什么，将来未必还有机会。既然我们已经看到众生的可悲境况和自己生命的无常，就不该再贪图安乐，一直住在寂静处独善其身。我们色达喇荣，也被称为“大密虹身寂静处”，很多人都想留在这里修行。但作为大乘行者，对喇荣也不应贪恋，因为我们的使命是度化无边众生。在喇荣当然也可以度众生，很多老一辈的法师多年来在这里讲经说法，确实是很了不起的利众之行，但是未来我们弘法利生的方向也必须随因缘而有所转变。

度众生的根本就是以佛法来利益他们，如果我们一直守在这个山沟里，除了一些老山羊、老牦牛和老尼姑之外，并没有太多众生可以度。这里的人早就已经被前辈大德传授过无数大法、密法，根本用不着我们再去度化。真正需要我们的，其实是世间五湖四海的众生。外面有很多道场是空的，有很多人心是空的，还有很多人看似在修行，实则相续中充满烦恼，这些才是我们要去度化的目标。所以，大家应该针对各类不同的根基，用各种适合的方式去利益他们。

很多道友的佛法水平已足够去给他人传讲，不管你以那种宗派、哪种传承的风格，都有能力去尝试。但我比较担心一点，就是有些人在与人打交道上还欠缺一些技巧，比如沟通方式、善巧方便、遇事的容忍度等等，这些都是弘法利生不可或缺的能力。现在的人内心都比较复杂，所以未必会那么顺利地听你教导。很多人都是“玻璃心”，你一句话稍微说得不妥，就可能引发他们的反感和失望，这是这个时代的普遍现象。所以，我有些担忧你们在弘法利生的过程中是否能具备足够的善巧方便。建议大家多学一学《格言宝藏论》《二规教言论》这类论典，其中有很多关于如何说话、做人、处事，以及对内团结、对外沟通的道理，这些都对我们的弘法事业有重要的作用。

我认为，我们大家没必要非聚集在一个地方不可。只要有因缘，就应该到不同的“刹土”中去，面对不同的众生——黄皮肤的也好，黑皮肤的也好，其他颜色的也好。我自己一直是这样想的：出家人应该像蒲公英一样，无论住在哪儿都可以，无论死在哪里也都可以。虽不敢说现在就去地狱度众，只要是能对众生有利，确实让我去哪里都行。这个四大假合的肉身不论居于何处，终究要化为尘土，所以不论怎样都没关系。最重要的是我们要认识自己内心的不坏明点，一旦真正对心性有所了悟，就不必非要居于寂静处。

作者在这里的发愿，正好与一些道友最近的境况和因缘比较相应。你们在这段经历中，应该也清楚看到了众生的无助、魔众的肆虐和自身的无常，所以，相信大家心中都可以放下对寂静处的执念。有些注重实修的人，确实喜欢找个寂静的地方自己待着。前几天我问一位道友是否愿意去负责一个新道场，他说：“不行，我还是想在安静的地方修行。”虽然很多人确实都这么想，但我也希望你们能试着走出去，利益更多的众生。对我们大多数人而言，如果现在不去勇敢尝试，又要等到何时才会有这样的机会？现在既然因缘到了，大家正好一边发心，一边遍地开花，把利益众生的事业扩散到各个角落，这是非常有意义的事。

己四不求空行刹土

这个世界上，对佛教心怀厌憎的敌人数量众多。历史上佛法曾多次遭受不同宗教或群体的打压，毁佛灭法的事件时有发生，比如禁止信佛、焚烧寺院、强迫僧人还俗等。与此同时，真正获得稳固修行成就的人却非常稀少。在这浊世之中，修持佛法的违缘众多，而成就者鲜少；各种障碍层出不穷，恶兆日益增盛。在此等情形之下，如果我们每个人都只想独自前往红色铜山或其他空行持明刹土，那极其不合理。

作者在这里表示：他不愿前往清净刹土，而是愿意留在这个世间，面对佛教的众多敌人，要尽己之力降伏他们；面对成就者稀少的情况，要想办法扭转形势。五浊恶世的恶相如此猖狂，末法时代的众生烦恼炽盛，修行人虽多，但获得成就的寥寥无几。正如许多经论所说，有三种事是因时多，果时少——鱼子虽多，但长成鱼的却少；庵罗花虽多，但结出的果实却少；初发心的菩萨虽多，但最终证果的却少。为什么会这样？虽然很多人最初发心、受戒时意愿强烈，但随着时间的推移，渐渐就把发心遗忘了，持戒松懈了，善法也不再坚持做了。慢慢下来，就被社会的大染缸染成了其他颜色，最后连自己原本的那点初心都消失殆尽。

这样的现象如今确实越来越多。所以，在面对现实中的诸多不完美时，一个人如果只想逃避到一个清净刹土里，这是不符合大乘精神的。当然，如果是像德钦朗巴尊者那样的大成就者，能自在往生空行刹土，有无数空行母以五色彩云般的哈达迎接，随时想走就走，我们自然随喜赞叹。但如果自己还没有这样的境界，那就还是要提醒自己，在修行中不要贪图安乐，而应想着利益众生。

我看到有些堪布、堪姆确实拼尽全力投身于弘法利生的事业，这一点很值得随喜。也有些道友虽然不是法师，没有任何头衔，但他们同样在不懈努力——也许这些人将来更有前途。头衔只有少数人能得到，而大部分人则是默默无闻地坚持着学修、践行着菩萨道。就像有些居士，刚来时只是毫无基础的入门者，但后来却越学越好，还在行持善法上带动了很多人，这是非常好的。不过，在带领他人时也要掌握分寸，不能安排太重的任务，否则会给别人带来很大压力，反而容易让他们退失信心。《入菩萨行论》中也说：“身心俱疲时，暂舍为久继。”太累的时候应该适当放舍一下，这样才能走得更远。这也是为什么我们星期天会要求大家必须休息，要是你一直绷得太紧，很容易产生厌烦感，最后连兴趣都丧失殆尽。对于这些全身心付出、劝导大家行善的人，我们确实应该感谢，但同时也要注意，如果对善法太过执著，有些人可能在时间、体力和精力上跟不上，这样也会让事情变得更困难。因此，带头时一定先要了解大家的实际状况，这很重要。当然，也不能一味迁就那些懒惰之人。他们真正的诉求可能只是每天能无所事事地玩手机、睡懒觉，这样蹉跎下去，最终只会一事无成，任何修行都无法完成。

虽然我们不是马上就要前往空行刹土，但也不应特别希求一个舒适安逸的地方。有些道友去到某个道场时，不关心求法，先关心住得怎么样、吃得怎么样，花大量时间在这些小事上，这是非常不值得的。以前我们去外面讲课时，只要有点吃的、喝的，有个地方睡觉，这样就可以了，不会把心思花在挑剔上。我也去过很多学校和道场，无论对方如何安排，只要有基本的生活条件就足够了。我从来不会因为屋子不够舒服、饭菜不合口味、身边的人不合心意，就要求更换。有些人为了这些琐事花费了大量时间，最后真正重要的事反而没有办好。

将来大家在面对新的环境和人群时，要学会随遇而安，大乘佛子应当如此。在喇荣的时候，我也不是没有能力把房子弄好一点，再找些人给我今天做藏餐，明天做西餐，后天做中餐，但这并没有什么意义。我觉得与其把时间花在这些小事上，不如多用于弘法利生。所以，大家在外面不论跟道友相处，还是跟陌生人交往，过程当中一定要分清哪些是大事，哪些是小事。虽然我们欲界众生难免会有各种生活琐事，但在小事上面没必要花太多精力和时间。

以前法王出去弘法时，从来不要求过多的条件，唯一的需要就是住的屋子明亮一点。他老人家的心脏不太好，在黑暗的环境中会示现不舒服，所以，每到一个地方，我们这些侍者首先要做的，就是尽量给法王找个亮堂的房间。不过，有些寺院的房间窗户很小，实在没办法。那时候不像现在，能用电话或微信提前沟通细节，接待方怎么安排，我们只有到了那里才知道。即便像法王这样的大成就者，出行弘法时都这么简朴，只要有吃有住就行，没有什么其他要求。所以，大家在外出弘法时，除非有特殊的健康问题，应该尽量随遇而安。一些道友在这方面做得很好，不管去到哪里，条件如何，都能很快适应。其实，只要心态调整得好，就能随缘自在，毕竟现在的条件已经比过去好很多了——我们当初连电和水都没有，不是也一样走过来了。

所以，大家不要一门心思追求像空行刹土那样的清净安乐之处。否则，你心里想什么，旁人其实都观察得一清二楚。虽然人们表面上依然会恭敬你、称赞你：“啊，师父，您真了不起。”但在私下里，他们也会挑剔你的过失：“唉，这个人虽然是著名的某某道场来的，但看来学得也不怎么样，心里还是有那么多贪念”。关于贪心，世人有很大误解。《洛克菲勒留给儿子的38封信》中提到：贪心大有必要，因为贪心是实现成功的动力。有些人过度解读这一点，认为一切发展的驱动力都归为贪心，甚至有些藏族人也开始持这种观点，这是不懂佛法的表现。贪心和进取的力量是完全不同的概念，如果把这二者混为一谈，那着实有些可怜。什么才是我们内心该真正希求、为之不懈奋进的？唯有利益众生。

这部法确实把很多道理讲得极为透彻，如果能早一点讲解，可能会对你们有更大的帮助，但现在讲也是一个很好的时机。

至此，正行部分的第一个内容——立誓断自利，就全部讲完了。下面开始讲第二个科判——立誓行利他。

戊二立誓行利他分六：己一、常住轮回；己二、常作医护；己三、慈爱邪行者；己四、救度遇难者；己五、恶缘转道用；己六、业惑转道用

己一常住轮回

这个偈颂讲的是常住轮回、不求个人解脱的誓愿：纵使现在全世界所有具大力的人或非人，都成为我的敌人，我也不会有丝毫动摇，愿意长住于轮回之中，披上菩提心的铠甲，去利益这些众生。

大家知道，别说全世界都来与你为敌，哪怕只出现一两个强大的对头，都是非常可怕的。但是作者在这里因为一心想要利益众生，所以把这些敌人都视为发菩提心的对境，为了救度他们，宁可常住轮回、放弃自己的解脱。这与我们平常的心态完全不同。很多人修行只是为了自己早日解脱，出离苦海，但作者即使受世上无数敌人围攻，还是愿意留在轮回中和他们打交道。《华严经》云：“若欲灭众生，无量生死苦，应建坚誓愿，速发菩提心。”如果我们真想帮助众生摆脱无尽的生死痛苦，就要先发大乘菩提心，披上菩提的铠甲。在这个过程中，不应有一丝一毫的动摇。这种发愿确实非常伟大。

我们平时生活在世间，总是害怕有人来对我们进行攻击、诽谤和伤害，而真正发起了大乘菩提心的人，即使他人大肆造谣诽谤，令他名声狼藉、天下共弃，或者用刀剑利刃来刺杀砍割，令他遍体鳞伤、流血成海，他也会坦然接受这一切损害，心甘情愿地留在轮回当中，继续度化这些可怜的众生。其实，当你真正具备这样一种利他心时，这所有的违缘都会消逝无余。过去有大德在修行时，常常受到魔众干扰。虽然有时修忿怒本尊可以暂时压制，但过后又反复出现。直到有一次，他对这些魔众生起了极大的悲心，这时候外在的魔扰就自然消失了。所以，如果你感到身边的敌人越来越多，违缘越来越重，与他人的关系越来越差，那也许正是修行的一个大好时机。

有些人经常抱怨道友、抱怨亲人，好像谁都对他不好，到处都是仇敌，因此开始对这个娑婆世界产生厌烦。其实如果换一种思维角度，不再执著于自我保护，敞开自己去迎接这些怨敌：“来吧，不管你要害我、要杀我、要吃我，我都接受。”这样一来反而会发现，原本的恐惧与自伤之心会逐渐减弱，整个世界因此也自然而然变得平静安宁。

因此，大家平时在修行中如果遇到违缘，一方面，可以修一些忿怒本尊，比如多念威猛莲师心咒“嗡阿则内则那莫巴嘎瓦得吽吽啪的 阿吽吽啪的”，或金刚橛心咒“嗡班匝儿格勒格拉雅吽啪的”。这些修法的灌顶和传承是你们好不容易才得到的，所以不论去到哪里，都要好好重视。另一方面，也要放下对自我的执著。因为越是执著自我，就越容易把整个世界视为怨敌。反之，当我们渐渐愿意将自己布施给他人、奉献给众生时，这个世界在我们眼中就不再面目可憎，反而会变得温和亲切起来。这就是心净则国土净的道理。

总之，达玛绕杰达尊者在这里的观点与我们大多数人截然不同。他没有把解脱放在第一位，而是为了利益众生，主动选择最艰难的挑战——长久留在轮回之中。我看到一些道友也有这样的精神：“哪里最苦，我就去哪里；哪里最不安全，我就去哪里。让我去试一试吧！”这种心态非常了不起。

己二常作医护

这个世间常有疾疫肆虐，就像前几年的新冠疫情，很多人还记忆犹新。那时处处要查健康码，绿色、红色、黄色不断变化，我们许多人都因此寸步难行。很多那个时期的专有词汇，现在都已经被大众遗忘了，还好当初我特意写了一些日记，现在偶尔翻看，当年的情景仍然历历在目，令人十分感慨。

现在，许多瘟疫依然在世界各地此起彼伏地流行，众生也时刻受到各类疾病的威胁。我自己前阵子喉咙很不舒服，怀疑是不是得了食道癌，因为我父母就有过类似的病史。当时我心里已经做了一定的准备，但检查后发现只是有些感染——可能是新冠病毒，好在最近不怎么痛了。

当瘟疫蔓延、疾病流行的时候，人们往往会恐惧不安，害怕靠近病人。但一个真正发了菩提心的人，在这个时候就会勇敢地挺身而出，担当起医生或护士的责任，披上勇猛的铠甲去救死扶伤。正如《入菩萨行论》中说：“乃至众生疾，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护士。”如此伟大的发愿，正是大菩萨的行境。我们有不少道友也在学习医术，包括中医、西医、藏医，还有其他国家的一些传统疗法和草药药理。如果我们确实有一定的智慧和充足的时间，去学点医术来利益众生，也是很有意义的。佛陀在因地也曾多次成为医生。

当医生本是一件很好的事，但现在有些医生的行为却非常可怕。我们时常看到有医院被曝光“小病大治”“没病乱治”的现象。一个普通头痛，却被诊断为脑淤血；一个小小的感冒也被说成重症。有些病人莫名其妙被动了根本不需要的手术。普通老百姓面对这些乱象也只剩无奈，因为根本无法判断，除非自己有神通。

这部《孔雀灭毒论》内容非常深刻独到。我这次讲课时给大家稍微扩展了一些内容，其实仅从字面上看，大家也能理解作者要表达的意趣。如果我们将本论的意义与自身的修行和内心状态相对照，便会发现，古代大德的思想精华，即便已经历千年岁月，依然与我们当下修学大乘佛法的所思所行完全相应。作为佛教徒，我们应该深入思维这些重要的道理，否则白白自称大乘佛子，却连基本的大乘精神都不懂，那就太可笑了。

我们平时不论帮助众生，还是对治自己的烦恼，都要用到所学的法义。因此，持续闻思非常重要。古人说得好：“一日不读书，尘生其中；二日不读书，言语乏味；三日不读书，面目可憎。”事实确实如此。如果不学习，整天玩手机、睡懒觉，即使你曾经修行很好，慢慢也会变得越来越差劲。我看到外面有些道友，以前很精进，但因为没有自己的主见，一受环境影响，慢慢就懈怠了。照这样下去，再过一两年，恐怕会完全退化到未出家、未学佛之前的状态，那确实很可惜。所以，我希望大家依托一些强制性的力量，尽量住到清净的道场之中，因为环境的影响非常重要。如果有条件的话，最好能与志同道合的道友同行在一起，大家保持相同的见解与行为，就不会轻易退转。

遭遇变故时，有些人能将其视为一个行动的良机，借此利益更多的众生，但也有人会将其视为一个致命打击，从此一蹶不振。不管怎样，我们每个人都要找到自己的路，并坚定地走下去，不要彷徨犹豫。我以前也讲过：父母在世时，应该积累资财，做到生活自理；上师在世时，应该断除疑惑，做到修行自理。现在很多人确实到了要靠自己的时候了，希望你们在面对未来的道路时，每个人都能拥有自我抉择的智慧，以及独立修行的能力。