第77课

2023 年11 月21 日

目前正在讲《楞严经》第七卷，前面已经介绍了布置楞严坛城的方法，今天将宣说设立楞严坛城后应当如何修行：首先以闭关的方式修三七二十一天，随后以一百天为期，安住修持。

接下来，我将逐字逐句地为大家解释经文，这段内容也比较容易。相较而言，前面有些经文的文字古涩、意义艰深，理解起来有一定的难度，而这段内容的难度不大，从字面上就可以理解。

「世尊重说道场建设」

◎ 三七初成定慧

总共修三个七日。

于初七中，至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号，恒于六时诵咒围坛，至心行道。一时常行一百八遍。

“在第一个七天中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨和阿罗汉的圣号，于昼夜六时¹ 中恒时诵咒绕坛，专心修行，每次持诵心咒一百零八遍。”

我们佛学院的持明法会是修两个七日，金刚萨埵法会、极乐法会以及上师涅槃法会则是七天，第八天是回向等后行。

第一个七日中，行者应至诚顶礼十方如来、诸大菩萨及阿罗汉。有注释说²，第一个七日主要是修皈依和持诵楞严心咒。

首先至诚顶礼十方如来、菩萨和阿罗汉。“十方如来”代表佛宝，诸大菩萨和阿罗汉是大乘和小乘的僧宝，“恒于六时诵咒”代表法宝。修持期间，行者要在昼夜六时中恒时持诵楞严心咒，一边念咒一边转绕坛城。在开法会时，道场中间会设立一尊佛像或坛场，人在外围转绕。

“至心”即一心不乱，以至诚和清净的心来转绕。“一时”指一次³，“常行一百八遍”，有说是念诵完整的427 句的楞严咒，也有说此处指念诵最精要的心咒一百零八遍⁴。

总之，在第一个七日中，修行人一方面要皈依佛宝、大小乘僧宝以及楞严咒为主的大乘法宝，另一方面是一心一意地念诵咒语。念诵的方式有几种：一般是出声念，即念诵的时候发出声音；有金刚诵，即嘴唇微动，不发出大声音；有心念，即在心中默默地念诵；还有实相念诵，指安住在实相当中无有勤作地念诵。在汉传和藏传佛教中，都有这四种念诵方式。大家可以选择出声念或默念，取决于上师的传承和每个寺院的要求。以上是第一个七日的修行内容。

◎ 七日为一期

佛法中以“七日”为一个阶段，有很多甚深的缘起。人在母胎中时，每过七日就会进入一个新的阶段，正如在《大圆满心性休息》中所说的那样⁵。学习佛法也是同样，依靠缘起力，修行人每七日就有所变化，如同世间住胎一样，因而称为“圣胎”。

念阿弥陀佛心咒、阿弥陀佛名号、忏悔及超度都是以七日为一个周期。人往生以后，中阴有七七四十九天。如果亡者家里条件有限，就请僧众在七天中念经超度；条件稍微好一点的，超度念诵就能持续三七、四七乃至七七四十九天。可见，“七”在佛法中是一个比较特殊的数字。世间也有许多与“七”相关的现象和规律，如一个礼拜有七天、七轮宝、七觉支等，都是以七为一个周期，这其中包含着特殊的意义。

经中说到，第一个七日中，修行者要在昼夜六时中念咒语。关于昼夜六时如何安排，虽然注释中没有明确说明，但在我们学院中，闭关一般是修六座，即上午、下午和晚上各两座，每座两小时，这样在持续性的修行中也有适当的休息时间。如果完全不眠不休、不吃饭，每天二十四小时每周七天地连轴转，这是不太现实的，可能凡夫人早已倒下了。

学院举办法会时，一般会安排每天三座、四座或六座，座间有休息时间，这样即使是凡夫也能坚持。否则，如果一分钟也不休息地恒时修炼，对凡夫来说很难行持。对于初学者而言，不论禅修还是诵咒，都要尽量避免产生厌烦心。一旦身体疲倦或心里厌烦了，我们可以稍事休息，再继续修行。不松不紧，修行就比较容易成功。

“在第二个七天中，一心专注发菩萨愿，心无间断，如我之前在律部中关于发愿的教导。”

第二个七日中，行者应一心一意、专心致志地发菩萨大愿。第一个七日的修行以皈依为主，第二个七日以发心为主。如同五加行中先念皈依发心，然后修正行一样，作为前行的皈依和发心不可或缺。我们在修任何一个仪轨时，都要念三遍皈依偈和三遍发心偈。

“心无间断”，一直相续不断地发愿。所谓间断，是指中间产生“我不度众生”等与菩提心相违的心念。如果只是夜里睡觉或者白天稍微休息一下，那不属于间断，否则凡夫人很难做到。

“毗奈耶”是梵语，意为律仪。佛陀说，我在律部中已经宣说过这方面的教言。小乘的毗奈耶不包含发菩提心的内容，所以此处指的是大乘毗奈耶，比如《梵网经》中宣讲了许多菩萨学处，《普贤行愿品》中的普贤十愿，尤其是《华严经·净行品》中的141个菩萨大愿——这些愿归纳起来就是“众生无边誓愿度”等汉地早晚功课中的四弘誓愿，或者是严禁恶行、摄集善法、饶益有情等三大愿。

第二个七天的修持主要是发大愿，生起真正想要利益无边无际众生的真实无伪的菩提心，这些内容在大乘律藏中有所宣说⁶。后代大德解释这些律藏的论典，如寂天菩萨所著的《学集论》《入菩萨行论》以及龙猛菩萨的相关论典中，都详细阐述了菩萨学处和六波罗蜜多的行持方法。此外，相关经论中也有这方面的教义。

小乘有三藏，大乘也有三藏，这一点大家应当清楚。

第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现镜交光处，承佛摩顶。

“在第三个七天里，于每天十二个时辰中专心持诵大白伞盖楞严神咒。到了第七天，十方如来在镜光交汇处同时显现，佛陀将会为你摸顶加持。”

接下来是第三个七天的修行，主要是一心念诵咒语。所谓“十二时”，指白天六时、晚上六时，“一时”相当于现在的两个小时。在十二个时辰中一心一意地持诵佛陀的“般怛罗咒”，即大佛顶首楞严咒或大白伞盖咒。

白天晚上至心念诵，直到第七日，十方如来在修行人的境界中出现。我们学院的法会有的是七天、有的是十四天，通常会在最后一天求取悉地。这里说，到第七日时，在坛城上方和下方圆镜的镜光映照交汇处，佛陀通过镜光的缘起力而显现，为修行人摸顶。

有些利根者可以直接现见佛陀。历史上的许多前辈大德在修行到一定阶段时，其境现中会有许多本尊现前，给予摸顶、加持和灌顶。有些修行者在梦中得到加持，还有些如本经所说，通过坛城中的缘起物，借助外境与内心的相互映照，获得佛陀赐予的不可思议的加持。

这是第三个七日的修法。

“如此在道场中修三摩地，能使这些末法时代的修行者身心光明，清澈明净如同琉璃。”

接下来是总结。在这样的道场中修行，依止上师、受持净戒、设立坛城，然后皈依、发心，至心念咒以修持三摩地。不论是当时的修行人，还是如在座各位一样的末世后学，只要如法修持，都能获得令身心光明、清净如琉璃一般的智慧。

前面经中也使用过琉璃的比喻。在藏传佛教中，上师直指本性时常用到水晶球或明镜。现代的琉璃是一种人造玻璃。藏地常将一种绿色的宝石称为琉璃，也就是经中常说的七宝之一。我们可以将这里的琉璃理解为一种没有经过加工的天然宝石，用以直指心性，让后学认出自己光明和空性无二无别的心。

◎ 百日顿证圣果

阿难，若此比丘，本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。

“阿难，如果这位比丘，他的授戒师以及一同参加法会的十位比丘等中，只要有一位不清净，这个道场就很难成就。”

佛陀告诉阿难：在这个坛城中，如果这位比丘的授戒师以及众会中的十比丘或沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等，若有一人戒律不清净，那么在这个道场中依靠此坛城来修行的人，大多难以成就。这一说法与密宗颇为相近。依止同一个坛城、同一位上师修行的道友中，如果有一人破了密乘誓言，那整个坛城里的修行全都会被毁坏，大家都不能获得成就。

这里主要讲到传戒师以及与会的出家人，只要有一人戒律不清净，大家共修的结果都不理想。世间也有类似的说法：“一颗老鼠屎坏了一锅粥。”同样，如果有滥竽充数或行为不端者混杂在僧众中，那大家共同修行的结果都会被毁坏。

在我们佛学院中，与金刚上师或金刚道友有严重矛盾的人属于破誓言者，这样的人不被允许进入密宗坛城。如果有邪知邪见或戒律不清净者进入坛城，那这里面的修行就很难成功。因此，我们学院每次举行灌顶或举办法会时，管家们都会事先进行整顿，确保坛城会众中没有破誓言或破戒的人。如果有，就会予以摈除。学院一直严格地执行着这条规定。

“经过二十一天的修行后，再静坐安居一百天，利根者可以不起座而证得须陀洹果。”

前面的修行相当于动中禅，一边转绕一边念咒。经过三七二十一天的修持之后，开始进入类似静中禅的“端坐安居”，要修一百天。修行人分为利根、中根和钝根，经过一百天的修行以后，利根者不离座位就能获得须陀洹果位。小乘四果中有须陀洹果，但许多注释引用《菩萨璎珞本业经》中的经文，认为此处指的是大乘的四地菩萨⁷。也就是说，修持楞严咒一百天以后，利根者便能在座上获得四地菩萨的果位。

“即使其身心尚未成就圣果，但也能确信自己必定成佛无误。”

有些人虽然身心尚未得到真正的圣果，但也完全了知自己决定成佛，对此没有任何困惑。

许多人都是如此，要让他们立即证得四地菩萨的圣果，或许有一定的难度，但对于此生不堕落这一点，还是有把握的。修行人或通过认识自己心的本面，或在自相续中生起菩提心，或依靠楞严咒的加持，能降伏一切魔障，对修行获得信心，确信自己终将成就。

“你刚才询问如何建立道场，方法就是这样的。”

佛陀说：阿难，你之前询问如何建立道场、如何结界，这些道理已经为你讲得清清楚楚、明明白白。

「阿难重请说神咒」

在前文中，佛陀已经宣说了修行的次第，接下来，阿难正式祈请佛陀宣说楞严咒。

阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。

阿难顶礼佛足，而后恭恭敬敬地对佛陀说：“自从出家以来，我依仗佛陀的宠爱，只追求广闻博学，未能证得无为果位。”

阿难是佛陀的堂弟，也是佛陀的主要侍者，因而深得佛陀关爱。他说，由于这个原因，我只求多闻，一直致力于广闻博学。

如前所述，阿难在多生累劫中追求广闻博学，没有认真地修证，所以时至今日还没有得到真正的无为果位。阿难尊者当时已经得了初果，但是尚未证得阿罗汉果。他亲口坦言，自己虽然广闻博学，但是实际上没有真正获得无为的果位。

“遇到摩登伽用先梵天咒邪术禁制⁸，我虽然心中明明了了，但却缺乏道力，无法自主。仰仗文殊菩萨的救护，我才得到解脱。”

阿难说：我遭到摩登伽所用的娑毘迦罗先梵天咒，而被禁锢，不得自在。

阿难尊者被摩登伽女和她母亲的恶咒所束缚，当时毫无办法，心里虽然明白，但是无力挣脱，后来依靠文殊菩萨的加持，阿难才得以解脱。

阿难说：“我虽然在冥冥中蒙受如来佛顶神咒威力的加持，但没能亲耳听闻。”

印光大师曾开示⁹，修行人非常需要仰仗咒语的强大加持，尤其要日常持诵楞严咒、大悲咒和十小咒等，以此远离魔众的干扰。如果功夫纯熟，则一切违缘都可以遣除。

阿难尊者依靠文殊菩萨持如来所说的神咒前往救护，从那时起就已经获得了如来神咒的加持，只是还没有亲耳听到咒语。

惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。

“惟愿佛陀再次为大众宣说无上神咒，以大悲心救护当下与会的修行者以及未来轮回中的众生。承蒙佛陀密音之加持，令其身心得以解脱。”

阿难说：唯有祈愿大慈大悲的佛陀重新为我们宣说这个咒语。佛陀原来宣说过这个咒语，但是阿难没有亲耳听闻，所以祈祷佛陀慈悲救护在场的修行人以及末法时代轮回中的众生。“承佛密音”，希望众生都能得到如来的密音加持，令身心获得解脱。

楞严咒是佛陀应阿难的祈请而宣说的，此咒不仅能利益当时的与会大众，更重要的是，能普遍饶益未来轮回中的一切众生。“承佛密音”，在身密、语密、意密三种秘密中，持诵咒语属于语密。“身意解脱”，咒力的加持能解开众生身心的束缚，令其获得解脱。

这时，会中的所有大众全都起立向佛顶礼，恭候佛陀宣说秘密章句。

前面提到的大菩萨、声闻阿罗汉、护法神等楞严法会中的大众，全都在佛陀面前作礼，然后站立着翘首以盼，期望聆听如来的秘密章句。

“伫闻”，伫有站立和等待两个意思，所以有注释提到大众起立¹⁰，有注释说为等待如来开示¹¹。所谓“秘密章句”，就是指楞严咒¹²。

「如来重说神咒」

尔时世尊，从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中。

这时，从世尊的肉髻中涌出百宝光明，光中涌出千叶宝莲花，有一尊化佛安坐在宝莲花中。

接下来是世尊宣说楞严咒的情形。

这时，从世尊的顶髻中涌现出百种珍宝般的光芒，百光中出现千叶莲花，千叶莲花当中有一尊化佛。如前面解释的那样：法身即无为心，从无为心的妙力显现出化佛，这尊化佛端坐在宝莲花中。

顶放十道百宝光明，一一光明皆遍示现，十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。

（化佛的）头顶放出十道百宝光明，每一道光明中都显现出十恒河沙数的金刚密迹菩萨，菩萨托着宝山、持着金刚杵，遍布整个虚空。

化佛的头顶发出十道百宝光明，每一道光中都示现十个恒河沙数的金刚密迹菩萨，手中擎山持杵，示现为忿怒相¹³。

化佛顶上显现出十个恒河沙数的密迹金刚，遍满整个虚空。关于密迹金刚的手帜，有注释说为“有的持山、有的持金刚杵”¹⁴，也可以理解为一手持山、一手持杵，因为是大力士的缘故。

大众仰望着，心中既景仰又敬畏，祈求得到佛陀的哀悯和护佑。

当时，所有大众仰观世尊、化佛及种种瑞相，心中既怀敬畏，又有深深的爱戴之情——对金刚密迹菩萨的忿怒相感到震撼与畏惧，同时又对佛陀的寂静身相生起极大的欢喜心。

敬爱与畏惧在大众的心中交织，他们在这样的心态下祈求佛陀哀悯、救护自己。“哀佑”，既祈求佛陀哀悯加持，又希望佛陀化现的忿怒相保佑自他，遣除一切违缘。

专心聆听佛陀无见顶相中放光化现的如来所宣说的神咒。

佛陀的无见顶相中放光出现化佛，此化佛开始宣说著名的楞严咒，也就是大白伞盖神咒。这一切都是依靠佛陀的加持力而显现的。

今天还没讲到楞严咒的正文部分。楞严咒有多个版本¹⁵，不同版本所录的咒语互有差别，其原因也很复杂。例如“房山石经”中的楞严咒有439 句，而流通较广的“碛砂藏”等中为427 句，敦煌文献等其他版本中的咒语数量又不同于以上两种，此外梵文版本中也存在差异。有学者研究认为，汉译本的差异可能是由于梵文版本的不同而造成的，遗憾的是部分梵文版现已失传。

待会我们可以一起念诵楞严咒。关于咒语的内容，我们将在下一节课中详细宣说。