第三节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

现在继续介绍莲师七句金刚文。

为什么要给大家讲这部法呢？因为现在汉地很多学显宗的道友，包括极个别学密宗的人，对莲师生平不是特别了解，对密宗的甚深教言也比较陌生，通过这次介绍七句金刚文，可以让大家多方面了解藏传密教的殊胜性。如果这样的教法不符合佛教、不符合真理，我们也没必要弘扬它，因为把非理偏说成真理，也是一种欺骗。但我们始终不愿这样做，也不会这样做。

过去由于各种原因，很多人对密法不了解，包括藏传佛教的虹身成就，大家都觉得不可能，或者认为是一种传说。实际上这种想法不合理。密宗有许许多多窍诀，有信心的人若去实修，一定会得到感应、觉受、证悟，这是毫无疑问的。所以，我很想让你们多了解一下传承大德们的事迹，以便对密法生起信心。

现在有不少修行人，应该说信心比较足，人也很虔诚，可是因为没有善知识引导而不通教理，所以很容易误入歧途，甚至诽谤圣教。其实，密宗有很多殊胜窍诀，这在我们阅读高僧大德传记时就会发现。例如觉姆满莫，是藏传佛教中依伏藏法而成就的著名女性成就者。她依止了格日曲吉旺修等上师，苏醒了伏藏种性，开取了许多意伏藏。36岁时，她与两位女侍者在曲扎山上，做了一个简单的会供，之后便如雄鹰飞空般，不舍肉身而直接飞往莲师吉祥刹土。此情景恰巧被当地牧人们见到，牧人们在食用了她会供的加持品后，也都得到了殊胜的境界。

汉传佛教中也有类似公案。如汉地第一位比丘尼净捡，我在《密宗虹身成就略记》中提到过她的事迹，隆莲法师在1997年第6期《洛阳佛教》刊登的《心经讲记》中，以及《比丘尼传》中¹，也都讲述过她的公案。以前汉地没有比丘尼戒传承，净捡等人直接从比丘中受戒，得戒时戒堂香气芬馥、扑鼻而来，出现了种种神奇瑞相。自此她精进修行，从不懈怠。在70岁她要圆寂那天，天空中出现一道美妙的彩虹光，光中下来一位手持花束的女人。净捡告诉众人：“我要走了，你们要精进修行！”说完，不舍肉身与这个女人前往清净刹土去了。后来，藏地的“空行母成就法”传至汉地时，人们才知道净捡是修持密法的最高成就者²。

昨天有些女众问女成就者的公案有哪些，今天我就顺便讲了两例。以前我在不同场合中也说过，不管男众还是女众，只要对上师三宝、殊胜教法有不退的信心，都可以不舍肉身而前往清净刹土。这样的公案非常非常多。

因此，了解密宗极为重要。现在有些人爱诽谤密法，对莲师、密续、宁玛巴八大法行³等不能接受。不过这也情有可原，因为他们没有依止过善知识，对藏密的殊胜窍诀、传承上师的来历一无所知，尤其是再受环境影响，依止了一些恶知识，这样一来，毁谤就更容易发生了。

你们这次通过学习莲师的功德和修法，以后在有生之年中，就算甚深的密法修不成，也千万不要毁谤侮辱密宗甚深的见解、修行、行为。否则，不但即生会感受可怕难忍的果报，未来的生生世世中，也会堕入三恶趣不能解脱。这是肯定的！

我个人而言，从小对莲师有特别强烈的信心，无论是放牛、上学还是出家，四十多年来从未改变，也从未对莲师的甚深见修产生过怀疑、邪见。但是我发现身边的道友，有些因为不了解而毁谤密宗，有些刚开始似乎信心十足，后来却以种种因缘，对莲师的法门置之不理，甚至肆意诋毁，这都是相当可怕的行为。希望你们不要趣入这种愚昧之道！

下面继续介绍七句祈祷文：

伏藏大师德贤巴的秘密授记中记载：“莲生我成忿怒尊，廿五君臣成军队……”这是对未来的一个授记。莲花生大士说：“我将来会变成忿怒尊——勇武轮王，成为时轮金刚的君主。当边地野蛮人准备毁坏佛法时⁴，我将率领时轮金刚大军来到南赡部洲的印度、西藏等地，降伏所有具邪知邪见者，并将《时轮金刚》为主的密法弘扬光大。”这在《时轮金刚》的历史中讲得非常清楚。尤其是我们现在若能与时轮金刚、莲师法门结上缘，将来都能得到解脱。

到了那时，麦彭仁波切，会变成时轮金刚大军的将领森剋布⁵；法王如意宝，则成为主帅业金刚⁶；其法脉下的弟子，将成为他们的军队。不过这并不像世间军队的打仗，无有悲心地残害众生，而是用幻化的神变降伏魔军、邪众、外道，以悲心来超度他们，并进行应机施教。所以，我们若能于那时转生，将会非常幸运，许多高僧大德也为此而纷纷发愿。

1986年，法王如意宝曾灌过时轮金刚的顶。当时灌顶需要一个标志，法王就定为“红大鹏”，即我们脖子上常戴的大鹏鸟。这是怎么来的呢？一方面，法王想灌顶时，帝察活佛正好供养了一张大鹏鸟的唐卡，缘起很吉祥；另一方面，以前法王在紫青山谷时，空行母达热拉姆（年龙佛母）捡到一枚非常稀有的银币，一面是大鹏鸟王调伏毒龙的图像，另一面是雪山顶上旭日东升的图像，并将之供养给法王，法王见后非常高兴，这标志着佛法再弘的机缘已成熟。从这些缘起来看，法王决定把大鹏作为标志。

当时，我们每个人请了一张黑白的大鹏像，是在学院拍照片的汉人做的。法王如意宝说，一大早他和意平活佛就跟这人讨价还价，讲了半天以后，本来是一块钱一张，终于砍到五毛钱。上师让我们每人请一张作为灌顶的标志，说将来时轮金刚军队也以大鹏为标志。从那时起，法王如意宝开始对“红大鹏”进行弘扬。

前段时间，我为菩提学会也设计了个大鹏，印在很多法本的封面上。之所以这么做，是因为有特殊缘起：一、法王说大鹏是将来时轮金刚军队的标志，我们也应发愿跟随上师，变成时轮金刚的幻化军队来降伏魔众；二、无量劫前，一位转轮王膝下有1003位太子，这些太子都发了殊胜菩提心，为利一切有情愿成佛，而只有最小的太子发愿：“兄长成佛时若出现任何违缘，皆由我来遣除。”后来，他以此愿而变成大鹏。因此，祈祷大鹏能够驱除一切违缘。

在藏传佛教中，大鹏的修法非常多，像伏藏大师德钦朗巴的伏藏品里，就有黑大鹏、花大鹏、红大鹏的不同修法⁷。法王如意宝平时讲的，主要是红大鹏，这个观修起来比较容易，伏藏品里有个简单的修法：

首先，观想一个发出五光的蛋，蛋上的标志是藏文“充（）”字。此字一刹那变成红大鹏，嘴里叼着毒蛇，双翅燃烧着火焰，发出咒语的自声，以智慧火焰无害而焚烧一切恶龙。一边这样观想，一边念大鹏心咒“嗡充噶日扎匝类匝类吽啪的”。念这个咒语很重要，因为在末法时代，恶龙对我们的扰害相当大，若能常诵大鹏心咒或者佩戴大鹏像，便可摧毁魔众、恶龙、地神、妖魔鬼怪所带来的各种违缘。

话说回来，德贤巴大师的这个授记中还说：在藏地雪域，旧派（宁玛巴）、新派（噶当、格鲁、萨迦等）的持教大德，多数是莲化生大士的化身。

平时常听人问：“我是学宁玛派的，能不能学格鲁派？”“我是学格鲁派的，能不能学萨迦派？”“我是学萨迦派的，能不能学噶举派？”在他们心里，好像这些不同的宗派水火不容，互相抵触、互相矛盾，其实这是不合理的。藏传佛教中诸位持教大德再三强调：各教各派的创教祖师，都是诸佛菩萨的化现，他们所创立的本派教义，也都是从发心、积资到获得二身⁸，根本没有任何矛盾。

关于这个问题，宁玛派的大德有很多教理，但我们作为宁玛派的行人，仅凭一家之言很难令人信服，所以上师如意宝常引用其他教派大德的教言来论证。如第四世班禅乐桑曲坚云：“大智成就莲花生，化身具德阿底峡，又化罗桑扎巴华，我无其余皈依境。”意思是，前弘时期开创藏地佛法的莲花生大士，化身为后弘时期再弘佛法的阿底峡尊者，又化身为具德宗喀巴大师，除了这三者以外，我没有其他皈依境。由此可以看出，此三大教派的祖师皆为同一化身。

第二世达赖喇嘛格邓江措也说：“成就持明莲花生，五百顶饰阿底峡，金刚持佛宗喀巴，异身游舞吾顶礼。”成就持明者的莲花生大士，印度五百班智达之顶饰的阿底峡尊者，藏地与金刚持无二无别的宗喀巴大师，这三者显现上身体不同，实际上是一个本体。

以前我看过赛仓·洛藏华丹所著的《格鲁史略》，这是当时北京高级佛学院的课本。其中对此道理，也有如是记载和详细论述。

华智仁波切还说：“五明通晓开显萨班尊，显密善说之源宗喀巴，一切佛法教主龙钦巴，雪域三大文殊我顶礼。”无垢光尊者、宗喀巴大师、萨迦班智达，这三位尊者被称为“雪域三大文殊”，均是由文殊菩萨一人所化。试想，假如各宗各派真的完全相违，文殊菩萨也不可能如此化现。

著名的格鲁派大德土官说：“阿底峡尊者、达波瓦（米拉日巴尊者的传承弟子）、宗喀巴大师三者，均是莲花生大士的化现。”所以，噶举派与格鲁派的究竟密意，实际上是一致的。

那么，萨迦派的大德是否跟宁玛派的无别呢？也是。如《莲师略传》云：“尔时上地名萨迦，父名文殊母度母，其二所生吾化身，子名根嘎嘉村者，彼将重修吾殿堂。”意即在上方一个叫萨迦的地方，父亲名为文殊（蒋华），母亲名为度母（卓玛），他们的孩子根嘎嘉村（萨迦根嘎嘉村，《萨迦格言》的作者），是我莲师的化身，将来会修复我的殿堂。可见，萨迦班智达也是莲师的化身——这里个别萨迦派的弟子很高兴，一个个笑眯眯的！

此外，觉囊派的大德多罗那他，也曾在自己的密传中透露，他是无垢光尊者的转世。

所以，各派高僧大德的密意并不矛盾，学习哪个宗派，都没有任何不合理之处，千万不要站在自宗立场上，诋毁其他的宗派。现在可能稍微好一点，不像以前，格鲁派的极个别人对宁玛派不了解，造下过特别可怕的口业，直至后来真正的持教大德站出来，人们才明白各派互不相违。

不仅藏传佛教的内部如此，全世界佛教的三大体系——藏传、南传、北传⁹，其所有教派也不矛盾，只不过因人而异，修学的途径不同而已。假如全世界的佛教没有分成不同的派别，完全是一个体系，也不一定就好。只有分成了不同教派，凡夫人因为有自他的分别，才会非常珍惜自宗传承，进而对他们相续有利。打个比方说，虽然我们都对佛陀有信心，然而，是上师把法直接传给了你，所以你对上师的感恩总会有所不同，这也是一种缘起。

总之，藏地的高僧大德、大成就者，大多数是莲师的化现；即便不是莲师的化现，也曾面见过莲师，得受过灌顶、加持、教言，这种情况在萨迦、觉囊、噶举等派的大德传记中数不胜数，我们宁玛派就更不用说了。

前段时间，我有个很好的梦——算了，这个“萨玛雅”，不说了。说一个其他上师的吧：以前学院有位了不起的活佛，叫华觉嘉措，法王如意宝常在他那儿问一些事，至于得过法没有，具体不太清楚。我刚来学院时，这位上师住在法轮区的一个小木屋里，修证非常高。他在“文革”期间，修行也没停止过，在那种政策下，被发现是很危险的。有一天晚上，他做了个梦，梦中在爬一座神山，这座山好像跟喇荣的山一样，山上的小树、包括树枝都很清楚。到了山顶，天上突然打雷，雷声隆隆、大地震动，他当下有种开悟的感觉。他慢慢转到山前，再看这座山时，山一刹那变成了莲师，相貌十分威猛，全身闪闪发光，遍照藏地雪域为主的一切地方……

早上他醒来之后，从觉受和梦境来观察，觉得佛法大有兴盛的希望。恰好当天他收到了德巴堪布刚偷偷写好的《佛法兴盛祈祷文》¹⁰，于是就跟很多人说：“可能佛法会再次得到弘扬。”后来我刚来学院时，跟他谈起我是多芒寺的，他就跟我说：“你们德巴堪布很了不起！不要认为他是一般的堪布，他很了不起哦！”

还有一位大德，是智悲光尊者的弟子无畏盔甲。他很小的时候，听说噶陀的杰美仁真上师在灌莲师的顶，就想方设法地跑去，并得到密名益西仁真（智慧持明），从此对莲师生起极大信心。他回去之后继续放羊。有一次，他来到一座巨大的岩山面前，山上有莲师曾修行的山洞，他便对着此神山猛厉祈祷莲师。没过多久，整座山变成了莲师的庄严形象，手以契克印持着金刚。他情不自禁地念诵七句祈祷文和莲师心咒，更加恭敬地祈祷。过了一会儿，莲师像顿然消失，他当下证悟了心的本来面目。尽管他年龄很小，却深深认识到：各教各派的一切教义，除了认识心的本性以外，别无其他。这段经历，他在40多岁时写于道歌中，说自己小时候已亲见过莲师，从那时起，弘法利生事业就很顺利。

其实不光是高僧大德，古往今来，普通人得受莲师加持和教言的事迹也不胜枚举。所以，即使我们不出名，即使我们没有成就相，但只要一心一意地虔诚祈祷，必定会得到莲师的不共加持。

要知道，莲师的化现无量无边。未来，弥勒佛在这个世界成佛时，莲师将幻化为卓敦¹¹佛子弘扬密法。同样，于此贤劫所有千佛的每一时代，也都各有一位莲师降临于世。或许有人问：“有些论典讲，密法只在三尊佛的教法中才会兴盛。而此处又这样说，两种说法是否矛盾？”实际上并不矛盾。那些论典所讲的内容，是指在那三尊佛的教法中，密法会得到特别广泛的弘扬；而贤劫其他佛的教法中，莲师也会以不同形象弘扬密法，但是比较而言没那么兴盛，应该从这个角度理解。总的来讲，乃至轮回未空之前，莲师始终会以无死金刚智慧身安住，而显现幻化游舞，饶益有情。

所以，大家务必要清楚莲师到底是什么身份。有些人总以为，莲师只是个藏地束着发髻的瑜伽士，有时候我看到个别著名学者介绍藏传佛教，真的不想跟他们辩论，只是笑一笑，把书本放在一边。要知道，莲师的行径不是凡夫人所能想象的，在贤劫每一尊佛的教法中，都有他的幻化身在度化众生。

莲师曾以金刚语说：“共称自然莲花我，无量光佛意幻化，圣者观音语光芒，空行兄长勇士王，三世如来事业主，无等普贤金刚持，现化身具悲大力，随机调化事业广，如意满足众生愿。”人们共称的莲花中自然化生的莲师我，是无量光佛（阿弥陀佛）的意幻化，是观世音菩萨的语幻化，是一切空行勇母的兄长，是一切空行勇士之王，是三世如来的事业主尊，是无等普贤王如来的化身，具足大慈大悲及大力，随缘示现各种形象，以满足众生的一切愿望。

又云：“强烈敬信众生前，较余佛陀悲更迅，三界轮回情未尽，莲生大悲不穷尽。”在具强烈信心的众生面前，莲师的悲心及加持比其他佛还迅速。藏文《涅槃经》中也说，佛陀临近涅槃时，除了迦叶、难陀不在以外，上千比丘僧众都围绕在身边。佛陀告诉阿难、纯陀、目犍连等：“吾今趣入圆满涅槃，汝等切勿悲哀。具色无垢大海中，有胜我之丈夫生，汝等切勿作悲泣，即使住世无量岁，终亦必死皆当知！”其中“有胜我之丈夫生”，指的就是莲花生大士。

当然，从圆满大悲与智慧来讲，莲师跟佛陀无二无别，不可能超越；但对末法众生而言，遇到邪魔外道时如果祈祷，那么莲师的加持会比佛陀更迅猛。这种说法，个别显宗行人可能不承认，但如果你了解一些教理，就会发现这没什么不能承认的。譬如，净土宗认为在往生极乐世界方面，阿弥陀佛比其他佛的加持更大，这句话肯定说得通。既然如此，那么在遣除魔障、违缘方面祈祷莲师更超胜，也是同样的道理。

末法时代，我们修行要想不遭受一点违缘就圆满成功，这是不现实的，但若能令莲师的猛厉加持融入于心，修行势必会善始善终。同时，莲师的大悲永无止境，谁要是有信心，莲师就会降临在他面前，赐予加持、灌顶，并授予悉地。因此，对每个人而言，随时随地祈祷莲师特别重要。

下面，对七句祈祷文的偈颂进行解释（麦彭仁波切讲得很清楚，我只是字面上给大家读一下）：

莲师的利生事业不可思议，他是如何在南赡部洲显示化身的呢？首先，由自生意种子“吽（>）”字劝请，作为起始。在南赡部洲西方的持明空行圣地的西北隅，有一具清净无垢八功德水的大海（也有说是湖），名为达那够夏。从甚深圆满次第的角度来讲，此处是遍具殊胜空性法界明妃的本相；在共同人们的眼前，也富有众多圆满功德。这里到处是莲花，于此中央，有一堪为花王之莲花，其茎为表示五智的五色，上面开了五种颜色的五朵莲花，其中红色莲花¹²的中间，有一“舍（ZA:）”字，乃三世如来身语意三密加持、一切功德之总集，“舍”字带着五种光芒，融入阿弥陀佛的心间无尽宝藏吉祥结中。当调化众生的时间成熟之际，十方浩瀚无边的如来及佛子手撒鲜花，无余刹土的勇士、空行、护法伴着金刚歌舞，为使三地的众生心生欢喜、予以安慰，阿弥陀佛心间的“舍”字降临到花蕊中，形成了三界无与伦比的大阿阇黎持明王——莲花生大士的身体。

莲师以数多殊胜功德而超胜一切。他具足佛陀的身、语、意、功德、事业，以大福德之身调化、以随教之语调化、以觉性之意调化、以不可思议神变引导众生解脱的情形即是如此：自生无漏身显示相好妙相；授权成为国王恩札布德的太子；舍弃王位；于八大尸林中护持禁行；修行如海内外乘，以不可思议的传记、不乏其数的庄严，在不同地点示现八大幻化身，以金刚降伏大力妖魔鬼怪，慑服现有鬼神，将许许多多人安置于大密成熟、解脱之道。（类似于释迦牟尼佛的十二相事迹。）

关于莲师诸如此类的奇妙事迹，我们要依靠大德们所写的莲师传记、伏藏品的圣教量来生起诚信。所以，大家要多看一下这方面内容，以对莲师的事业有重新认识。这样的大主尊，并不单单是共同的成就者，而是本来即现前菩提的主尊，是自在具足拥有或现证殊胜双运成就大金刚持本性的怙主，在浩瀚无垠的一切刹土中，他被共称为“莲花生”。可见，从了义角度而言，莲师并不只是一个人这么简单，我们要对他及其眷属是三皈总集之本体、无欺究竟皈依处，有着诚挚的信心。

如果你想对密法生信，就一定先要对莲师有信心。若能对莲师有深刻认识并生起信心，那么对大圆满的诸传承上师，如嘎绕多吉、西日桑哈、布玛莫扎、加纳思扎等，就会以莲师的不同幻化来理解；在法方面，对大圆满、大幻化网及伏藏品的教义，也都会生起信解。反之，假如你对莲师没有正面认识，则恐怕没办法接受密宗。一旦你不能接受密宗，那么修显宗也成问题。因为佛法虽分为显宗和密宗，但它是个完整的整体，倘若你只接受一部分而舍弃另一部分，这是不是完整的佛法呢？绝对不是。在此基础上，能不能往生或得到解脱呢？相当困难。

以上简明扼要介绍了莲师的一生，主要是让我们认清祈祷的对境，了知莲师究竟是怎样一位圣尊。不过这次因时间关系，我没有看很多传记，倘若抽出时间去翻阅，在很多大德的传记里，肯定有不少精彩的公案。记得智悲光尊者的传记中讲过，莲师当时是怎么摄受他的；无垢光尊者的传记中，也有许多这方面的情节，而且尊者在造论典时，常于最后小字中说“邬金班玛桑巴瓦所摄受的瑜伽士龙钦绕降著”。可见，很多密宗大德，都是莲花生大士摄持的。

作为显宗行人，其实也没必要有太多分别，否则对自己解脱有障碍。既然你承认阿弥陀佛，那为什么不承认阿弥陀佛的化身？所以，大家要对一切教派都有诚挚信心，一心祈祷最有缘的观世音菩萨、莲花生大士、文殊菩萨等，哪一位圣尊都可以，这样以后，你的相续肯定会改变。

我始终认为，得到诸佛菩萨的加持很重要。一个人得到加持后，既可以改变自己，也可以改变他人。否则，光是精通理论、做点表面行为，对自他都没有多大利益。就像现在世间上很多智者，花言巧语、特别会说，但相续中完全是凡夫的境界，一点都没有增上，这样的话，就算嘴皮子磨得再厉害，一旦他离开这个世间，仍旧一无所得，只有带着满心的烦恼，漂泊于中阴界中。

所以，大家拥有难得的人身时，在短暂的人生中，一定要努力修行，猛厉祈祷圣尊加持，以改变自己的相续。比如，你刚来学院时并不认识佛教，也不了解本尊、上师，但花了一定功夫修持之后，就算不能像有些上师所说“坐下去是凡夫，站起来是成就者”，至少也应该“进入学院或菩提学会是凡夫，离开时是修行人”。若能做到这一点，我们这么多人辛辛苦苦给大家提供方便也就没有白费了。

总而言之，希望你们每个人不要欺骗别人，也不要欺骗自己。只要真正去修行了，定会得到不共的加持和感应！

《七句祈祷文》是我们经常念诵的重要的祈祷文，依靠它可以遣除很多的违缘障碍，可以具足所有修行的顺缘，也可以通过祈祷文证悟究竟的实相，所以这个祈祷文非常重要，平时在修法的过程中经常念诵，非常有必要。

大恩上师在讲记中反复讲，作为末法时代五浊恶世的修行者，外在环境的违缘和内在分别心的违缘特别多，防不胜防。可能这段时间方方面面很顺利，但过段时间违缘重重，呈现风雨飘摇的状态，处在这种被业风所吹的状态中，很难自主，很难以自力对抗业力的洪水。不要说修行佛法，即使是自己日常的生活工作也会遇到很多问题和麻烦，如果没有经常修行佛法，就只能束手就擒，无法抵抗。

修行者因为以前的因缘，以及诸佛菩萨的大悲力，遇到了很多行之有效的窍诀，这些窍诀集聚了很多殊胜的因素，其中最殊胜的因素就是佛陀开示的殊胜妙法、心咒、祈祷文等。我们有缘遇到，若以信心串习，很多违缘都可以消除，因为这些妙法、心咒、祈祷文等就是为了消除我们的违缘、障垢、客尘、不确定的因素等所专门设计的。

尤其是要经常性地使用这些窍诀，在麻烦事来临之前，要多加训练。平时训练得越纯熟，使用效果也就越殊胜，如果遇到麻烦才临时念诵，可能就来不及了。

祈祷文的一个关键作用是，能让影响我们修行的违缘消于无形中，不会遇到。我们每天要安排一定的时间，念诵一百遍金刚七句，如果能这样坚持下来，很多违缘根本不会遇到，早就通过祈祷文的威德力扫除无余了。这样，我们就可以保持在平稳的状态中修持正法，就容易与法义相应。

有时违缘是突然到来的一个大动荡，会有各种事情需要处理，让你没办法正常上课、打坐；有时违缘是无形的，是相续中的一种障垢，这种违缘如果没有清净，法义和我们的心就总是隔着一层，无法融入相续，所以这种违缘尤其需要遣除。

总之，有些违缘是外在干扰修行的因素，有些违缘是法入于心的障碍。以金刚七句为代表的所有的莲师的修法就是专门用来遣除这些违缘的。

莲花生大师的功德特别大，他有个不共的特点，就是遣除修行人的外内密所有的障垢。

外面的因素我们左右不了，一旦发生马上就会受到牵连，内在的分别念的障垢，还有来自密的违缘，虽然内心很平静，外在的环境也很平静，但法就是入不了心。这些违缘都需要遣除。

专门遣除障垢的主尊就是邬金莲花生大师，他和我们的关系非常密切，所以我们要经常祈祷他，供养他的圣像。现在也有工艺很好的铜像，如尼泊尔的铜像，有各式各样的造型。法王如意宝、大恩上师、龙多活佛等老人家也讲过，对于一个修行者来讲，佛像不一定要多，但要是自己特别喜欢的，或者是特别精美的，可以请一尊作为终身供养祈祷的所依；如果没有条件，可以将画工精美的莲师画像、唐卡或者照片放在家中供奉，并经常供养顶礼；平时身上戴一些莲师的挂件，以及出门时随身携带小巧的莲师像，这些都是很有必要的。

总之，我们在在处处要和莲师相应，经常看到他，随时忆念他。只要你想到他，他肯定会加持你，关键是自己的信心。

在平时的修法中，也要安排莲师的修法。每天一百零八遍或者一百遍的《七句祈祷文》肯定要念，实在不行，至少一天也要念三遍或七遍，念得越多越好。若能经常观修莲师，违缘就会越来越少，缘起力就是这样的。所有的佛菩萨都有不共的因缘和能力，莲师对我们不共的因缘就是让我们的修行越来越顺利，没有比这个更好的了。我们修行没有违缘，法就会逐渐入心，自己也可以具备利益众生的能力。

很多利益众生的因缘，在以前是很难想象的。比如，有一个刚强难化的家人，再怎么样跟他讲也不学佛法，甚至非常反感，但是通过经常祈祷莲师，逐渐就会有效果，他也会慢慢生起一些信心。

当然真正能利益众生的是佛菩萨圣者，凡夫也可能会有一些相似的利益众生的能力。大恩上师讲过，大人做大事，小人做小事，都有事情可做。虽然我们做不了佛陀的事情，但是可以做一些力所能及的事情，这样就不会认为：利益众生是佛和上师的事情，跟我没啥关系；或者自己想要做很大的事情，却又做不到，从而非常沮丧。

总之，想要帮助众生的意愿是很重要的。如果有这个想法，总会找到一个合适的位置去帮助众生；如果没有这个意愿，即便有能力，也不想去做。

小人做小事时也应该祈祷莲花生大师的帮助，把小事做圆满。通过这种方式，我们的能力就会逐渐从小变成中，从中变成大，最后就能像上师们一样做大事。这些都是慢慢累积的。在这个过程中，除了自己的意愿、智慧、福德等因缘，还有莲师的鼎力相助，他的加持有不共的力量。不管是哪个教派，莲师的发愿就是这样的，谁去祈祷他、观修他、接触他的身相、供养他，都能得到他的庇护和加持。有些是很迅猛的，有些是逐渐显现的，但是功不唐捐，绝对都是有利益的。

世间保留了很多著名的莲师像，都是莲师亲自加持过的，如果有因缘就要去朝拜，求个加持也很有必要。自己家里的莲师圣像，如果通过信心去祈祷，久而久之，也会和真正的莲师一样。

尤其是末法时代五浊恶世的时候，莲师的威力更加明显。我们对莲师的功德、无与伦比的愿力，以及他的事业和传记，都要了解得很清楚，如此就会生起信心，很自然地去祈祷莲花生大师，和他的身语意、智慧、悲心相应，我们也能获得和他一样的悲心、神通、殊胜的事业，最后也可以成为莲师的化身，这是成就了和莲师无二无别的果位的缘故。了解之后，然后，带着信心、恭敬心、菩提心去祈祷、念修，以及念诵的音调、你的泪水等，都是可以打动莲师的要素，有了这些因素更容易得到加持。实际上，莲师的悲心是周遍的，本来就想加持你，只要你去祈祷，就能得到加持。

学习《七句祈祷文》，一方面是要了解其意义，另一方面是按照大恩上师的讲法，要进一步地认识莲师。我们天天祈祷莲花生大师，到底他是何来历，有何功德，当我们越深入了解就越会发现他是能够帮助我们迅速成佛的圣尊。

上节课我们学习了莲师在过去是如何化现的，现在在印度、藏地、香巴拉、铜色洲如何通过很多的幻化利益众生。莲师的足迹踏遍了藏地的所有区域，把整个藏地加持成为能够修行佛法的地方，并使之兴盛，在那里修行能得到不共的加持和觉受。

莲师也命令藏地的护法神、土地神保护珍贵的佛法，让整个区域不会受到外在因素的影响，叮嘱十二地母从外在的环境方面保护这片区域，使其处在利于佛法修行的氛围中。莲师的各种伏藏、修行，以及定期不定期地举行修持莲师的法会，这些都是为了保护内心修法的措施。外在的环境适合于修行佛法，内在的心也相应于佛法，这样内外因缘都具足了。虽然每个地方的因缘不一样，但不管是在西方还是在汉地，只要对莲师有信心，都能得到莲师的加持。莲师的家乡是邬金，现在根本找不到，估计在阿富汗和巴基斯坦地区一个修莲师法的人都没有了。因为各地因缘和众生根基的不同，所以出现了这样的差别，但我们不能只看现象就认为莲师很偏心。

(四)未来事业

伏藏大师的秘密授记中记载：

这个授记是，在不久的将来，也就是两三百年后莲师的事业，以及在弥勒佛等千佛时代，莲师的化现事业都不会穷尽。

不太久远的未来是什么样的呢？伏藏大师的秘密授记中记载，虽然这个法是某位伏藏大师取出来的，但是所取出来的法的内容是莲师讲的。所以这里的口吻都是第一人称。

1、不久未来

“莲生我成忿怒尊，廿五君臣成军队……”宣说了未来制服边陲野人之际，将边陲野人一网打尽，弘扬密乘佛法，也授记这个清凉之境新旧派无偏持教者多数是莲师的化现。

大恩上师在讲记中讲，大概在二三百年后，外道很兴盛，想要把佛法灭掉，香巴拉的圣尊们驱使从香巴拉刹土里幻化出的军队降伏了这些外道，让《时轮金刚》等了义的佛法再次弘扬，有这样的授记。

香巴拉每一百年就有一代国王，到那个时候是第二十五代，国王叫勇武转轮王（铁轮王），这位勇武轮王是莲师的化现，显现忿怒的形象。

莲师的座下有八十成就者等很多弟子，二十五位大弟子是平时我们熟知的最杰出的弟子。“廿五君臣”会幻化为军队的首领，带着有缘的修行者一起降临人间。

关于香巴拉，有人说是香格里拉县，是不是那个地方我们也不知道。对我们来讲，真正的香巴拉是秘境，不是买张车票就能去的地方。

以前，法王如意宝讲过，在赡部洲有五大圣境，其中有两个圣境是人可以去的，即印度的金刚座和金刚座东方的中国五台山；有三个圣境是人去不了的，即金刚座南方的普陀，金刚座西方的邬金¹和金刚座北方的香巴拉，这三个地方要去的话必须要有神通，还要有净观。

二三百年后，香巴拉就会显现出来，幻化的军队就会下来调伏众生。那时候，法王如意宝是业金刚，是一位统帅；全知麦彭仁波切是一位大将，叫森剋布。麦彭仁波切说：“只要和我的法脉结缘的传承弟子，也会聚集起来，一起做这个事业。”还有一种说法是，只要得过时轮金刚灌顶的，依靠这个缘起力，也会加入这个事业中。

看起来像是一场战争，实际上是智慧和大悲的游舞，调伏外道，让佛法弘扬的殊胜机缘。

很多授记中讲，那时外道特别兴盛，势力非常大，想要把世界上所有的佛法都灭掉，香巴拉的圣者就会带领幻化的军队做殊胜的调伏事业。

“弘扬密乘佛法”，以《时轮金刚》为首，还有很多密法。《时轮金刚》代表无上密宗，是最了义的教义。

战争很快就结束了，有的说是半天。降伏后，有些被超度到净土，没有死的就听闻《时轮金刚》等密法，使相续得到调伏，获得解脱的也特别多。

“清凉之境”，即藏地，冬天特别冷，夏天很凉爽。“新旧派”，旧派指宁玛派，新派是宁玛派以外的，如萨迦派、噶举派、格鲁派、觉囊派等。“无偏持教者”，真正的持教者都是无偏袒的。显现上，他是某个传承的，是某个教派的法王、堪布，但真正的持教大德的心里只想着利益众生。

教派的形成主要观待众生的根基，众生的根基不同，就形成了不同的修持方法。比如，很多种根基的众生总体上都可以修行佛法，其中有一类人可以被这类修法调伏，如此便形成了某一类特殊的修法，最后传承下来就叫某派；另一类人修持另一种修法更快，如此便形成了另一派。

所有的大德都是在调化众生，所有的弟子都是佛弟子，主要的区别是根基不一样，就形成了不同的派别，某一种根基就专门修持某一类法门。比如净土宗，很多人很喜欢这种比较简单的念佛法门，通过阿弥陀佛的加持力和自己的发愿力就可以往生极乐世界，获得解脱。

宗派与宗派之间，并不是水深火热、你死我活的关系，而是修学者根据不同的根基和因缘，可以选择适合自己修行的法门。既可以从这个法门跳到那个法门，也可以从那个法门跳到这个法门，但不要因为跳来跳去就诽谤其他的宗法不好。所有的法门都是佛法，所有的修行人都是佛弟子，如此观待就会少很多分别念，而且也能避免很多不必要的恶业。

所有的持教者都是无偏袒的，只是与这一类众生比较有缘，对他们教导佛法，他们会很容易对佛法生起信心，也很容易相应，获得成就，而对其他众生的调化则收效甚微。所以，有些大德会示现为宁玛派的大德、萨迦派的大德，但是真正的大德是没有偏袒心的。

“多数是莲师的化现”，大恩上师以前专门写过一篇文章《略说佛教各派互不相违》，主要是从藏传佛教的角度讲的。同样，汉传佛教、南传佛教等也是一样的。建立这个道理的一个根据是：他们的祖师都是同一个人的化身或者同一个本体，所以不相违。由于修行者自己不了解，认为是相抵触的，类似于自己给自己找麻烦，所以我们先要了解互不相违的道理，才不会因为自己的分别念而认为佛教各派是相互抵触的。

文中不只引用了宁玛派的教言，还引用了各宗大德的教言来证成。各派的祖师都是莲师的化身，莲花生大师在自己的伏藏中也讲过，比如旧噶当派的祖师阿底峡尊者是莲花生大师的化身；新噶当派，也就是格鲁派的祖师宗喀巴大师也是莲花生大师的化身；萨迦派的萨迦班智达是莲花生大师的化身；噶举派的祖师冈波巴大师是莲花生大师的化身；我看到一位噶举派大德引用的一个观点——大宝法王噶玛巴也是莲师的事业化现。

所以重量级的持教大德多数都是莲师的化现，还有很多没有记载的也是。

从宁玛派的角度来讲，莲师是祖师，但是莲师并没有因为他是宁玛派的祖师，就只在宁玛派转生，其他的就不管了。因为莲师的悲心很切，只要众生需要，他就会化现。

当化现为其他派的祖师时，调化众生的方法和在宁玛派不一样。宁玛派以大圆满为主，比较注重在山洞里闭关；其他宗派的祖师可能特别提倡多学广大的经教和辩论，因为这一类众生的根基就需要这一类的方式来调伏，如果让他闭关，他可能修不了，只有通过这样的方法，法才能逐渐融入心里。而有些众生，如果你让他去辩论、听法，他拿着书本就打瞌睡，但是你让他修加行、打坐，他就可以。

不管用哪种方法，都是一个目的，就是让法义入心。听闻也是法义入心的过程，思维也是法义入心的过程，考试也是法义入心的过程，辩论、修加行、大圆满也都是。只有法入于心，法才能调伏心，让心安住在实相中。

我们了解了这些道理，就会知道天天拿着书本辩论的那些人是想让法义入心，天天在山洞里打坐的那些人也是想让法义入心，他们都在努力让法入心，每个修行者都值得尊重，都是释迦牟尼佛教法的实践者。

这个上师平台的修行者是在让法入心，那个上师平台的修行者也是在让法入心，大家都在努力通过与自己有因缘的渠道不断地学习。当然，在学习的过程中，由于自己的习气而出现一些问题也是很正常的，所以佛弟子之间要相互包容。看起来这位是这个师父的弟子，那位是那个师父的弟子，似乎水火不容，但都是佛弟子，都是皈依三宝的，都是为了觉悟，都是为了利益众生发心，实际上是没有什么差别的。了解了这些，就会对所有的修行者赞叹随喜、包容，如此自己就不会生起很多烦恼，也不会造罪业。

所以，我们要不断地闻思修、不断地祈祷，保持比较干净的相续，才有利于现证万法的实相。

而且，大多数智者成就者面见莲师，得受加持、教言等的现象不可限量。有关情节在他们各自的传记中有明确记载。

大多数智者成就者显现上即使不是莲师化现的，也一定得过莲师的加持，在很多传记中都有记载。在觉受中、梦境中，莲师赐予很多加持，遣除违缘、成就顺缘、获得觉受，以及得到莲师加持的教言也是不可限量的。

传记里写的都是已经成就的大德，他们得到了比较明显的加持。其实，只要能念一句金刚七句，我们也能得到加持，毫无疑问，因为这是莲师承诺的。虽然没有那么明显的感觉，头发没有竖起来，泪水也没有流下来，但要相信能够得到加持。每位念金刚七句的人都能得到莲师的加持和摄受，只不过有些比较明显，有些没那么明显。只要不间断地念，肯定会不间断地得到加持。如果我们的修行比较顺畅，一定是比较精进地修持祈祷莲师，并得到加持的缘故。

在不久的未来，有莲师显现为勇武轮王的授记，其中也附带授记了以前的很多大德也是莲师的化身。

2、久远未来

未来，弥勒佛在这个世界成佛之际，莲师幻化为卓敦（义为调化众生）佛子广弘密法。

前面授记香巴拉第二十五代国王，还属于释迦佛的教法，可以说是不久的将来。此处的“未来”，是释迦佛的补处弥勒佛时代，可以说是久远的将来。

弥勒佛时代，莲师的名字叫卓敦，他仍然对密乘根基的弟子弘扬密法。不管是显宗的教法还是密宗的教法，都是能让我们趋入实相的法，因为每个众生的根基意乐不同，有的可以接受密法的方式，有的接受不了，就选择另外的方式来调伏。

如同自己生病，打听到这个医生的方法比较猛，又是拍、又是打、又是针灸，看起来够呛，受不了；而另外一个医生，用比较缓和的方式，过程不是那么痛苦，对他的治疗理念和方法比较能接受，就会选择这种方式。同样，密宗和显宗也是这种关系，都是为了调伏众生的相续，有些比较猛一点，承受能力大的人，在猛烈地拍打后，一下子就轻松了，很快就能痊愈；如果承受力不够，就用比较温和的方法。方法不止一个，看自己适合哪个，快慢不一样，这个三天，那个三个月。密法是很直接的一种方式，如果能接受，很快就可以成就，现见实相，如果接受不了，可以通过显宗道次第的方式，慢慢成就。

莲师本来就是佛，为了利益众生，他示现为佛弟子。在释迦佛时代，莲师示现为释迦牟尼佛的弟子；在弥勒佛时代，他示现为弥勒佛的弟子。因为一期教法只能有一位导师，虽然莲师是佛，但不能示现跟释迦牟尼佛一样的佛。如果都示现一样，就不知道哪个是真的哪个是假的，所以，“一佛出世，千佛助化”，佛也会示现为弟子的形象帮助佛调化众生，弘扬他的事业。

很多了义的经典中说，释迦佛的十大声闻等也是佛陀的化现，文殊菩萨、观世音菩萨也都是古佛。但是，他们不会显现为佛，除非特殊情况，比如在药师佛法会或者在法华法会，他也会以佛的身份迎请其他的佛，短期来的嘉宾无所谓；如果是长期弘扬佛法，就不能这样显现。在同一教化期，两尊佛平起平坐是不会有的，某一尊会自动显现为弟子的身份。

在弥勒佛时代，莲花生大师也会显现为弟子的身份广弘密法。所以，我们祈祷莲花生大师也是一个因缘，不仅仅在释迦佛的教下，我们能听闻密法，即使没有解脱，因为结下了很深的因缘，未来在弥勒佛时代，还有机会遇到莲花生大师，也可以听闻密法。

同样，于此贤劫所有千佛的每一时代都各有一位莲师降临于世。

不仅仅是在释迦牟尼佛、弥勒佛的时代，在贤劫千佛每一佛的时代中，都会有一位莲师降临于世，利益众生。

直至未来有情际之间，他始终以幻化基无死金刚智慧身安住，而在等同时空际显现幻化游舞饶益有情。

只要有情还存在，莲师始终会以不同的幻化来利益有情。

“幻化基”，即无死金刚智慧身。莲师不是业力的幻化，而是非常稳固的无死金刚智慧身，以此幻化很多身相、事业，但他的本基完全显露了佛陀的自性。“无死”也有无生的意思，因为有生就有死，说“无死”就是已经离开了生死。他示现生死但是没有生死，这也是很稀有的圣者游舞。

凡夫有生有死，没有自在，只要因缘还在，死了之后必定还要生。至于以什么方式生，是以比较痛苦的方式，还是以比较好的方式，现在可以做选择，就是看你现在做了什么。选择的方法就是善恶业的取舍。多做善业，善的力量很强劲，投生的痛苦就很少，如天界的化身，不用住胎；即便在人间投生，生苦也是很轻微的。投生在善趣还是恶趣，是由善恶业的情况来决定的。

只要是有情，绝对要投生，关键在于以什么方式投生。现在还没办法终止这个因缘，还必须选择下一世投生到何处，因为还没有到达解脱生死的状态。

我们现在得到的暇满人身，是前世选择的果。前世做了善法，发了愿，愿下一世要遇到佛法修行佛法，所以这一世就遇到佛法了。同样，以后如何投生，现在也要面临选择，引业是主要条件，满业是分支条件，要看自己前世的细节做得够不够好。

大的方面做得还可以，暇满人身得到了，但是如果细节没做好，就会出现这一世没钱，总是为钱发愁，或者学法不专心等问题。我们吃过这方面的亏了，以后不想再吃亏，那我们在大的方面一定要做好，守好戒律是得到人身的先决条件；还要发愿得到暇满人身，经常念诵发愿文²；还要做好布施、供养和安忍等细节。这些都做好，下一世既得暇满人身，也不需要操心这些琐事，能一心一意地修法、弘法。

我们也能看到很多人值得我们羡慕，就是因为他们前世做得比较好，无论大的方面还是细节都做得很好。

现在正是做选择的关键，一旦到了下一世就来不及了，所以该忏悔的要忏悔，该积资的要积资，最关键的是要有解脱的心愿，要发菩提心。

其实，我们投生到比较好的地方，相对来讲还是次要的，主要的问题是觉悟。即便方方面面都很好，如果求觉悟的心不强烈，相当于主要的缺失了。所以，我们对轮回的过患和解脱道要做深入地思维，要把这些法义融入相续中。轮回中的一切都是不可靠的，得到了也是会失去的，真正可靠的就是觉悟。因此，我现在要用这样的身体和心去求觉悟，这才是主要的工作，其他都是次要的。

只要虚空存在，众生存在，他的幻化身就不会中断，这就是莲师殊胜的事业。其实，莲师的事业和佛的事业没有任何差别。《宝性论》讲，佛陀从获得大菩提开始，真正的事业就展开了，乃至于虚空没有穷尽、众生没有穷尽之间，只要众生需要，就不断地化现各种身份，有的是直接利益，有的是间接利益。有善根的直接让他解脱，没善根的让他种下善根。无论佛陀幻化为何种身份，其本体都是不变化的，都是以大涅槃智慧为本体的。

(五)与佛等同

如莲师自己的金刚语说：“共称自然莲花我，无量光佛意幻化，圣者观音语光芒，空行兄长勇士王，三世如来事业主，无等普贤金刚持，现化身具悲大力，随机调化事业广，如意满足众生愿。”

莲花生大师共称的名称叫莲花生。“自然”，没有其他的勤作，通过阿弥陀佛的本体自然化现，是法界显现的一种化身的自性。

“无量光佛意幻化”，莲师是阿弥陀佛的意幻化。“意幻化”是智慧幻化的本体。

“圣者观音语光芒”，同时也是圣者观世音菩萨语的化身。

有的是身化身，有的是意化身，有的是语化身，还有功德的化身、事业的化身等不同的侧面，其实本体都是一样的。

“空行兄长勇士王”，莲师是所有空行母的兄长。前面说，胜寂空行母在五百位班智达面前降临说：“你们现在没有能力降伏外道，只有迎请我的兄长。”

“空”，即空性、本性、实相；“行”，即行走。证悟了实相之后，在实相中不断地游舞，做事业，叫“空行”。

“勇士”，证悟了实相之后，内心中所有的怯懦、轮回的心态都没有了，心是很勇猛的，其实就是觉悟的心。获得觉悟的叫做勇士。莲花生大师是成就者之王，因此也是勇士之王。

“三世如来事业主”，莲师是过去、现在、未来三世佛陀事业的主尊。

“无等普贤金刚持，现化身具悲大力”，莲师是无与伦比的无等的“普贤金刚持”。“普贤³”，即法身普贤王如来。“金刚持”，即普贤王如来所显现的报身身相，蓝色的，双手在胸间交叉，手持金刚铃杵。“现化身”，在其中显现化身。莲师是三身的体性。

此处的“悲”是从佛性中完全显露出来的悲。悲心的种类中，有些是相应于烦恼的悲，比如父母对儿女的悲心，这种悲心有偏袒，夹杂了贪欲等烦恼，只愿意自己的儿女离苦得乐，对其他人的儿女则不关心；有些是阿罗汉声闻的悲心，不周遍；有些是菩萨所修行的大悲心，虽然不同于前二者，但是此悲心还属于心所法，是分别念所发出来的愿众生离苦得乐的心，本体属于分别识；还有一种属于无缘的悲心，即佛性里的悲心。如来藏佛性是智慧的本体，在智慧的本体中也有悲心的自性，这种悲心没有任何的执著、偏袒、分别的自性，这种自性是无为法，所以叫无缘大悲。

菩萨出定的悲心是心所法，入定的悲心是无分别智。佛的悲心没有入出定的差别，是完全和最圆满的智慧相应的悲心，这种悲心非常究竟圆满。我们现在修悲心就是为了最终引出这个最究竟的悲心。

在我们的佛性中本来就具备了非常了义和圆满的悲心，但是，这种悲心被隐藏了，我们还没办法启用。现在，我们在分别心的状态下开始修悲心，逐渐把分别念层面的障碍对治掉，这种悲心就会逐渐被智慧摄持，最后这种分别念下的悲心就消亡了，被佛性中的悲心完全替代，并开始起作用。佛陀的悲心是智慧在起作用，凡夫的悲心是识在起作用。

我们现在必须修，虽然佛性的本体是空性的，是最究竟了义的，但是我们在分别识面前还要修一个空性，以空性的分别识断除其他执著的分别识，最后二者就像《定解宝灯论》中所讲的一样，两根木头摩擦起火，火起木灭。同样，我们现在修的空性虽然是分别念，但这种分别念的空性最后会引出究竟的空性。最后究竟的空性，不再是分别念的空性，但最初必须用分别念去修，因为究竟的空性，既缘不到也起不了作用，所以我们现在要用善分别对治恶分别，用相应于解脱的分别对治相应于轮回的分别，用相应于实相的分别对治相应于现相的分别，最后慢慢就会和真正的实相智慧相应。

此处的“具悲”是指具有佛陀一样的悲心。我也有悲心，他也有悲心，好像看不出差别，其实差别很大。前面讲了多种悲心，就是为了突出此处的悲心和我们理解的悲心不一样。

我对乞丐有悲心，做慈善的人也有悲心，父母对儿女也有悲心，这些和佛菩萨的悲心有什么差别？《大乘经庄严论·梵住品》中讲了辨别的方式，学完之后，我们就不会混淆了。

菩萨的称号不是可以随便叫的，不是说谁做了善事就是菩萨，是不是菩萨要看他有没有菩提心。善良的心和菩萨的心还是有很大差别的，如果我们辨别清楚了，就会发现菩萨并不好做。

菩萨的名称是很尊贵的，能够把某人安立为菩萨，就应该像《入行论》中讲的，必须发起世俗菩提心；按照《入中论》的观点，必须证悟空性或者生起胜义菩提心才叫菩萨。菩萨必须有菩萨的味道，这个味道就是菩提心。没有菩提心的菩萨根本不存在，就如同没有热量的太阳不能叫太阳。

上师老人家也批评过，有些佛弟子还不如世间的一些善良的人。虽然这些世间的人比很多佛弟子都善良，可是他已经是果的状态了，可能是以前做过某一种善法，导致这一世比较善良，但是他没有继续往下发展的空间；而现在的修行人虽然很差，心比较硬，发不起很强烈的悲心，但是他在修学，在接受菩萨的课程，并不是接受一个善心的培训，而是接受菩萨道的理念，虽然现在看不到效果，但是培训的起点高，培训后再做善法可能就和菩提心相应了。这是很大的不同。

就像阿罗汉和菩萨做比较，虽然阿罗汉的烦恼种子已经断尽了，是无学道，而初地菩萨只是初地而已，烦恼种子还没有断尽，但是阿罗汉和菩萨相比还是差得很远。

一个世间很善良的人和一个刚刚入门的烦恼很粗重的大乘佛弟子，从现象上对比，肯定是这个善良的人更优秀，但不可忽视的是，这个很差的人正在接受很强劲的训练，可以让他成为菩萨。虽然他现在做得很差，但是他有意乐在学，当菩萨道的理念慢慢地入心后，成熟起来就非常快，一旦修成，那个善良的人连他的影子都看不到了。虽然他现在带着很多的毛病在学习，自私自利的心还很强，甚至还控制不住伤害众生，但是他毕竟在接受大乘的训练，这个因素很重要。所以正在学习大乘的佛弟子不要太沮丧，毕竟接受的是大乘菩萨道的训练，只要有一点点的成效，就会和我们现在的心完全不一样。

“大力”，具有佛陀般的大力，因为智慧圆满了，悲心圆满了，所以能力也圆满了。智悲力三者是成正比的，有多大的智慧就有多大的悲心，有多大的悲心就有多大的能力。

莲花生大师具备法报化三身的自性，他的功德和佛等同，我们对他祈祷，就像对佛陀祈祷一样。

“随机调化事业广”，随机调化也是佛陀的一种特征，跟随众生不同的根基予以调化，只有具备这种能力的人才能随机调化。优秀的教师有这种能力，针对不同的学生可以用不同的方法帮助他，一般的教师做不到。良医根据病人病情的不同，用各种不同的方法；庸医就一种方法，只能开一种药。所以能力越大，方便也就越多，任何根基都可以调化。

凡夫能够帮助众生的能力非常有限，调化众生只能给出一个大概的建议，一旦证悟圆满了，善巧方便就会越来越多，可以做到真实的随机调化，事业非常广大，能“如意满足众生愿”。

(六)与佛不共

又云：“强烈敬信众生前，较余佛陀悲更迅，三界轮回情未尽，莲生大悲不穷尽。”

前面是讲莲师的智慧、功德、证悟、事业，总体和佛陀是一样的。此颂说出一些不共的地方。

在对莲花生大师有强烈的恭敬心和信心的这些众生面前，莲师的悲心要比其余的佛陀更迅速地降临，他的加持力更迅猛。

难道莲花生大师的悲心比佛陀的悲心更迅猛吗？从功德的侧面来讲，佛和佛的功德没有差别，但是从某个侧面来讲，的确有不同的地方。

大恩上师以阿弥陀佛为例，虽然阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛等佛陀的功德是一样的，但是要引导众生往生极乐世界，没有超过阿弥陀佛的，阿弥陀佛是最殊胜的，这完全可以成立。

虽然佛和佛的功德没有差别，但是在末法时代，尤其是在强烈敬信的众生面前，能够调伏众生的相续，能够让众生外内密的违缘很快消尽，没有超过莲花生大师的，他在这方面的悲心是最突出的。同样，在所有的智慧本尊里，没有超过文殊菩萨的，因为文殊菩萨是诸佛智慧的总集。

因此，我们要多念诵金刚七句，前段时间在讲《大圆满前行》的时候，也讲到要多念诵莲师的心咒，念一千万遍以上，念得越多，违缘就越少。比如一天念一万遍，要花好几个小时，在这段时间里，你就和莲花生大师在一起。当你念得越多，花的时间越多，那么忆念他、相应他、没有忘记他，就和他在一起的时间越长，你得到他的加持也就越多。

这就是为什么很多修行者自己的本尊心咒要念一亿以上，绝不会打折扣。如果你能发愿念一亿，和我们刚才计算的方式是一样的，每天念三万遍要多少年，一天要花多少时间念。如果每天花五个小时念，就有五个小时和本尊在一起，念的时间越长，和他相应的时间越长，加持就越多，成就就越快。所以想指望很快解脱就要付出相应的努力，所做出的努力和成果是成正比的。

当然，利根者除外。虽然利根者看起来没有专门行持善法，可能念的咒语也少，但利根者更容易相应，因为他的起心动念都和法界在一起，行住坐卧都没有离开实相。

对我们来讲，行住坐卧都没有离开实相很难做到，但是借助咒语很容易让我们安住在正知正念当中。

其实，任何善法都是一样的，不管是学论典，还是念咒语，还是打坐，都是让法入心的方法，所以都要认真做，不要敷衍了事。听法要认真听，看书要认真看，念咒要认真念，这就是法入于心的过程。

我们对法要有信心，要安排更多的时间修法，如果时间不够，尽量在其他时间中忆念正法。每个人的因缘不同，就像前面讲过，有些人细节没做好，在座上的时间少，更多时间是在工厂里奔波，如此就要想办法把正见引入到工作生活中。

三界轮回的有情没有穷尽之前，莲师的大悲心是绝对不会穷尽的。

(七)赡洲事业

在莲师如是不可思议的事业中，暂时于这个刹土显示化身的情形：

前面讲了莲师在过去、现在、未来不可思议的事业，下面讲暂时在我们这个刹土——南赡部洲显现化身的情形。

1、吽

由自生意种子“吽”字劝请，作为起始，

“吽”是自生的意种子字，就是劝请的意思。很多佛菩萨的种子字也是“吽”字，作为祈祷文的开始。

吽的功德很大，麦彭仁波切的《净除业障百咒功德》中也讲到吽字的功德。

2、邬金刹土西北隅

在须弥山南方这个赡部洲六境等分出的西方持明处邬金空行圣地的西北隅，那里有具清净无垢八功德水的大海，名为达那够夏，是遍具殊胜空性法界明妃的本相，

南赡部洲分为六大块，西方的持明处就是邬金空行圣地的西北隅，那里有具清净无垢八功德水的大海，是莲花生大师出生的地方，也有的地方说是湖，叫达那够夏。

大恩上师讲，从圆满次第的侧面讲，它是具有空性法界明妃的本相，是空行母的自性。

3、莲花蕊茎之座上

在共同人们的眼前，也富有众多圆满功德，在到处具足莲花园的中央，由堪为花王的莲花瓣、花蕊点缀的茎部表示五智的颜色，

在佛菩萨清净的智慧中，它是空行母的本性；在共同人的眼前，它是莲花园。

大海中长满了莲花，在莲花的中央，有一朵特别殊胜的莲花，莲花茎有五智的颜色——白黄红绿蓝，莲花茎的上面是由莲花瓣和莲花蕊点缀的。密宗中有很多显现转为道用的方法。

明现五部的五花中红色莲花部的中间，三世浩瀚如来的所有三密加持、一切功德集于一个“舍”字形象中，融入无量光如来的心间无尽宝藏吉祥结中，带着五种光芒。

花茎上开了五朵莲花，表示五部，即如来部、金刚部、珍宝部、莲花部、事业部。代表五部的五花当中的红色是莲花部，莲花部的莲花是红色，所有莲花部的本尊都是红色，比如，阿弥陀佛是红色的、《大自在祈祷文》中的怀业九本尊也是红色的。

从字面上看，一切佛陀的身语意的加持、所有的功德集聚在“舍”字的形象中，融入无量光如来的心间无尽宝藏吉祥结中。

从另一个层面讲，佛和佛的本体是无二无别的，阿弥陀佛的智慧等同于一切佛陀的身语意，阿弥陀佛的功德也等同于所有佛陀的功德。所有佛陀的身语意的加持、所有的功德，都集聚在“舍”字中，也就说明这个“舍”字汇集了所有佛陀的加持，也说明了一尊佛是所有佛的本体。所以，我们在祈祷的时候，也应该有这种正见，祈祷一尊佛时，知道他就是所有佛的本体。

比如，我们修持莲花生大师，就要想到莲师是一切佛陀的总集化身，修持莲花生大师就相当于修持一切佛陀。有的灌顶条件是要求参加灌顶的人要念某个咒语，少则十万，多则一百万以上，所以得了很多灌顶的人就要念很多咒语。但是，法王如意宝也讲过，如果你能了知所有的本尊都是无二无别的，融入一个本尊当中，那么念一个本尊的心咒，就相当于念了所有本尊的心咒。

我们要有这个正见，本来就是这样的。上师和上师的本体无二无别，佛和佛的本体无二无别，是我们的分别念硬生生地把他们分开了，现在我们不是用分别念把他们硬生生地合在一起，而是要打破我们的分别念，了知他们本来就是无二无别的。观空性也是同样的道理，并不是本来是实有的，我要硬生生地把它观没了，而是它本来就是空性的，是我们的分别念把它硬生生地执为实有了，观空性是为了还原它的本体。同样，把所有的佛观为一个本体是还原他的本体，所有的密宗修法都是还原实相。这些看起来很难理解，其实都有很深的意义。

如果我们很认真地学习了很甚深的空性、如来藏，像密法班的道友认真学习了《光明藏论》，就会知道其中的道理。

究竟的法界是无二无别的、一味的，我们和上师的本体是一味的，只是我们的分别念没有认知。

“带着五种光芒”，如前面讲的白黄红绿蓝。

当调化所化众生的时间成熟时，十方浩瀚无边的如来及佛子手撒鲜花，无余刹土的勇士、空行、护法众伴着金刚歌舞，为了使三地的众生心生欢喜、予以安慰，（无量光如来心间的那个舍字）降临到位于花中央的花蕊当中，从中形成三有无与伦比、无所畏惧的大阿阇黎持明王（莲师）的身体。

所有的佛陀融入阿弥陀佛的心间，具有五种自性的光明而安住。当南赡部洲的众生被调化的因缘成熟了，佛陀就可以对他们做事业，让他们趋向觉悟之道。十方浩瀚无边的如来及佛子手撒鲜花等，相当于劝请。

“舍”字伴随着光明，降临在阿富汗、巴基斯坦那一带的莲花的花蕊上面。

最终在我们眼前出现的莲花生大师是从阿弥陀佛的心间幻化出来的。阿弥陀佛的心间的“舍”字，是所有三世佛三密的加持，是所有功德形成的。

此段内容将莲师的来源讲得非常清晰：一、来自阿弥陀佛的心间，是阿弥陀佛的智慧和本体；二、来自三世诸佛所有的加持变成“舍”字，融入阿弥陀佛的心间，成为无二无别，再从阿弥陀佛的心间幻化为莲花生大师。

反复强调莲师是所有诸佛的总集。

4、稀有殊胜成就者

他是以如此这般数多殊胜的功德而超胜一切，以大福德之身调化，以随教之语调化，以觉性之意调化，以不可思议神变引导众生解脱的情形即是如此：

观莲师殊胜的身相，念莲师殊胜的咒语，莲师身语意放光，以得四灌顶的方式，觉性的意融入我们的相续中。不断地通过这样的方式修行，就可以和莲师的身语意相应。

莲师既然用这样的方式调化，我们就用这样的方式来修行。

自生无漏身显示相好妙相；

降生时，莲师示现非常殊胜的妙相。在传记中说，他具有三十二相八十随形好。

授权成为国王恩札布德的太子；舍弃王位；于八大尸林中护持禁行；

莲师知道自己成为太子对众生的利益很小，所以通过善巧方便舍弃王位。直接舍弃可能不太好，就示现诛杀了一名奸臣之子——在房顶玩耍的时候，手上的三叉戟脱手而出，正好扎在魔化现的奸臣之子的头上，之后众臣商量把他流放了。通过这样的方式舍弃了王位。

舍弃王位后，在印度的八大尸陀林修持殊胜的禅定、调伏鬼神、护持殊胜的禁行。

修行如海内外乘，

后来显现上依止善知识，依止了八大持明，如西日桑哈等大圆满的成就者，八大法行的传承者。

虽然他本具佛陀自性是没有什么可修的，但是为了利益有情，显现上依止上师，接受清净的法要，把法脉接下来，再把法脉传下去。所以修行“如海内外乘”也是为了调化众生而示现的。

以不可思议的传记、不乏其数的庄严，示现八种名号莲师的神变游戏，以金刚降伏大力妖魔鬼怪，慑服现有鬼神，将许许多多的人安置于大密成熟、解脱之道。

在印度，莲师通过狮子吼忿怒金刚调伏了很多外道鬼神。在从印度到桑耶寺的过程中，沿路降伏了各种各样的鬼神。

莲师在印度，让很多人成熟在密宗的解脱之道；来到藏地，也是通过传法灌顶，把很多众生安置在成熟、解脱之道；他的事业也让后代的众生安置于大密成熟、解脱之道，其中也包括我们。

虽然很多道友没有见过莲花生大师，但是修持金刚七句，念莲师心咒，祈祷加持，莲师也会把我们安置于大密成熟、解脱之道，这也是他事业的延续。

关于莲花生大师诸如此类三地稀有、美名卓越的奇妙殊胜事迹，要依靠至尊第二大佛的传记（即莲师传）、伏藏教量生起诚信。

前面从“自生无漏身显示相好妙相……”是简单地介绍了莲师主要的传记，就如同佛陀的十二相成道。当然，莲师并没有入灭、入涅槃这一相。

关于莲师的传记有很多，有广传，以及各佛教史中有很多关于莲师的传记。如无垢光尊者的四心滴中，《上师心滴》《布玛心滴》有莲师的传记，敦珠仁波切的《藏密佛教史》（敦珠法源）中也有莲师的传记，还有近代的《龙钦心髓祖师传记》《蓝宝石》《宁玛派源流》等中也有。另外，莲花生大师在自己的伏藏中也讲了自己的自传。

比较广的是莲师的本生传，还有些伏藏大师写的，大德们写的略传，现在也有上师在写他的传记，可能是取心中的伏藏吧。很略的、中等的、特别广的各种各样的传记都有，通过这些教量，我们要生起诚信。

我刚去佛学院没多久，就看了莲花生大师的传记，那时因为佛法的水平很差，很多地方看不懂，后来学了一些教法，慢慢才理解了其中所讲的意思。

最早看莲师的传记，感觉不是那么强烈；对贝若扎那的传记感觉特别强烈，甚至还流了眼泪。后来，在学习的过程中，逐渐了知了莲师的功德、事迹，再加上大恩上师也经常讲，现在对莲师的很多方面也比较了解了，信心比以前增长了不少，这是上师们的加持，是学习教法、看传记而获得的。

这样的大主尊并不单单是共同的成就者，而是本来现前菩提的主尊，自在具足拥有或现证殊胜双运成就大金刚持本性的怙主，

通过前面殊胜的方式就会知道，莲师是现前大菩提的佛陀一样的本体。

他是已经拥有或者现证了色身和法身双运成就大金刚持报身佛的本性。有的地方说金刚持就是佛的意思，因为只有佛才能叫金刚持。

有的地方也有金刚持上师的讲法。

5、世称名号莲花生

在浩瀚无垠的一切刹土中被共称为“莲花生”。

邬金莲花生大师、第二佛邬金莲花生大师、邬金第二佛等，有很多殊胜的名号在世间流传，相应于哪一种名号呼唤都是可以的。

我们要对大师及其眷属是三皈总集之本体、无欺究竟皈依处，有着诚挚的信心。这以上是认清所祈祷的对境。

全知麦彭仁波切教诲我们，不要把莲花生大师看作是一位密咒士，一位成就者，是一个人，而一定要生起莲师是佛法僧总集的本体的信心。

无欺惑的皈依处是圣者的本体。世间的山神、有能力的人可以作为暂时的皈依处，对我们做一些帮助，但是他们的本体不是无欺的。真正无欺的本体一定要有一个稳定的特点，不能今天是皈依处，明天就不是了，今天有功德，明天就不存在了，甚至自身难保，这不是无欺的。

所以一定要具备圣者的自性，才能无欺。在无欺的基础上还有一个究竟。《宝性论》中讲到差别：三宝都是无欺惑的，在三宝中哪一个是究竟的皈依处呢？佛宝中的法身，法身是不观待有情而变化的；法宝中的道谛虽然是无欺的，但还不究竟，它是变化的，而法宝中的究竟是灭谛；僧宝不是皈依处，因为僧宝还有无常，虽然他是在往上变化，但是他毕竟要舍弃以前的状态，比如一地菩萨到二地的时候，一地菩萨的自性就没有了，所以还是不究竟的，还有往上发展的空间。但是，三宝都是无欺的，这个毫无疑问。

我们要皈依无欺惑的圣者，还要知道圣者里哪些是究竟的，究竟的就是佛宝和法宝里的灭谛。《宝性论》中讲到这些问题。

平时我们很少能想起莲花生大师是三世诸佛的总集，是究竟的佛陀的证悟和事业的持有者，因此，我们现在要强化自己，就像我们一想到释迦牟尼佛就会想到是佛的自性一样，莲花生大师和释迦牟尼佛是一样的。

如此了解之后，对于莲花生大师就不会有什么顾虑，心会很清静，把所有都交付于他，一心一意地呼唤祈祷他，发愿成就他的果位——佛果。