第四节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

对于七句祈祷文，麦彭仁波切从字面上作了简单介绍。昨天讲了前四句，今天开始讲后面几句：

在至高无上的莲师周围，由勇士、空行等不可胜数的眷属层层围绕——就像我们所修的皈依境，上方是传承上师，后面是法宝，左右两边是菩萨与阿罗汉，四周则由各大护法、勇士勇母等眷属围绕。他们如同芝麻荚分开般安住着，三根本、护法神无不齐全。这是讲第五句“空行眷属众围绕”。

倘若你能观修得更广，则可观想遍虚空际的诸佛菩萨。这些浩瀚无边的圣尊，全部都是莲师的幻化。以《大幻化网》或大圆满的教义来解释，从本体上讲，莲师周围无边的空行、勇士、护法，实际上皆为莲师的化现，就像阳光与太阳的关系一样，眷属与主尊无离无合、无二无别，这些均是所祈祷的对境。

经常有人问：“如果我观莲花生大士，其他佛是否不高兴？我常拜的观世音菩萨会不会不欢喜？”其实不会这样。前段时间也讲过，三世诸佛在法界中本为一体，你观想一尊佛的时候，应观想其他佛也一并融入；修持一位上师时，应观想其他上师、诸佛菩萨与他的本体无二无别，这一点很重要！

否则，像去年我讲上师瑜伽时，有些人一直很矛盾：“哎，我有七八位上师，每位都对我恩德很大，如果只观修一位，其他上师可能不高兴，我也对不起他们。我考虑了好长时间，晚上睡都睡不着，但仍无计可施，怎么办呢？您有没有一个办法，可以不分主次地，好像在我头上放块木板一样，让所有上师都坐在上面，由我来撑着，然后进行观想？”我说：“这个没有必要，诸佛菩萨也从未讲过‘上师们坐在木板上’的上师瑜伽。虽然你对所有上师都有信心，这样很好，但在修行的时候，观想一位上师是一切上师的本体即可。”

同样，观修莲师也不例外，应当观想他与其他圣尊无二无别。以前竹钦仁波切在修法中也说过：观修莲师时，若能观一切佛、一切上师与莲师无别，必能获得真实的加持。

现在有些刚学佛的人，心里矛盾特别多，他们好像对所有佛、所有上师都想修，觉得这个也殊胜、那个也慈悲，每一个都想搞好关系，不愿意得罪，但在实际修持时，又始终认为圣尊们是别别他体，就像因明中所说“这是火的本体，那是水的本体，这是风的本体，那是石头的本体”，统统都要分开，不可能合为一体。这种想法大错特错，完全属于凡夫的实执分别。因此，你们修行时一定要知道：上师的智慧、佛陀的心、现空无别的光明皆为一体，没有任何差别，只不过在名言中现为文殊菩萨、莲花生大士等不同形象而已。

退一步说，假如你实在想修不同的本尊，可以白天修观世音菩萨，晚上修莲花生大士。莲师在前往罗刹国时，曾给有缘弟子留下教言：“你们应白天修观世音菩萨，念观音心咒；晚上修持莲师我的相应法，念我的心咒。”所以，白天修一个、晚上修一个，这并不矛盾。同理可知，晚上几座中有不同的修行，也是可以的。

但总的来讲，观修时要想到，所有圣尊均为一体，诸佛与眷属亦无差别。以后我们若能讲成《大幻化网》，里面就有一段是：主尊与眷属是否为自现？二者是否无二无别？如果二者的确无别，眷属皆为主尊的幻化，那么在祈祷皈依境时，显现上中间是释迦牟尼佛，周围是八大菩萨，佛和菩萨的境界似乎不同，但实际上主尊与眷属心意无别，专门有这方面的修法和理论。现在许多人缺乏深一点的理论基础，始终认为圣尊们是他体的，这种想法不合理。因此这里也讲了，主尊与眷属的究竟本体无别，这就是我们所祈祷的对境。

那么，以什么方式来祈祷呢？以诚挚的信心虔诚祈祷。要知道，莲师及其所有眷属，与如意宝无有任何差别。对于这些怙主，我们要以相应的清净信、欲乐信、诚挚信，从身体和语言上表达内心的虔诚，即口里以悦耳动听的声音念诵祈祷，身体非常恭敬地合掌顶礼等。也就是说，要认识到这些皈依境的功德真实不虚，遂将世间一切法弃如糠秕，自他众生以全心托付的意乐随行莲师，不离此而修行。这是讲第六句“我随汝尊而修持”。

世间上有各种教派，如天主教、基督教，他们有些皈依上帝，有些皈依梵天、大自在天等，但这些都不能赐予解脱的安乐，故不是究竟皈依处。依止他们，或许能带来暂时的健康和财富，但也仅此而已，要想彻底断除生死轮回的极大痛苦，唯有莲花生大士才能做到。所以，我们应将一切托付予他，永远追随他而修行，之后便开始祈祷。

祈祷时一定要有特别恳切之心。如果你能观想莲花生大士，就应该观想；实在不能观想的，就在前面放一张莲师的唐卡、照片或塑像作为所依，然后恭敬、虔诚地祈祷。祈祷时应该这样想：“无欺的怙主您，具有无量大慈大悲，请不要抛弃我等漂泊在三界轮回中的可怜众生。祈祷您以身语意不可思议之密，如同点金剂接触铁时将其变成金子一样，迅速转变我们贪嗔痴等五毒遍满的平庸相续，将我们烦恼具足的凡夫之心，完全变成光明智慧。”

最后祈祷降临：“尽管莲师您显现上安住于罗刹洲，但我们这些南赡部洲的有缘众生，如独子呼唤母亲般诚恳祈祷您时，希望您念及往昔的愿力，以不可思议的大悲妙力降临此处，就像月光直接投射于澄清水池中一样，将您相续中的一切功德全部融入我们的心！”这是讲第七句“为赐加持祈降临”。

当然，听了这些法以后，在座的道友可能感觉不同：有些或许业力比较深重，对善法怎么也生不起信心，一直得不到验相；有些则因前世的善根不错，即生的因缘也相当好，不管修什么法都很容易，就像有些高僧大德，无论在哪里修，寂静地也好、红尘中也罢，修任何法很快就有觉受，相续中也能生起信心；还有些人把莲花生大士、释迦牟尼佛只当成一般人，听到他们的事迹没什么兴趣，而一提起世间的鬼神、龙王，马上兴致勃勃、信心倍增。这都跟自己前世的因缘、即生的福报有关。

个别道友常给我讲，他在修上师瑜伽时，很难把上师视为无过失的圣尊，这一点始终观不起来。实际上这是修行的障碍。按照传承上师的观点，假如对上师的清净心不够，就要多念金刚萨埵心咒，以忏悔业障，这很重要！其实有些上师不一定真有过失，但因为自己的心不清净，始终对上师生不起信心，就会给修行带来莫大的阻碍。

你们平时再怎么不会修，观修上师瑜伽应该谁都会。藏地有种说法：“即使不会修其他法，每天只是坐着修上师瑜伽，就已经算是中等修行人了。”比如观想“人身难得”、“寿命无常”，有些人可能力不从心，但每天念莲师心咒、上师祈祷文，应该不会太困难。当然，在念诵的时候，有些人观得清楚，有些人观得不清楚，但即便你观不清楚，对特别有加持的对境进行祈祷，也肯定有意义、有功德。

现在有些人修什么法都没有信心，而有些人与此恰恰相反，前两天我遇到一位老人，几年前他在我寺院某位老堪布那里，发愿念一亿遍观音心咒，前段时间他已念完了，到寺院请老堪布为他回向。在我们藏地，念一亿遍观音心咒的人特别多，而汉地城市里的修行人，能圆满一亿遍心咒的，到目前为止寥寥无几，这也是个人的勇气、精进有差别。其实你如果实在没有闻思修行的能力，念咒语也特别意义。倘若即生中能念莲师心咒一千万遍，甚至一亿，那生生世世不会被各种魔障所挠；如果能念一亿遍观音心咒，功德也同样不可思议。

我以后方便时，准备讲一些咒语的功德。现在有些人既不念咒，也不观想，每天就是说些废话，对人生真是一大虚耗。这么珍贵的人身，如果什么咒语都不念、什么法都不修，每天只是像老猪一样，早上起来就呼噜呼噜吃，晚上又睡得特别久，别人都已经上班了，自己还在一直“入定”，这怎么行？！

作为一个修行人，最起码也要常修上师瑜伽。藏地有位大德讲过七句祈祷文，他说如果没有时间和因缘，那么先念3遍七句祈祷文，再念1000遍莲师心咒，也算是修了一座上师瑜伽。这种莲师修法比较简单，很多上师的仪轨中都有。当然，倘若你想广修，在八大法行的大修里，莲师有时现寂静相、有时现忿怒相，这些修法特别多。

现在有些人不明真相，认为莲师只是个普通的在家人，以前我看过一本书，其中说：“莲花生大士是藏密始祖，他是有妻子的在家人，因为受他的影响，藏地所有寺院的住持也都有老婆。”说这个话的人，对佛教虽然有贡献，佛法造诣也很不错，但从因明推理来讲，却有“不定”、“不遍”之过。来过藏地的人都清楚，这里的清净僧团特别多，单单是我们甘孜州18个县的出家人，据政府统计就有5万多，既然如此，那整个藏地持戒清净的出家人有多少？可想而知。所以，不了解实际情况的人，随便断言藏传佛教如何如何，让很多人信以为真，这是不合理的。

要知道，莲师并不是普通人，是他降伏野蛮的地神、非人之后，才有了如今藏地的佛法兴盛。这种事业，一个普通人根本做不到。再者，莲师的伏藏品不计其数，仅仅是已开取的，就远远超过汉地的《大正藏》、《龙藏》。不信你们可以算算：每一位伏藏大师有多少函伏藏品？每一函又有多少修法？如果你了解这些，一定会感慨：“原来我们对莲花生大士的评价，完全是种孤陋寡闻！”所以，一个人若不明白事实真相，因道听途说而妄下结论，结果自己也会后悔的。

其实，藏传佛教对小乘戒律相当重视。你们可以去了解一下，藏地的所有寺院最初都学什么戒律？对里面的内容，又是怎样修学的？虽然极个别密宗修法中，也有接受空行母的现象，但在寺院这样严格的道场中，一般不会有。而且，即便是那些超胜行为，也有另一种解释方法，不能以一般人所看到的表象而论。

因此，大家务必要了解密法的真面目，同时应经常祈祷莲花生大士。只要虔诚祈祷了，依靠莲师不可思议的威力与加持，定会给我们末法众生的黑暗心房，带来智慧的光芒。

下面讲七句祈祷文的最后一句：

念完祈求加持的词句后，还要诵咒语“革日班玛斯德吽”。其中“革日”在梵语中义为极重，指以一切功德而重的上师，他是最为严厉的对境，有至高无上之意；“班玛”是莲花，因莲师在莲花中诞生，故取名为莲花生，“莲花”是莲师最开头的名称；“斯德”是所求的殊胜成就（佛果）与八种共同成就；“吽”是祈愿赐予这样的悉地（成就）。

简单来讲，“革日”是上师，“班玛”是莲花生大士，“斯德”是悉地，“吽”是赐予。连在一起就是：诚心祈祷上师莲花生大士您，赐予我们殊胜和共同的悉地。莲师心咒的涵义即是如此，这是以意义来祈祷。总之，我们要依靠这一祈祷文，虔诚祈祷诸佛总集的莲花生大士。

回顾以上所讲的内容，在这个祈祷文中：

第一句“邬金刹土西北隅”，说明了莲师的诞生地。

第二句“莲花蕊茎之座上”，指明如何降生的情形。即莲师并非胎生、卵生、湿生，而是像极乐世界的菩萨一样，以化生的方式降生于莲花蕊中。

第三句“稀有殊胜成就者”，宣讲了莲师的殊胜功德，比如刚开始怎样降生，来人间怎样持王位，如何舍弃王位到尸陀林修行，在印度、藏地怎样利益众生……有些考古学家说，莲花生大士在“地球上”住了1600多年，也可以这么说吧。总之，莲师在佛陀涅槃八年后（也有说十几年），降生于莲花蕊上，后来以种种因缘，先在印度示现不同形象利益众生，之后来到藏地，最后前往罗刹国。

这些殊胜成就，凡夫人根本无法企及。现在人活一百多岁，就会觉得了不起，但莲师获得了怎样的长寿持明，他们可能闻所未闻。正因为不了解，所以好的分别念很少、不好的分别念特别多，对于这种人，我觉得闻思很重要。以前我有个熟人，最初他对密法的邪见很多，但看过一些伏藏品、殊胜仪轨之后，邪见彻底消失了。所以，刚开始有疑惑的人，慢慢去了解事情的真相，也就生起正见了。

第四句“世称名号莲花生”，说明了莲师的真实名称。

第五句“空行眷属众围绕”，说明莲师及其一切眷属是我们所祈祷的对境。

第六句“我随汝尊而修持”，说明该如何修持，即不是跟着外道修，也不是跟着无神论修，而是跟着莲师修持。当然，所谓的“跟着”，并不是上师走到哪儿，你就紧紧跟在身后：“上师您千万不要舍弃我啊，我一定要抓着您的‘尾巴’。”好像上师拖着特别长的尾巴一样，不是这样的。而是依教奉行，遵循上师的教言来修。

第七句“为赐加持祈降临”及咒语“革日班玛斯德吽”，说明发现莲师的功德之后，以追随莲师的不退转信心，渴望究竟成就与他无别的果位。带着由这种心态引发的身语表情而祈祷，通过如此祈祷，加持自相续，摄集悉地。

若能怀着恭敬的意乐祈祷莲师，他决定会立即以大悲加持，关键是看我们能不能生起这样的信心。当然，这也取决于福报。虽然我在课堂上讲了莲师的修法，但每个人福报和信心不同，所得的收获也各不相同。这不像分钱，人人可以平均得到，而闻法、修行的话，要根据自己的信心和精进，才能获得属于自己的那一份。

我以前讲过，法王在江玛佛学院依止托嘎如意宝只有六年，却得到了上师相续中的一切功德，而有些人呆的时间特别长，境界却与之有天壤之别。如来芽尊者也是同样，传记中说，他在智悲光尊者座下的时间并不长，但每次去拜见时，他都把上师看作真佛，那种恭敬心实在难以形容，因此到了最后，上师的所有功德及意传加持，以满瓶倾泻的方式融入了他相续。所以，依止上师闻法，最重要的在于自己。就像世间学习一样，在同一个老师面前听课，有些学生特别聪明，结果却名落孙山，而有些学生平时成绩并不优秀，却考上了名牌大学。故而，学习或修行的结果怎么样，跟自己的信心与福报有很大关系。

总之，念诵莲师心咒或祈祷文时，希望大家尽量有一份诚挚心，若能如此，自己就不会像世间人那样，贪嗔痴、嫉妒、傲慢等烦恼特别炽盛。一旦诸佛菩萨的加持逐渐融入于心，你的力量就会有所变化，修任何法都不会很难。反之，若没得到上师三宝的加持，全凭凡夫人的分别念，势必会有很大困难。因此，以恭敬心来修持很重要。

关于对此坚信不移而祈祷的方式，革日秋戒旺修的伏藏品《宁提七句祈祷文》中云：

莲师顶礼修行的本尊之后，说：“后世具有缘分的善男子，如果你们寻求莲师我的救护，就要先住于寂静的圣地或屋室，对名利地位等世间八法生起强烈厌离心。在这种厌离心的驱使下，修行一定会成功。”

假如你没有舍弃轮回，修莲师是为了做生意能赚钱，赚钱以后天天睡在五星级宾馆里享受生活。一边怀着猛厉的希求心，一边念七句祈祷文，这样修是不会成功的。就好比要种庄稼，首先应开垦耕耘荒地，否则，播下了种子也不会有收获。我们的心也是同样，倘若没有以出离心来摄持，就会与佛法完全不相应，如此再怎么修也没有用。因此，修行要始于出离心，这一点很重要。有些人虽然身在红尘中，但觉得这种生活毫无意义，只是被业力所牵而已，有了这样的心态，修行就会有希望。

当然，现在的社会强调“发展”，个人要发展，集体要发展，如果一说要生出离心，对一切都没什么兴趣，或许有人认为这是消极心理，不太赞叹。然而真正的出世间修行，往往与世间理念有所冲突。《大圆满前行》也说了¹，这完全是两个方向，一个是希求来世；一个是希求今生——只要今生快乐，来世怎样都无所谓。因此，我们作为修行人，先要观察自己的心态，要在出离心的基础上修行。

具体怎么修呢？

要一心一意依止莲师，了知三根本、护法、诸佛菩萨等所有皈依处，在莲师的坛城或修法中皆得以圆满。自己即生中的苦乐，全部由莲师来决定、来了知。同时不断供养赞叹，断除积累世财的希求，身语意三门恭敬，以七句祈祷文来屡屡祈祷。

我们祈祷上师三宝，并不是为了只得快乐，其实“乐”是上师加持，“苦”也是上师加持，这是很重要的修心法。然而，很多人意识不到这一点，总以为“乐”才是加持，“苦”肯定不是，于是一遇到痛苦就抱怨连连：“我天天念佛，佛陀您怎么不管我？为什么不给我加持，还让我这么痛苦？”这种说法很可笑，你们学了大乘修心法就会知道。

在祈祷时，要不断念诵金刚七句：

吽！

以强烈的信心念诵时，到了一定时候，就会因感念莲师的恩德，而情不自禁泪水横流、身体颤抖。此时你要在信心中自然安住，住于清然、澄然、本然的境界中，不散乱而观修。也就是说，当你因祈祷而生起特别猛烈的信心时，要自然安住，观自己心的本性（我已经讲到密法上去了）。如是虔诚祈祷的弟子，莲师决定会赐予救护、加持。

你已成为三世如来之子，获得了大灌顶（这并不是上师亲自拿宝瓶给你灌顶，而是当你对莲师生起极大信心时，莲师以道灌顶来为你加持，身体上也能得到一些感应），证悟了自心的本性，禅定力越来越坚固，智慧也越来越增上。依靠莲师大自然力的光明加持，你的相续会得以成熟，此时，护持他人、解除其痛苦，也没有任何困难。

可见，信心真的很重要。如果你对佛陀、上师有特别虔诚的信心，则很容易调伏自己的烦恼，同时能帮助一些可怜人。若有病人、痛苦的人让你加持，只要你对莲师或诸佛菩萨有信心，就可以祈祷：“佛菩萨啊，请您加持他的相续！”这样的话，那些人自然会得到利益。

当自己的心有所转变时，就可以转变他人的心，这是一个规律。如果我对莲师有不共信心，在我心得到转变的同时，所传的法也会让你们得利益。譬如讲一个佛教故事，我若只是把它硬记下来，自心没有被打动，那你在听受时，也不会有太大感触，可能是这耳朵进、那耳朵出，心中犹如水过无痕；而如果我对诸佛菩萨的感人故事生起极大信心，并以欢喜心讲给你听，那在我得利益的同时，对你的相续也会有帮助。

所以，我常跟法师们讲：讲法时先要打动自己，自己有了感受后再传给别人，对他们的利益会完全不同。也就是说，用“心”讲还是用“口”讲，二者的效果迥然有异。有些上师的语言表达虽然不太好，但他直接用内心的境界跟弟众沟通，这样以后，他所讲的道理永远对别人内心有帮助。

因此，大家务必要牢记“令自转变之同时，他心亦变事业成”。比如，你想祈祷莲师救助那些发生海啸、地震的人，祈愿遣除他们的痛苦。那这个前提是，你自己在祈祷中身心必须有所改变，若能如此，你的祈祷才会对别人有利。当然，这做起来不那么容易，但这一点相当重要。

有些人说：“世间一切都是假的，佛教所做的那些祈祷，只不过是个形式。”实际上不能这么讲。这种加持，确实会让人们感受得到，因为自己有了收获后，再去帮助别人，绝对于他有利。相反，假如你什么收获都没有，那再怎么样努力，恐怕也没有意义。所以，我们平时给人讲些佛法的道理，也最好是选择自己最受益的法门，这样对别人一定有帮助。

总而言之，莲师一切功德本自圆满，是广大本性之法身，具有成熟及解脱众生的大方便。对于这个法门，莲师在当时发愿：“愿它将来能值遇我的诸位心子。”

尤其此七句祈祷文极为甚深，故莲师作了最密意伏藏，并授记道：“愿具智慧大悲心，秋戒旺修值遇彼。”也就是说，具有大悲与智慧的秋戒旺修，将会把它开取出来。后来，伏藏大师秋戒旺修果然开取了这一伏藏，并在人间加以弘扬。

麦彭仁波切的此注释是从金刚七句的外义，即从词句趋入的解释，以及通过解脱道和方便道等方式的解释，还有一些实修的窍诀。这次我们学习的是外义，通过了解文字，以祈祷的方式修持莲花生大师。

首先对莲花生大师要有信心，祈祷时要契合于文字所表达的含义，如莲花生大师降生的地方、降生的方式、殊胜的功德和名号等，祈祷的对境非常殊胜。

除了主尊莲花生大师之外，还有莲花生大师的眷属，实际上主尊和眷属是无二无别的，都是莲花生大师的本体。了知了这些殊胜的意义，再通过信心等诚挚祈祷，就能更直接迅速地得到莲花生大师的加持。

最主要的是信心，那我们的信心由何而发、从何而起呢？要通过各种因缘来引发我们的信心。尤其是在念祈祷文的时候，我们要契合这些要点来祈祷，这是很重要的。

现在我们正在解释金刚七句词句所表达出来的意思，前面已经认清了所祈祷的对境，今天继续学习。

6、空行眷属众围绕

如此尊中之尊至高无上的持明王，由密宗所化尤其是勇士空行不可胜数、不可思议的眷属层层围绕，如同芝麻荚分开般安住着，实际上浩如烟海的三根本护法神无不齐全。

“尊中之尊”是对莲花生大师的赞叹。“尊”，即尊贵的对境，如世间的尊主，佛教中令人尊敬的或者殊胜的圣尊，比如阿罗汉、菩萨等。

佛陀是尊中之尊，莲花生大师属于佛陀的自性、佛陀的本体，尤其在示现威猛事业的时候非常超胜。佛陀入灭之后，莲花生大师作为一个功德非常明显的主尊，在所有的圣尊中非常突出，所以称之为尊中之尊——圣尊中的圣尊。就像赞叹佛陀是天中天、圣中圣一样，这些都是指非常超胜的对境。

“至高无上的持明王”，“明”指觉性、光明的本体，“持明”是已经认知并安住在这种状态中。证悟了本性、现前了本性就叫持明者。

因为所现前的、所安住的自性有差别，根据对明清智慧认知程度的不同，安立了四种不同的持明果位——异熟持明、长寿持明、大手印持明、任运持明。

除了佛法的持明之外，还有一些世间暂时的持明。在《大圆满心性休息》等经论当中也提到，获得了某种禅定、神通也可以称之为持明。但真正的“明”是指明空无二的觉性。“持明”就是守持或者安住的意思，就好像手上抓住了这个东西，自己可以掌握，自己相应于本性而安住就称为持明。

众多持明者之王就是莲花生大师，包括八大持明，其总集也是莲花生大师，所以莲师是所有持明者之王。

我们在祈祷莲花生大师时，和莲花生大师同时降临的还有无量无边的眷属，这些眷属称之为“密宗所化”。

“尤其是勇士空行不可胜数”，在密法中叫做勇士空行，以前解释过。勇士空行的本性是佛菩萨的自性，修持密乘的这些勇士空行等称之为“密宗所化”，是密宗本体殊胜的圣尊成就者。观想时要根据自己的观想能力，有时只是把莲花生大师观得比较清楚；有时把两位空行母观得比较清楚；有时借助一些画像、唐卡，其中的七八尊可能观得清楚一点，但其他就观得不清楚了，因勇士空行不可胜数。如果自己有能力，就观想浩如烟海、无量无边的眷属层层围绕。

有时无量无边的圣尊摄于一个本体中，有时一个圣尊化现无量无边的眷属，其实所有的眷属和主尊的本性都是无二无别的。这种观想对我们来讲，是对智慧的一种训练。通过训练就不会耽著这个就是这个，那个就是那个，或者只观一个，或者只观三个……会打破我们很多固有的实执分别念。所以，在很多的修法中，有时观想得很广大，有时观想得就很摄略，有时消失在法界中，有时在法界的虚空中再重新刹那浮现圣尊的身体，这些都是对我们智慧的训练，训练得越纯熟，就会和法性、实相越相应。

“不可思议的眷属层层围绕”，如果我们看文字很难理解，就借助一些图片、唐卡等来观想，边看边念诵、祈祷。这样训练的时间长了，就可以随时随地进行祈祷观想。

“如同芝麻荚分开般安住着”，一个芝麻荚里面有很多芝麻，芝麻荚一打开，很多芝麻就会显现出来，并且相互间也是按各自的位置排列。有些仪轨里也是用打开芝麻荚的比喻来表达很多的意思。虚空中一下子就出现很多的圣尊，在虚空中安住着，就像芝麻荚打开之后的自性，各自在各自的本体中安住。

“实际上浩如烟海的三根本护法神无不齐全”，我们祈祷莲花生大师，其实还有浩如烟海的三根本和护法神。

“三根本”，莲花生大师是上师的根本，是所有加持的根本，我们是从上师这得到加持；本尊是悉地、成就的根本，要取悉地——共同成就和不共成就，是从本尊这获得的种种成就；空行是事业的根本，如果要成就很多事业就要通过空行来成办。

其实，上师、本尊、空行是上师或莲花生大师事业的三个反体，把三个反体形象化了，实际上就是上师或者莲花生大师三个不同作用的具体化。

众生有各式各样的分别心，但是修了一定时间后，就会知道所有的上师、本尊、空行都是上师的幻化。就像佛陀有寂静的相、忿怒的相，观世音菩萨有三十二应身等，只是针对不同的人、不同的情况分别予以调伏。同理，上师、本尊、空行是一个本体，显现成上师一类修法、本尊一类修法、空行一类修法，最终都归摄在上师的自性中。莲花生大师也是我们的根本上师，他所示现的眷属三根本也是齐全的，不管是传承上师，还是本尊中的寂怒本尊，还有各式各样空行，全部都是齐全的。

“护法神”，也是上师的化现，是上师本体的具体示现，主要是成办顺缘的自性，遣除违缘、成办顺缘要依靠护法神。上师的本体显现成世间护法神的样子来做事情，因为他有做这类事情的缘起。修本尊、空行也都有各自不同的作用，所以从上师的本体中化现出上师、本尊、空行、护法等不同的修法，这些都有各自不同的必要。因此，我们在修不同的法的时候，也要知道这是上师的本性。传承上师、根本上师们传不同的本尊修法、空行修法等，都是通过智慧抉择的，如此有很大的必要。有些初学者看到了某个教义，就觉得既然一切都是上师的本体，那我只修上师就可以了，其他的是不是可以不修呢？

从某些方面来讲，的确都是上师的本体，但是各自示现出不同反体的作用，这些都是佛菩萨的智慧抉择的，是对我们有必要、有帮助的修法。

所以，我们要修。但修的时候，我们要知道所修的这是上师某一事业、某一功德的具体化的示现，是通过示现成本尊的方式来帮助我们成就悉地，是通过示现成空行的方式来让我们更容易成就上师的事业，以避免修的时候和上师脱节。同样，上师专门化现出一部分护法的修法，帮助我们遣除违缘，因此，我们在念护法修法的时候，要知道这是上师的本体，直接祈祷上师所化现的护法神，效果会更迅速、更直接。不要觉得这是离开上师的自性之外而单独安立的护法神，也不要觉得既然本体都是上师，就只需修一个上师，其他就都不用管了。既然都是上师的本体，修一个就可以了，这句话是没有问题的，逻辑上是对的；但是否适合每个人，不好说，因为我们的分别念是不确定的。到底哪一种方法更适合我们？佛菩萨、传承上师们很清楚。如果按我们的分别念就可以确定，他们也没必要讲这么多非常复杂的本尊观修。其实每一个都有不同的作用，每一个表示一种法类，只有通过这样的修行，才更容易趋入实相。

这些修法怎么样分，怎么样合，我们需要了解。

三根本¹、护法神，全都是上师的示现，是上师不同事业的具体体现。

如果上师要在世间利益众生，可能会示现成公务员、司机、医生……通过各自不同的方式利益众生，全都是他的事业。如果他以一个人的身份跑来跑去做各种事业，人们理解不了，因此有必要同时化现出不同的身份，在不同的岗位上做不同的事业，看起来是不一样的人，但都是他一个人幻化的。他在不同的地方以不同的形象示现各种事业，都有一定的必要和缘起。上师们要示现很多事业，通过示现为本尊、空行等不同的方式来引导众生趋向于实相，实际上每个都是上师的本体，都是与他自己的事业密不可分的，我们要明白。

所有眷属其实也都不离开主尊的智慧应机调化虚幻的游舞。因此，主尊、眷属是无二无别的自性，均是所祈祷的对境。

所有眷属其实也没有离开主尊的智慧，都是上师、主尊示现的，也就是主尊和眷属无二无别。所有的眷属也是上师的自性，是上师的本体示现出来的。

既然眷属和主尊无二无别，为什么要示现这么多眷属呢？因为众生的很多分别念需要通过不同的方式予以调伏，所以示现主尊之外也示现眷属的自性。

“应机调化”，根据不同的根机相应调化。有些是通过主尊的身份来调伏就直接相应了，但有些对旁边的某个眷属更有感觉、更有信心，觉得祈祷旁边这位就可以了，所以众生的根机差别很大。

佛陀时代，有些众生对佛陀有信心，有些众生却只对佛陀身边的弟子有信心，不管佛陀怎么样救度，他都不为所动；但是弟子一去，他马上就生起信心，言听计从，也有这样的事例。所以，根据不同众生的根机而示现成眷属，其实眷属和主尊的自性一样，功德、证悟都是无二无别的。

因此，我们在迎请莲花生大师，念到“空行眷属众围绕”的时候，不要觉得这些眷属比莲花生大师要差一些，自以为中央的主尊是功德圆满的，站在越旁边的就越差，从而使自己的信心也打了折扣。麦彭仁波切讲过，不管座次在第几位，全都是莲花生大师的示现，都是无二无别的，了知这一点很重要。

“虚幻的游舞”，一切都是如梦如幻的，应机调化虚幻的众生，是轮回中如梦如幻的游舞。游舞也是幻化、做游戏的意思。

这与世间的主尊和眷属有差别。世间平凡的众生，主尊是主尊，眷属是眷属，他们的相续是别别他体的。但是在佛法的修行中，尤其在一些比较殊胜的修法中，主尊和眷属是无二无别的自性，没有差别。看起来主尊和眷属好像是不同的，其实都是主尊的幻化，眷属也是主尊，主尊也是眷属。

以上解释了“空行眷属众围绕”。我们要了解，所祈祷的莲花生大师的眷属，包括平时我们看到佛像、唐卡上的护法神、空行、勇士，还有旁边的眷属都是和莲花生大师一样的。莲花生大师具有什么功德，他们也具有同样的功德，这样就可以缘这些圣尊生起没有差别的信心和恭敬心，这是很重要的。

把这些眷属观完后，应该通过什么方式来祈祷呢？

7、我随汝尊而修持

以诚挚信虔诚祈祷的方式：

迎请了殊胜的主尊和眷属后，我们要引发真实虔诚的信心不断地祈祷，而且发愿跟随莲花生大师修行。

对那些怙主的功德如意宝，在相应清净信、欲乐信、诚挚信之心引发下，情露于形，表现在身语上，祈祷、顶礼等。

“怙主”，即主尊和与主尊无二无别的眷属，是我们真实的依怙。不是暂时的，而是究竟的依怙，是永远不会变化的，今生是我们的依怙，以后生生世世都是我们的依怙。

“功德如意宝”，他们是功德如意宝，不管我们祈求什么，都可以如愿获得。

“在相应清净信、欲乐信、诚挚信之心引发下”，这里讲了三种信心，按照《大圆满前行》等论典的讲法，这三种信心是按由浅到深的次第安立的。

清净信是最早引发的，《大圆满前行》中讲，这种信心没有什么根据，也没有什么理由，在看到某尊佛像或者庄严的庙宇时，很欢喜，一下子就生起了信心，这是一种清净信。

欲乐信比清净信要深一些，听到功德，生起我要获得这个功德的欲求心；听到过患，生起我要断除的想法，这属于欲乐信。

清净信是不需要什么根据的，仅仅是眼睛看到了一些庄严的佛像、壮观的庙宇，耳朵听到师父们的诵经声，马上引发心境的震动，生起一种好感和信心，但也不是说完全没有根据，就是眼见耳闻的东西，只是没有其他更深的根据。

欲乐信就有了更深一些的根据，听到要断除过失，生起信心等词句之后，内心中生起了我要获得这种功德的意乐。比如，听到念观音心咒和莲花生大师金刚七句的功德很大，就想：我也要念，也要获得莲花生大师的加持。这叫欲乐信，它是对教义有所听闻之后生起来的信心。

诚挚信是在欲乐信的基础上再进一步断除了怀疑，生起了定解，通过这种定解产生的信心叫做诚挚信。它的根基比较牢固，通过深入闻思后，完全明白了这个道理，这种信心也叫胜解信或者不退转信。

前面的根基不牢固，清净信很容易退，比如，看到佛像正在高兴的时候，突然被旁人呵斥一顿，信心马上就没有了，很容易动摇；刚刚看到清净庄严的时候还有信心，转过去看到垃圾堆一下子就转变了。欲乐信稍微好一点，但是遇到稍大一点的违缘，也会马上退了。诚挚信不容易退，因为内心生起了智慧，前面两个退失的因缘，在胜解信的智慧下完全可以消化掉，这些因缘不能动摇他的信心，这种信心叫做诚挚信或者胜解信。

从清净信到欲乐信，从欲乐信到诚挚信，主要是通过闻思修行而次第增上，这是从次第来安立的。

还有一种安立，是从信心的不同反体来安立，就是同一种信心的三个不同的侧面。

对莲花生大师生起的信心，有三个不同的侧面。

第一个侧面是清净的，没有夹杂着怀疑，这种信心也叫清净心。其实，每个信心中都有清净的成分。为什么生信心呢？因为对某种对境的清净的功德生起了一种了知，然后生起信心，这个信心是一个清净的本体，自带清净的成分。比如，我对佛陀清净的本体、清净的法界如是了解而生起的信心是清净的。因为对对境清净的功德越了知，信心就越清净，所以信心里面也有清净的部分。

第二个侧面是欲乐的。我对佛生起了信心，这个信心中也包含我想要获得佛功德的一种希求心，有一种欲乐的成分；我对莲花生大师生起了信心，除了我相信他是殊胜的佛，是一个真正祈祷的对境外，其中也有我要获得他的加持，要获得他的果位的一种心态。

真正圆满的信心并不只是一种仰望，虽然仰望是信心的一部分，但是还有我也可以获得的自信心。比如，我也可以获得莲花生大师的功德，这个信心里面就包含了一种欲求。刚入佛门皈依三宝时，相信外在的佛法僧具有功德，但是皈依修到深层次的时候，就会相信我的本性也具有三宝的功德，叫自性三宝。我也完全可以通过修行现证这个自性三宝，这叫欲乐信。

第三个侧面是诚挚的，信心里面有真诚的成分，没有虚假，非常确定的一种信心。

所以，信心可以从三个侧面来解读；也可以从三种信心次第增上来解读。

“情露于形”，信心外显。“情”就是心，心露于形，表现在身语上。有信心的人看到佛陀、莲花生大师圣像时，非常高兴和欢喜，情不自禁地合掌、顶礼、转绕、供养，这些都是信心表现在身体上面。

表现在语言上面，马上祈祷，念“嗡啊吽班则革日班玛斯德吽”，念金刚七句。边顶礼边祈祷莲花生大师“请您加持我，庇护我”，在语言上面就开始显现出来。我们要生起这种殊胜的信心，通过念金刚七句祈祷莲花生大师。

也就是说，要认识到那些皈依境的功德真实不虚，世间其余的一切法弃如糠秕，以全心托付的意乐，自他一切众生随行怙主您，不离开此而修行。

生起了信心，就要随行具有殊胜功德的主尊和眷属。

第一、祈祷之前必须要确定，他是真正值得我皈依的对境；第二、我自己要得到他的帮助和加持。刚开始也许内心中有一分信心，但同时也夹杂着染污，保留了一些怀疑，这时候的祈祷虽然也有利益，但功效会打折扣，没办法完全表示出来。“要认识到那些皈依境的功德真实不虚”，要经过比较漫长的时间，通过不同的学习方式才能最终确定。

我们边祈祷边深入地闻思修行，了解了对境的功德，怀疑慢慢就没有了，这也是综合性的增上。一方面要多了解莲花生大师的功德，一方面通过修持法行、善行的方式来圆满我们的善根、增长我们的福德，通过忏悔净除障碍，经过多方面的努力，我们的信心就会慢慢变得清净，因为让我们的信心不纯净的很多因素都在逐渐消亡，取而代之的就是比较纯净的信心。

最关键的是，这种信心在如来藏中本来具备，只要把不相信、怀疑的层面去掉，它就可以显露出来。

法王如意宝说过，要生起信心，闻思修是很好的方式。因为通过闻思修能逐渐提升我们的见解，就会完全知道对境的功德，知道怎样通过智慧化解怀疑，也懂得了很多增上福报的方式和圆满福报的原理，我们的信心就会不断增长，所以最关键的还是闻思修、多祈祷，这是行之有效的方法。当然也可以看一些传记、介绍。

这里的“皈依境”代表三宝自性，不管是哪个教派的皈依境都是三宝自性，是真正的真实不虚的体性。并不是只有莲花生大师的皈依境是真实不虚的，除此之外其他的法都要抛弃。

为什么皈依境是真实不虚的呢？因为从三宝的本体安立时，虚妄的、不可靠的成分在圆满的三宝功德中是没有的。虚妄成分是属于世间位，世间位还有很多欺惑、虚妄的自性。因此，除了三宝自性之外，其他的一切法全都要抛弃，没有丝毫的意义，这是从我们内心确定皈依的层面来讲的。“世间其余的一切法弃如糠秕”，我们必须要认识清楚，天神、钱财等整个世间都不是真正无欺惑的皈依境，并不是说我们在行为上可以什么都不管不做了，这个大家不要误解，而是内心中要认定只有三宝才是对我们真正有帮助的皈依境，除此之外，不要仰仗其他。

佛法中讲解这些问题时，一定要分清场合，这样才能明确地认清法义，否则容易混淆。

进入密宗，讲皈依或修上师瑜伽时，好像只是皈依上师，“除了上师您之外，不寻求任何的皈依处”。以前，我对这句话也有困惑，难道不皈依佛陀了，也不皈依正法了吗？随着学习慢慢地深入，才知道上师就是三宝的总集，皈依上师就是对整个三宝的皈依²，并不是要舍弃三宝，而是认定了三宝已归摄在上师当中，皈依上师就是皈依三宝。

除了三宝之外，其他的都不要依靠了。世间法暂时可以依靠，但是在讲修行、讲解脱道的时候，这些法不能作为我们真正的不欺惑的依靠处。

关于这些方面，很多地方都讲得很清楚，但因为我们的智慧不够，对这句话的解读不究竟，所以在闻法的过程中就会引发很多的怀疑。所以，我们要不断地学习，当智慧增上到一定程度，才能够理解很多法义，原来的那些疑惑就会自动解开了。

很多地方讲“皈命”，以生命来皈投依靠，因为生命是最珍贵的。“皈依您”不是我的身体皈依您、语言皈依您，而是要以生命来皈依您。

以前，我们对三宝的自性、莲花生大师的自性不太了解，导致我们不太愿意全心全意地皈依他，依靠他修行。但是，随着我们不断地修行，对于三宝的自性越来越确定，完全相信这是最殊胜的对境，是最可以信赖、最可以全心全意托付的自性。“自他一切众生随行怙主您”，不仅仅是我一个人确定了，而是一切众生都把您作为皈依处，随学您而修行。“不离开此而修行”，不离开莲花生大师，不离开真正的殊胜的三宝自性而修行。

无欺的怙主您是无量大悲的自性，切切不要抛弃如今正漂泊在三苦大海中的我与如我的一切有情，

这句也是在强化我们的信心。有些地方讲，祈祷文是提醒观世音菩萨、莲花生大师等圣尊，不要忘了您是发过愿的，您是无量大悲的自性，您不能够抛弃我们。其实提不提醒对他们来讲是多余的，并不是他们的大悲会减弱，但是这样想对我们信心的提升是有帮助的。

不会出现这样的情况：众生太难度化，不想管了；或者事情太多，今天这个众生喊，明天那个众生喊，最后就把最初说的给忘了。因为他们的大悲心早就变成无为法的自性了，不会有丝毫忘失。

像我和如我一样的有情正漂泊在三苦大海中，痛苦没有一刹那停止过。“三苦大海”就是佛法中的痛苦观——苦谛。如果我们对于三苦有非常清晰的认知，就知道苦的确没有休息过，苦苦转变成坏苦，坏苦转变成行苦，行苦又转变成坏苦等。众生不管是什么状态，都是三苦的自性。

苦苦是非常明显的痛苦，比如生病或者棘手的事情，自己特别担心、畏怖等等。

一段时间后，苦苦消失了，取而代之的是喜事降临，快乐了，但这是变苦的自性，所以我们要认识到所谓的快乐是以变化为苦的。苦苦的自性在快乐中不明显，因此不能把坏苦安立成苦苦，坏苦是以快乐为性的，当中没有苦苦的本体。那快乐为何是苦的呢？因为它是以变化为苦，以坏作为苦的本性。快乐的苦就是变化，也就是这种快乐没办法保留住，把变化本身安立为苦。

不苦不乐叫行苦——是苦因，在不苦不乐的舍受上随时可以发动，因为它有基础，随时可以变成坏苦和苦苦的自性。

受有三种：苦受、乐受和舍受。所有的众生在任何的时间段，都是处在这三种状态中。我们在思维轮回皆苦、五蕴皆苦时，一定要思维三苦的自性。不能只思维苦苦，若只思维苦苦，我们对苦的认知就不足够，会觉得还有快乐，比如有喜事降临就很快乐，或者不苦不乐的舍受也不是苦，在苦之外还有其他安乐可得，至少还有不苦不乐的状态。

佛陀早已观察过，苦有三种方式，苦因的方式就是舍受，就像五蕴和合的身体，只要五蕴存在就是行苦，也离不开比较明显的变苦和苦苦，为什么？因为所有的痛苦和安乐都是从五蕴上发动的。只要五蕴还在流转，有时会发动苦苦，例如地狱中基本是苦苦的自性；有时会发动变苦，比如五蕴流转到天界，快乐的成分会多，是坏苦的自性，会变坏。

三苦的自性很重要，一定要认真思维，一旦生起感觉，就能真正认识到轮回就是大苦海，如罗刹洲，如充满臭气的不净室，连快乐都是变苦的自性。很多人根本认知不到变苦，不愿意求解脱，指望着以后升天或通过拼搏摆脱苦日子，换来幸福的生活，觉得还有奔头。因此，一定要好好思维坏苦，因为它的麻痹性很大；除了思维坏苦，还更应该思维行苦，只要苦因还在，苦的到来只是时间问题。总的种子还在，五蕴还在流转，苦肯定会被引发。

思维苦，就要思维三苦的自性，对三苦的自性的见解生起来了，就会引发比较彻底的出离心。行苦贯穿于整个三界中，无色界是行苦的自性，色界是行苦和变苦的自性，欲界天中变苦的自性多一些，行苦也有。欲界的人道、旁生道、饿鬼道、地狱道，是坏苦、变苦、行苦不断变换。尤其是恶趣中的地狱，苦苦占大多数，行苦作为基础也有，没有变苦。在人道，苦苦、变苦、行苦都有，都可以思维，所以人道最适合修行。

佛陀讲的苦谛，我们一定要好好了解和体会，如果把苦谛思维透，就会对整个轮回没有了兴趣。轮回中没有真正能得到究竟安乐的地方，只有把五蕴的本性从轮回中消除，因没有了，苦才不会再生存。

我和一切有情都漂泊在三苦大海中，祈祷莲花生大师一定要经常用大慈大悲来关照我们，希望祈祷时马上得到回应。主要是为了激发自己很迫切的信心，因为情况危急，想到莲花生大师是大慈大悲的自性，一定要好好祈祷他，这些都是得到加持的殊胜方便。

8、为赐加持祈降临

祈祷您以身语意不可思议之密如同触铁成金的点金剂一般，加持寻觅指望依处的自他身语意，尽管您安住在妙拂吉祥山等自性化身刹土，但愿依靠大悲的妙力降临此处。

“身语意不可思议之密”，祈祷莲花生大师的身密、语密和意密。

“如同触铁成金的点金剂”，点金剂属于一种很奇妙的物质。以前在印度专门有点金剂的修法，专修点金术，也叫金丹术。传记中记载，龙树菩萨修过点金术，通过它利益了很多有情。点金术可以触铁成金，传记中没有讲五百年后还会变回来，所以变化是永久的。有些药水通过很长时间的修炼后，会具有很神奇的功效，铁一沾上药水马上就变成金块。这个点金剂不像以前讲的五百年后会变成铁³，不需要担心。

有一次，龙树菩萨想把一座山变成黄金，正准备变时，度母说，这样不好，会引发众生的贪欲和争夺，引起无意义的战争，没有开许。

点金剂一点上去，刹那间铁就会变成黄金。同理，祈祷莲花生大师，身语意的加持一进入心，心马上就会变成无分别智慧，因为心的本体就是无分别智，只是上面有很多客尘的垢染，所以他的加持一进来，客尘消散后，无分别智慧就会呈现出来。如果自己的本性不是无分别智慧，怎么加持都不会起作用，即便莲花生大师的加持进来，最多可以感受到很快乐、很舒服，别无其他。但我们的本性是无分别智慧，和莲花生大师的本性无二无别，我们祈祷莲花生大师，指望得到这种加持，一旦加持迅速融入自心，就像使用了点金剂一样。

正因为众生有各种很痛苦的怖畏，所以才寻求皈依处。《心性休息》中讲到三士道的皈依都是为了遣除怖畏：下士道的皈依是为了遣除对恶趣的怖畏；中士道的皈依是为了遣除对轮回的怖畏；上士道的皈依是为了遣除自己安住在寂灭中的怖畏，因为要利益一切众生。三者都是为了遣除畏惧而寻求皈依处，所以自他身语意都指望着皈依。

有些众生不得其道，不知道有殊胜的皈依处，为了遣除痛苦，只是拼命地在世间寻求可以安慰自己的方式，例如钱财、地位、家庭等能令自己觉得安全的因素。修行者寻找的是更究竟、更了义的，可以永远帮助自己离开整个三有怖畏的，可以完全消尽行苦五蕴的修法。因此，修行者所寻求的皈依处是具有三宝自性的莲花生大师，从而获得殊胜的加持。

尽管您显现上是安住在妙拂洲罗刹国的铜色吉祥山莲花光明宫中，但愿依靠我虔诚的祈祷，再加上您的大悲妙力，您能刹那之间降临在我前面的虚空中赐予加持，或直接降临到我的相续中，刹那之间把我的无明愚痴黑暗完全遣除。要通过强烈的信心来祈祷，相信莲花生大师有这个能力。这个信心前面提到过，就是清净信、欲乐信和诚挚信。

除了相信对境有这个能力之外，自己有一个持续性的信心很重要。有时，刚开始相信，但是用了几次发现不管用，好像没起到作用，就退失了，这样的信心就不是持续性的信心。作为修行者，第一要有刚刚讲的那种信心，第二要持续性地相信，这对修行者非常重要。

今天祈祷了，相信会得到加持，但并没有出现那种明显的感觉；明天还是以同样的信心祈祷，继续相信，还是没什么作用；后天继续祈祷，继续相信，这样做特别重要。末法时代的修行者，相续中的障碍很重，虽然相信祈祷时肯定会得到加持，但因为自相续中的信心不够、夹杂着疑惑，会阻碍加持力的渗透。

我们一祈祷莲花生大师，他马上就会给我们加持，但是，就像白天太阳出来了，如果雾霾很厚重或乌云很重的话，就会成为阻碍，阳光在云层外面透不过来，或者渗透到一半就进不来。莲花生大师就像太阳一样给我们加持力，我们的心是要接受阳光的，我们祈祷后，他给我们的加持如果中间隔了很多障碍——障垢、无明、怀疑等各种各样的因素，我们就感觉不到太阳光。但和太阳不一样的是：我祈祷一次，障碍就清净一分；我再祈祷一次，障碍又会清净一分……只要持续性地去相信、祈祷他，障垢会越来越薄。

就像无著菩萨一样，每天充满信心地相信弥勒菩萨一定会加持我，虽然中间打了点小退堂鼓，最后还是选择了相信，坚持了十二年，信心没退失。米拉日巴尊者也是，经历了那么多的考验，还是相信上师。所以我们也要相信，这个特别重要。

只要相信，每天不断地祈祷，持之以恒，障碍就会一分一分地减少，到达一定阶段的时候，就像无著菩萨一样，坚持了十二年，当他看到母狗，做出了只有在大悲心的推动下才能做出的不可思议的事情，清净了剩余的障垢，现见了弥勒菩萨。

这种一贯性的信心特别重要，但很多初学者缺少这种信心，所以祈祷了一段时间，没感觉到明显的加持，就有可能退失。今天祈祷一个小时，明天就减到五十五分钟，再过几天半个小时，然后稍微祈祷一下——“反正我也祈祷了”，安慰一下自己，最后就根本不祈祷了。

本来障碍在持续性地减少，当祈祷慢慢减弱了，障垢又会反弹回去，因为我执在不断地制造各种违缘障碍。经常祈祷尚且没办法那么快地完全消尽，更何况根本不做对治，肯定反弹得更快，我们要明白这个道理，祈祷要持续。

以前也讲过为什么要持续性地念诵，皈依、发心、百字明都要念十万遍以上，莲师心咒一千万以上，本尊心咒一亿以上，这些都是属于持续性的信心，很重要。佛菩萨的加持力能遣除我们的障碍，关键是要持续性地相信。

要保持这种信心需要很多顺缘，比如持续性地学习、道友的开解等，只有掌握了这个原理才能把结打开：今天呼唤了莲花生大师，明天也呼唤了……虽然都没啥动静，但还是相信他肯定来加持了，而且降临到我的心里做了最殊胜的加持，因为他是大悲的自性，具有殊胜的功德。莲花生大师把他所有的事情都做完了，功德已经圆满了，我们自己的事情必须要做，就是持续地相信他，按照他告诉我们的方法，每天都去做。

莲师知道什么方法对我们是最直接的，所以他告诉我们的方法是最好的，我们要依靠莲花生大师或成就者告诉我们的方法去做。我们要相信他，一定要有持续的信心，不能三分钟的热情或两三天的修行，听课之后马上想念金刚七句，第二天就忘了，更不能按自己编的一个方法，那样得不到加持。

很多修法就像“钻木取火”，如果刚刚有点热就停了，又热了又停了，这样火是永远生不起来的。要持续性地坚持，坚持到一定的时候，当所有的因缘都齐全了，所有的加持、功德自然而然就都触动了。

就像要感觉到太阳的热量，不需要把所有的云彩都清净掉，只要云层薄到一定程度或者某个地方有条缝，阳光就能进来。同样，修法不需要把全部的障垢都清净掉，因为凡夫做不到，十地菩萨都还有一点，但是清净到一定的程度，就能感觉到加持，这种加持对我们继续修行祈祷有很大的必要性，所以我们一定要有持续性的信心。

9、革日班玛斯德吽

念完祈求加持的词句以后还要诵莲师心咒。

念完祈求加持的词句后，还要念诵莲师心咒来印持。

如此“革日”，以一切功德而重的上师，即是至高无上的意思；

“革日”是上师的意思。上师是以一切功德而重，对境、功德很沉重，尤其是功德很沉重。梵文里“上师”是很沉重的意思。翻译成汉语是“上师”，沉重的意思看不出，但是本义里有沉重的意思。

“沉重请您给我加持一下”，就是上师请您给我加持。“上师”是沉重、至高无上、很殊胜的意思。至高无上也包含了沉重，因为他的功德、恩德、其他的对境都有沉重的含义。

“班玛”，是邬金大师的尊名之首；

莲花生大师就是邬金莲花生大师。邬金大师的尊名之首就是指莲花生大师的名称。

“斯德”，是所求的殊胜成就与共同成就；

“斯德”是成就的意思，有时也翻译成悉地。因为藏区有很多方言，用当地的方言念出来就是“斯德”，拉萨的方言是“悉地”，是一个意思。如用四川话念和广东话念，感觉差别很大，其实是一个意思。

“吽”，是祈愿赐予这样的悉地。

我们念“嗡啊吽班则革日班玛斯德吽”一遍，就是祈祷金刚上师莲花生大师赐给我们共同和不共的成就；再念一遍，再祈祷莲花生大师赐给共同和不共的成就；一直念下去，逐渐就获得成就，或种下共同和不共成就的因，有了因，成就指日可待。

这是以意义来祈祷。

这是把心咒翻译成意义，以意义来祈祷。很多咒语是不需要翻译成意义的，实际上每个咒语都有意义的，比如百字明等其他咒语也有意义。有些不翻译直接按照发音就念了；有些翻译了，如莲师心咒，知道是莲花生大师赐给我们共同和不共的成就，一边想意义，一边念咒语。

总而言之，我们要依靠这一祈祷文虔诚祈祷诸佛总集的邬金莲花生大师。

我们一定要对莲花生大师、《七句祈祷文》有足够的认知，才能有足够大的信心去祈祷他。方方面面的因素齐全了，就会坚持每天都带着虔诚的信心去呼唤念诵莲花生大师。只要持续性地坚持念，果一定会出现。

(八)归摄七句

广讲金刚七句，讲完后，全知麦彭仁波切再归摄一下《七句祈祷文》的含义。

其中第一句说明了莲师的诞生地；

在王宫、尸陀林苦行、出家，依止殊胜的上师、善知识修行，获得怎样的成就，如何去度化众生等等，这些都是在宣讲莲花生大师殊胜的功德。

第四句说明了莲花生大师的真名；第五句说明随机调伏的大悲游舞妙力勇士空行眷属是所祈祷的对境；第六句说明如何祈祷的方式；第七句及咒语说明，发现功德之后以追随莲师不退转的信心，渴望究竟成就与莲师无二无别的果位，

第七句和最后一句的咒语说明，发现殊胜的功德之后，以追随莲师不退转的信心，渴望究竟成就莲花生大士无二无别的果位。

有时，我们遇到了麻烦，或者要谈一个合同，祈祷莲花生大师帮助我们顺利进行，当然这样的想法也是可以的，但是从最究竟意义来讲，还是要成就和莲花生大师无二无别的果位，这是最根本的。

金刚七句是大如意宝，可以成办很多更殊胜的事业。如果我们不知道这个如意宝的功效，就会把它当作一般的石头处理了，觉得这个石头的花纹很好看，可以作为盆景装饰房子；但金刚七句更殊胜的一点是“渴望究竟成就与莲师无二无别的果位”，这个祈祷文不仅仅是能遣除暂时的麻烦，还可以成就和莲花生大师无二无别的果位，这是最殊胜的。

成就了莲花生大师的果位，就可以帮助别人遣除麻烦，别人有麻烦祈祷的时候，就可以带着莲花生大师一样的证悟来帮助他。

学了《七句祈祷文》，我们的心态和认知就会更进一步地细化，把祈祷文的功效发挥到最佳，让它的利益最大化；如果不知道，就会带着有限的思想去祈祷，很多更深的利益就错失了，很可惜。

我们每天都在念，但之前想过吗？有些道友想过，有些没有想过。以后，我们念莲师心咒、金刚七句的时候，都要想：念这个祈祷文是为了成就和莲花生大师无二无别的果位，其他的问题、违缘附带遣除。

带着由这种心态引发的身语表情而祈祷，通过如此祈祷，加持我相续，摄集悉地。

身体合掌、语言念诵等，带着这种心态引发的身语意表情而祈祷。通过这样祈祷，会加持我的相续逐渐一天天变化。

莲花生大师的心咒或者金刚七句、菩提心、空性，包括密法的修行，所有这些佛法功效要加持转变的是我们内心中庞大完整的流转轮回的体系。要彻底逆转这个体系，需要方方面面的因缘都具足，这不是一件小事情。

由于众生有很坚固的轮回习气，是那种积重难返的状态，所以要做的事情很大很多，必须要有足够的耐心和信心，每天都要去做，该投入的修行一定要修。每天要念诵的金刚七句、百字明等经咒要认认真真地念，每天要修的打坐、顶礼、供曼扎等法，每天都要坚持去做。

只要去做，每天都会有转变。刚开始很缓慢、不明显，但到了一定的阶段，转变就会明显了，而且速度也开始加快了；到了中后期，正法带来的收益就会越来越快、越来越明显。比如，抗日战争时期，起初共产党的力量相对薄弱，以打游击为主，后来力量越来越强大，到解放战争的时候就完全逆转了。

修行也是如此，我们内心中的烦恼、习气非常强大，而对治的力量刚生起来，有时还要通过闻思得到一点力量，来对抗那样一个庞大的体系，指望两三天或者三五年也不太现实，一定要长期去做。只要我们坚持做，这种力量就会越来越大，当善根、福德、修行等方方面面达到一定程度时，就有了对抗的能力；然后就逐渐开始平齐，智慧和违缘差不多一样；再往后对治力就会占上风，就会越来越快了。

解放战争后期，摧枯拉朽的战役到处都是，这在早期是根本想不到的，但后来战事进展就越来越迅速。我们修行也是一样的，刚开始就投降，就已经变成了被审判的对象，那就看不到胜利的到来，所以必须要有信心坚持。刚开始方方面面都很困难，见解、生活和修行之间的矛盾、内心中的烦恼、修行修不动等各式各样的问题都有，但要相信法的力量，如莲花生大师的加持。现在有太多的违品需要遣除，必须要通过正确的方式，也需要一定的时间，就好像电脑里垃圾太多，也需要设定一个时间清理掉它，之后就会很顺畅了。同样，我们相续中的垃圾太多了，也需要一定的时间去对治，清理完后就会很顺畅，但现在正在清理的过程中，不要指望它太顺畅。这个阶段是任何人都必须经过的，包括释迦牟尼佛。

如果我们怀着胜解恭敬的意乐祈祷无死智慧身安住于自性化身刹土中的莲花生大师，那么他决定立即以大悲加持。

莲花生大师获得了无死持明，他是没有障碍的，只要我们祈祷呼唤，他马上就能降临加持我们。按照规定的时间或数量，每天坚持认真去做，就能逐渐获得比较明显的加持。

早期的加持可能不是我们想象中的那种很强烈的转变，慢慢地就可以帮助我们瓦解障碍违缘，到了一定阶段，加持力就会很强烈、很明显了。

(九)祈祷的方式

关于对此坚信不移而祈祷的方式，革日秋戒旺修的伏藏品《宁提七句祈祷文》中云：

宁玛派大德革日秋戒旺修，是一位很著名的传承上师和伏藏大师，他取了很多伏藏品，其中有一个是《宁提七句祈祷文》。这个祈祷文大恩上师在去年翻译后讲过。在《上师密集》中有一篇上师祈祷文，是上师的修法，不长，只有一页纸，我对了一下，词句稍有不同，但意义是完全相同的。

首先要对本尊顶礼，顶礼后，莲花生大师再讲解教言。

后代具有善因缘的善男子，如果要寻求邬金莲花生大师的救护和加持，最好住在比较寂静的地方，因为这种地方容易生起功德。如果琐事特别多，很愦闹，会让自己的心无法寂静下来，所以最好是成就者、圣者加持过的圣地，这是非常重要的。

修行环境很重要，如果现在走不开，没办法找到一个寂静的环境，那就在当前状态中寻找一个寂静的时间段。上师也讲，在城市里要找到一个寂静处修行，可能不现实，因为一家人的生活都在指望着你，如果你去修行，家人怎么办？即便是在寂静处，在修莲师期间，也会担心，家人吃什么？他们怎么样生活？整天观想这个了。这种情况就只能在现在的这个家里寻找一个寂静的时间段，比如早上很早或者晚上很晚，有时候是中午，这些时候都比较寂静。

要修解脱道，首先要生起无常观，这是修解脱道的一个共同的条件。有了无常观，我们就不会拖延，因为不知道死亡什么时候突然就降临了，最好马上开始修行。

“厌离心”，即对轮回的厌离，它可以保证现在所修的善根不会用在轮回上面，一定是用在解脱道方面。所以“厌弃轮回尤重要”，这样才会一心一意地去追求解脱道。

一心一意地依附三宝总集的莲花生大师，然后再想其他的皈依处、皈依境也都是在莲花生大师的本体中圆满的。莲花生大师摄集了所有皈依处的体相，他是一切的皈依处，这是要观想的。虽然本体上讲，想不想都是一样的，但是这样观想后可以打破我们很多的分别念。

有人觉得莲花生大师的皈依处和其他的皈依处不一样，会不会有矛盾？会不会有什么其他的问题？没有。其他的皈依处已经包含在莲花生大师皈依处里面了，两者无二无别，这样就不会取一舍一。所有的皈依处都是一个本体，修一个就相当于修一切，而且也不会生起舍法的心，这是非常重要的。

“苦乐指望您尽知”，所有的苦乐都是指望您全部都知道，请您加持。

“不断供赞”，按照自己的能力不断地供养赞叹莲花生大师。陈设殊妙的供品，如灯、花、水、香，还有八吉祥或者曼茶等进行供养。

“断积财”，内心要断除积累财富等庸俗的分别念。

“以身语意三恭敬”，身体的恭敬是合掌，语言的恭敬是一心一意地赞叹和念诵，意的恭敬是对莲花生大师生起信心。

“依此七句而祈祷”，念诵七句祈祷文来祈祷。

‘吽！金刹土西北隅，莲花蕊茎之座上

为赐加持祈降临，革日班玛斯德吽。’

念汉语、藏文都可以。习惯藏语就念藏语，如果觉得念汉语更加相应也可以。把金刚七句作为主要的修法来念诵和祈祷。

对莲花生大师生起非常强烈的信心，眼泪止不住地流下来。因为内心有非常强烈的信心，身体不断地发抖、颤动，在这样的状态中念诵、祈祷，顿然安住在清然当中。清然、澄然、本然都是大圆满的术语。大概的意思是，通过莲花生大师加持后，安住在这样殊胜的境界当中。“不散而观”，指自己的心不散乱而观想。

通过这种方式，安住在这样的境界中祈祷的弟子，很快就可以得到加持。

如果能够达到这种程度——不贪轮回，断积财，通过很强烈的信心去祈祷，不散乱观想念诵，也能够安住在甚深的实相中，这样祈祷的弟子很快就可以得到加持。

得到加持后最终会成为三世如来的长子，也就是佛子。

能够得到很大的殊胜的灌顶，也可以现前自证之心。“自证之心”就是获得证悟。“大灌顶”在上师的新译当中是“大自在”，灌顶和自在好像在藏语里是一个词。

“等持力坚智慧增”，等持力会逐渐地坚固。众生没有等持力，所以心经常动摇得很厉害；如果等持力很坚固，就完全可以安住在等持当中，不会散乱，智慧增长。

“以大自然之加持”，莲花生大师的加持就是一种自然的法性力。

“自熟护他除痛苦”，自己的相续可以成熟，同时也可以护持其他的人，遣除其他人的痛苦，自利利他。

“令自心变之同时，他心亦变事业成”，通过莲花生大师的加持，自己的心相续转变了，与此同时，也可以去转变其他众生的心，加持别人的相续，令其趋向于正法。自己得到一定的收获的时候，可以做更大的利他的事业。“事业成”，可以成办殊胜的弘法利生的事业。

成熟解脱大方便，祈愿值遇诸心子。”

所有的功德自然而然就逐渐地圆满了，会成熟获得具有广大本性的法身。

“成熟解脱大方便”就是指金刚七句，祈愿这个法能够值遇莲师我的心子，帮助他们弘扬佛法、利益众生。

尤其是加持之修法七句祈祷文极为甚深，因此莲师以最密意伏藏而教诲：“愿具智慧大悲心，秋戒旺修值遇彼。”

莲师授记说：“以后会出现一位具有智慧和大悲心的伏藏师，叫做秋戒旺修。”“值遇彼”，指他能够值遇到《七句祈祷文》，然后把这个祈祷文的伏藏取出来利益其他众生。以前，我们可能没有真正遇到这个法，但在这里，从“顶礼修行之本尊”到“秋戒旺修值遇彼”，就是一个完整的修法。

大恩上师去年译讲的那个也是完整的，我们也可以通过那个方式来修或祈祷。这里讲了修行七句祈祷文的条件，以怎样的心态祈祷，同时念诵《七句祈祷文》。这也是一个很甚深的祈祷文。所以，大恩上师专门给我们讲了，也是希望我们按照这些来修。

当然，弟子们的意乐有所不同，可以根据自己的情况，选择念诵和自己相应的仪轨，如麦彭仁波切专门造的《与七句祈祷文相属之上师瑜伽——降加持雨》仪轨，以及这里面的仪轨都可以。总之，核心就是金刚七句。