第五节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续解释七句祈祷文。前面也说过，此祈祷文有外、内、密的多层甚深涵义，这次介绍的主要是外义，即跟显宗基本共同的道理。

不过，今天要讲的内容，涉及到密法的“依修四支”。这在《大幻化网》、其他密法的生圆次第中都讲过，是学习生起次第和圆满次第不可缺少的修法。具体来说，它有很多解释方法，但我们此处，则是依照麦彭仁波切的讲法。

在座的道友，有些可能没有受过灌顶，不知道你对密宗有没有大的信心？如果没有，这一节课不听也可以，因为下面的修法比较深；如果你对密宗有虔诚的信心，那我依照跟显宗修法稍微相近的方式，从字面上作个简单介绍，过失应该不会很大。否则，这一段不讲的话，好像也有点不方便。

下面结合“依修四支”解释七句祈祷文：

（一）依：

于自己前方的虚空，明观邬金境内达那够夏海的莲花上端坐着莲师，勇士空行眷属如芝麻荚分开般围绕（就像我们平时所见的皈依境或莲师唐卡一样）。对此明显、稳固地观想，这是“依”。

（二）近依：

然后，对莲师恭敬祈祷，渴求自己的身语意三门与莲师的三门无二无别（即三门成就三金刚），此为“近依”。修本尊的主要目的，其实就是令自己不清净的三门，与本尊或上师的本体无别。

“依”是所观的本体，相当于一个人要跟另一个人谈生意，首先应找到对方；之后再与他沟通，就叫“近依”。这是密宗生起次第所摄的两种修法，主要是把本尊或上师观想起来。

（三）修：

一边祈祷一边念莲师心咒。最后收座时，十方诸佛菩萨犹如吸铁石吸铁般，全部融入于中间的莲师及其眷属，莲师及其眷属又化光融入自己，这是“修”。（麦彭仁波切的《开显解脱道》中也有类似修法。）

此为密宗的不共修法。在显宗的观修中，一般而言，多为观想佛陀发光、佛塔发光，如《观无量寿经》云：“无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。”经中只说从佛的色身中发出无量光芒，遍照有缘众生，却没有像密宗一样，提到诸佛菩萨再化光融入自己。因此，修密宗之所以要先受灌顶、修加行，就是因为它的次第比较深，尤其是清净观、生圆次第、大圆满，一般人都难以接受。

汉地的唐密修法，其实类似于藏密的事部和行部，即在自己前方观想佛陀，佛陀放光入于自身，以此而获得加持¹。但藏密的瑜伽部以上，不仅观想皈依境放光，而且还要融入自己，与己合一，此种修法的层次就很高，这是从修行上讲的。而理论上，为什么要这样修？这样修又有什么利益？在无垢光尊者、荣索班智达、麦彭仁波切的密法理论、窍诀中，讲得特别详细。

对于密宗的很多道理，你们应该逐步了解，了解之后还要通达，这一点很重要。我们经过这么多年的学习，已经明白了佛教的殊胜性，从四谛法门以上的一切教义，其他宗教均无法与之相比；而在此基础上，还要渐渐了知佛法分为很多层次，其中密宗的窍诀更为超胜。

以前我跟一些学者、显宗和尚交谈时，他们不太承认密宗。不承认的原因无非有几种：有些是不懂，有些是没有信心，有些是固执自己的宗派……到目前为止，真正有充分理由而不承认的，我还没有碰到过。其实密宗的见解，如“众生是佛”、“众生皆具如来藏德性”、“烦恼即菩提”，在显宗中也讲到过。然而它的具体原因，如烦恼为什么是菩提？心净为什么会国土净？凡夫所见的山河大地污秽不堪，怎么会跟阿弥陀佛的极乐世界无二无别？这些道理在显宗经论中，只是以略说的方式提及了，没有像密宗一样更细致地说明。

在密宗修法中，莲花生大士、阿弥陀佛、释迦牟尼佛，实际上就是自己的心。但你若没有达到一定境界，这个窍诀还不能讲，否则，你可能接受不了，进而容易舍弃。因此，密宗之所以要保密，是因为很多人缘分没成熟之前，对甚深的见解、修法、行为难以接受。

（四）大修：

下面以“革日班玛斯德吽”来解释大修：

刚才“修”中讲了，最后皈依境全部融入自己，自己与诸佛菩萨无二无别。这并非只是一种说法，诚如《定解宝灯论》所言，不是把本不清净的硬观成清净，而是本来就是清净的，只不过众生不了知而已。通过如此观修，最终认识了义的莲花生大士。（其实这些内容很深，此祈祷文的后面部分，都是以解脱道、方便道作解释的。我之所以暂时不讲，也是害怕很多道友不一定能接受。）

那么，为什么圣尊与自己能融入一体呢？因为自己和莲师等诸佛菩萨的自然本智本来无别，都不为分别念所扰，这叫做“革日”。“革日”是上师之意，也就是说，每个众生本来即是上师，与上师的智慧无二无别。

因为自己与上师的本体无二无别，故早已从道的勤作中解脱，内在的贪嗔痴、外在的山河大地等迷乱显现本来清净，全部是果任运自成，犹如莲花般本无垢染、圆满具足一切功德，所以叫“班玛”。

“斯德”是悉地，即成就之意。这种成就，显现上是通过修行所得的果，但实相上，一切众生在任运自成的法界中，本来就现前了自证果位，本自具足圆满的智慧和功德，并不是通过后天修行而得。

为什么说“烦恼即菩提”？为什么说“众生就是佛”？不依靠密宗窍诀，的确很难通达。虽然显宗在解释第三转法轮时，也常讲：“众生只不过被贪嗔痴的迷乱所障蔽，实际上是佛。”但这种“本来不是佛，后来变成佛”，跟密宗所讲的“实际上是佛”有很大差别，唯有后者，才是最了义、最符合实际的观点。因此，若想真正懂得释迦牟尼佛的究竟密意，确实离不开密宗的窍诀、理论、修法。

唯一的自然本智，从反体上虽可分为基、道、果三种，即基位的众生、道位的菩萨、果位的佛陀，或者说基二谛、道二资、果二身，但这只是语言文字或分别念安立的，就像一个瓶子从不同侧面分为无常、所作、有为法一样。实际上从本体上讲，这三者无有不同，都是以各别自证现量证悟的。就好比虚空，人们用分别念把它分成三层，但从虚空本体上讲，这三层是无别的。通达这样的道理，就叫做“吽”。

总之，为什么自己与圣尊无二无别，以上用咒语“革日班玛斯德吽”进行了解释，此为“大修”。（这些甚深理论，我只是稍微给大家讲一下，基本上都是字面意思。不过也许说得太多了，真的有些过失，嗡班扎儿萨埵吽！）“修”和“大修”属于圆满次第。学了依修四支以后，我们应不离生起次第、圆满次第圆融的实修来祈祷。

这样祈祷很重要。许多道友对密宗有很大信心，也有一些觉受和感应。若能以比较高的层次来修，即不离生起次第和圆满次第的方式来祈祷，效果会更好，加持和成就也更迅速。

在这一祈祷文中，前五句，是讲明观所缘境——莲师及其眷属，故为“依”；第六句，是讲于对境莲师生起诚信，跟随他而修行，故为“近依”；第七句，是讲祈祷莲师降临，加持自己与莲师无二无别，故为“修”；最后一句，依靠咒语“革日班玛斯德吽”，使自心与本尊无别，面见大法身的本来面目，此为“大修”。由此可见，七句祈祷文具足依修四支。

这次我虽然没讲更深的密法部分，只是把前面的内容作了简单介绍，但你们通过学习七句祈祷文的历史、功德，就会知道它确实殊胜无比，不容易得到。也许不懂金刚语价值的人会想：“七句祈祷文有什么了不起？我还可以作八句祈祷文呢！”但是这样的祈祷文，你分别念是造不出来的。

而且，从时间角度来讲，此祈祷文也具足依修四支。比如，以感恩戴德的敬信，一心一意、一心不散连续祈祷，这叫做“依”；虽然肉眼看不到，但感觉正在接近莲师的加持，此为“近依”；通过努力祈祷，真实面见莲师，或于恍恍惚惚、半梦半醒的觉受中见到莲师，或在梦中梦到莲师，则为“修”；加持自己三门证悟自心与上师无二无别的本义，为“大修”。

其实，我们不管持哪一位本尊的咒语，经常念诵很重要，若能如此，加持自然会入于心。比如最近念莲师心咒，许多人都能感受到莲师的加持，由于内心得到了感应，外在的顺缘就容易出现，修法中的违缘也会逐渐消失，这即是《窍诀宝藏论》所说的“依此内在缘起而外现”。所以，只要经常祈祷莲师等圣尊，定会时时得到加持。反之，倘若对圣尊不理不睬，持无所谓的态度，纵然佛菩萨的威力不可思议，但因为我们法器有垢染，月光般的加持也不可能入于这种水器中。因此，得加持要依靠祈祷诸佛菩萨这一缘起。

只有诚心祈祷了，自己才能与圣尊相应。现在这样的修行人非常多，2007年台湾“莲花生大士佛学会”的一位仁波切，讲述了不丹现代莲师心咒成就者——竹透的事迹。这位成就者原来只是个平庸的农夫，一个字也不认识，由于最初信仰苯波教，对莲师的伟大功德不了解，故曾恶言毁谤过莲师。他中年时被仇家诅咒，以致双目失明。为了恢复视力，他到处求诊，但都无济于事。后来，他听从某位善知识的劝诫，开始念修莲师心咒，并将其作为唯一的修持。

他专修莲师心咒以后，对莲师的信心不断增长。因为双眼失明的缘故，白天与黑夜对他而言没有差别，故他不分昼夜地精进修持。

当莲师心咒诵满1亿遍时，他平时使用的转经轮中，流出不可思议的甘露水！众所皆知，转经轮是用干燥的纸卷成，不可能凭空流出水来，但他的转经轮却出现这样的奇迹，完全是他的精进与莲师的加持所感。然而他对此并不执著，依然不懈地持诵莲师心咒。

当莲师心咒诵满3亿遍时，在如同梦幻般的境界中，他亲自见到了莲师，莲师为他授记：“如果你再住世七年，眼睛就可以恢复光明。”又说：“你之所以会双眼失明，是因为你以前信仰苯波教，尤其曾轻视毁谤过圣者，所以即使亲见于我，也因为障盖之故，不能马上复明。”

莲师又特别指示他做一顶法冠。于是他在没有任何人的协助下，亲手用铜片打造了一顶上述莲师嘱咐的法冠，令见闻觉知者得到不同的利益。

此外，莲师还授予他一个秘密的回遮窍诀，依此可迅速消除重病急难。这个仪轨只有他自己会（以前有些伏藏大师也是这样），就是先制作一种特殊的朵玛²，并念诵自己特有的仪轨，之后不穿任何衣服，一丝不挂地将朵玛送往附近的三岔路口。依靠这种不可思议的方法，重病之人会立即痊愈，急难之人也会消灾除难。由此，人们纷纷对莲师法门生起极大信心。据保守估计，他在圆寂之前，至少念了6亿遍以上的莲师心咒。至于他的眼睛复明与否，似乎没有交代得很清楚。

当他得到秘密成就之后，并没有去改善物质条件，生活仍一如既往，以讨饭为生。他平时吃饭不需要碗盘，只是以托巴作为饮食用具，里面有什么就吃什么，而且从来不洗。别人供养财物时，他除了接受一点衣服和食物外，其他的都会吹气加持后回赠给供养者，交代其不可花用，应随身携带以作护身符。后来，有个寺院迎请他去接受供奉，他也只是住在寺院最简陋的角落，依然睡着自己的旧铺盖，用着又黄又破的棉被和枕头。

在即将圆寂的七天前，他告诉寺院住持邬金喇嘛：“再过七天，我将舍弃这个世间前往清净刹土，面见莲花生大士。”邬金喇嘛认为他是在说笑，所以不以为意。他又跟另一位僧人说：“邬金喇嘛没有生死自在的能力，可是我有。我的意思他不能明白……”“法身是不会死亡的境界，因为我已证得法身，其实我也没有死亡可言。”这位僧人听后，很担心他会示现圆寂。果然7天后，在一个明媚的清晨，他以金刚跏趺坐坦然示寂。此时，大地出现震动。不丹举国上下为之震惊，众人纷纷从远地前来参拜。这是2006年5月发生的一件真实的事情。

“明灯论坛”中也讲过一位修行人，在理塘明珠寺附近的山洞里，终生闭关专修莲师心咒。念了十多亿遍心咒之后，他成就了。闭关山洞旁有泉水从山上流下，由于他的加持，流水声都变成了诵莲师心咒的声音，非常神奇。后来他圆寂时也出现种种瑞相，这是毋庸置疑的。

表面上看，我们人与人都一样，但实际上，有些人能念十多亿心咒，有些人念十几万也很费劲，差别还是相当大。诚如古人所言，人和人各不相同：有的实力强大，有的处境堪怜；有的强壮无比，有的软弱无能；有的极为能干，有的一无是处……而这些差别，除了由前世的业力决定以外，也跟今生的努力和勤奋有一定关系。

其实在短暂的人生中，我们虽说可以做很多事情，但若错过特别殊胜的法门，确实非常可惜。对于这些殊胜法门，即使我们修不了一些大法，但在念咒上达到一定境界，应该不是很困难。《莲师心咒之功德》³中讲过，若能持诵莲师心咒十万、百万、千万遍以上，便可相应获得役使鬼神、三界自在等诸多功德。当然，像大成就者那样几亿、十几亿遍地念，对现在人来讲不太现实，很多人宁愿整天看电视、睡懒觉，在无意义的琐事上虚耗光阴，也不肯静下心来念咒。以至于忙忙碌碌了一辈子，有一天突然倒下去时，回头看看自己的一生，可能什么善根都没有，有的只是满身罪业。

相比之下，在我们清净的喇荣道场，大多数人都在精进修行，真的非常随喜。尤其是看到身边一些道友的行持，我常觉得特别惭愧，不由想起迦叶佛时代那位公主的梦：一只猴子坐在法座上讲经，却有很多狮子在听。公主问迦叶佛是什么征兆，迦叶佛解释道：“在释迦牟尼佛教法的末期，有些法座上的上师，内外没有一点功德，就像猴子一样；而听法者却具足一切功德，犹如雪山的狮子。”确实，佛陀授记的时间已经到了。我周围就有很多修行人，不管是白天黑夜，修得非常不错，让人特别佩服。

不过，大海里也难免有鱼龙混杂的现象，有时候我也能发现一些比我差的。看到他们的行为，我不禁心生感慨：“唉，这些人为什么出家呢？”“这些居士为什么要呆在学院？这里又得不到世间的名闻利养。天天听录音机、收音机，唱歌，聊过去的事情，又有什么必要呢？”所以，客观公正地评价，在这样清净的道场中，也有极少数修行不好的人。

当然，这也是正常的。就算是释迦牟尼佛的身边，尚且也有五百比丘还俗⁴，故无论是世界哪个地方，都不可能没有这些，不可能一切都是清净的。有些人总以为寺院中不会有烦恼，一旦听说些什么，就开始惊叫连连：“啊！寺院里怎么会有这种事？”对此我们并不意外，因为有些客观问题，他们也许不太了解。不过就我们自身而言，作为一名修行人，应当以修法为主，多做些有意义的事情，不要像一些没有水平、没有素质的人那样，天天贪著无义琐事。

现在城市里的居士，大多数很不错，在面对家庭、工作等许多压力的同时，还要抽出时间修学佛法，真的很不容易。但也有一部分人对佛法不在乎，总是找些借口，把听课当作一般的世间行为来对待。其实人生很短暂，希望你们能做些有价值的事情，比如对自己有利的闻思修行，或者尽量帮助众生。有意义的事情，一定要做；没意义的事情，不敢说完全不做，但也尽量少做。有些人的习气太重，刚听完一堂课时，一两天稍微能压制住烦恼，但由于周围助长恶习的顺缘比较多，修持善法、闻思修行的助缘少之又少，所以，修行的结果往往不如人意，这一点你们也要注意！

关于七句祈祷文的功德，阿里大持明者的伏藏品《八大法行总集之持明外修法》中说过：“一仪轨王七句祈祷文，凭借愿力真实得面见，七日二十一日祈祷依，悉地降临解脱诸违缘。”意思是，七句祈祷文如人中之王一样，是一切仪轨之王。（藏传佛教的很多寺院，在修任何本尊之前，都要先念七句祈祷文。）凭借莲师宿世的愿力，只要真实作祈祷，必定能亲见莲师。这个修法最好是单独修七日或二十一日，若能如此，一切悉地自会降临，一切违缘自会遣除。

以前我去过丹巴一个寺院，那里每年秋天要求修七天莲师法，所有老百姓与寺院的出家人一起，从早到晚不断念七句祈祷文。藏地很多寺院或个人都是这样，常利用七天或二十一天的时间专修莲师法门。其实在修任何一位本尊前，最好是能先结上缘。从法王如意宝的事迹中也可以看出，他老人家不管是修文殊菩萨、观音菩萨，最初都会专修这一本尊，不间断地念诵本尊心咒。同样，如果你是第一次修莲师法，最好也能先闭关七天，发愿念多少遍七句祈祷文或莲师心咒，然后平时就可以随意念诵了。就像在世间上，你想认识一个人，可能先要请客吃饭，培养一下感情，但若从此成为朋友了，那你有什么事，只要打个电话给他就可以。所以，当你们遇到违缘时，也别忘了给莲师“打电话”！

前天有些道友说，去年某个城市发生动乱，他们一家都在拼命念七句祈祷文，这样很好。或者，也可以念“喇嘛钦”、“革日仁波切钦⁵”，以此祈求莲师保佑。在藏地，以前的老年人和修行人哪怕遇到一点点危险，比如放牦牛时碰到狼，马上就会祈祷莲师：“革日仁波切钦！”若能长期如是串习，在自己临死的时候，莲师或阿弥陀佛一定会来解救你的。

莲师也曾亲口承诺：“七句祈祷深情之妙音，相随手鼓伴乐猛祈请，邬金我从妙拂吉祥山，如爱子泣慈母心不忍，予以加持立此坚誓言。”倘若以悦耳的妙音念诵七句祈祷文，并摇动手鼓猛厉祈祷，那么莲师就会从罗刹洲来到你面前，如同孩子啼哭着呼唤母亲，母亲必不忍心抛弃他一样，莲师因往昔立下过坚定誓言，故而一定会降临。即使你没有手鼓或乐器，只要双手合掌，以恭敬虔诚的信心来祈祷，莲师也会降临在你面前，对你的身口意予以加持，遣除一切人和非人的违缘。

此外，《上师密集》云：“猴年猴月之初十，一切时王初十日，示现化身遍赡洲，我赐共同胜悉地，何人终生修上师，彼人则于命终时，融入邬金我心间。”猴年猴月的初十，是莲师离开藏地前往罗刹国的日子。今年是土牛年（2009年），还有7年才是猴年。法王没有圆寂前，曾打算在第二年，也就是猴年举行一个特殊的法会，因为我们喇荣五明佛学院，就是于猴年猴月初十⁶建立的。在藏地，这是个非常重要的日子。当年莲师离开这里时，对所有大臣和人民讲过：“每逢这一天，我必定会来到人间，对所有的人进行加持。”

而且，每个月的初十，也是一切时间之王。莲师的传记中记载，藏历中不管是哪个月初十，莲师都有利益众生、降伏鬼神的不同应化事迹：

一月初十，莲师舍弃王位，前往清凉尸陀林，对无量空行、鬼神加以摄受并转法轮。

二月初十，莲师在扎巴哈日（另说阿难尊者）面前示现出家。

三月初十，萨霍国王将莲师投入大火，准备活活烧死他，但莲师以神变力，将猛烈的火焰变成一大湖泊。

四月初十，邬金国的奸臣把莲师与曼达拉娃空行母焚烧七天七夜，结果火海自然化为湖泊，莲师与空行母不但没有损害一根毫毛，还端坐在湖中的莲花上，示现不死虹身，降伏了所有野蛮众生，并被邬金国王尊奉为国师。

五月初十，莲师降伏了五百外道班智达，发出佛教的狮吼声。

六月初十，莲师在达那够夏海降生。

七月初十，莲师在铜洲国家时，国王听信外道邪说，把莲师密闭在一红铜箱子里，扔入大河。莲师不但没被淹死，反而逆水而上，在空中放光，令河水越涨越高，眼看皇宫就要被淹没，国王和眷属特别恐惧，向他诚心忏悔。

八月初十，外道以掺毒的饮料供养莲师，莲师将之转成甘露，不但没受丝毫损害，反而更加容光焕发。

九月初十，莲师在尼泊尔的羊乃穴山洞，以金刚橛降伏了藏地、尼泊尔的很多鬼神，并获得大手印成就。

十月初十，莲师抵达藏地，降伏藏地的鬼神之后，建立宏伟的桑耶寺，从此在藏地弘扬佛法。

十一月初十，莲师自桑耶寺开始，在整个藏地埋藏了无数伏藏品，又降伏诸多鬼神，令其承诺作护法神，并将伏藏的“钥匙”交给他们。

十二月初十，莲师在芒域贡塘辞别众人，前往罗刹洲，并给世人留下很多教言，尤其是提到：“每个月的初十，我都会来到人间，只要你们呼唤我，我会迅速赐予加持。”

所以，藏地很多寺院，每月初十都有会供，都要修莲师法门。我小的时候，常听老人们说：“今天是初十，要念莲师心咒。”不知道现在青年一代的心中，还有没有这种观念了。不管怎么样，初十是极为特殊的日子，你们要记得提醒自己，无论身在何处，这天应该作一点会供，尤其要念七句祈祷文和莲师心咒。因为在每月初十，莲师会于南赡部洲示现千万化身度化众生，这是他的承诺。

法王如意宝以前常讲：“猴年猴月的初十相当关键，这天一定要作大会供，举办大型的佛教仪式；每个月的初十也很重要，应该尽量作些会供，祈祷莲花生大士。自己若想消除违缘、希求解脱，观想并祈祷莲师的话，莲师一定会赐予共同和不共的悉地。”

不管是什么人，若能终生修持莲师，命终时定会融入莲师心间，这也是莲师的金刚语。由于莲师与阿弥陀佛一味一体，修莲师与修阿弥陀佛没什么差别，因此，遇到这么好的法门，我们一定要修，不修的话很可惜。

《上师密修要文》中云：“修法生次第，明了观修时，我住彼者前，曼扎供品物，食子摆设时，我无疑降临。”我们观修、祈祷莲师，莲师就会住于我们面前；我们在莲师像前摆放曼扎、食子等供品，诚心诚意地祈祷，莲师一定会降临。

又云：“无肉光明身，观修莲师身，彼时起佛慢。”莲花生大士不是肉身，而是光明身，所以若观修莲师的身体，定会时时得到加持，对此我们要生起佛慢。

又云：“我不自主临，邬金莲花我，谁以强敬信，猛厉祈祷时，我临彼者前。”莲师说：“谁以强烈信心祈祷我，我一定会降临在他面前。”

莲花生大士这样说，是因为有这样的能力，汉地以前也有一些大德，为了摧毁众生的傲慢，而故意显露自己的成就相。譬如傅大士，与达摩祖师、志公禅师并称为“梁代三大士”。他自号“双林树下当来解脱善慧大士”，其修行和成就跟莲师有相类似的地方。他曾见许多人无缘遍览《大藏经》，就发明了“轮藏”，将《大藏经》做成转经轮⁷，并推广至很多地方，广利无量众生，这一事业很奇特。

他是什么样的人呢？起先他是个捕鱼的，但捕鱼的方式比较特殊：每当捕到鱼之后，他又把鱼笼沉入水中，祷祝着说：“愿去者去，愿留者留。”于是，与他无缘的鱼就游走了，有缘的那些才留下来。

有一次他正在捕鱼，来了一位印度高僧，对他说：“我与你过去在毗婆尸佛前，同时发愿度生。现今在兜率天宫中，还存有你的衣钵，你什么时候回去呢？”他听后瞪目茫然，不知所对。梵僧就让他到水边看倒影，他看见自己头上有宝盖、圆光等瑞象，因而顿悟前缘。于是抛弃渔具，在双树下结茅庵而居，从此精进修行。

七年之后，有一天他在定中，看见释迦牟尼佛、定光佛、金粟佛放光融入自己，因而获得了加持。后来他把妻子卖掉⁸，举办无遮大法会，许多行为跟藏地密咒士很相似。记得有一次，他脚穿儒履，身著僧衣，头戴道冠，进宫拜见梁武帝。南怀瑾对此评价说，这表示中国禅的法相，是以“儒行为基，道学为首，佛法为中心”。有些人不了解密宗的境界，一听莲师自称“我是如何的成就者”，就开始极力毁谤，却不知汉地大德也有这样的超胜行为。

此外，净土宗的五祖少康大师，出生后一直不说话。7岁随母亲到寺院拜佛，母亲问：“这是谁啊？”他忽然开口说：“是释迦牟尼佛。”父母悲喜交加，便施舍他出家为僧。后来大师广弘净土法门，每次升法座高声念佛，念一声佛，就有一尊化佛从口中而出；念十声佛，则有十尊化佛，如同念珠般连贯地从口中涌出。

还有志公禅师，画师为他画像时，他一时兴起，现出十二面观音像，妙相殊丽，或慈或悲，使素有“第一佛像画家”之称的僧繇，无法成笔。藏地的大德小苏（色琼巴）和大苏，临终时将身体化光融入黑日嘎……诸如此类的现象非常多，大家应该全方面去了解。

《七句祈祷文释·白莲花》分了几个部分：从句义上解释金刚七句，从甚深的解脱道、方便道等来解释金刚七句，以及相合金刚七句实修的修法。

句义上解释是介绍金刚七句词句的含义、念诵金刚七句的功德，以及修持莲花生大师的功德。这些对于初学者来讲，非常有必要，如果对莲花生大师有足够的了解，生起了殊胜的信心，无论是供奉、观修莲花生大师，念诵莲花生大师的心咒，还是念诵《七句祈祷文》，都能得到非常殊胜的加持。

前面讲过，莲花生大师不是一位普通的密咒士，也不是一般的成就者，他是具有三身的佛陀。他以佛陀的化身出现在世间，显现了不可思议的功德，对于佛法的弘扬，尤其是对众生的相续有非常不共的加持。莲花生大师在人间时，他的事业非常明显广大，即使去了铜色吉祥山，他的加持力仍然非常迅猛。

显现上莲花生大师只是宁玛派的一位祖师，实际上不管哪个教派的，只要祈祷莲花生大师，同样能得到非常殊胜的加持，主要看信心。通过不断地缘莲花生大师积资净障，更容易得到殊胜的加持；从最究竟的角度讲，莲师的加持可以帮助我们证悟心性、证悟实相。

后面的课程会讲，只修持金刚七句就完全可以证悟万法的本性，在证悟万法本性之前，念修金刚七句可以遣除我们修行过程中的种种违缘、障碍，让我们具足不可思议的顺缘，这是极为重要的。

末法时代修行有很多障碍，内在相续中有很多的业惑，外在环境也有很多的障碍。

圣地的环境和尘世里的环境分别有不共的力量：圣地有圣地的清净加持；红尘有红尘的负面加持，会让我们的心智不清楚或者经常生起烦恼。

对修行者来讲，不被违缘所转、具足修行的顺缘非常重要，而在所有的莲师修法中，《七句祈祷文》是最殊胜的，总共才八句，很容易背，我们有了这个方便，应该要精进地使用。

我们已经知道莲花生大师的殊胜功德，也知道金刚七句的功德和念诵的方法，每天都应该精进地念诵祈祷。无论是遇到违缘，还是为了遮止违缘的出现；可以为了自己念，也可以帮别人念；还可以为了佛法在世间顺利弘扬而念，因为圣教住世对众生的利益非常大，为了这个目的而发心念诵金刚七句，有很大的必要性。

如何修金刚七句呢？关键是要看我们相续中对它的了解达到了什么程度，或者以怎样的心态去修行。金刚七句是相应于法界实相自然而然显现出来的殊胜的加持，如果我们的见解能够相应于法界实相的等净无二、相应于金刚七句的本性，在这样的见解摄持下而念诵是最圆满的；金刚七句也是利益众生的祈祷文，如果能够相应于菩提心去念诵，也非常好；金刚七句是帮助我们解脱的法，如果能相应于出离心去念诵，也是很有必要的。它也能帮助我们遣除一些世间的小麻烦——当然，与生死相比，所有的麻烦都是小麻烦。

念诵所得到的相应程度还是有一定的差别的。如果得到了很明显的验相，就会出现很多不可思议的功德；有时虽然没有任何验相，但是也能遣除很多违缘。不管怎样，我们都需要不停地念诵、修持金刚七句很有必要。

莲花生大师是我们的心性，金刚七句相当于我们心性的体现，念诵金刚七句是和心性相应的一种方法，即使只是佩戴金刚七句的文字，或者放在家里，也能带来善妙吉祥。

前面从字面上介绍了金刚七句的意思。

（下面七句祈祷文结合依修四支：）

(十)依修四支

大恩上师说，依修四支是靠近密法的生起次第和圆满次第的修法，所以上师没有多讲。这次传讲主要是针对没得过灌顶的初学者，让大家知道金刚七句的一些利益，鼓励大家念诵金刚七句，所以讲得不是很广。生起次第、圆满次第等修法基本上也是从字面上做了解释。

下面介绍依修四支。依修四支在密法的修行中经常出现，我们大概了解一下。

依修四支分别是：依、近依、修和大修。

1、依

类似于明观福田。

于自己前方的虚空中，明观邬金境内，无垢达那够夏海莲花茎上，

这相当于《七句祈祷文》中的第一句“邬金刹土西北隅”。

殊胜莲花王（即莲师）及勇士空行眷属如芝麻荚分开般，明显、稳固地观想，这是“依”，

在很多地方都有打开芝麻荚或者分开芝麻荚的比喻，打开之后显现出密密麻麻的芝麻，特别多。观想圣尊的时候，本来虚空里什么都没有，一观想就全部都出现了，在虚空中密密麻麻地出现很多各式各样的佛、菩萨等皈依境，类似于打开芝麻荚一样。

第一要观得很明显。修生起次第，必须把本尊观想得很明显，最好有一个标准的佛像，或者专门的《七句祈祷文》的皈依境，或者莲花生大师的一尊像，把它放在前面，眼睛盯着看，之后闭着眼睛观。通过反复睁眼、闭眼的方式训练，就会很清楚地出现所观想的圣尊。

第二要观得稳固。有时观得比较明显，可是一会儿又模糊了，或者一会儿又想别的地方去了，没有办法一直安住在所观想圣尊的所依上。比如观金刚萨埵、莲花生大师，有时好像就在前面虚空中，观得很清楚，但一不注意就开始想别的，观想不稳固。有时某个地方观得很清楚，但其他地方却是模糊的，这也不是很稳固的观想。

观想圣尊应该观得很明显、很稳固，这是修习生起次第的基础要求。

这种明显和稳固需要反复地训练。有些人可能以前训练过，一观就很清楚，轻易就达标了。一般人要反复地观想，通过持续地训练才能让自己所观想的圣尊达到明显和稳固的程度。

修净土宗或者在极乐法会观阿弥陀佛、在金刚萨埵法会观金刚萨埵等，都要这样训练。圣尊在前方的虚空中要观得很清楚，把自己观想成圣尊也需要观得非常清楚，这有一定的必要性。

明显、稳固的观想叫做“依”。

2、近依

什么是“近依”呢？对于所依止的圣尊，通过某种方式去接近、相应的意思。

对其恭敬祈祷，渴求三门成就三金刚，为“近依”，这是生起次第所摄的两种修法。

“恭敬祈祷”，也有一些赞叹，知道圣尊的功德而赞叹，也是和圣尊相应的一种方式。有些仪轨里专门有一节是对圣尊的赞叹，有些赞叹是四句偈，比较略；有些赞叹特别长，不断地赞叹。有些仪轨里也有供养，用各种各样的供品去供养。还有些特殊的生起次第，有融入等很多不同的修行。

念诵祈祷文或念诵心咒等恭敬祈祷，这些都是近依。

为什么要这样恭敬祈祷呢？就是为了让自己的身语意三门成就三金刚。

我们的身语意三门是庸俗的业所显现的，是我执、无明这种业而导致的，它的显现是不清净的，但它的本性是清净的，所以我们要通过金刚七句的修法来获得和圣尊无二无别的三金刚。

圣尊的身是金刚身，不是业惑形成的，而是通过大悲和智慧所示现的身体，完全没有丝毫过失，非常清净；语金刚，语相应于法界的实相，没有丝毫过患，而且是咒语等的自性；意金刚，完全相应最圆满的佛性，安住在究竟的证悟中。“三门成就三金刚”，就是完全现前本性、佛性的意思。

修持金刚萨埵、观世音菩萨或莲花生大师的仪轨，也是为了让我们的身语意不清净的部分逐渐消融，使清净的本性智慧现前。按照三转法轮如来藏的思想，我们的本性就是佛性，佛性具足无为法的殊胜功德，只不过暂时有客尘遮障，这个修法就是让这些客尘消亡，让本性如是现前。

修持、供养、顶礼、忏悔全都是为了让本性现前，所有密宗的修法，包括莲花生大师的修法都是如此。为什么要近依？就是要让三门成就三金刚，完全现前和莲花生大师无二无别的果位。

依和近依是生起次第所摄的两种修法。

3、修

最终，十方浩瀚的所有如来佛子犹如吸铁石吸铁般融入上师连同眷属，一切化光融入自己，这是“修”。

念完祈祷文，“十方浩瀚的所有如来佛子”，以莲花生大师为主，还有很多的眷属，“犹如吸铁石吸铁般融入上师连同眷属”，融入莲花生大师的皈依境当中。最后观想莲花生大师和他的眷属一起化光融入自己，这是“修”。

在修皈依、发心时，最后都有：自己化光融入皈依境或是皈依境化光融入自己，其本性都是一样的，都是为了遣除客尘、迷惑，让自己安住在究竟的实相中。

4、大修

(1)革日

自己与本尊本体本来无别实相体性基自然智慧，不成为一切分别之下，故为“革日”；

大修是以“革日班玛斯德吽”来介绍，最后与莲花生大师完全成为无二无别。化光融入自己后，还需要进一步安住。要怎么样安住呢？融入后，要观想自己和上师的本性成为无二无别，安住在上师的本性当中。

因为上师的智慧是无分别智，所以这时候没什么可想的。如果能安住，就安住在上师的智慧中；如果不能这样安住，就大概地安住在一切都是空性的自性中；如果连这样也不行，那就什么也不想，稍微安住一下。这不是标准修法，只能算是一个远加行，做一个准备，反复串习达到熟练的一种修法，因为这种不分别当中没有东西。其实，不分别当中应该有和上师无二无别的智慧，不单是无分别，其中还有智；如果没有这个智，就先把无分别的框架做好，以后有了智再填进去，大概是这个意思。

这个修法很多时候都要用，如果我们懂了，在上师化光融入自己心里后，就安住在这样的状态中。

我们的如来藏和上师的如来藏是无二无别的，只不过上师的如来藏已经现前离垢的清净状态，没有垢染了，所有如来藏上面的力用、智慧已经完全显露了，所以他可以加持我们；而我们的如来藏还未离垢，是被加持的对境。

众生和佛陀的差别是什么呢？就是如来藏上面的烦恼障和所知障是否已经清净。完全清净是佛，可以显现很多不可思议的功德；完全存在障垢的是众生，没办法现前佛功德，只现前各种各样的过患。

现在我们通过佛陀的教言、加持，以及自己的精进，净除掉烦恼障和所知障，才能现前和佛无二无别的功德。这个修法就是安住在见解当中，通过快速的、强制性的方式让我们远离垢染。所以，从本性方面来讲，自己的如来藏和本尊或者上师的如来藏本性无别，实相体性基就是自然本智。

“不成为一切分别之下”，什么分别都不存在。

“故为‘革日’”，“革日”是上师的意思。莲花生大师叫革日仁波切，是上师仁波切的意思。本尊就是莲花生大师，也就是上师。

我的本性和上师的本性本来无二无别，以前我自己有疑惑，现在通过上师强力智慧的融入，在融入的时候，我所有的客尘就分离了，安住在和上师无二无别的智慧当中。在上师瑜伽的后面，化光融入后，安住时要这样观想。

(2)班玛

从道之勤作中解脱，迷乱显现本来清净果任运自成宛如莲花般圆满，为“班玛”；

以分别念修道会有很多的勤作。当莲花生大师化光融入我们的相续中，所有的勤作都没有了。一切迷乱的客尘本来就不存在。

修道最好要有一些中观的基础，尤其是有应成派见解的基础。应成派见解详细地解释、推理了所有的迷乱显现本来不存在的事实，如果能够领悟中观应成派所讲的“一切万法空性”，就会明白第三转法轮中所讲的客尘、密乘中所讲的迷乱显现，就是中观宗所要破斥的一切。

有、无、是、非，有边、无边、亦有亦无、非有非无，或者对色法、心识的执著，乃至于对道的执著等等，这一切都是分别识的境界。分别识的境界都叫做迷乱，它的本性根本不存在，带着这种见解进入到密乘中，就很容易理解——所有迷乱的显现本来就不存在。不是说它没有本性，却保留一个虚幻的显现，而是完全没有，连名称都不存在。

中观应成派破完之后，不可能还保留显现、名称，连二谛的概念都不存在了。如果还保留一个胜义谛，还是属于迷乱，破得不干净，这是不对的，不能带着一个抉择不究竟的见解进入密乘。在中观中，应该非常彻底地认识到任何法，分别识面前出现的任何概念，都是空的，都是不存在的。即使你认为是清净的，这也是由分别念现前的，也是不存在的。

在中观应成派面前，所有的分别识，包括分别识的对境和分别识本身，全都是一无所得，全都包括在迷乱显现当中，这在三转法轮里叫做客尘，即他空当中的“他”。因为它本来就没有，所以一点都不能保留。

有这么强势的见解修密乘，相对来讲就非常容易了，因为对客尘不存在已经认识得很清楚。学了中观，基本上很大的障碍已经打破了，因为最大的障碍来自认知，比如，“我不认同这个法是空的”，这种概念上面的认知就成了大的阻碍。二转法轮就相当于把概念方面的认知全都打破了，完全认同客尘是不存在的，不是相似的认同，而是从内心深处完全没有丝毫怀疑的认同。

中观学透了，就不会有丝毫怀疑，这些法完全不存在，连它的显现、名称等所有的概念全都不存在。这样就可以理解迷乱的显现本来清净，在显现的当下就是不存在的，带着这个见解进入密乘当中，直接就能相应。

客尘本来就是没有的，如来藏本来就是有的，在抉择见解的时候，一有一无之间就很清楚了，有的是如来藏，它是无为法，是不变化的，是佛功德；没有的是客尘，它本来就没有。所以见解的一有一无之间，就能了悟密宗所讲的非常殊胜的修行方式。

关键的一点，是对于佛智、佛性本来具足非常确信，对于客尘不存在没有怀疑，在这个见解基础上修密乘就很容易。如果没有这种定解，告诉你：所有的迷乱都是不存在的，你现在就是佛，通过修密法可以让你的佛性很快现前。但因为疑惑的东西太多了，没有确信，所以会有一定的障碍。

显宗有很多的理论，以非常详尽的方式来推理见闻忆触的一切法完全不存在。我们根本不用担心谤法，因为生起真实空性的时候，自己很明确不是在谤法，的的确确它就是不存在，这就是中观的作用。

该推理的推理完了，问题在前面已经解决了，后面进入密乘就不需要讲很多，直接告诉你：一切客尘没有，所有客尘都不存在，是本来清净的。你一看就很亲切了，的确就是这样的。

“本来清净”是什么意思呢？就是从客尘本来不存在方面讲的；《宝性论》中讲了佛功德本来是存在的、清净的。从两方面都可以理解，关键是怎么去用它，怎样通过修法让该现前的现前，该消失的消失。理念上完全过关了，认知方面也没有丝毫的抵触，接下来就是按照这个方法去做、去修了。

所以，前期要注重闻思一些大经论，尤其是空性，自空中观和如来藏他空中观的法很重要。自空中观主要是学《中论》《入中论》《中观庄严论》等抉择空性，需要一定的时间深入闻思，最后完全生起确信；他空中观是学《宝性论》《如来藏大纲狮吼论》等。过段时间，上师老人家讲《维摩诘经》，也会讲很多类似如来藏的观点，虽然是显宗的经典，但是讲了很多相近于密乘的观点。

如果我们有了这些观点，就会非常受益。我们所面临的很多困惑、烦恼，还有所见所闻的很多东西，通过殊胜的智慧就能知道，它的本性是安住在很清净的状态当中，并不是我们所看到的。这些东西不在外面，就在每天起心动念的念头当中，如果不去学修，永远都不会知道。理念上不知道，也没有实修，它就不会浮现出来。

“迷乱显现本来清净果任运自成”，这句话是二转法轮、三转法轮的精华。按显宗来解释，“迷乱显现本来清净”就是大中观；“果任运自成”就是如来藏，如来藏是大无为法，不需要重新生成一个佛智或者佛功德，本来具足，这一点弥勒菩萨在《宝性论》中讲得非常清楚。如果能对大中观和《宝性论》中所讲的内容完全确信，就很容易理解密宗《大幻化网》等很多了义的观点。

“宛如莲花般圆满”，就像莲花盛开一样很清净、很圆满，叫“班玛”。

(3)斯德

它并不是重新修行所成就的果，而是在自生任运自成的法界中，现前自证本智，为“斯德”；

“斯德”，是成就、悉地的意思。所谓的悉地、成就，是不是以前没有，通过修行得到的呢？不是。

共同乘的观点，这个果现在没有，修成后就有了。但在了义的教法中，这个果不是修成的，而是本来就有的，只是被客尘遮障而已，把客尘去掉，果就会现前。所以我们要了解这个，因为这个给我们带来的信心、忍耐力、菩提心都不一样。

《宝性论》中讲，提前了知我们本具圆满的果和不了知，心态是不一样的。就如同已经探测到某个地方下面有黄金，只要挖开去取就行了，与不知道而乱挖，越挖越绝望，不能确信到底有没有黄金，二者心态完全不同。越了义的观点越容易使修行人的决心和信心趋向深入、稳固，反之，中间遇到很多违缘就有可能退失。

共同乘不讲众生本来具有佛果，他有一套方案来稳固你的信心，但是，这种方式和让你完全相信自己本具佛性还是有所不同的。

了知了分别念的本性就是佛性，现在所做的每一个加行，都是为了现前佛性，这样目标就很明确，就不会想其他的，比如不会认为做善法是为了发财、为了长寿，因为知道这些都是客尘。如果知道了自己本具佛性，对那些就没有兴趣了，就会把念一句佛号、念一句心咒，或者磕头、放生的善根，完全用在显露佛性上面。如何显露呢？用空性摄持就可以显露。

能够直接对治客尘的就是空性，如果不用空性摄持，这个善根就成了对治客尘的间接的、缓慢的因。目的性很强，并且知道直接的方法，以相应实相的见解去摄持所有的善根，就能击中要害，到一定时间就会有作用。否则，就算是在积累资粮，也是缓慢的、间接的。我们应该通过学修让自己的见解越来越高，这样修行就会越快越深。

所谓的成就果，不是重新生成的，而是本来就有的，所现前的自然本智也是本来就具备的。甚至堕在地狱挣扎嚎叫的时候，佛性也还是圆满的，只是由于暂时的因缘导致在地狱里嚎叫而已。

只要修行，慢慢就会现前佛性，而见解、精进、信心等要素，决定着佛性现前的快慢。

(4)吽

唯一的自然本智，尽管从反体而分为基、道、果三种，然而本体无有不同，它是以各别自证现量证悟，表示这一点的为“吽”，此是“大修”。

“吽”是唯一的自然本智，即佛性如来藏。从反体而分为基、道、果，但从本体来讲没有丝毫差别。共同乘的基、道、果各自不同，但了义上讲基、道、果没什么不同。

显宗，如《辨中边论》《宝性论》提到佛性有三个层次：不净位、不净净位和清净位。不净位就是基的位置，即如来藏不清净位，因为这个时候还没开始修道，完全是客尘覆盖的状态；不净净位就是菩萨道，因为有不净和净两个方面，有一定的不净客尘，也有客尘已经清净的一部分，有证悟实相的智慧；清净位，即果位，也就是佛位。

显宗了义的观点和密宗的讲法是一样的，基道果无二无别，虽然有不净位、不净净位和清净位，其实本性如来藏一直都没有变化过，只是上面的客尘在变化。上面的客尘完全圆满的状态，叫不净位；上面的客尘清净了一部分，叫不净净位；上面的客尘完全清净了，叫清净位。本性是不变的，变的是客尘，就如同虚空被乌云完全覆盖，或者一半没云一半有云，或者完全无乌云这三种状态，实际上只是云的多少的差别，虚空是不变的。

《宝性论》《维摩诘经》相当于显宗和密宗的过渡，既不是纯粹的显宗，也不是纯粹的密宗，讲低一点叫显宗，讲高一点叫密宗。很多大德用大圆满的观点来解释《宝性论》，或者讲大圆满会引用《宝性论》的教证。

很幸运的一点，这些修法的教言现在都有，最幸运的还是我们本来就具备佛性。有上师的教言和修行的机缘，让我们有机会去学习了义的教法，像二转的中观和三转的《宝性论》等教言，上师们以前教导过的，现在正在讲解的，以后还会讲解的这些法，我们完全可以学习，还可以和道友们讨论。这是我们福报的显现，要好好地珍惜，抓牢这个机缘。

如果不修行，一天一天蹉跎岁月，就浪费了这样大好的因缘。我们一天天地接近死亡，没有很多可以挥霍的资本，如梦如幻的痛苦也在如梦如幻地显现。如果我们能在修行中一天一天地度过，客尘就会逐渐一分分地分离，也许分离得比较慢，但只要修行，客尘都在分离中。不管修得好不好，一定要修，这是很重要的。

修和大修属于圆满次第。实际上，应该不离开生起次第、圆满次第圆融的实修来祈祷。

5、与七句对应

配合《七句祈祷文》的颂词，这里麦彭仁波切也做了归纳。

《七句祈祷文》有八句，最后一句是心咒印持。前五句是讲“依”，是明观所缘境（明观皈依境、明观福田）。

诚信有很多体现方式，如恭敬、顶礼、赞叹、祈祷、念咒语等，也就是相信这个对境，要获得身语意的加持去祈祷、去依止，都是信心的表示。

有些地方讲，仪轨的核心就是咒语，所以到这个位置的时候，念咒语的时间会非常长。前面通过仪轨把该生起的所缘境观好了，接着再赞叹、祈祷，之后开始念咒语。

麦彭仁波切专门造了一个《与七句祈祷文相属之上师瑜伽・降加持雨》，主要修的是金刚七句。前面观想完所缘境，到了比较关键的地方，最核心的部分就是念《七句祈祷文》，安住在这种状态中，一遍一遍地念诵。

念这个祈祷文是为了和圣尊相应，渴求得到三门的成就。通过念诵、观想等来祈祷莲花生大师加持自己获得身语意三金刚的成就。有了信心的力量、念诵的力量，以及金刚七句的缘起加持力，在念诵过程中就会逐渐获得相应，慢慢就会有所转变，这是修法慢慢入心的体现。

“为赐加持祈降临”，降临到哪里呢？有些地方说降临到前方的虚空中，但这里是指降临到自己的相续当中。最后，所有的佛菩萨融入所依的皈依境，皈依境的主尊莲花生大师和眷属化光融入自己，降临到自己的相续中安住。这时候圣尊的智慧和自己的智慧，本性上是一样的，融入后，自己安住在究竟的智慧当中，所有的迷乱分别念刹那间全部消失了，完全安住在圣尊的本性当中。

上师化光融入心中，并不是上师的智慧和我们的分别念混在一起了，而是我们的本性和上师是无二无别的，但是我们的本性上覆盖了迷乱障垢，按照自己的能力很难去掉，所以祈祷上师的加持融入，把迷乱的部分去掉，然后安住在和上师无二无别的智慧当中。

上师化光融入心间，在《上师瑜伽速赐加持》中也有，融入后要观想：所有的迷乱分别念消失了，完全显露自己的本性。然后安住在上师本性的这个状态中，就是显现了与上师无二无别的功德。

如果我们的根基比较好，或者福德比较深厚、信心强烈，在上师融入后，按理来讲会有一种不同的感觉，就是得到加持的一种感觉，类似于无分别智慧，就安住在这种感觉当中。如果没有这种感觉，就不断地观想上师融入，祈祷上师加持自己的相续、让自己的本性现前，让自己的迷乱在一刹那间完全消散。

依靠咒语，使自心与本尊无别，面见大法身的本来面目，此为“大修”。

融入后，通过最后一句咒语的加持，自己和本尊完全无二无别。相当于开光时，要迎请圣尊进入到佛像中，迎请完还要祈祷他安住。同样，我们迎请本尊进来后，还要进一步地观想本尊和自己的心无二无别。这是一套比较完整的修法。

平时我们念的时候要一个一个地观想，要不断地训练，这是属于“依”，这是属于“近依”，这是“修”，这是“大修”等等，边念边熟悉，最后安住在本性的状态中而回向。

由此（七句祈祷文）也具足依修四支。

法王如意宝的很多仪轨，比如，作明佛母的修法仪轨、金刚萨埵仪轨等，每段都有一个标题，其内容的归属分得很清楚。虽然《七句祈祷文》不像其他生起次第的仪轨那样一段一段分得很明确，但是麦彭仁波切对金刚七句也做了划分，依修四支都具足了，如果按照比较高深的生起次第、圆满次第的见解摄持，可以得到一些不共的加持。对这个修法的认知或见解越深刻，得到的利益也就越大，否则利益就有限。

6、从时间的角度

从时间的角度而言，以感恩戴德的敬信一心一意、一心不散连续祈祷，为“依”；

从时间的侧面来讲，比如修金刚七句一年，可能在最初两个月当中还不熟练，就是通过感恩戴德的心“一心一意、一心不散连续祈祷”，通过信心一直不间断地念诵，这个时间段叫“依”。这时候还没有得到什么觉受，但是诚信和精进让我不断地在祈祷、念诵金刚七句。

修了一段时间，三四个月后，心态慢慢有了一些转变，信心也会不断增上，逐渐会感受到加持的暖相。

真实、觉受或梦中决定见到成就相，而努力祈祷，为“修”；

继续修下去，有时梦见莲花生大师放光加持；或者在觉受中感觉到莲花生大师的加持；或者真实现量见到莲花生大师，就在打坐的前方虚空中真实降临、闪闪发光的样子。这些都是真实见到了成就相。

见到成就相不等于已经完全达成目标了，这只是依修四道中的“修”，从时间方面来讲是第三阶段，还没有真正圆满，所以还要继续努力祈祷。如果得到一点成就相，不注意保护，这个成就相可能很快就会消散，因此要注意保密、不能炫耀，要继续精进，让这个成就相稳固增上。

加持自己的三门证悟自心与上师无二无别的本义，为“大修”。

在得到成就相的基础上，继续精进，到了一定修量的时候，莲师加持自己的身语意三门，证悟自心与上师无二无别的本义，这时候就真正和上师的果位无二无别，这叫“大修”。

从时间方面来讲，最初的时候，接近加持相的时候，已经得到成就相的时候，到最后成为无二无别的时候，每个阶段可以分别对应这四个侧面来解读依修四支。

这对我们来讲有很强的指导意义。现在很多人也在念佛、念咒、修很多法，应观察自己属于这四个阶段中的哪一个？一对照，才发现自己可能还属于第一种状态，还处在需要通过感恩戴德的敬信，一心一意、一心不乱地连续祈祷的状态。这个阶段需要多长时间也不好说，也许是二三年，也许是二三十年。无著菩萨在修行的前十二年当中一直没有动静，但仍然一直坚持，到最后各种相应就连续不断地出现了。

我们到底需要多长时间呢？要综合观察自己的信心、菩提心，以及具有多大的资粮，罪障清净到什么程度。时间的长短因人而异，也许接近成就相的时间很长，也许第三个阶段的时间很长，但不管怎样，我们要知道有这四个阶段，不是一修行马上就会立竿见影。越深入地修学佛法，就越能够对于修行的次第，以及自己处在什么状态中有一个比较清晰的认知，这样就不会生起很多邪分别念。了知自己是处在佛法当中的哪个状态，知道自己还需要进一步努力，还要继续精进修行，这对于一个修行人来讲，是非常重要的。

以上是依修四支，在念诵金刚七句或者其他咒语的时候，道理上都是差不多的。

7、以教证说明

(1)八大法行总集之持明外修法

关于这一点，在阿里大持明者的伏藏品《八大法行总集之持明外修法》中也说：“一仪轨王七句祈祷文，凭借愿力真实得面见，七日二十一日祈祷依，悉地降临解脱诸违缘。”

关于修持金刚七句可以得到加持这一点，在阿里大持明者的伏藏品《八大法行总集之持明外修法》中也有说明。

“阿里”是指西藏阿里地区。“大持明”是哪一位呢？上师没讲，可能是多吉扎寺的主持仁增钦波，他的另一个名字叫大持明。第一世大持明是法王如意宝的其中一世，叫仁增果德坚¹，头顶有鹰毛的那位。第二世应该是转到阿里，有两兄弟，哥哥是《三戒论》的作者阿里班智达班玛旺嘉，弟弟叫拉登多吉，是大持明第二世，也非常著名。有些大德赞叹，除了密咒的大成就者莲花生大师以外，大显神通成就相的就是这位第二世大持明者，他也是大伏藏师。第三世阿格旺波，第四世班玛程烈，第五世是列绕朗巴大师，也是法王如意宝的前世，后面就没有写，现在好像到第十一世。

金刚橛的祈祷文里也有对大持明拉登多吉的祈祷，八大法行修法的伏藏好像是两兄弟一块儿取的，到底是指哪一位呢？这个不确定，上师没讲。我看到有些传记里对他们的事迹有很多记载，有时间看看传承上师的历史，对自己的修行和信心的增长也会有帮助。

“一仪轨王”，莲花生大师有很多仪轨，仪轨之王就是《七句祈祷文》。

依靠仪轨之王修持金刚七句，凭借莲花生大师无与伦比的发愿力，可以得到真实面见莲花生大师的成就。

“七日二十一日”，七日或者二十一日一心一意地修持金刚七句，虔诚地祈祷莲花生大师，依靠莲花生大师无与伦比的愿力和加持力，就可以面见莲花生大师，殊胜的悉地一定会降临，能解脱一切的违缘。

金刚七句没有像其他大圆满法那样受到很严格的专门保密，因此，可能让有些人觉得不是那么重要或是加持力没有那么大，但其实《七句祈祷文》的力量非常大，所以我们对金刚七句修法要生起信心。

《七句祈祷文》的修持，通过时间的方式逐渐得到加持。

自己有条件、有时间的时候，可以安排一些金刚七句的修法，闭关七天、二十一天等。

(2)莲师亲口承诺

莲师自己也亲口承诺过：“七句祈祷深情之妙音，相随手鼓伴乐猛祈请，邬金我从妙拂吉祥山，如爱子泣慈母心不忍，予以加持立此坚誓言。”

莲花生大师有很多道歌、教言，有些教言是莲花生大师住世时讲的，有些教言是伏藏品里说的。

念《七句祈祷文》，一方面自己需要很深的信心，一方面通过妙音做祈祷。

“相伴手鼓伴乐”，修的时候，一边摇手鼓，一边念诵《七句祈祷文》，伴着这些乐器猛厉祈祷莲花生大师。大家可能参加过一些大法会，敲锣打鼓是最兴奋的时候，不敲锣打鼓就感觉不是法会。有时修仪轨也会有手鼓、吹长号，那种氛围是个缘起力，相当于信号一样，一吹圣尊就降临了。有些是做供养，有些是让我们觉悟，有些是营造一个很好的氛围，在这种氛围中容易生起呼唤、祈祷上师的信心。

上师说，如果修的时候没有手鼓，或者佛台上有手鼓但不知道怎么用，可以通过合掌恭敬猛厉地祈请。通过这样猛烈的信心来祈祷，莲花生大师说：“我马上从罗刹洲铜色吉祥山降临。”就像母亲唯一的爱子哭泣，慈母心肯定不忍，马上就会过来。即使正在吉祥山开会，他也会马上下来，肯定不会等的，绝对不会耽误。

“立此坚誓言”，莲花生大师说：“我立了一个坚固的誓言。”这就告诉我们，不要认为自己是庸俗、烦恼深重的人，即便怎么样诚信精进地祈祷莲花生大师，也不会有用，不要有这种顾虑。

我们一定要有信心，供上曼扎、食子、水、香、灯等供品，在这个氛围当中积资忏悔，祈祷莲花生大师降临。

每天都这样祈祷，也许一两天不会有感觉，但莲花生大师肯定来了，因为他立了誓言，不会骗我们。虽然来了，但我们能不能感觉到是另一回事。就像无著菩萨想面见弥勒菩萨请问法要,前往鸡足山苦行观修弥勒菩萨，十二年中连一个吉祥梦兆都没有，后来下山，因见到残废的母狗而生起大悲心才面见了弥勒菩萨。弥勒菩萨说：“并非我不现身，实际上，我与你从未分离过，然因你罪障深重，看不见我。你经过十二年的苦修后，罪业稍微减轻了才看见我幻化的狗身，又由于你对它生起了真实无伪的大悲心，使自己的业障清净无余，而今才现量见到了我。”同样，我们祈祷莲花生大师，莲花生大师肯定会来的，因为我们的障垢和因缘不成熟，不一定能感受得到，不一定能看得到，所以我们需要每天都保持这种信心去修。

一两天的信心容易有，但长期的信心不容易保持。不管怎么样，时间再长我对您的信心都是不变的，我永远坚信“只要我一祈祷，你肯定会来”，这种信心保持十二年或者一直保持下去，不可能修不成。但是，凡夫人的通病就是坚持不下去，觉得“这个法这么好，按理说三五天就应该搞定的，为什么我修了这么长时间还是没有感觉呢？”有各种分别念出来，就停止修行了。

我们要相信莲花生大师发的这个坚定誓愿，不仅仅刚开始一两天相信，而且要一直相信，即便没有感觉，依然相信；甚至祈祷了违缘却更多，还是相信。这是修这个法所需要具备的素质，信心就是从这方面体现的。如果有这个信心，不可能修不成，所以我们应该从各方面来坚固我们的心，“修下去、一定要修行”这种信心是非常重要的。

坚持修下去一定会成就。就像一条路本来是正确的，按照行程要走五个小时，但走了一个小时没有看到希望，觉得不对，又退回去，这样就前功尽弃了。虽然路是对的，但是不一定马上就可以走到，需要花一定的时间，只要一直坚持下去，时间到了，自然而然就成就了。

无论修任何法，不管是金刚七句、本尊法，还是念佛，首先要通过前期抉择，完全相信这个法是正确的，这点很重要；其次就是每天尽量重复地按照要求去做，不是带着完成任务的心态。就像小孩子写作业，不写肯定是不行的，但如果没有意乐去做，效果就会打折扣。所以欢喜心是修法成功的一个条件。

虽然不可能每天都带着欢喜心，但尽量把自己的心调整到修法的状态，每天如理如法地祈祷、回向，把每天该走的一套程序走完，下座后还要尽量地延续座上的感觉。

总之，上师们告诉我们的修法，要不折不扣地完成，时间长了慢慢就会有感应。不管中间遇到什么障碍违缘，都能坚定信心一直修行，这就是一个法器。

无著菩萨十二年没一个好梦，还是一直坚持修行；米拉日巴尊者的上师那样折磨他，他仍然保持那种状态。他们都是标准的法器，是法器的榜样。我们是不是法器？自己要对照一下。修行就是先把自己调为法器，在法器的基础上再继续修行，当所有的条件都具备了，该得到的也都会得到了。

我们要相信法的力量和缘起的规律。很多佛法的内容都是一环扣一环，每一个前面所修的理论，比如因果、信心等，对后面的修行都会起到作用。也许，我们刚开始学的时候并没有感觉到修这个有什么用，但到后面用的时候就知道需要了。

就像有些人要出远门做各种探险，向导要求必须带上哪些东西，这些人就会产生疑问：“带上这些东西干什么？”但还是要听向导的，因为向导有经验，该用的时候就能用上。同样，上师诸佛让我们学的这些理论，作为新人就会觉得：学这个干啥？现在又用不上。但现在用不上不等于以后都用不上，因为每一个都是环环相扣的。前面没有学好，后面修法时就会由于缺乏前面的这个见解而突破不了；如果把之前没学好的全部补上，见解上就能打通了。

我们觉得很多修法用不上，这只是我们自己的想法而已，从某个方面来讲，作为初学者有太多不懂的东西，并没有什么发言权，去指指点点有点可笑。

修学佛法的目的是要解脱，一方面要有智慧去抉择，一方面要有信心。已经证悟的智者是有经验的，而且他们是有悲心的，是值得信任的。所以，我们要相信莲花生大师立的誓言一定不会虚耗，现在我们要做的就是猛厉地祈祷他。

有些人感觉越祈祷，违缘越多；有些人越祈祷越顺利；有些人刚开始没有感觉，慢慢越来越顺利。这要看自己的福报善根深不深厚，有的没有违缘，有的坚持住了，有的没有挺住就倒下去了，有的通过道友的帮助过关了，有的道友帮助了也过不了关，各种情况都有。无论如何，我们学了这些知识，以后遇到这些事情的时候要尽量用上。

（3）上师密集

《上师密集》中云：“猴年猴月之初十，一切时王初十日，示现化身遍赡洲，我赐共同胜悉地，何人终生修上师，彼人则于命终时，融入邬金我心间。”

《上师密集》是一个伏藏法，讲祈祷莲花生大师的殊胜功德，主要是讲殊胜的时间。

祈祷莲花生大师有没有时间要求，是中午十二点祈祷好，还是下午五点祈祷好呢？有没有什么禁忌，哪个时间段不能祈祷？并没有一个特定的时间，随时随地都可以。

虽然每天都可以祈祷，但还是有一些很特殊的时间。“猴年猴月之初十”，很多修法中说猴年猴月初十是最吉祥的时间，在这天祈祷莲花生大师非常殊胜。

猴年猴月是十二年才有一次，也有种说法是六十年一次，这是另外一种算法，这种算法不太容易遇到。

最近的是2016 年的六月初十，藏地很多地方都开了大法会，佛学院也是在猴年猴月初十发了莲师的唐卡，加持特别大。

第二个，1992年的猴年猴月初十，法王如意宝让大家修十天的文殊仪轨。

第三个，2004年的猴年猴月初十，本来是准备开一个特殊的大法会，但是法王如意宝圆寂了，就没有开成。

第四个，2016年的猴年猴月初十，修文殊菩萨的修法。

“一切时王初十日”，一切时间之王是每个月初十。大恩上师讲记中，从一月初十到十二月初十，分别和莲花生大师有什么关系都讲了²。虽然每天都应该精进，但初十这天尤其需要。有些地方说，初十的时候，莲花生大师会骑着太阳光从罗刹洲过来看他的弟子。总之，初十是一个特殊的日子，应该尽量地断恶行善，尤其是要多祈祷莲花生大师，多念《七句祈祷文》。在特殊的吉祥日观修祈祷，更容易成就。

有些是特殊的时间，像初十修持某个法更容易成就，或者是上师圆寂日，祈祷上师，从缘起的角度更容易得到加持；有些是地方的缘起，在五台山修文殊菩萨的法，或者在莲师的山洞念诵莲师的仪轨；有些是大家一起共修比较容易成就；还有一些月食、日食等特殊的时间段；有些是所依很特殊，得到一尊很好的莲师像，或者得到一串很特殊的念珠，通过这些特殊所依的加持，很容易成就。

各式各样的缘起，最主要的还是自己的信心。有了信心，再加上特殊的时间、地点、缘起物，以及有特殊的人一起参加，所有的因缘都具足了，这是最好的。如果不具足这些，自己就每天坚持修法。

“示现化身遍赡洲”，莲花生大师示现化身周遍整个南赡部洲。在地球的任何一个角落，修行祈祷莲花生大师都是一样的，无论在哪里祈祷，莲师都会马上降临赐予加持。

“我赐共同胜悉地”，念诵莲师心咒、金刚七句或各种各样的莲师祈祷文都可以，只要祈祷，莲花生大师绝对能够赐给你共同和殊胜的悉地。

有些人对金刚七句非常有信心；有些人对金刚七句没有特别大的感觉，但对另外的莲师祈祷文有信心；有些人也许是自己的缘分比较好，念哪个都可以。

“何人终生修上师”，“上师”就是莲师，把莲花生大师作为终身修行的本尊或者上师，终身念莲花生大师的心咒。上师在讲记里讲了几个成就的事例。

不丹竹透，竹透是成就者的意思，他的名字是革日班玛竹透，他是念莲师心咒获得成就的，他的事迹很稀有。一个在上半生诽谤莲师导致双目失明的人，后半生依靠莲师心咒得到面见莲师的成就，而且通过莲师的加持，也遣除了很多人的障碍、罪障。

当他念到一亿遍的时候，出现一些验相，转经轮开始流水，类似于“近依”；念了三亿遍的时候，见到了莲花生大师，莲花生大师告诉他双目失明的原因，并告诉他再修七年双目就会复明。于是，他又继续念诵了很多亿。莲花生大师让他做一个帽子，他就用铁片打了个帽子，帽子的形状彩色相片里有，他戴着帽子，很多人看到后也得到利益；莲师还赐给他一个秘密的仪轨，他通过这个仪轨治好了很多人的病。后来一个寺院请他去住，他就在那个寺院里面找个角落继续修行、加持众生，钱财等供养都不要，修到第七年，莲师授记他的双目要复明的时候，他圆寂了，和授记的时间刚好相合，相当于是他的双目复明的另外一种方式。

没有看到他学什么甚深教言的记载，他就是念莲师心咒。他双目失明后，到处找医生看都没效果，后来一位善知识告诉他念莲师心咒，可能也是有宿缘，他就一直念，念到有了成就相。

这是活生生的事例，而且革日班玛竹透圆寂的时间不长，照片还有。

以前，龙多活佛告诉我们，忠瓦上师只学过《大圆满前行》，就一直念莲师心咒，最后获得了成就。

他们都是终身修持莲花生大师，修莲师成就的事例特别多，对莲师有信心的道友也可以这样修。如果做不到，学《前行》的时候，上师说一千万遍莲师心咒一定要念；如果能够终身修持，各式各样的悉地都会纷纷降临，最后也可以做个什么帽子，或者莲花生大师可能赐给你一个秘密的仪轨，可以救度很多众生的生命，或者成为一个很厉害的咒士。

“彼人则于命终时，融入邬金我心间”，这个人在世的时候获得各种成就，临死时就会融入莲师心间，和莲花生大师成为无二无别。

（4）上师密修要文

《上师密修要文》中云：“修法生次第，明了观修时，我住彼者前，曼扎供品物，食子摆设时，我无疑降临。”

按照生起次第的仪轨，非常明了地观修的时候，莲花生大师在前方虚空中降临。

通过供曼茶和摆设各式各样供品、食子供养莲花生大师时，莲师无疑降临。

供养、赞叹、顶礼、念咒语、观修、融入等等都是和莲花生大师相应的方式。

又云：“无肉光明身，观修莲师身，彼时起佛慢。”

凡夫的身体是血肉之躯，莲花生大师的身体是光明身，也叫虹光身。各种记载中都非常清楚地说明了莲花生大师毫无疑问是虹身成就者。

凡夫人的身体是以前业惑导致的血肉之躯，如果今生通过修持殊胜的法要，把阿赖耶识或者相续中导致血肉之躯的业因去掉，血肉之躯也会消失，从而变成光明的身体。或者在死亡时，血肉之躯的业因没有了，肉身也就消失了。虹身成就者的肉身会完全消失，有些成就者留下一些指甲头发，有的则连头发指甲都没有，全部消失。

原理是什么？造成血肉之躯的业因没有了，血肉之躯这个果也就消失了。就像彩虹，因缘具足时就现前；因缘消失了，彩虹也就消失了。我们的身体就像彩虹，显现的因就是我们相续当中的业惑，如果能够在今生中把业惑清净，这个果没有理由不消失。有些明显的成就者在世时就显现光明身，有些在死的时候示现光明身。

莲花生大师就是明显成就的光明身，所以我们观修莲花生大师也是观修虹光身，而不是血肉之躯。了解莲师是一个光明的身体，这是一个要点。

知道莲花生大师和佛是无二无别的，这是对佛慢的一种理解。

还有一种理解：观修莲师身不是在虚空中观修的莲花生大师，而是把自己观修成莲花生大师，自己的身体和莲花生大师一样，不是血肉之躯，而是光明身体。

“佛慢”的意思是，对“自己现在就是佛”这一点非常确定，这是一种定解。虽然用“慢”，但不是烦恼。

在很多的修法中都有这个要求：一定要相信自己就是佛。这种信心和自信来自哪里？来自早期接受的一些训练。刚刚我们提到一个空性、一个如来藏，完全确信我就是佛的自性，没有丝毫怀疑，完全安住在这个定解中，安住在佛慢中念咒语、修持就很容易成就。这也是修习本尊、修生起次第的一个要点。

“彼时起佛慢”，自己现在就是莲花生大师，不再是那个可怜虫、业障鬼，完完全全安住在佛慢中。安住在这样的定解中修行，更容易得到莲师的加持，莲花生大师非常希望所有修持莲师的人都安住在这样的境界当中。

一般人可能认为这样想会受到莲师的惩罚，莲师会想：“我才是莲师，你敢这样想，是要造反吗？”实际上，莲花生大师特别希望我们能安住在自己就是莲师的定解中，因为这样就离实相证悟特别近，所以莲花生大师鼓励我们要生起佛慢。

“我不自主临，邬金莲花我，谁以强敬信，猛厉祈祷时，我临彼者前。”

邬金莲花生大师说：“任何一个人，只要以非常强烈恭敬的信心最猛厉地祈祷我，我一定降临在他面前。”

比如，法会里一千人同时在祈祷，其中有些人没有信心，莲师也不一定降临到他面前；有信心的人，莲师会以很明显的方式让他感觉到，或者以很明显的方式降临。不祈祷肯定不会降临，这也是缘起法。莲花生大师鼓励我们要生起信心、并生起定解，完全相信莲花生大师是光明的虹身，佛陀一样的自性。

我们之所以把自身观成莲师，是因为要修成莲花生大师也必须和他相似，不能差太远。比如，我们安住在自己是一个很差的人，上面是一个很高的人，这样去祈祷，虽然也可以得到帮助，但是效果必定慢一些。如果把见解提高到和他相似的高度，他是虹身，我们也观自己是虹身，他是佛，我们也观自己是佛，虽然中间还隔着客尘，但是从见解上面和他相近，就有了一个对等加持的容器，所以要把自己打造成容器，就更容易得到加持。

我们修持金刚七句、莲花生大师时，见解越高越容易得到加持，莲师会以很明显、很快的方式降临。

学过空性或者如来藏，慢慢去运用，去和所修的法相合，逐渐就能发现密乘里的一些修行方式的确很殊胜。

以前，我刚进学院学法的时候，没有感觉密法很殊胜，因为当时没学过，完全不懂密宗。后来学了一些，慢慢觉得密宗真的很殊胜。

我正式开始学密宗，是听闻大恩上师讲《大圆满禅定休息》《大圆满虚幻休息》，学了后大概知道了密宗和显宗不同的地方。后来学《大幻化网总说光明藏论》，上师边翻译边讲，那时对密宗的见解有了进一步的了解。由此深刻地认识到上师的恩德很大，如果不翻译不讲，我们是理解不了的。后来又学了其他的一些密宗法要，才真正知道显宗密宗本质上没什么差别，但从很直接地去使用方面来讲，密宗确实有不共的地方。

想要真正与密宗的修法相应或者达到确信，显宗的基础还是很重要的，尤其是大空性的见解特别重要，还有如来藏，因为密宗里很多都要用到这些。比如，这里的佛慢，如果没有如来藏的见解，佛慢很难生起，凭什么认为我现在就是佛？很难确定。如果学了《宝性论》等第三转法轮如来藏的观点，能够完全确定我有如来藏，而且这个如来藏和佛的智慧的差别，就在于有没有障碍。有了这个见解，再生起佛慢就会很容易。

我自己是这样想的，也一直鼓励大家对大空性要下功夫学，另外对三转法轮如来藏的观点方面的法要多学习一点，这对进入密宗的修法，现证佛性、快速成佛有很大的帮助。