第六节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

通过这次学习七句祈祷文，很多道友应该了解到它内外密的巨大功德，以后方便时大家要多念，尤其念诵的时候要有信心。

信心、智慧、悲心这三者，可以涵摄所有的佛法。作为一个真正的佛教徒，信心是根本，若对上师、三宝、四谛有信心，那么今生来世的一切都能如愿以偿，无有丝毫困难；反之，倘若没有信心，即使你表面上再有智慧、辩才、能力、技术，这一切的功德也失去了基础。

有些人由于前世福报，生来对善法就有坚定的信心，邪分别念也极为鲜少。而有些人虽有强大的智慧，可是杂念邪见一大堆，总认为这个不对、那个不合理，凡是眼睛见的、耳朵听的、身体接触的，都觉得丑陋无比，这种心态对修行很不利。因此，大家应当观清净心，尤其是听到上师三宝的功德时，要有一种欢喜心和恭敬心，这是传承上师们再再强调的。

下面继续讲莲师的功德。昨天引用了《上师密修要文》的教证，这个还没全部讲完，今天接着讲：“苦乐凶吉等，生死今来世，暂时及究竟，乐苦望您知，我无余依处，邬金尽了知，如是而思维，屡屡而祈祷。”

莲师是诸佛菩萨本体的总集，所以我们在日常生活中，不管是遇到快乐或痛苦、吉祥或不吉祥，乃至解决生死轮回的重大问题，获得暂时、究竟的一切安乐，全部都要祈祷莲师，依靠莲师来了知。也就是说，每个人要有一种信念：“我把一切都委托您，一切都依靠您，除了您，我没有其他的皈依处。有人皈依树林，有人皈依外道，有人皈依有地位、有权势的人，但这些只不过是暂时的依处，而最究竟的皈依处，唯有十方诸佛菩萨总集的莲师您。”一定要对莲师有特别虔诚的信心，相信他能了知一切，祈请他垂念自己。如是屡屡思维、祈祷，一定会获得成就。

现在很多人的修行不能增上，就是因为数量不够、质量不够、精进不够，念了一二十万、一二百万的咒语，觉得特别特别多，这样不行。其实单单是修上师瑜伽，按智悲光尊者的传统，念修莲师心咒的数量就要圆满一千万遍。很多人一听，也许目瞪口呆：“啊，一千万！太可怕了！”但你们看看阿琼堪布的传记，他的上师跟他说：“按照常规，外祈祷只需念诵一千万遍莲师心咒，不过你这次却必须念满三千万遍。”阿琼堪布对此并没有抱怨，而是保质保量地完成了。他在念诵前一千万遍心咒时，每隔一百遍，就会念一遍祈请文，以此轮番修持；念诵后两千万遍心咒时，则是每隔一千遍，就念一遍祈请文。他是这样完成的。

记得在持诵心咒的过程中，有一次他到上师那里去，恰巧碰到上师像往常一样，午饭后在转绕自己的关房二十五圈（本焕老和尚吃完饭后，也常有转绕佛堂的习惯），于是他就跟着上师一起转。上师有一条狼皮的裹腰，系带总是像藏靴的鞋带一样耷拉着，以往每当他方便时，总会说一句“拉一下我的尾巴”，而那天却没这么说。于是阿琼堪布问：“要不要拉一下您的尾巴？”上师怔了一下，说：“噢，我都忘了，那就拉一下吧……”接着他又像想起了什么似的说：“这是我的一句坏口头禅，你学我说也不能怪你。不过，一般说来，弟子应将上师观为法身佛，而不能将其视为普通色身。《金刚经》云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’这个教证就说明了，弟子必须把上师视为法身，不能是报身或色身，否则，如此恶劣心念必将成为解脱的障碍。”

上师要求阿琼堪布念三千万遍莲师心咒，圆满五十万加行，同时还要背诵《大圆满前行》。其实阿琼堪布是活生生的布玛莫扎化身，他白天晚上的境相，全部是智慧的妙用，但他仍脚踏实地、依教奉行，始终以一个普通人的身份修行，以此引导了无量众生。

相比之下，现在很多后学者口口声声说：“我有神通，有更高的境界，不用修加行、念咒语了！”听到这些，真让人不太舒服。看看往昔的高僧大德，不管是汉地禅宗的，还是藏地密宗的，当他们证悟越来越高时，对世俗中的取舍因果、念咒语，只会越来越重视。因此，我们务必要次第性地修持，一步一步地来，尤其要多修上师相应法，这非常关键！

《大圆满前行》中要求念莲师心咒一千万，这对城市里的人来讲，确实是个特别大的数目。但是，你的相续若想与上师相应，不能光在口头上说：“上师，我跟您相应吗？我觉得好像很相应，刚刚看到您时，感觉您特别特别慈悲。不过，这几天信心好像又退了。”这样的相应，只是暂时的分别念，可能是源于前世的善缘，也可能源于前世的仇缘，以致见面后有种不同的感觉。但我觉得这个不重要，最重要的是，要在实际行动中时时刻刻祈祷，把自己的一切交付予十方诸佛菩萨，今生中快乐也好、痛苦也好，长寿也好、短命也好，全都指望佛菩萨来了知，由他们来支配、来安排。就像有人常说：“上师您说什么，我就照办！”应该有这种信心。若能如此，你的相续肯定会与法相应，与圣者的境界相应。

我个人而言，虽说没有很多很多的境界，但多年来的求学让我知道，在末法时代，祈祷莲师的上师瑜伽值得每个人长期修持，若能这样，不论你遇到什么违缘或阻碍，都不会中断自己的善心。否则，你一两天里有种觉受，修行也特别精进，这种信心发起来并不难，但要长期坚持、贯彻始终，却不是那么容易的。所以，大家要时时祈祷莲师加持！

莲师曾说：“修我成就一切佛，见我现见一切佛，我是善逝之总集。”如果能修成莲师的上师瑜伽，不必对一尊一尊佛单独修，便可成就一切佛；倘若能亲眼见到莲师，也就见到了一切圣尊。为什么呢？因为莲师是所有善逝的总集。

第一世敦珠法王在12岁时，曾亲见莲师尊颜，从此之后，许多伏藏、境观自然而然显现出来。无垢光尊者在一次修法中也见到莲师，并且云游空行刹土，得到了《空行心滴》的教授；后于28岁，在一次传法中又见到莲师佛父佛母，获得《空行心滴》的灌顶，莲师为他赐名无垢光（智美沃日），空行母益西措嘉赐名金刚威严。

当然，我们凡夫要跟大德们比，肯定有一定的困难。但是要知道，很多弘法利生事业特别广大的人，都曾不同程度地受过莲师为主的诸佛菩萨加持，有了这样的加持，对众生必然会有利益。否则，纵然你想利益众生，口中喊得声嘶力竭，但若自相续犹如枯木，没有得过加持甘霖的滋润，也很难以实现愿望。所以，一个人要想弘法利生，首先要有一定的境界，这样才可以打动别人、摄受别人、加持别人。

莲师说过：“敬信者面前，我无离合住。”在具有清净信心、恭敬心的信士前，莲师从未离开过半步，也并未前往罗刹洲，只要时时祈祷他，就像盲人身边有明眼人在照顾一样，莲师随时都会赐予安慰、加持，从各方面遣除你的道障。

又云：“乃至虚空之边际，有情边际亦如是，乃至业与烦恼际，我之事业如是疾。”虚空无有边际，有情也无有边际，有情的业和烦恼亦复无有边际，在如是无边无际的时空中，莲师摄受、利益众生的加持和事业会越来越迅猛。前面也讲过，诸佛菩萨的事业有正法和末法时期，随着世界越来越恶浊、越来越趋于末法，莲师的事业与加持会像日轮般越来越明亮，照耀所有众生的心田。因此，在当今五浊恶世，对于唯一的怙主莲师，大家共同祈祷特别有必要。

现在很多修行人，对莲师和密法没有极大信心，我虽不敢100%保证他们修行不会成功，但还是有相当大的困难。而有些人尽管智慧、能力、见解不高，然因从小就对莲师有不共的信心，这种信心得之不易，依靠它，修行一定会圆满成功。上师如意宝在课堂上也常讲：“末法时代，祈祷莲师的的确确特别重要！”因此，大家务必要经常念诵七句祈祷文，只要你有信心，必定能获得加持。

不过，有些人念的数量不太够。你看麦彭仁波切的侍者沃萨，七句祈祷文就念了130万遍。这个祈祷文不是莲师心咒，130万遍还是比较长，由此可见，古人的信心非同一般，不像现在人一样特别散乱。

其实，现在我们更需要佛法，否则，在各种文明的不断冲击下，人心始终无法得到自在。在古代，人们即使不住在寺院等静处，生活环境也算比较平静，内心不会那么浮躁。而如今，面对外境色声香味的不断刺激，除了极个别修行人有定力以外，大多数人的心很难平静下来。此时，若没有诸佛菩萨的加持及自己稳固的信心，修行想要善始善终，真的很不容易！

作为一个修行人，表面上办个皈依证不难，穿套出家僧衣、剃个光头，也不过是两三分钟的事儿，最难的是什么？就是佛法真正融入心。有些人出家是为了好看——“我现在是出家人啦，上师，好看吗？”其实好不好看并不重要，形式上的出家没什么了不起，最重要的是心要与法相应，真正生起无常观、出离心、菩提心，乃至大圆满等较高的密法境界。

当然，这不是一天两天就能做到的。除非是极个别利根者，只需一个表示就能当下开悟，这在禅宗、密宗中都有过，然而现在末法时代，这种现象比较少了。不过密宗还算可以，对于续部、修部的教言，现在很多人仍在不断修持，寺院附近也有不少人闭关实修。而禅宗中，有些人把“禅”越来越世俗化了，与明心见性的古代思想，有点背道而驰之感。那天我看了一个光盘，题目是《中国甚深之禅》，封面上有个和尚，我以为他讲得不错，便想好好研究一下禅文化。结果放进电脑一看，竟然是讲怎样卖茶叶的，我想“算了算了，我不买也有很多普洱茶”，就没有再看。

说到“禅”，尽管可用不同的文化来阐释，但最关键的核心是什么？就是认识心的本性。认识心性的教言，是我们最希求、最需要的，至于其他，如怎样炒股票，怎样卖东西、配茶叶，其实用不着佛教理念，世间人在这方面也一个比一个聪明，美国人有美国人的茶文化，日本人有日本人的配茶方法，所以我觉得，最根本的应该是让人了解佛法。世间上芸芸众生不明白心的本性，不懂诸佛菩萨不可思议的微妙之法，因此，已开悟、或未开悟但对佛法有甚深定解的人，在享受佛法美味之同时，理应把它传递给世世代代，这也是延续佛法的慧命。

总之，佛教太世俗化了，意义不是很大。虽说佛陀也有“随顺众生”的教言，但随顺不等于一味投其所好。法王如意宝讲《胜利道歌》时也说过：“随顺他人并不是没有原则，别人生贪心你也随顺，生嗔心你也随顺，不是这个意思。”因而，随顺众生要看有没有意义，有意义的话，可以暂时随顺他。然即便如此，到了一定时候，你也要把他的思想转变过来，这才是“随顺”的意义所在。

话说回来，《上师密集修教标题》中云：“果乘密宗金刚乘，一切广大续与教，速疾圆满二资粮，欲证精义修上师。”密乘（果金刚乘）分续部、修部的广大教法，修持这些虽也能获得成就，但若想更快地圆满福慧资粮，通达万法最究竟的精要，务必要修莲师的上师瑜伽，这个法比什么都快，比什么都深，比什么都重要！

许多人想依靠密宗而成就，但如果舍弃上师瑜伽而另修一法，绝对是不会成功的。萨迦、格鲁、宁玛等派的历代大德，当见到上师与本尊同时现前时，一定会选择从上师那里求加持，把上师当作真佛看待。以这种信心来修莲师的上师瑜伽，那么一定会成就。

《甘露生续》云：“观修十万本尊身，不如唯观师身胜。”观修观音菩萨、文殊菩萨等十万本尊，虽说会有无量功德，但远远不如观修上师瑜伽殊胜。所以，上师瑜伽特别重要，尤其是莲师这一修法，可令我们迅速开悟；即便没有开悟，也对今生的生活和将来的死亡，有非常大的利益。

喇拉曲智仁波切的传记中记载，他在接近圆寂时，对一旁的侍者阿索说：“你不要坐在这里，莲花生大士来了。”侍者不敢再呆，便到旁边偷偷地看，只见上师满面笑容，住于心与莲师无二无别的境界中，以狮子卧式安然圆寂了。尊者一辈子修的本尊就是莲师与文殊菩萨，他给弟子传讲的教言，大多数都是莲师的窍诀。我们修上师瑜伽时，也应该尽量安住在莲师与自心无别的境界中，这很重要。不过，这要到密法部分才能讲。我们现在讲的是不是密法？应该也算哦！

（近来外面流行甲流，大家还是要念金刚铠甲咒。可能每个人的根基不同，有些人特别害怕，有些人好像无所谓。不过，修行人不应该太怕死，怕的话，说明修得还不成功。你应该有种不怕死的精神，如果真得了这种病，看看感觉怎么样？那时就可以看出你的修行境界，这是一个最好的办法。）

此外，绕那朗巴的伏藏品《初十祈请法》中云：“我即邬金莲花生，凭依利他善意乐，一时化一伏藏师，彼者行一深伏藏……”《初十祈请法》在很多伏藏品里都有。我们多芒寺的伏藏大师德钦朗巴就有很大一函，内容特别好，也很深，每年五月初十取出来，让寺院所有出家人跳金刚舞，并在三四天中念修这个祈请文。

记得70年代时，宗教还没有开放，我家隔壁住着多芒寺的维那师，他有伏藏大师的《初十祈请法》，是长长、厚厚的一大函。由于他家有出家人，领导经常去搜查，所以他特别害怕，就把这个法本让我们藏着，因为我家当时没有出家人，政府也比较放心。

我们藏地常要搬家，夏天也搬、冬天也搬，一个帐篷搬来搬去。那时候我和弟弟还小，每到一个新的地方，我俩首先要做的，就是寻找一个山洞或岩洞，把法本包好藏起来。就这样，这法本被我们藏了六七年，后来直到宗教开放，才还给那个老喇嘛。结果这是仅有的一本《初十祈请法》，其他的，在“文革”期间全被毁坏了。那老喇嘛也说：“现在我们寺院只剩这一本了。如果这个被毁了，以后即使有机会，我们也没办法举行‘初十法会’了。”寺院和当地人都认为他很了不起，却不知道是我们帮忙藏的。有时听到别人赞叹他，我父母也会私下说两句：“这么多年来，是我们辛辛苦苦帮他藏的。唉，算了算了！”

关于伏藏法，除了意义极为甚深，跟分别念所写的东西不同以外，还具有语言简洁、文字优美、层次分明等诸多特点。读起来的时候，跟世间人写的文章完全不一样。我们平时也有这样的说法：“某某仪轨特别好，就像是个伏藏品。”

在藏地，伏藏大师确实相当多，因为莲师教法的精华主要是伏藏法。伏藏是非常重要的藏经方式，即使世界上发生战争或地水火风的灾难，整个地球被摧毁了，伏藏法也毁不掉。这是因为莲师当年以发愿力摄持，将这些伏藏法交付予各方土地神，或是藏于开悟弟子的如来藏智慧里，并以不可思议、坚不可摧的加持力作了印持。

对伏藏大师而言，虽然他们是了不起的修行人，但也受生死轮回的影响，在经历无数生生死死时，意识是不断变化的，其间有很多东西会被忘掉。所以，莲师并没有把伏藏法藏在他们第六意识中，而是藏于现空无二的法界智慧里¹，这种智慧永远也不会改变。一旦开发伏藏的因缘成熟，伏藏大师只需进入证悟的境界，伏藏的内容立即会以空行文字或表示文字显现出来。

以前在上师如意宝的手里，就有很多伏藏的空行文字，这些我们也看过，有些像甲骨文，有些像写在树皮上的，都是特别小的一张纸，上面只有一两个字。这一两个字，其实只不过是种信息表示，如同密码一样，可以开启伏藏大师的记忆宝库。有人怀疑：“一个小小的宝箧，怎么装得下那么大的书函？一两个空行文字，怎能显现出如是多的伏藏法？”实际上这些伏藏品只是一种提示，通过它，伏藏大师就会在心里显现出完整的伏藏内容。

上师如意宝还跟我们讲过，假如一个伏藏法的出世机缘已成熟，伏藏大师必须要写出来，否则就会不断受到干扰，今天显现，明天显现，后天又显现……脑海中反复出现这个伏藏。而一旦写成文字之后，所有的干扰便当下消失。

前不久，一个老喇嘛也跟我讲：他的上师是德钦朗巴的侍者，知道一些开取伏藏的事。有时尊者半夜三更得到了信号，马上把侍者们叫起来，说要到什么地方去，然后翻山越岭，连夜赶路。这种事情经常发生，所以侍者们总是时刻待命，晚上睡觉都不松腰带，随时准备跟上师去取伏藏。

有一次，尊者对一个侍者说：“马上要取伏藏了，赶快跟我走！”他们连夜不停地赶路，第二天早上才到目的地——一个山顶的树林里。在路上，尊者告诉侍者：“今天取伏藏的不是我，是你！”侍者十分纳闷：“我只是一般的凡夫人，怎么能取伏藏呢？”但到了那里以后，伏藏的内容自然就在他心中显出来了。所以，尊者的伏藏品中，也有一些他弟子取的教典。在历史上，这样的精彩故事数不胜数。

此外，伏藏法还有几个特点：传承不断，不受外道侵害；法源清净，免受世人邪说影响；有极其甚深的智慧力量；开取出来之后，对无量众生的加持特别迅速。就像佛陀刚转法轮时，很多众生都能证果一样，伏藏品刚取出来时，也能令有缘众生成就相当快。

当然，伏藏中也有不少假的。莲师曾授记：“当我的真伏藏弘扬于世时，就像草地里冒出许多蘑菇一样，也会出现很多假伏藏。”关于如何辨别伏藏的真伪，麦彭仁波切在《澄清宝珠》中有过叙述，直品单比尼玛也著有这方面的观察方法。

因此，自称为“伏藏大师”的人，不一定就是伏藏大师。有些人以分别念造个仪轨，就到处宣扬自己的“伏藏”，但这些假伏藏跟真伏藏的加持截然不同。这种人根本没得过莲师的印持和授记，只不过在文字上稍懂一点，便开始自诩为“伏藏大师”。就像这里有些道友，明明没有证悟，却因增上慢而认为“我已经开悟了，什么都不用修了”，这是非常可怕的！

总而言之，对浊世来讲，伏藏法门是密法的精华所在。

话说回来，刚才的《初十祈请法》中讲了，莲师依凭利他之意乐，在每一时代中都化现一位伏藏大师，每一位伏藏大师都会行一些伏藏法：比如在开取伏藏时，有些是取文字，有些是取佛像、宝箧，有些是取世间的法器等等。

格鲁、萨迦等教派中虽然也有伏藏，但只是少量的，绝大多数伏藏都是莲师所藏。原来法王去美国时，当地人说：“莲花生大士来过美国多好啊！我们这里也想取个伏藏。”的确，美国不像我们藏地，这里很多岩石、湖里都埋有伏藏。以前我看过法王的一张光碟，是在青海意则湖取《金刚萨埵仪轨》的场面，当时湖水很深，没过头顶，上师身体比较重，但浮在湖中就把伏藏取出来了。还有，上师在古乌拉泽取过一尊佛像，在不丹的巴卓达桑取过一个莲师的简略仪轨²，在尼泊尔的山洞里取过《项袋金刚橛修法》，这些时候我都在场。

记得在不丹时，上师如意宝有一次去了伏藏大师酿·尼玛威色（日光伏藏）后代的家里。那位伏藏大师曾取过一枚金刚橛，上师见到金刚橛之后，智慧中自然流露出八大法行的仪轨，当即让人记下来，珍藏在一宝箧中，并说三年内不能公开，之后可在人间弘扬。但三年以后，我问过上师可否开取，上师说缘起还不成熟，故而至今尚未广传。如果这个仪轨开取出来，内容可能会特别多。

这样的精彩故事，并不是神话，而是实实在在的。如果把所有伏藏大师的伏藏品堆起来，肯定像山那么高。其实，许多伏藏大师根本不出名，像色达这么一个小县城，就有过好几位伏藏大师，其伏藏法多达二三十函；我家乡炉霍也是一样，伏藏大师们留下很多书函，甚至一两座寺院就有一位伏藏大师，但由于有些不为人知，其伏藏法只在一个小范围内流通，只是极个别修行人在修。我曾看过勒珠朗巴的一个续部伏藏，内容极其殊胜，但我后来打听了一下，他一点也不出名，甚至在世时，很多人不知道他是伏藏大师。

莲师还说：“简言随化无有量，邬金大士恩无比，一一境域一圣地，皆是莲师纪念碑。一一地界一伏藏，皆是莲师纪念碑。”莲师随顺所化的无量众生，在每个地方都留有一处圣地，分别是他身、语、意、功德、事业加持之地，此皆为莲师的纪念碑；在藏地的每一个村落，都有一些方便、降伏等伏藏仪轨，这也是莲师的纪念碑。

原来我见有这么多伏藏，心中不免怀疑是真是假，但事后看来，确实是莲师以不同的缘起，为利益不同的众生而伏藏的。正如刚才所说，有些甚至只在小范围中，为极少数人所修持。

又云：“总之调化不可思，皆是邬金纪念碑。未来于我信受者，谁人于我起信解，我即安住彼者前。每月初十之吉日，谁人受持随念我，彼者与我无合离。”谁对莲师有信心，莲师就会安住在他面前，赐予灌顶和加持。尤其是每月初十这一吉祥日，谁人受持、忆念莲师，莲师会始终不离开他。

因此，你们以后若各方面因缘成熟，应当白天晚上都祈祷莲师；若实在没有这样的条件，那不管到哪里去，每月初十都要想到：“今天，莲师对众生有不共的承诺，要特别加持所有众生。”所以那天你要极力祈祷莲师，并作一些会供等法事，以此相续中定能获得加持。如云：“莲花生绝不妄语，当生欢喜信受者！”

以前我在《旅途脚印》中，引用过伏藏大师班玛朗巴的一个教证，他说：“浊世伏藏法有信心者，曾经已见莲师并发愿，皆为有缘善根者当喜。”从你们表情上看，对伏藏法确实很有信心、很有兴趣，那么以此教言来衡量，你们前世肯定与莲师结过善缘，不然的话，一讲起“伏藏”，也许会反感、特别不舒服——大家感觉怎么样？有没有欢喜心呢？（下面回答：“有！”）看来你们都是莲师的大弟子。根据这个教证，我好像以前也当过……

有关祈祷莲师必获加持，经续中的教证历来不乏其数。如云：“藏地王臣众弟子，上弦月之初十日，我必降临立此誓，莲花生我不欺他。”莲师离开藏地前往罗刹国时，曾对藏地的王臣承诺：“每月初十你们若祈祷我，我一定会降临。莲师我在此立誓，绝不欺骗任何人！”

又云：“以七句祈祷，得如流加持，觉受感应时，是我降临相。”以七句祈祷文来祈祷时，定会得到如河流般不断的加持，假如你觉得相应、很起信心，说明莲师已经降临了。我们作为凡夫人，由于业障深重，不一定像圣者那样，在观修时、梦境中能以肉眼见到莲师，得受加持和灌顶，但当你有了这些感应时，即使没有亲见莲师，也说明莲师降临了。

又云：“我实无来去，自业障碍净，尔时面见我，世俗所化前，真住罗刹境，然悲不间断，我住信士前。”从世俗角度来讲，莲师已前往罗刹洲，在红色铜山为罗刹众生转法轮；但就实相而言，莲师的本体无来无去，在业力清净者前，随时可以显现，对可怜众生的悲悯也从未间断，无论是谁祈祷，莲师都会住于其前，赐予加持。这次通过学习，相信很多人对伏藏法、莲师教法生起了很大信解。若能如此，对你们即生成就也会感召特别殊胜的缘起。

又云：“如是于初十，精进祈祷我，以畏堕轮回，诚心依附我。”莲师说：“如是你们应于初十，精进地祈祷我；以畏惧堕入轮回之心，一心一意地依附我。”

……

诸如此类，莲师亲口承诺过的金刚语许许多多，大家应对此有种坚定的信心。尤其是大城市里的修行人，希望你们不但不要排斥密宗，还要在修学显宗的同时，实地去修持密宗，这绝对有殊胜加持！

其实，在汉地历史上，也有过莲师伏藏的记录。比如，大圆满祖师中有一位释迦光尊者，他不管修降伏法还是取伏藏，都特别特别厉害。当时，蒙古的忽必烈与弟弟争夺王位，听说藏传密宗有降伏法，就从一位上师那里求得了，并依靠咒语的力量，击败了弟弟而获得王位。此后，忽必烈又听说释迦光可开取莲师的长寿水伏藏，便派遣专使携金字诏书，要求尊者取出长寿水送给他，若能满愿，对前藏、后藏的密咒士会给予各种方便。（这段历史比较广，《青史》、《敦珠佛教史》中均有记载。）

接到诏书之后，释迦光尊者便带着专使，以及成千上万的人去取伏藏³。到了山洞门口，遇到一风轮阻挡，无法进入，尊者念了些咒语，风轮遂停转。进入山洞，里面有很多黑炭，炭中有一古怪的青蛙，多口多眼，其手一动，便牵来一个极大风轮，尊者以念珠压住它，于是风轮自然消失。之后尊者顺利取出了伏藏，其中有马头明王像、金刚亥母像、金刚萨埵像，并有修法仪轨13卷，以及青玉瓶盛装的长寿水，此皆为莲师所埋藏。众人见后，均生起敬信。

原本，长寿水的“献新”若被尊者喝了，他可以活到100岁，但尊者只在舌上沾了一点，作个表示就交出去了。专使日夜兼程赶回汉地，把它交给忽必烈。忽必烈非常高兴，以此也获得了长寿。书中说他活了100岁，但从历史上看，好像只有八十多岁（1215～1294），不过这也算高寿了。后来忽必烈果然履行了承诺，向前后藏颁赐诏令，赦免人们充军役，赏赐许多土地用于建寺院等，同时封释迦光尊者为“巴谢”，其地位与国师相等（也有说“巴谢”就是国师）。可见，伏藏法在当时被普遍接受。

对莲师的教法，极少数大人物或世间人，虽说体会过它不可思议的加持，但真正感受到其威力和修行作用的，从历史上看，应该都是修行者。尤其是在寺院里修生圆次第的人，才能真正感受到其中的殊胜与微妙！

金刚七句是莲花生大师的祈祷文，也是一切十方诸佛菩萨的祈祷文，我们祈祷莲花生大师，也相当于祈祷了诸佛。但是，在诸佛中，莲花生大师与我们，就像娑婆世界与阿弥陀佛、汉地众生与观世音菩萨一样，有不共的因缘。尤其是末法时代种种黑暗、障碍越来越多时，莲花生大师的加持也会越来越明显。

一方面莲师是十方诸佛的本体，一方面在十方诸佛中，他与我们有不共的因缘，在这么多佛、菩萨、本尊和传承上师中，莲花生大师的加持力和愿力是最不共的，因此，我们经常祈祷莲花生大师很有必要。

此注释分为外义、内义¹，还有比较容易操作的实修窍诀。我们学的是外义，是讲解金刚七句的字面意思，但更主要的是介绍莲花生大师的功德，念金刚七句的功德，修莲花生大师的功德等，这对我们生起信心有很大的必要性。

外义没有讲到很深的密法的观念，主要是引发我们的信心。以前，我们因为信心不足或者不了解，虽然看到了莲花生大师像，但并没有产生特别的感觉。了知了之后再看莲花生大师像，就会产生一种不同的信心，通过这种信心去祈祷，莲花生大师本具的加持就会融入我们的相续中，逐渐改变我们的心相续。现在，我们学习的基本上都是莲花生大师所埋藏的伏藏品的内容，其中的教言都是莲师自己讲的。莲师讲：在特殊的时间、特殊的地点，通过特殊的信心来祈祷，就会获得特殊的加持和功德。

虽然莲花生大师的加持无增无减，周遍一切，像虚空法界一样如是安住，但是否知道莲花生大师的功德，会有很大的差别。

以前不知道莲花生大师的本体，或者道听途说一些关于莲花生大师的传言，也许产生了很多误解，即便没有产生误解，基本上也是一种平常的状态，不诽谤也不生信心。但是，莲师早就承诺过，如果我们观修念诵莲师的祈祷文或心咒，他一定会给予不共的帮助。无论是在生活、工作还是修行过程中，遇到任何问题都可以向莲花生大师祈祷而获得殊胜的加持。

《上师密集》《上师密修要文》都是莲花生大师本人讲的金刚句，可能更加容易引发我们的信心。

对于密乘弟子或者还没有真正进入密乘的修行者，可以根据不同的修法来观修和祈祷。大恩上师也讲了很多方面的内容，让我们放弃成见，根据可靠的金刚句，通过闻思而产生决定信，这对修行来讲比较关键。

今天我们继续学《上师密修要文》中的内容。

“苦乐凶吉等，生死今来世，暂时及究竟，乐苦望您知，我无余依处，邬金尽了知，如是而思维，屡屡而祈祷。”

我们对莲花生大师要屡屡地观修、祈祷。“凶”是不好的、不吉祥的凶兆；“吉”是吉兆，善妙的事情。不管我们遇到苦乐凶吉，还是生死当中的今世和来世、暂时和究竟，乐和苦望您知。

这段的意思是，莲花生大师遍知一切，把自己的身语意、一切的一切全部交给莲花生大师，没有什么其他的指望处，一心一意地皈依莲花生大师。“屡屡”是次数，经常祈祷也会有一个具体的数量，比如一亿、一千万、一百万遍。除了具体的数量之外，什么时候想起来就什么时候祈祷，比如做事情时，突然想起就马上祈祷，念金刚七句、念莲师心咒，或念“莲花生大师知”，总之屡屡而祈祷。

以什么样的心态来祈祷呢？把自己的一切全部托付给您，您是我唯一的指望处。

托付就是全然的信任。就像父母要远行，把子女托付给熟悉的人一样，因为对这个人全然的信任，所以就愿意托付，如果不信任就不敢托付。修行也是一样，我们要有全然信任的信心，把自己所有的苦乐、吉凶，暂时的利益、究竟的利益，全部交给您，自己没有任何想法，怎样都可以。

如果痛苦对我有利，请您加持我痛苦；如果快乐对我修行有利，请您加持我快乐；如果吉祥的事情对我修行有利，请您加持我吉祥；如果显现上不吉祥的事情对我修行有利，请您加持我不吉祥；如果顺缘对我有利，请您加持我顺缘；如果违缘对我修行有利，请您加持我生起违缘；如果健康对我修行有利，请您加持我健康；如果生病对我修行有利，请您加持我生病……这是完完全全信任的心态，放弃了自己的思想。

这样的信心一般人是做不到的。一般人是有选择性地祈祷，希望顺缘来，违缘则避开，吉祥的事情天天碰到，不吉祥的事情绕开。当然，每个阶段不同，这也无可厚非。

初学者还没有准备好，会有选择性地祈祷，或者家庭、工作等事情，如果全都不顺利、不吉祥就会影响修行。总而言之，还是内心不够强大。这种情况，可以得到一部分加持和利益，由于有所保留、思想没有全然放松的缘故，要得到非常圆满而强烈的加持，有一定困难。

因和果之间成正比，付出什么样的因缘就结什么样的果。虽然依止莲花生大师，但皈依祈祷的心有所保留，这种心态是不圆满的因，无法得到圆满的加持的果。

在修行的过程中，最大的违缘障碍、不能解脱的唯一的因素就是我执——以我为中心，“我觉得如何如何”。如果能完全放弃自己的所有想法，一心一意地托付给莲花生大师，看起来好像没有主见，其实是全然的信任，这很重要。虽然现在还做不到，但可以暂时把它定为一个目标，有了目标，就能指引我们的思想、行为朝着目标去靠近。

这种信心是比较稳定的信心，并不是只持续三五分钟、三两天，也不是心情好才有，而是无论遇到什么情况，或重大挫折时也仍然不变。当然，这是比较困难。

顺缘的时候，比如刚发了财，怎么安排都行；违缘的时候，比如生病久了，就容易退失，刚开始这种心态可能还想坚持，但三年时间过去了，不仅没好，还加重病情，就会动摇。就像世间有种说法“久病床前无孝子”，刚开始怎么折腾都行，时间一长就会厌烦。俗话说，这是忍耐力到了临界点或极限，就会受不了的。

同样，我们的信心也会遇到这种情况，突然的一个重大挫折会让自己坚持不住，或时间长了仍然没有见效也会让自己坚持不住。在热血沸腾的时候，这种信心容易产生，发个愿、观想一下，但冷静下来后，就觉得不对，刚才想让莲花生大师加持自己遇到违缘，好像有点不对，就开始后悔了。这是自己没有完全准备好，但能够迈出这样一步也算是可以的。所以要把它作为目标，让自己朝着目标去靠近，直到生起全然的信任。同样，在修行佛法时，也要对佛陀的教言全然信任。

我们要推翻轮回，从六道中获得解脱，所有的世间经验都是靠不住的。轮回的思想不能为解脱提供帮助，只能帮助你在轮回中谋取一官半职，或解决轮回中的小问题，如果用轮回的经验走解脱道，不仅帮不上，甚至还有副作用或反作用。

要想解脱轮回，唯一要依靠佛陀的教言，对于佛陀讲的解脱、修持要全然信任，因为真正的解脱道只有佛陀开示的道才有。修上师瑜伽，也是要对上师全然信任。

◎全然信任不是洗脑

由于修行者参差不齐，对于全然信任，修行很长时间的有些人已经准备好了，有些还没准备好的人，甚至不敢在他们面前提全然信任这个观念，他们会认为“你在洗脑、在精神控制”。表面上看，似乎有点像世间人说的控制精神、洗脑等等，但真正深入领会它的内涵，就会明白是完全不同的。所以不是一开始就要求全然信任，而是要先怀疑、观察，通过闻思修，做很多训练，等到了一定高度，再全然信任就不会有问题。就像前面讲，要把孩子托付给某个人，一定要先观察，没问题了才可以全然信任，再把孩子交给他。如果不观察随便找个人就全然信任，肯定不行。

这里讲的完全信任，是修行到了较高层次，心智成熟也到了一定程度，有一定的观察能力后的信任。而不只是看表面现象，认为佛经讲这样做而去这样做，就是只知其然而不知其所以然地盲从。

当智慧增长到一定的高度，不管是违缘还是顺缘都能接受。甚至，有些祈祷文说：如果活着比较好，我就活着；如果死了比较好，我就死去。完全没有自己的想法，这样才是最容易调伏的。

◎分别念阻挡加持

每个分别念都相当于一扇封闭的门，自己的想法越多门就越多，把加持力挡在外面。自己的分别念、轮回中所谓的经验、世间轮回的教育形成了很多壁垒。学习共同加行、不共加行的这些教理，就是要让内心生起智慧，从内部把门打开。

诸佛菩萨的加持是开放的，我们的心态开放后，渠道就畅通了，很容易相应佛法得到加持。

修行佛法的人到达一定的高度时，尤其是到修上师瑜伽、依止善知识时会出现这种完全托付的理念，这种理念只要求修行有素的弟子。就像米拉日巴尊者、那若巴尊者依止上师的方式，完全没有自己的想法，不管看起来是好的还是坏的，甚至看起来是造罪业的，也都完全接受。

如果修行还未到达一定高度，就会有很多想法，边接受内心边翻腾，虽然在依教奉行，但内心还没有准备好，这样做的必要不是很大。这种情况，尽量选择自己能做到的、善的去做，比较保险，或者祈祷莲花生大师，遣除修行方面的违缘，尽量多一些顺缘，因为违缘太多会影响正常的修行安排。修到后面因为心智不同，状态不一样，祈祷文也会随之发生改变。刚开始祈祷家庭美满、健康长寿、升官发财；学了出离心后，就会有解脱方面的内容；学了菩提心后，利益众生的内容就多起来了。随着认知的不同，自己所祈祷、所回向的内容也会转变，这说明自己的思想在转变。

当认识到暂时和究竟的问题后，自己的想法就会改变，但还要不断地学习。有些事看起来有用，但究竟的作用并不大，而我们有时却乐于把自己的善根、修行用在意义并不大的方面，而拼命发愿和回向，原因之一是自己不了解。

◎信心与加持对等

如果我们经常能比较稳定地以这种全然信任的方式祈祷，就能指望六个月成佛，六个月成佛是上根利智。不管出现何种情况，我们对莲花生大师、上师的心要毫不动摇。就像米拉日巴尊者，无论是被上师打骂，还是被安排去做那些看似完全不合理的事情，都能完全接受，偶尔产生灰心，是觉得求不到法，但邪见是一刹那都没有生起过。这是信心达标的体现，如果我们的信心达到那种高度，哪怕生命只剩下六个月，也有希望成佛。

当自身法器成熟到一定高度时，也会更加容易得到加持力；如果自身法器相续中还有太多贪、嗔、痴，自以为是等思想，这个阶段的修法主要还是放在通过法义来调顺、软化自己的心上面，即学习很多教理，通过法义观修去掉贪嗔痴，加深印象等。虽然六个月成佛的信心非常好，但对现在的自己可能还有些困难，为了达到这种信心，还要去修其他法。如果把自己的法器修好，把相续修成熟，后面的功德会随之而获得；如果没有修好，想希求这种状态也会非常困难，因为没有因就没有果。

把自己全部交给莲花生大师，无论任何吉凶，今生来世的生死之事，一切都交给您，一切唯您知，在这种状态中真诚地祈祷莲花生大师，并精进修行。舍弃世俗的思想，发起解脱的心，闻思修行，这种一心一意求解脱的心，是生起出离心后自然而然生起来的。

对于初学者来讲，也是难以接受一心一意求解脱，其他的事情都无所谓的，也许内心有些出离心的影子，但还不圆满，就是还没有完全了知轮回的本性，对它还抱有希望，或者还没有真正了知出离心的本意。

菩提心也是一样。刚发菩提心时会想不通，为什么自己所有的意愿都不管，要一心一意为了众生的福祉奋发修行呢？当菩提心真正生起来时，自然而然就会安住在这种状态。

菩提心还没成熟时，两种思想也会有抗争的情况，这些都是一个过程。只要按照法本的指引认真修行，法入心后，心也会逐渐转变，逐渐达到法本中要求的出离心、菩提心的状态，这时以全然交付的心态祈祷莲花生大师，这样的信心就能生起来。

“修我成就一切佛，见我现见一切佛，我是善逝之总集。”

修什么成就什么，修阿弥陀佛的本尊法就可以成就阿弥陀佛、修药师佛就可以成就药师佛、修金刚萨埵就可以成就金刚萨埵。莲花生大师说：“修我成就一切佛”，如果能修成以金刚七句为主的修法，能亲眼见到我，也就见到了一切圣尊。

“见我现见一切佛”，真正现见莲花生大师就是现见一切佛。

“见”有两种：一、暂时的见，在修行的觉受中见到莲花生大师的身相。在打坐或做其他事情时，莲花生大师的身相会降临在房间内或前方的虚空中，当自己在这个状态中见到莲花生大师时，就相当于见到一切佛了，因为莲花生大师是三世诸佛的总集。这种见还是一种暂时的、最初见到的身相；二、究竟的见，即见到莲花生大师的本性，也就是佛陀的本性、法身、真正的智悲力、大悲和空性无二无别的心性。当真正见到了义的莲花生大师的本性，也就是自己的心性现前时，也就是见到了一切佛。

见本尊也有两种：一、在修法时见到了本尊闪闪发光、观而不厌的身相，没见过的人会非常欢喜；二、究竟见，不是见到这个身相，而是见到自己的本性。通过修持金刚萨埵、莲花生大师的法见到自己的心性，这个心性就是本尊的自性，了义的见本尊就是见心性。

“我是善逝之总集”，因为我（莲花生大师）是一切佛陀、一切善逝的总集的缘故，所以修我就是修一切佛，修我成就时就是成就一切佛，见我就是见一切佛。这是莲花生大师的金刚句。

在印度和藏地，很多修行者一辈子只依止莲花生大师，专修莲花生大师的修法，依止身相来祈祷、观修，念心咒，修《七句祈祷文》。虽然没有修其他佛，但成就时完全可以获得一切佛陀的功德和悉地，因为莲花生大师是非常殊胜的、不共的善逝总集。

前面教证中提到，成就了阿弥陀佛也成就了药师佛，因为诸佛的法身是一样的缘故。成就一个本尊就是成就一切本尊，在其他地方也是可以这样安立。但是，有些人觉得莲花生大师只是一个成就者、密咒士，或有妻子的在家人，从而对莲花生大师生不起佛一样的信心。针对这部分众生，教证中做了全面的引导，让这些人完全明白莲花生大师就是真正的佛陀、三世一切善逝的总集，这是认知上的转变。如果把他当山神来拜，就只能得到山神的加持；如果把他当佛来修行，就可以成就佛果，效果完全不一样。

对一个拥有暇满人身、时间有限的人来讲，这种正见的树立是非常必要的，结果是完全不同的。莲花生大师具有不共的能力，可以非常有力地护佑、加持末法时代五浊恶世的修行者，所以我们不要错失这样的因缘。其他佛陀住世时，也有很多修法，但莲花生大师具有不共的力量，是不共的遣除违缘者，在五浊恶世末法时代有非常强劲的威德力。因此，我们要了知莲花生大师的功德，他是佛陀中的不共佛陀，以这样的信心经常忆念、祈祷，一定会带来不共的觉受和加持。

“敬信者面前，我无离合住。”

在有恭敬心的人面前，莲师从未离开过半步，无离无合而住。有时不在，有时又回来了，这是有离有合。在有敬信的人面前，莲花生大师的加持力和这个人的相续从来没有离开过，也不会重新又回来，一直都是存在的。

比较理想的状态是靠信心，要真正地相信莲花生大师的功德和愿力，相信莲师一定会在我的内心安住。

有时把信心比喻为八瓣莲花，只要信心存在，莲花就存在，莲花生大师就在你信心的莲花上永远安住着，不断地赐予加持。

我们要尽量地习惯在心间、头顶上观想莲花生大师，他就会以无离无合的方式安住。安住并不是指住在这里，而是莲花生大师的悲心和智慧永远不会空耗，会一直安住在你的相续里，不断地给你的相续做加持。

安住的时间越长，得到的加持就越多，相续的转变就会非常迅速。自己有多大的信心，有多大的精进，对这种修法投入了多少时间和精力，收获也是成正比的。

刚开始修可能会忘记，习惯后，忆念的时间就会越来越长。大家想想看，从早上到现在忆念了多少次？有的人可能忆念一次，有的人可能到目前为止一次也没有忆念。忆念一两次肯定不够，有空就观想，尽量不要离开他。

如果知道了忆念的必要性、这样做的功德利益，就可以有意识地从每天忆念五六次，逐渐增加到忆念十来次、上百次。刚开始时，需要大量刻意地训练，熟能生巧，等到习惯成自然后，自己的想法、信心就不会离开了，即便在做其他的事情，心里还是在忆念上师。

越是有信心，上师的加持就越是源源不断。因为一直在忆念这个实相，一直在忆念莲花生大师的缘故，障碍也会消得特别快，觉受等也会逐渐强烈地生起来，所以平时要多训练。

对文殊菩萨、金刚萨埵、观世音菩萨的忆念也是一样的。我们会在一个阶段讲莲花生大师，可能过段时间讲度母，其实本体都是一样的。

我们要尽量多忆念这些圣尊，因为忆念圣尊的时候，就不会忆念别的乱七八糟的东西。轮回中这些乱七八糟的东西想得多了，除了在你的相续中种下以后受苦、流转轮回的种子之外，任何利益都没有。

在忆念圣尊的同时，也忆念了实相，没有忆念轮回的东西。圣尊就是明空无二的自性，就是佛性如来藏的外现，忆念越多，修行解脱的种子就越深厚、越强劲，解脱的时间就会大幅度缩短。

如果没有尽力去忆念，按照目前的情况发展下去，可能要等若干劫后才会谈到解脱的问题；现在精进了，忆念的次数增多了，忆念的质量也开始深入到实相中去，解脱的时间就会缩短，不需要几个劫，所以精进是很重要的。

精进是对善法的欢喜，尤其此处讲对莲花生大师的祈祷、忆念、观修、念诵等很欢喜，对于能够调伏心的正法很欢喜。

贤劫第四佛原本是弥勒佛，释迦牟尼佛是贤劫第五佛，是在弥勒佛后面，弥勒佛要先成佛，释迦牟尼佛是补处。如果这样，那现在释迦牟尼佛应该在兜率天上面，我们则是弥勒佛的弟子。但是，释迦牟尼佛前世在因地的时候特别精进，曾经在七天中以一只脚站立的状态，念诵赞叹一尊佛的偈颂，以如此的精进，一下子就超过弥勒佛而提前成佛，弥勒佛就变成补处了，这方面在《俱舍论释》里有讲。所以，精进是很重要的。

一个因缘是释迦牟尼佛很精进，另一个因缘是释迦牟尼佛所化的弟子在这个时间段成熟了，但主要的还是释迦牟尼佛更加精进一点。

有些佛经中讲，弥勒菩萨是享受型的修行者，释迦牟尼佛是偏向于苦行的修行者。弥勒菩萨方方面面的条件都很好，修行比较舒服一点，没有六年苦行的这个阶段，很顺利就成佛了，所以他成佛要慢一些。因为这个原因，他的弟子也不需要苦行，很轻松就成就了，这也是另外一个因缘。

总之，要强调精进的重要性，如果能精进，很多功德也会更加快速地集聚到相续中。此处讲，如果莲花生大师能在我们的相续中无离无合安住，经常忆念是非常关键的。我们祈请莲花生大师在心间安住，他没有理由不来。

现在，我在讲法的时候，观想心间莲花生大师安住，祈祷他，他就一定会安住在我的心间，这是毫无疑问的。观想得越多，力量就会持续性地发挥，观想得越精进，力量就会越来越强大。了解了，以前懈怠的人，尽量就精进起来；以前精进的人就会更加精进。

“乃至虚空之边际，有情边际亦如是，乃至业与烦恼际，我之事业如是疾。”

如果虚空有边际，有情的边际也如是；如果虚空没有边际，有情也是没有边际。

只要有众生就有众生的烦恼，就有众生的业。因为众生无法穷尽，所以众生的业和烦恼也是无法穷尽的，在这样的状态中，莲花生大师说：“我之事业如是疾”。

事业不间断是诸佛的共同特点，除了事业不会中断之外，不共的特点就是非常迅速——“疾”。了知了这一点，经常忆念莲花生大师，就会很快得到的加持。

对于末世的修行者，莲花生大师给予我们的承诺就像黑暗中的光明。我们沦落浊世中基本一无是处，否则早在佛陀出世的时候就已经成就了，到现在还没解脱的人基本上没什么可以炫耀的。

莲花生大师的承诺很重要。虽然佛陀的事业都是恒常的，但是快速的、明显的加持力是莲花生大师的体现。为什么我们以前没有得到加持呢？以前对于莲花生大师迅猛的加持力的认识没有那么深刻。

我们现在还在讲，但有些人还没完全生起信心。我们也才刚刚知道莲花生大师的加持会这么迅猛强劲，这是因为我们受教育的氛围所局限。

如果生在莲花生大师信仰的氛围中，周围都是在赞叹、祈祷莲花生大师，都在修莲花生大师，修得越多，通过修行得到感应的事迹势必就越多，会互相影响。从小生活在这个环境中，听到这些对他的信心也是一种提升，更容易得到加持。

我们的生活环境不是这样的，以前都不知道，甚至还带有邪见——看了一些其他的介绍，对莲花生大师也有些看法。在我们的环境氛围中，大多数人基本也就是这么几年才了知莲花生大师，没有多少经验和感应的事迹可以分享。我们刚刚对莲花生大师生起信心，开始念诵、祈祷，还没体会到莲花生大师的迅猛加持，这是因为我们接触的时间短。但开始了也不晚，开始去了解、祈祷上师和莲花生大师，慢慢该得到的加持就会得到。

莲花生大师的事业和加持力很迅猛，需要加持或者遣除违缘时，第一个反应就是祈祷莲花生大师，念诵《普获悉地祈祷文》《七句祈祷文》《遣除道障祈祷文》等比较著名的莲师祈祷文，祈祷后息增怀诛事业会非常迅猛。

在大恩上师的讲记里，这课讲了很多案例和故事，从不同的角度和大家交流分享，比较容易懂。这些古代和现代修行者的案例，通过祈祷莲花生大师得到加持的非常多。

一方面了解莲花生大师的承诺，一方面了解得加持的案例，再辅以自己的祈祷，学习能够得加持的原理方面的教言理论，通过多方面的学习，虽然我们对莲花生大师祈祷方面起步晚了，但是通过后天的精进，该生起的还是会慢慢生起的。

通过学习，很多道友对莲花生大师的信心和以前不一样了，没再把他当成一般的人，而是看作和释迦牟尼佛无二无别，很容易想到莲花生大师，很容易一心一意地去皈依、祈祷他。有些地方说显宗的教主是释迦牟尼佛，密宗的教主是莲花生大师，有些道友也有这种观念——莲师和佛陀是无二无别的。

(5)上师密集修教标题

再有，《上师密集修教标题》中云：“果乘密宗金刚乘，一切广大续与教，速疾圆满二资粮，欲证精义修上师。”

祈祷文的功德，麦彭仁波切有时在伏藏文的后跋小字里讲，有时在正文里讲，有时在前言标题里讲。引用很多教证，让我们对莲花生大师有一个全面的认知，从而引发信心。

如果学了之后还是没有信心，那也没办法。释迦牟尼佛出世的时候，也是有很多人没有信心。但是有善根、有因缘的人，通过学习这个教言，就可以生信心，对这部分人来讲，就应该多学，信心也会增上和稳固。

“果乘密宗金刚乘”，果乘、密宗、金刚乘的意思相同。为什么叫果乘呢？为了简别于显宗的因乘，两者的区别在于承认众生是成佛的因，还是承认众生现在就是佛。

众生现在不是佛，但都是成佛的好料子，只要好好地打磨修炼，还是可以成佛的。虽然现在是血肉之躯，相续中有很多的烦恼，但是通过修行，烦恼会慢慢转变成智慧，血肉之躯会转变成三十二相八十随形好的佛身。这种理念引导的修行叫因乘。显宗就是因乘，其大部分修行都是先发菩提心，现在具足成佛的因，逐渐可以成佛。

果乘直接抉择：现在众生就是佛，佛果的智慧以及相好等所有功德，在有情的相续中圆满具足。现在的众生都是佛，无论是张三，还是李四，都没离开过佛的本性。如果有了这些见解，再去看街上人，就会有不一样的感觉，如果这个见解非常深入，有了一切众生都是佛的正见，再看到一切众生的时候，除了看到表面的血肉之躯和肮脏的行为之外，也会了知本性就是佛。

有时候也会觉得非常稀有：众生正在显现不清净的行为时，他的本性是佛；众生本来就是佛，但是他不知道，带着这样的佛性在流转。

显宗三转法轮间接地抉择到这一点，讲得比较简略；密宗则直接讲，众生现在就是佛，只是暂时有障垢而已，障垢去掉后佛性是圆满显露的。密宗是在这个状态下起修的，安住在本具的佛果中把客尘去掉，这叫做果乘。

密宗的起点很高，敢说一生成佛就是基于这种认知和见解，这也是符合实际情况的。第三转法轮已经抉择到了，比如，《宝性论》中讲了佛性如来藏，至于如何快速现前并没有讲，只是说了发菩提心、修空性把障垢去掉。

密宗的修法更明显，了知自己本来就是佛，在修法中也要求把自己观成佛，这种把自己观成佛的生起次第的修法，显宗是没有的。这个修法很快速，不单单是有佛性，而是通过修法直接把自己观成佛，再念诵咒语等一系列修行了。所以了知本身是佛，再把自己观成佛就很相应了。

密宗安住在本来是佛的信心中去修菩提心、空性，而其他的修法则没有非常确认现在就具有圆满的佛功德，更多的是认为“我是众生，慢慢修就会成佛”。虽然显宗也有这种修法，但不是特别注重，也不是很明显、很广大，修法方面也是间接的，但密宗是直接把自己观成金刚萨埵或者其他圣尊。其实，外在的金刚萨埵和内在的金刚萨埵本来就是一致的，通过密宗这个修法，很快就可以现前。

果乘是密宗的一个特殊名称，它观待于因乘，密宗是观待于显宗而言的。

众生本具佛果是秘密的，一般人了解不了，在《大幻化网》中讲了各种秘密，密宗的秘密有很多种理解。因为众生本来是佛的这个大秘密，很少人能知道，所以从这方面来讲，密宗是隐秘的。

般若密多乘是显宗，金刚乘是密宗。金刚的意思，在《宝性论》中讲是连续性、不间断、无为法等自性。

这里只是对密宗简单做个介绍，真正密宗广大的修法、见解和修行，这里不敢讲。但一些共同的功德或一些特点可以介绍一下，毕竟以后有一部分道友会选择学习密宗，对密宗的一些知识和理念，了知一点对密宗逐渐生信心也有一定的必要。

“一切广大续与教”，密宗有广大的续教²，即广大的续部和很多教言。密宗当中分两个，麦彭仁波切在《光明藏论》里也讲，一个是续部，主要是《大幻化网》这些续部教言，十八种续部；还有一些就是修部，主要是八大法行为主的修法。

“速疾圆满二资粮，欲证精义修上师”，果乘、密宗、金刚乘有广大的续教，可以迅速圆满二资粮而成佛，但是在这些中还有更快速圆满福德和智慧二种资粮的，想要证悟精华意义，就是修上师瑜伽。

这里主要是讲莲花生大师的上师瑜伽。宁玛派里面有上师本尊空行的修法，关于上师的修法很多都是指莲花生大师的修法。在修莲花生大师的时候，一方面他本就是上师，一方面他与现在我们的根本上师无二无别。这里是讲修莲花生大师上师瑜伽的殊胜性。

（6）甘露生续

《甘露生续》中云：“观修十万本尊身，不如唯观师身胜……”

《前行》中也有类似的教证。

“观修十万本尊身”，有些地方说俱胝。“本尊”是佛陀或佛陀显现的菩萨，比如文殊菩萨、观世音菩萨，实际上早已圆满佛果。这些本尊代表什么呢？福智圆满、没有障垢、具有加持力和智悲力的自性。缘这种自性观想，可以积累福德，带来吉祥。

缘大福田做善法能够得到福德，与吉祥的对境结缘就能得到吉祥，所以缘具有一切功德加持的佛菩萨的身相去观想，就能够得到这种殊胜的功德。

一刹那观一尊佛像，会得到很多的功德，都会成为成佛的因，更何况观十万尊呢？但不如观想上师的身体殊胜。

《甘露生续》中讲直接观上师身，配合这里是观莲花生大师。很多教言中提到修上师瑜伽的时候，也会有这样的教证。

(7)初十祈请法

绕那朗巴的伏藏品《初十祈请法》中云：“我即邬金莲花生，凭依利他善意乐，一时化一伏藏师，彼者行一深伏藏……”

绕那朗巴³是一位很著名的伏藏大师，取了很多殊胜的伏藏，比如金刚橛的修法仪轨和长寿佛的修法仪轨，佛学院经常用。

《初十祈请法》有很多种，大恩上师在讲记里讲，多芒寺德钦朗巴的伏藏里也有《初十祈请》。《初十祈请》是在初十的时候向莲花生大师祈请的仪轨，很厚。在初十念这个仪轨可以更快地让莲花生大师赐予加持，因为具有不共的特点。

前面讲过，在殊胜的时间地点，以殊胜的信心念诵殊胜的祈祷文，更容易感召莲花生大师的殊胜加持，对遣除违缘、获得吉祥特别超胜。

“我即邬金莲花生”，我就是邬金莲花生大师。“凭依利他善意乐”，“善意乐”，利益众生的意乐叫做贤善意乐。以前凭借着利益众生的贤善意乐，莲花生大师的利他心，不单单是纯净的，而且是已经圆满的。现在，我们利益众生的意乐也是贤善的意乐，但是刚刚起步，里面还夹杂着好多利己的思想，所以我们要不断缘真实菩提心串习，逐渐把我们利他意乐中的渣滓去掉。这些渣滓就是利益自己的一些分别念，就是以自我为中心的自私自利心，在修菩提心的过程中，这些渣滓逐渐会被淘汰掉，会被分离出去，最后剩下来的就是非常纯净的利他心。

莲花生大师的伏藏是一个特法。上师老人家在讲记中讲，虽然其他的宗派也有伏藏，但是不多，像宗喀巴大师曾经取过伏藏，还有其他教派的一些大德也取过伏藏，但是伏藏修法大量涌现还是在宁玛派，莲花生大师的伏藏特别多。伏藏法是属于莲花生大师法门中比较有特色的，也很有加持的。

宁玛派当中伏藏仪轨很多，很多时候都是修伏藏仪轨，比如佛学院的持明法会，观音九本尊的修法是法王如意宝的前世列绕朗巴大师取的一个怀业修法；极乐法会阿弥陀佛的修法也是列绕朗巴大师取的伏藏品；金刚萨埵法会中用的是麦彭仁波切的意伏藏。

前面几堂课也有介绍过，大恩上师在这堂课当中对伏藏讲得比较多，大家可以看一下讲记里关于伏藏的介绍，能对伏藏法生起信心。我们还是很有福报，还能在很多地方接触到一些伏藏。伏藏对修行的利益特别大，加持也非常迅猛。

“一时化一伏藏师”，一个时间段就会化现一位伏藏师有其必要性。有时是莲花生大师自己化现，有时是莲花生大师把伏藏交付给弟子，托付他们以后取伏藏，也可以算是莲花生大师的化现。

有时，在一个时间里会同时出现很多伏藏师。法王如意宝同一时代就有很多伏藏师；列绕朗巴大师时代（法王前世），伏藏师也很多。像麦彭仁波切的上师蒋扬钦哲旺波、贡智仁波切、曲吉林巴三位是利美运动的主要人物，那时伏藏师特别多，取出很多伏藏品利益很多众生。“彼者行一深伏藏”，取伏藏的人会行持挖掘出至少一个很甚深的伏藏。莲花生大师早就通过智慧观察知道被取出来的时间，时间不到，护法神不让取；时间到了，所有缘起自然都会成熟，这个时候伏藏大师的境界中会出现某一种敦促——有时护法神会让他取伏藏，有时莲花生大师会降临告诉他要去取伏藏，他就会在某个指示的地方取出伏藏。

我们也见过有些取伏藏的地方，现在痕迹还在。像开门一样打开岩石，然后从里面取出伏藏，取完后会放个替代品，比如取尊佛像，就会把另一尊佛像放进去，取完后这个岩石就会关闭。有些关闭后没有痕迹，什么都看不到；有些会留一点痕迹，如门的形状还有，我亲自见过。

法王如意宝在尼泊尔的一个山洞里取金刚橛，取完关闭后，岩石上还有痕迹；在炉霍玲珑寺取伏藏后，还留有一个很明显的窗口。可能是为了让后来的人生起信心，留一些痕迹让大家知道伏藏的殊胜性。还有些伏藏是在很多人面前取的，像法王如意宝在青海年宝玉则湖取《金刚萨埵修法》的时候，就有录像，龙多活佛也讲过。

有些伏藏品是修法，比如金刚萨埵修法、莲花生大师修法、大圆满的修法、观世音菩萨修法等，这些都是修法；有些伏藏品是圣物，比如佛像，佛像取出来后，会对当时当地的众生利益很大；有些伏藏品是莲花生大师做的药丸；有些伏藏品是莲师的头发、帽子、法袍、甘露水。总之，各式各样的伏藏都有，取出来后可以利益众生，有时可以消除疾病、灾祸……上师讲记里讲的长寿水也是伏藏的一种。

在某个时间段中，各种因缘聚合时，就会去迎请这个伏藏。伏藏传记非常稀有，伏藏大师的功德非常甚深。

其他的法有可能会中断，特别是遇到很大的违缘，比如灭佛运动，修行者没有了，经书也被烧了，这个法就会中断。但伏藏法不会中断，它是直接通过一个特殊的因缘，到了一定的时间去取，这个法门的法脉会一直延续。

刚取出来的伏藏，由于中间没有间隔很久，力量特别强。有的法脉会因为一些持教者违犯戒律而受到染污，当然，持教者基本上都会认真地保护法脉，但也不排除个别会出现染污的情况。但伏藏法不会受影响，因为伏藏品是一段时间出现一个，都是新的，中间没有经过很多时间的流转，没有被篡改，也没有被破誓言的人染污，它的力量一直是存在的，这对我们来讲很重要，伏藏法的殊胜性也体现在这里。

为什么会在这个时间段出现呢？因为众生的根基也在不断地变化，以前的法在现在不一定还能同样调伏，而这个时间段取出的一个伏藏正好可以调伏这个时间段众生的根基。

又云：“简言随化无有量，邬金大士恩无比，一一境域一圣地，皆是莲师纪念碑。一一地界一伏藏，皆是莲师纪念碑……”

简而言之，所化的众生无有边际，莲花生大师的恩德也是无量的。邬金莲花生大师对我们的恩德是无法比拟的。

“一一境域一圣地”，每个境域都是一个加持的圣地。“皆是莲师纪念碑”，“纪念碑”，是莲师丰功伟绩的体现。

主要是指藏地，当时的地方或者各种情况，藏地更适合埋伏藏。其他地方也有少许，但比较集中的地方在藏地、尼泊尔、不丹、锡金、印度等密法比较兴盛的地方。有时，某个伏藏只能利益这个村子，如果埋得太远，就利益不了当地人。为什么只是这里伏藏品比较多，其他地方就没有呢？因为其他地方的众生不信仰这个，取出来对他们的利益不大。

“一一地界一伏藏，皆是莲师纪念碑”，每个地界都有一个伏藏，甚至一个村子就有一个伏藏。有些伏藏品只是为了利益一个人，专门给一个人造的，这个人修了就可以成就；有些伏藏品是大规模普遍流传的，如金刚萨埵的修法，很多人都在修；有些伏藏品不是很广。有各式各样的情况，在大恩上师的讲记里也讲到了这个问题。

伏藏师有真的也有假的，上师的讲记中也讲到有很多冒充伏藏师的。因为伏藏师受尊敬，有些假冒伏藏师的人晚上偷偷先把岩石敲松了，把佛像放进去，第二天再带着人去取伏藏。也有人因为这个丧命，如有个人学法王如意宝在年宝玉则湖取伏藏，把佛像绑在身上潜到水里面，再把身上的佛像取下来，就说取到伏藏了，但潜到水里就被淹死了。这个慈师也讲过。

冒充取伏藏的，护法神都看不过去，干脆把他淹死算了，看你还敢冒充伏藏师取伏藏，还有的被揭穿，甚至有些比较严重就直接取其性命。假伏藏师也很多，有些喜欢做伏藏师的装扮，长头发、发髻上盘金刚橛，或者披白披单等，有些通过自己分别念造些仪轨，说是伏藏品。在《莲花遗教》中也讲过假伏藏师的情况，《莲花生大师本生传》后面也用很大篇幅介绍假伏藏师。

真正的伏藏师也很多，莲师也有很多授记。法王如意宝是真正的伏藏师，老人家取伏藏，护法神是鼎力相助的。

如此，每一个村落密咒师们的法轨与降伏方便等种种的方便法也都称为邬金纪念碑。

佛法兴盛的地方，佛法很生活化，大家都用。每个村子都有念经的密咒师，禳灾消灾降伏的仪轨特别多，村民为了防止冰雹打坏庄稼，牧区为了防止牛羊得传染病，都会请密咒师念回遮仪轨等。还有两个村子的伏藏师互相斗法，你降伏我，我降伏你。米拉日巴尊者早期降冰雹很厉害，他也是修这类法的。

每个村落都使用伏藏仪轨，但不一定全部都是莲师的，因为其他的教派也有很多仪轨。

如云：“总之调化不可思，皆是邬金纪念碑，未来于我信受者，谁人于我起信解，我即安住彼者前，每月初十之吉日，谁人受持随念我，彼者与我无合离。”

总而言之，莲花生大师的悲心、智慧、能力、调化的方便都是不可思议，这些不可思议的调化的事业都是莲花生大师的纪念碑。

“未来”指我们。“于我信受者，谁人于我起信解，我即安住彼者前”，学了《七句祈祷文》，对莲花生大师生起了信心，莲师就安住在我们面前。

“每月初十之吉日”，每天都可以祈祷，但每个月当中最好的吉日是初十。整个藏区都知道，每个月初十是莲花生大师降临的日子，任何人受持莲师心咒、金刚七句、随念、观想、呼唤莲花生大师，或者对着莲师掉眼泪，莲花生大师说：“彼者与我无合离。”这个人和莲师无合无离，他的加持会融入这个人的相续当中。

“莲花生绝不妄语，当生欢喜信受者！”

莲花生大师非常肯定地说：“我绝对不会说妄语”，因为他早已断除了妄语的因。看到这个教言，听到这句话的人，都应该生起欢喜心、信受心。信受金刚七句，精进地祈祷，多念诵《七句祈祷文》《普获悉地祈祷文》《遣除道障祈祷文》、莲师心咒等。

有各种各样的仪轨，都可以念，看哪种比较相应自己，但前面讲《七句祈祷文》是所有祈祷文之王，是仪轨之王，多多念诵必定是利益无限量的。

“藏地王臣众弟子，上弦月之初十日，我必降临立此誓，莲花生我不欺他……”

莲花生大师离开时，送行的是藏地的王臣，如果有汉人，可能会说“汉藏弟子”了。当然，莲师不会有局限性，任何地方祈祷他都可以。

“上弦月之初十日，我必降临立此誓”，莲花生大师立下誓言：“在上弦月初十的这一天，我一定会降临的。”“莲花生我不欺他”，莲师说：“我不会欺骗任何人”。

“以七句祈祷，得如流加持，觉受感应时，是我降临相。”

这是比较明显的降临之相。通过《七句祈祷文》祈祷时，犹如河流一样，相续源源不断地得到加持。自己感觉到了莲花生大师的加持，心变化了，得到了不一样的感应，这是莲花生大师降临之相。

大恩上师也讲了，我们念的时候莲师都会降临，但每个人的情况不一样：根基比较利或者相续中的罪障薄一点，以及对莲花生大师的信心比较强烈的人，他的感应也会比较强烈；信心弱一点，障垢深一点，福德浅一点的人，莲花生大师降临时，他可能暂时感觉不到。既然莲师已经承诺必降临，不管有没有明显的降临之相，只要持续性祈祷，加持就会持续性获得，而且感应之相总有一天会到来，可能会以各式各样的方式出现：降临在相续中、降临在佛堂上、降临在能够见到的地方。尤其是经常修莲花生大师，分别念会越来越弱，对法的信心，对正见的生起也会越来越明显，这是祈祷莲花生大师的感应。

修金刚七句、念莲师心咒、转绕莲师像，还有其他方式修莲师法，都可以清净罪业或者消除疾病。为了多忆念莲师，家里要供奉莲花生大师的唐卡或者铜像，供奉莲师像也可以无勤遣除很多违缘障碍。

很多年前，我听大恩上师讲过，几十年前，炉霍发生过大地震，很多房子都倒了，但家里有莲师像的受灾损失特别小。以前没有信心的人，看到这个情况后，都对莲师生起信心，地震过去后，大家都开始供莲花生大师，祈祷莲花生大师，特别有信心。只要家里供奉莲师像，很多灾祸、违缘自然而然都会遣除。

如果有能力，就请比较大的、工艺庄严的莲师圣像；如果条件有限，可以请很好的画像、唐卡；实在不行，也应该在佛堂上供奉莲师照片。出门时，自己随身带小一些的莲师像或者相片，这样非常好。

以前，大恩上师专门把法王如意宝在五台山菩萨顶造的一尊像拍了相片发给我们，让我们出去时带这个莲师像，无形中会遣除很多障碍和违缘，这都是莲师的威德力。即便不祈祷，只是把像带在身上（有些是莲师心咒，有些是莲师像），还是很有必要的。

“我实无来去，自业障碍净，尔时面见我，世俗所化前，真住罗刹境，然悲不间断，我住信士前。”

显现上，莲花生大师从藏地去了罗刹洲；实相上，莲花生大师是无来无去。

修行者的障碍清净到一定程度时，会通过各种各样的方式面见莲花生大师。有时见到光，有时听到声音，有时见到莲花生大师模糊的身像或者清晰的身像，有时见到不同的显现等。

传承上师，还有各个教派的历史中，见莲花生大师得加持的非常多。很多伏藏师都见过莲师，无垢光尊者见过很多次，还有晋美朗巴尊者、麦彭仁波切、法王如意宝也都见过。如果我们能精进地祈祷莲花生大师，也会在不同的相中见到莲花生大师慈悲降临。当我们的信心障碍清净到一定程度时，“尔时面见”莲花生大师。

世俗的身体不在南赡部洲，不在地球上的某个国家、某一省、某一市、某一村，在世俗的所化面前，莲师真实住在罗刹国，由于莲花生大师的悲心不间断，谁有信心，他就住在谁的面前。

如果莲花生大师在某个地方，我们去朝拜，可能要经过预约，能否见到也要打个问号，但只要通过信心来祈祷，莲师就住于其前。

初十是一个不共的时间，并不是只能在这一天祈祷，而是这一天祈祷莲师尤其重要，如果这天恰巧没事，要以畏惧轮回痛苦的出离心、虔诚心，依附、祈祷莲花生大师，专门念莲师祈祷文、观修莲师、呼唤莲师等。

心态很重要，我们的心越清净，莲师降临就会越明显、越快。至少是以畏惧轮回的出离心为基础，还有菩提心、等净无二见，甚至有“自己跟莲花生大师无二无别”的见解，那更欢喜，相应不同的心态，就会得到各式各样不同的加持。

《七句祈祷文释·白莲花》没有很深的推理，也没有很深的难懂的词句，都是讲莲花生大师功德的金刚句。学习之后，应该对莲花生大师生起欢喜心，信心就会越来越增盛，最后达到和莲花生大师无二无别、完全成为一体。

以前，我看过多罗那他尊者写的《印度佛教史》，其中讲到密宗还没那么兴盛的时候，很多修行者悄悄修密宗，后来成就了显现神通飞走了，才知道这个人是修密法的。他们是怎么修的呢？祈祷、呼唤本尊。那个时候的人根基很利，修了短短的时间本尊就会现前，问：“你想要什么悉地？”回答说：“想要和您无二无别。”本尊就化光融入他的相续。

同样，我们祈祷莲师，莲师现前可能也会问：“你需要什么悉地？”我们千万不要说：“要发财……”应该说：“我要和您成为无二无别”，莲花生大师可能就化光融入你的相续，你和他成为无二无别。

见到莲花生大师也有很多种情况，有时到了不说话，有时到了会说话。一般来讲，能修到莲花生大师现前，也不会希求这个，但也不好说，因为人的根基不一样。《前行》里讲，一个人修单坚护法现前了，他还求财。

假如哪天莲花生大师真的现前，还是说“成为和您无二无别”更好。

诸如此类，莲师金刚语真实不虚的亲口承诺有许许多多。

诸如此类，莲师亲口承诺过的金刚语许许多多，前面讲了很多，后面还会讲一些，还有很多没有引用的，麦彭仁波切只是挑了一些伏藏品中的教言给我们讲，所以我们应该依此词句生起信心。