第10课

2025年8月23日

任何一个政治家、文学家或者科学家，好像都有自己的作品。孔子主要的思想作品即是《论语》。下面我们继续学习这部经典，讲第二篇《为政篇》。

《为政篇》主要宣说孔子的政治思想，里面基本上是关于国家治理的零散教言、思想片语。孔子被后世称为“孔圣人”，他在两千五百多年前提出的为政思想，二十一世纪的我们仍然在学习，比较稀有。

一般的政治家活着时提出的新观点、新理念以及治国方针等，在他离开后一段时间，人们一般都会慢慢忘记。我们这个年龄的人，一生看到过很多政治领导，包括世界有名的政治家。他们曾经提出过很多新理念，也出过不少作品，各类书籍都曾宣传过他们的丰功伟绩，很多人都乐于学习。但是，到现在不过几十年，已经几乎看不到他们的思想作品了。

从这个角度看，孔子的为政思想确实厉害。历经那么长时间、那么多朝代，到现在依然鲜活有力，没有褪一点色。从公元前五百多年的春秋时期，到战国、秦、汉、三国、两晋、南北朝，再到隋、唐、宋、元、明、清等，很多朝代都有十几、乃至二十几个皇帝。在两千五百多年的漫长历史和改朝换代的风风雨雨中，孔子思想始终保持着顽强的生命力。直到今天，人们还能学习、理解、运用，确实非常稀有。

《论语》跟《易经》《道德经》一样，都是包含了大量格言警句的哲学经典。关于《道德经》，据说由于不同朝代的统治需要等原因，内容改过七百多处64。《论语》在流传过程中，也有很多版本。不过，虽然历经不同的朝代、不同的君臣、不同的统治手段，但《论语》的文字改动却并不大，各种版本只是略有不同，几乎都原封不动地保留了孔子的核心思想。

在汉地，不同的朝代有不同的政治思想和社会环境，有时候比较开放，比如唐朝，有时候比较保守，比如宋朝。好像从宋朝开始，绝大多数女人都要包小脚——我小时候看过老年人的小脚。女孩子长到几岁，母亲就用布把她的脚缠裹起来，不让脚继续长大。她们走路的时候非常不稳。

用现在的眼光来看，小脚女人就是残疾人，非常可怜。但当时的社会风气却认为小脚女人很美，小脚是女人最好的标志。由于受统治者的影响，不同朝代在思想、审美和价值观上都会有非常大的变化。

佛教徒遇见《论语》：一场圆融的“跨界”学习

对于孔子的思想，有些人可能认为：“儒家思想呆板、僵化，没有灵活性，佛教徒学这些有什么意义？”有些人却认为：“五明也好，外道也好，儒家也好，都可以学，没什么不好的。”我个人觉得，作为佛教徒，多学一点不同的知识很有必要。

大家下来多翻阅一下《论语》原文和不同的注解。蕅益大师的《论语点睛》稍微有点古涩，但比较有深度；钱穆的《论语新解》，前面先做分析，后面再用白话文解释一遍；其他还有南怀瑾的《论语别裁》等。都可以看一下。

我刚开始讲的时候，很想好好地研究研究，下载了三十多种注解，现在却没有时间看。对古文的解释，历来都有不同的观点。多看不同的注释和解读很好，自己会有不同的体会和领悟。

蕅益大师是非常了不起的佛教大师，他阅读了整部大藏经，然后写下《阅藏知津》，将大藏经按照一定的次序和类别进行归类和评注——他给许多大的经典都写了注疏，便于后人研读和理解佛陀的教义。可见，以前汉地佛教徒也有研习《论语》的。

现在我们一起学习，对你的相续不会有害。其实通过学习，你会发现《论语》的思想并没有那么死板，它有一定的灵活性，而且比较深邃。如果慢慢挖掘，虽然不敢说有佛经那么深，但至少远远超过现代人用浮躁分别念写的文字。

学的时候，要多看不同的注解，只学一种不够全面。现在是网络时代，很方便。你们很多人都用网络在看《优陀那经》的注释。而《论语》的注释，好像只有一两个人在学。

以前有一些政治家，完全以统治者的身份来解读《论语》，说什么“外儒内法”，外面用儒教的思想，讲道德，讲品质，讲孝顺，里面却是法家的那一套，比如选人只选听话的——哪怕在下面无恶不作，只要听上面的话，就可以选出来。按照法家的标准，你一心一意听君主的话，就会得到重用。而我们所谓有道德、有孝心、有教养的好人，却不一定提拔。

法家不像大乘佛教讲利他、讲菩提心，也不像儒家讲仁、义、礼、智、信，真心真意对老百姓好。那他们讲什么呢？如果老百姓反抗、作对，必须不顾一切用强力镇压，斩草除根。

《论语》既有文化的意义，又有道德和政治的内涵。历代统治者都既把它当作政治手段，又宣扬其中的道德思想和文化意义。当然，政治家用它来维护政权有自己的解读，我们佛教徒解释又会有另一种视角。

告别“划水”，做个“主动”的学习探险家

不知道大家学得怎么样。古文稍微有点难，不是很好背。

以前我们上中学时，课本里节选了几则《论语》。有些古文特别好的老师，会凭自己的记忆，一边背诵，一边讲。他们基本上不看书，一直在前面走来走去地讲，学生在下面听得很舒服。碰到这样的老师，我心里会想：“哇，好厉害！”

也有一些老师，每年讲课都用同一本书，最后书都翻烂了，发黄了。比如他每年都带初三，每年都只把书上的注释念一下，根本不作细致分析。虽然只有几句话，不是完整的《论语》，但也有个别字词比较深，需要进一步解释。如果光念注释，学生根本听不懂。

我们不管学什么，都应该多参考他人的意见，多看其他的注解。要有主动学习的精神。以后学院在学习方面可能会有改革。那天教务处的人说：“不能仅仅为了考试，应该把大家的学习精神提起来，让每个人都爱上学习、喜欢学习。如果只为考试，只为得高分而听课，不一定好。”

现在，很多年轻人都喜欢世间各种粗浅的东西，看起来精彩，却没有真正的内涵和价值，对自相续根本没有帮助。包括一些网络主播，一些歌手、明星，他们说的一些似是而非的语言和观点，很多年轻人都比较接受。真正能让古大德的思想融入自心，得到他们思想养分的人越来越少。

在这样的时代，我们一起学习《论语》，一起感受传统文化的魅力，很有意思。

第十八章

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

| 子张学干禄。

子张65是孔子的弟子，性格外向、豪爽，大大咧咧，不是特别细致，比孔子小48岁。

“干禄”，“干”是求的意思，“禄”指古代官员的俸禄，“干禄”是求取官职之意。子张向孔子请教怎样才能升官发财。他应该是一个领导级别的人物，希望向上爬、不断提升，希望福禄多多，工资多多。现在很多人也喜欢升官发财。

| 子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”

“阙疑”，“疑”是疑问，“阙”是放置一边。“寡尤”，“寡”是少，“尤”是错误。孔子告诉子张，要想得到好的薪资待遇，需要做到两个方面：一是多闻，听取各方意见，学习各种知识，不要孤陋寡闻，什么都不知道。

我们有些人出去一趟，回来啥都不知道，一问三不知。就像我们经常说的，“跟装在袋子里一样，迷迷糊糊的”。孔子认为，做人不能这样，在外面应该多听、多学，各种各样的信息，好的、不好的，都要听取。

听完以后，有疑惑的地方先搁置一旁，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样可以少犯错误。意思是，对听到的各种信息要懂得选择，有疑惑、辨不清真假的，应该暂时放在一边；没有疑惑、可靠可信的其余部分，则小心翼翼地说出来。

一般来讲，我们在外面会听到各种事情和观点。这时候，不要呱啦呱啦全部说出来。否则别人会认为你不值得尊重，因为你听到什么就是什么，没有辨别取舍的智慧。但有些人就是这样。根本不过脑子、不经分析，耳朵里只要听到了，嘴上就“叭叭叭”讲出来。这样不好。我们可以听很多，但听完以后要保留一部分。对确信无疑的信息，也要小心翼翼地讲出来，尽量少犯错误。

| “多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”

除了多闻，还要多看。孔子主张广闻多学，不要闭着眼睛什么都不知道。如果你天天闭关，确实不用四处打听，否则一定要见多识广。

看到以后，有怀疑的地方先放在一旁，其余有把握的，也要谨慎地做，这样才不会后悔——即使有，也会很少。有些事情不适合马上做，或者不太实用，即使看到了也要放下；其余适合行持的事情，则要小心翼翼地做，以免后悔。

| “言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

如果言语谨慎，说话不多，就不会有过患，因为祸从口出、言多必失。如果行为小心翼翼，就不会有很多后悔的事。一个人若能做到这两点，财富也好，福禄也好，自然会得到。

要想当官，最好多听一点，但不要全部说出来；多看一点，但不要全部做出来。我们现在讲《优陀那经·不放逸品》，也要求以正知正念护持三门，说话前多加考虑，跟这里的意思差不多，只不过提法不同。

不要把看到、听到的全部说出来，否则对自他都不利。做事情要分清哪些该做，哪些不该做，有取有舍。现在，很多年轻人都比较冲动，看到一件事情，投资也好，申请职位也好，马上做，马上要完成。这是不太妥当的。有些事情马上做，效率会比较高，但有些事情做得太急，最后往往会后悔。

除了做事要谨慎，对语言也要多观察。麦彭仁波切在《君规教言论》中说，沉默不语有时办不成事情，有时却恰好能办成事情，如果不了知说与不说的分寸，信口开河，乱说一气，会产生很多过患。66

古人对把握分寸、察言观色特别重视。蕅益大师经常强调谨言慎行，即说话做事尽量小心、谨慎。只有这样，才能明哲保身。有智慧的人，言行都非常注意，以免给自己带来麻烦、违缘和痛苦。

当然，这样做是不是稍偏保守，不同的人可能有不同的看法。对我们出家人而言，说话做事遵循孔子的思想是比较合适的。官场上的人对自己的言行也很注意。现在的领导也好，普通公务员也好，都有很多约束，基本上不敢说很多话、做很多事，跟出家人一样。因为有职位或职业的约束，所以比较敏感、比较小心。

但这种理念如果拿到商界去，可能就有点保守了。尤其按照西方商界的风气，做产品或做生意一定要多说——不要怕说妄语。本来是5块钱的东西，却信誓旦旦地说：“原价135块，现在55块卖给你！虽然有点亏本，但我这批货只剩下这一个了，所以没事儿！”就像古大德说的那样，做生意除了邪淫和邪见以外，十不善业中的其他罪业全部具足。

商场跟官场有很大不同。《为政篇》是针对政治家而言的，所以要求谨言慎行。还有一个原因，这句话是孔子给子张讲的，是对子张的应机施教。

子张很想当官、发财，但他平时可能说得多，做得也多，又不愿听别人的意见，也不愿看别人怎么做，只喜欢自作主张。所以孔子委婉地劝诫他：“你要想升官发财，就应该老老实实地做人，不要说太多话，也不要做太多事。先听别人怎么说，但不要把听到的全部说出来，只能谨慎地说一点点；再看别人怎么做，但不要把看到的全部做出来，只能小心翼翼地做一点点。”

以后，遇到别人向我们提问题，或遇到其他事情时，我们也要像孔子那样灵活处理。用现在的话来讲，就叫做变通。做人做事都要懂得变通、通融，根据具体情况做出一定的调整，以顺应当下的因缘。否则，学问再高也不一定成功。

以前，爱迪生的实验室来了一个名牌大学的高材生。他目中无人，对实验室所有的人都看不起。爱迪生给他布置了一道作业，让他测量一个梨形玻璃瓶的体积。他用上了学校教的所有知识都没有算出来。因为瓶子的形状不规则，下面是球形，上面既不是圆柱体，也不是长方体或棱柱体，根本没有现成的公式可以套用。后来，爱迪生往瓶子里装满水，再把水倒进量杯，根据量杯的刻度算出了瓶子的体积。

现在有些人也是这样，一味地学中观、学因明，遇到学过的东西肯定没问题，一旦超出这个范围就一筹莫展，自己学过的东西根本用不上。

还有一个小故事。从前有两兄弟，以卖各种瓦罐为生。瓦罐上有很多好看的花纹，都是画在瓦罐上用火烧出来的。一次，他们烧了几百个，装到船上，拉到对岸去卖。结果船到河里，突然吹来一阵狂风，船只剧烈摇晃起来，瓦罐全部破损了。哥哥非常伤心，哭个不停。弟弟一直在想：“有没有变通的办法呢？”

他们下了船，把破损的瓦罐搬到市场外面。弟弟进入市场，看到很多人在卖艺术品，就对哥哥说：“你不要伤心，我想到办法了！”他找来一些石头，把破损的瓦罐全部砸成碎片，每一个碎片上都有一些花纹。然后把这些碎片拿到市场上，当作工艺品卖，赚了一大笔钱。

在人生这条路上，以前学的东西有时候用得上，有时候根本用不上。就像爱迪生那个傲慢的助手，学了那么多知识，却测不出一个异形瓶子的体积。以后，当你的人生遇到变化时，自己以前学过因明也好，学过《论语》也好，学过戒律也好，都尽量想一想，看看能不能通过一些善巧方法，把它们都用上。这一点非常重要。

孔子会根据提问者的性格、爱好、追求等来回答问题，所以提问者都会很有收获。比如子张听了孔子的话，可能会恍然大悟：“原来，想发财要少说少做、具足条件才行！”

确实是这样。想发财、想当官，都要具足相应的条件。有了条件才有提升的机会。我遇到的很多人，包括一些干部领导，都经常在茶余饭后羡慕别人，说某个人升官了，公积金有多少，工资又有多少，一直算来算去。如果真的想提升，多听听孔子的建议，对自己可能会有利。

当然，要实现人生目标，只具足一个因缘可能还不行。古人的人生哲学是一个大的系统，俗话说：“一命二运三风水，四积阴德五读书”，包括了很多因缘。比如能不能当官，主要看你有没有那个命。即使命上有，还要看你那段时间运势如何、风水怎样、学识够不够等。很多人认为，只要有本事，学得好就可以上。但如果你命里没有，又缺少相应的运势、因缘和缘起，学得再好也不一定能上。

人生不可能被一种因缘决定。自己身上也好，他人身上也好，都有很多力量在发挥作用。佛教《俱舍论》讲，从性质上分，业有三种，即白业、黑业和花业；从作用上分，则分为引业和满业；引业由重大的黑业或白业构成，满业则可白可黑，善恶交织。我们每个人的人生，都是由各种业交织而形成。只看一个条件，“我学识不错！”“我长得很好！”“我力量很大！”就对自己充满信心，最后不一定如愿。

因缘是非常复杂的。关于这一点，佛陀经常讲。大家一定要有清醒的认识。

第十九章

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

| 哀公问曰：“何为则民服？”

哀公67是鲁国的国君，在位27年。作为国家领导，他比较在意民众的服从与恭敬，所以向孔子请教：“我怎样做，才能让老百姓恭敬我、服从我、听我的话？”

对国君而言，下面的人听话很重要。不要说国君，即便是单位的领导或负责人，也希望下面的人听话。很多领导都认为，下面听话的就是好人，不听话的就是坏人。当然，这个标准过于单一、绝对，不能说绝对服从上级的人才是好人。

| 孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；”

“对曰”，是古代的一种敬语，用于下对上的回应。前面提问的人，大多是孔子的弟子或跟孔子平起平坐，所以没有用“对曰”。哀公是国君，虽然学问不如孔子，但为了表示对君王的恭敬与尊重，此处用了“对曰”。

“举”，是提拔、安置的意思。“直”，是指正直公平的好人。“错”，放置一边。“枉”，不正直或狡猾谄曲之人。

孔子说，把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从。也就是说，如果由正直的好人领导狡诈的坏人，民众就会诚服。比如领导者如果公正、公平、正直，下面的人即使思想不端正、行为不如法、心态扭曲狡诈，他们也会服服帖帖，接受管理。只要上面的人有德行、有能力，下面的人就不得不服。

| “举枉错诸直，则民不服。”

反过来说，如果提拔愚痴的人、歪曲的人、不正直的人，把不正直的领导放在正直的老百姓上面，老百姓肯定不服。

孔子的意思是，好人当领导，老百姓都会服；坏人当领导，老百姓肯定不服。所以选人一定要选好，否则会带来各种灾祸。孟子说过：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服民。”依靠武力压服民众，民众内心不会服气；依靠道德感化民众，民众会心悦诚服。以力服人和以德服人确实有很大差别。

从现代企业或团队管理的角度来讲，主要负责人一定要选好。负责人选对了，下面各种各样的复杂人群都有办法管理。国家也好，团队也好，家庭也好，如果领导不配位，不管下面有多少人，都会被搞坏，非常可怕。比如一个家庭，本来可以过得很好，但家长却天天到不如法的地方去，天天混日子，最后这个家就破败了。走遍全世界都是这个规律，一模一样。

当时，鲁哀公执政很长时间，坏人却一直不下去。所以孔子委婉地劝谏：“管理老百姓的长官，一定要选正直的人。如果长官很坏，老百姓肯定不服——万一造反比较麻烦。您提拔身边的人一定要多观察！”

历史上，唐玄宗在位前期，选拔的大臣都非常贤明，最后创立了开元盛世，经济也好，政治也好，宗教也好，都处于唐朝最辉煌的时期。但他后来开始沉迷酒色，宠爱杨贵妃，任用谄曲的官员，致使朝政和军事力量都开始下滑，国运由盛转衰。

一个领导身边，如果所有人都只管说好话，不提供任何思想、智慧和谋略，这个领导是很难当的。有人分析说，唐玄宗晚年，就是身边的人没有选好，所以国家会发生叛乱。

所以，领导一定要选有智慧、有品行的人来做。

《吕氏春秋》中说：“外举不避仇，内举不避子。”选人要公正，只要有能力、有德行，对外选拔可以不避仇人，对内推拔可以不避儿子。比如，你要帮领导选一个助理或负责人，一个是你的仇人，一个是你的儿子，两个人都有能力和品德，那这两个人都可以上。应该只看素质，不看关系。

在汉地两千多年的历史上，武则天是唯一的女皇帝，非常厉害。她为《华严经》译本所作的开经偈，“无上甚深微妙法”一偈，非常不错，我们天天都在念诵。但据历史记载，她其实很残忍，曾经把一个家族的人全部杀掉，只剩一个女孩——这方面的电影比较多。

那个女孩比较聪明。她知道自己的祖父、父亲是武则天杀的，一直想报仇。有一次，武则天把女孩叫进王宫，给了她一把匕首，对她说：“你是不是一直想报仇？如果你想报仇，你现在就可以杀我。如果你不报仇，我会重用你，让你做我的女官。”所谓的女官，就是武则天的秘书或助理。

女孩最后想通了，没有选择报仇，而是发愿后待在武则天身边，为她做事情，后来成为最受武则天信任和重用的女官。68本来她们两个是仇人，但武则天知道女孩有能力，所以破格起用。当然，这是影视剧里的情节，不一定真实，但在历史上，确实有这样一个女孩。

古人的用人原则是：仇人也好，亲人也好，只要有能力和德行，只要对国家和君主有利，都可以推荐，都可以用。但现在很多人不是这样的，选人不看能力，不看智慧，不看才华，只看“对我好不好”。只要“对我好”，即使没有智慧，没有能力，什么都没有，也照样用。

实际上，君主如果任用无德无才之人、阿谀奉承之人、表面上说好话之人，自己最后一定会遭殃，成为千夫所指的罪人。

这一章的内容，可以说既是孔子的政治学，也是孔子的管理学，非常值得学习借鉴。

包括一个七八人的小团体，也要看负责人选得好不好。选得好，团队会正常运行；选不好，会有各种麻烦，想换都不一定换得成。很多民主国家也是这样。总统、首相如果没选好，在他四年或五年的任期内，民众一直比较苦恼，经常搞示威游行，反对他、弹劾他。

现在有一种学问叫领导学，专门研究如何当好领导。实际上，大到一个国家，小到几个人的群体，管理者都需要有智慧，有能力，懂得领导的艺术。管人跟“管知识”完全不同。

昨天我跟一个堪布开玩笑：“有些人讲经说法没问题，但管人却不一定行。”管人涉及管理学，比较复杂。古人的管理学非常有智慧。麦彭仁波切在《君规教言论》里，也讲了很多管理学方面的内容，很多地方跟孔子的思想不谋而合。

我们这个群体的部分人，讲得好法，却不一定管得好人、做得好事。这是两种完全不同的学问，就像因明学和《俱舍论》分属不同的系统，用的专业术语都不一样。

第二十章

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

如果没有人解释，可能一句都看不懂，不知道在说什么。藏文的《大藏经》好一点，至少念完以后基本上知道内容。汉语的古文，放到现在确实不好理解。也许是我们自己水平不够。不过，古人也不一定都懂吧？

| 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”

季康子69是鲁国的大臣，家族权势很大。他也需要民众的恭敬，所以向孔子请教：“如何才能得到民众的恭敬？”

现在的人，也很在意下面的人对自己恭不恭敬。我听说某些堪布，因为有人对他说话的方式不太恰当，心里很不高兴：“马上把他换了！”说明没有学过《论语》。也许我听到的只是一面之词。如果是真的，确实不对。不恭敬就不恭敬嘛，没事儿。要是把不恭敬的人都开掉，可能有点麻烦。不能这样。

季康子问：“要让民众恭敬自己，对自己忠诚不二，努力为自己做事，该怎样做呢？”这里的“劝”，是指民众都特别努力，人心振奋，社会风气积极向上，有点像我们说的“信心”。季康子希望民众忠诚老实，爱戴自己、恭敬自己，对自己一心一意，并尽心尽力为自己服务、随顺自己，不给其他人做事。

| 子曰：“临之以庄，则敬；”

首先作为一个领导，行为要庄重，不能跑来跑去，或者嬉笑打闹，言行轻浮。

《二规教言论》里面讲，作为正士，身、语、意都应该稳重庄严70。如果具足身语意三种稳重，一定会受到民众的恭敬。上师也好，堪布、堪姆也好，老师也好，如果自身庄重、庄严，具足威慑力，大家自然会恭敬。可能季康子不是特别庄重，虽然有权力，却经常跑来跑去，所以孔子如此劝诫他。

| “孝慈，则忠；”

孝，是对父母恭敬承侍。《孝经》中讲：“夫孝，德之本也。”孝是一切功德的根本。慈，是对子女或弱小的众生有爱心。对上恭敬、孝顺，对下慈爱有加，这样的好人，民众一定会忠诚于他。

| “举善而教不能，则劝。”

选拔有道德、有智慧、善于引导的人，去教导那些弱小、脆弱、可怜的人，民众被感动、感化，就会创造出振奋人心的磁场和氛围。你选了一个好领导，下面的人都高兴，都愿意服从，整个氛围就提升了，自然国泰民安。

前面也讲过，“君子不重，则不威”。君子如果不庄重，或者管不好自己的身语意，就没有威严和威慑力，别人就不会信服。君子以身作则，对自己的身语意严加看管，身体庄重，不四处乱跑；语言庄重，不胡说八道；心态淡定，不一会儿发脾气、一会儿快乐、一会儿痛苦，自然具足领导的法相，民众一定会恭敬他、服从他。

“季康子”“颜子”，“子”用得比较多，是一种尊称或敬称。我们藏族人的名字，也有个别字用得比较多。

第二十一章

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

| 或谓孔子曰：“子奚不为政？”

“或谓”，有人问孔子。“奚”，为什么。有人问孔子：“您为什么不从政？”用现在的话来说，您学问那么好，为什么不去当公务员、拿铁饭碗？是考不起呢，还是有别的什么原因？

| 子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’”

孔子回答这个问题时，引用了一个教证：“《尚书》上说：‘孝就是孝敬父母长老，友爱兄弟姐妹，和他们和睦相处，并把这样的精神推行到政治上去。’”

提问的人可能对父母兄弟不太好，却很想当“公务员”。

那天有个人说，从他考上公务员那天起，就一直把年迈的母亲带在身边。其实他母亲不算太老。他没有把母亲当作负担，扔在家里，而是带在身边，天天给她做饭——不知道是家里没人，还是别的什么原因。另外几个公务员都说：“他是我们的榜样！”在他们的潜意识中，孝顺父母是一件好事。但自己能不能做到，却很难说。

| “是亦为政，奚其为为政？”

孝顺父母，友爱兄弟姐妹，对社会有积极影响，就相当于从政——已经是“公务员”了。要不然，怎样才算参与政治呢？或者说，这为什么不是参政呢？

社会是由家庭组成的，每个人都是社会的细胞。由小家而群体，而群体而社会，由社会而国家。所以，国家政事真正的参与者，首先应该恭敬自己的父母。正如《孟子》里面所说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于自身。所以孔子认为，对父母好，对兄弟姊妹好，这就是在参政。

孔子五十来岁才开始参政，当过鲁国的大司寇，相当于现在的司法部部长、公安部部长、最高法院院长或政法委书记，从政时间大概有五年。当时的国君鲁定公不是很争气，加上孔子的改革得罪了权贵阶层，孔子五十五岁时不得不离开鲁国，周游列国长达十四年之久。

我想，孔子回答这个问题时，应该还没有加入“公务员”行列。后来，他当了短短五年的“公务员”。虽然时间不长，但据历史记载，还是做出了一些成绩。

现在藏地很多大学生，毕业后唯一的目标就是考公务员，好像考不上公务员就没有面子，甚至活不下去。其实不是这样的。国家需要的公务员人数非常少，没有必要硬挤。听说某个部门有一个岗位指标，几千人都去竞争，很难考上。

虽然有公务员的头衔和位置很好，但如果有其他发展，比如自己有一技之长，或懂很多知识，即使不当公务员也有出路。现在，全社会都在希求公务员的工作，只要考不上公务员，即使考取了其他岗位，比如进入企业，或当老师、当医生等，家里或他们自己也觉得跟没考上一样。

一方面我们也理解，迫于现实的压力，很多人都想有一份稳定的工作，但另一方面，国家要不了那么多公务员，你非要往里面挤，也有一定困难。如果有能力，当然可以去考；如果没有能力，或有其他的工作机会，自己也应该珍惜。这样好一点。

孔子说，自己在家里好好待着，好好照顾父母，跟从政没有什么差别。可能提问的人对父母家人不太好，又很想从政，所以孔子告诫他：“你先把家里的问题解决好。否则即使从了政，也会很快被开除。”

孝顺很重要，我们自己一定要重视。这是孔子提出的一个思想。