2．刹生空行母

所谓“刹生空行母”，恩札布德亲著的《胜乐略续释》中说：“刹生之使者，出现于赡部洲的三十二圣境等，示现为瑜伽母之相，本性具足安住无上诸法的等持功德。”具体而言，刹生的“刹”，是指人间赡部洲的二十四圣处、三十二圣境、八大尸林等；“生”，则是指由宿愿力而转生于那里。阿阇黎蒋华札巴所著的《誓言释》中说：“刹生空行母是指，过去有些女性进入密宗后，勤修生圆二次第法却没有善始善终，死后转生为邬金等二十四圣处的空行母，自己行持密法，并且加持修行者。”再者，大阿阇黎嗔恨金刚所造的《不明之意而云游者阿桑革德令其明示》中解释道：“以女子身份修行生圆次第而未获究竟，依靠命终时的发愿而转生于赡部洲二十四圣处。”这和上面的观点一样。至于刹生母与俱生母的区别，一些智者认为：“刹生空行母需要依靠安住在殊胜刹土的瑜伽母摄受才能成为瑜伽母，另一种不一定需要这样，以此来区分。”

也有一些大德说，“刹生空行母”应该理解为，转生来守护刹土的空行母。同样的解释也见于《龙钦心滴·意修集大威猛大游舞食子回遮》和日称大师的伏藏品《空行标记相悉地源》等中。此外，《大手印文集》中还提到：“投生于匝热、底斯等二十四圣处与三十二圣境等的空行种姓女子，可作为瑜伽士的欲妙与修道伴侣，她们是受到黑日嘎佛父佛母密咒加持的自性瑜伽母，就像出生在匝热神山的刹生明妃陀巴莫穹一样。”《密藏续总义·开启秘密百门之钥匙》中也说：“一开始就住在二十四圣处、三十二圣境、八大尸林这些刹土中并行持的刹生空行母……”其他论典中也提到了那些刹土一形成时便安住的刹生空行母等，和这个说法一致。

在谈到刹生空行母的法相及其含义时，也有其他不同的看法。《胜乐耳传引导文·智慧明灯》等中指出，刹生母只有经行于二十四圣处，才能被认定为空行母。其意义显然是指，她们在诸尸林以禁行而出没、实地修行密宗的甚深密行时，需要借助那些圣地的加持力，或者那一地点和住在那里的勇士及瑜伽母等的加持力，从而成为空行母。这和前面两种说法略有不同，这些细节恐繁不述。