第12课

2016 年8 月22 日

（念诵藏文传承）

前面讲了过去佛、未来佛、现在佛究竟只说一乘，那么，本师释迦牟尼佛也是一样——这个过程讲得比较详细，提到了释迦牟尼佛成道后先宣讲三乘，以方便力令五比丘获得成就，今天接着讲：最终揭示实相“一乘”。

佛陀告诉舍利子：“你应该知道，我看到发大乘菩提心、立志追求佛道的佛子等，有无量千万亿之众，他们都怀着恭敬心、欢喜心、虔诚心来到我的面前。这些人往昔都曾在诸佛座下，听闻过佛以方便所说之法。”

这里讲到，希求大乘佛法的无量众生已来到释迦牟尼佛面前，以欢喜、恭敬的姿态求闻佛法。当然，这些人不是无缘无故来的，而是曾在无数佛陀前承侍过、供养过、闻过法，以此殊胜因缘，即生才有聆听妙法的机会。

全知无垢光尊者在《法界宝藏论》中也说：“今生能遇到甚深的心滴法门，必定是前世值遇过普贤王如来等佛陀，而且将来一定很快成就。”这是一种很可靠的推理。

我们在座的各位，不要以为这次听《法华经》只是偶然的机会，其实在这“偶然”的背后，有一种“必然”的因缘。这种因缘，并不是今生的偶遇，而是你前世依止过许多大乘善知识，曾在诸佛菩萨面前发过愿。否则，不要说听闻这么殊胜的法，就连“妙法莲华经”这几个字也听不到。

这样说，不是一种虚妄的鼓励，而是我发自内心的想法。尤其我每天翻阅《法华经》及相关资料时，就像具大贪欲者遇到很多财宝一样，非常欢喜，喜不自胜。在短暂的人生中，能遇到佛陀这么深妙的法门，我们的确非常有福报！

我即作是念，如来所以出，

“鉴于这些众生的根基不错，我想：‘一切如来出现于世，不是为了其他目的，而是因为一大事因缘——给无量无边的众生，宣说佛所证悟的无上智慧。现在这个因缘成熟了，是时候宣讲这些了。’”

讲法闻法也好，弘法利生也好，一旦因缘成熟了，我们一定不要错过。

如果是去圣地旅游，去也可以，不去也可以；即使今年没有机会，明年再去，或过一段时间去也可以；纵然这辈子去不成，那也没有什么。或是去非洲看动物、去法国看名胜，我们有机缘就去，没机缘也没关系。但是，解脱生死轮回的因缘，并不是经常有，一旦遇到了，务必要抓住！

这里讲，佛陀出世没有其他目的，只是为了弘法，把自己证悟的智慧传给有缘众生。其实，对善知识来讲也是同样，尤其这个善知识若是诸佛菩萨的化现，就更不用说了。

我经常想到法王如意宝。前两天因为要安置一些觉姆，我们去了法王降生地的附近，那也是华智仁波切待过的地方。当时我们几个堪布聊天时说，真正的大圣者，他降生的地方、住过的山沟、弘法去过的城市，都让人感觉不一般……一方面可能是我们的信心所致，另一方面，他的确能给众生带来无上福祉，这是没有信仰的人无法理解的。

所以，佛陀出世，正是为了把智慧传递给众生。

著相憍慢¹ 者，不能信是法。

佛陀说：“舍利子你应当知道，一乘法非常殊胜，不过，接受它也是需要条件的，有些人暂时并不具足。哪些人呢？根基愚钝的，智慧浅薄的，执著诸相的，自以为是的，轻浮傲慢的，这些人无法信受这个法。”

“钝根”，指人特别笨，佛法的教义怎么给他讲，他也无法了解，非常非常愚钝，这样的人很难接受甚深法。

“小智”，表面上比较聪明，但只是一种小聪明，其相续中充满了邪见，不容易接受真正的佛法。

“著相”，特别执著世间的各种相，或者耽著出世间的空、明、无念等。这样著相的人，也不可能真正接受大法。

“骄”，这种人或许有一点才华、有财富，就有一种优越感，觉得“我很了不起！”“我很好看，家里的钱多多有！”这种人的“骄”从语言和表情上，不一定显露出来，但实际上，他心里始终觉得高人一等。这种内心骄傲、外表却看不出来的，就叫做“骄”。

“慢”，是外表已经显露出来的，语言也好、行为也好、走路也好，都是一副傲气冲天的样子。一般来说，有钱的人、有才的人、当官的人容易如此。像有些局长和副局长在一起时，局长非常傲慢，副局长比较谦卑；而局长不在时，副局长就开始目中无人……人有了地位会如此，有了财富也一样。《俱舍论》讲了七种慢，大家也都学过。

以上讲了五种人无法接受大法。

我们观察法器时，也应参考这个标准。有些人特别傲慢，根本不愿意听法，在法师面前听课时，抽个烟、戴个帽子，不要说顶礼，连坐都不想坐，随便站一会儿就走了。这种骄傲者，可能不太容易接受佛法。

“我今天非常欢喜，没有任何畏惧，在菩萨众中，舍弃权宜的方便法门，开门见山地唯一直接宣说无上道。”

佛为什么欢喜、无畏呢？因为那些愚痴傲慢的五千弟子已退出了法会，在场的眷属都能接受大法，没什么可担心的，不会觉得“他们接受不了，可能无法了解”，没有诸如此类的顾虑。对于这样的菩萨群体，佛可以舍弃不了义的方便开示，直接宣讲一乘法。就像无上大圆满的直断窍诀，可以直接给利根者传授；或是中观应成派的大空性，直接给利根者传讲。这里的“正直舍方便”，可以这样解释。

在藏文中，这句话翻译过来是“舍弃内观，直接宣说无上道”，意思是说，在众菩萨中，佛陀放弃了内观而直接宣说一乘法。

从这两方面理解都可以。“正直舍方便”，字面上稍微有一点难懂。我翻阅了古大德的一些讲义，解释方法基本没有很大出入。你们若有一些参考文献，也可以看看。

总之，在场的所化众生都是大乘佛子，佛陀就不用转弯抹角讲一些不了义法门，可以直截了当地揭示真相。

“我相信，菩萨们听到这个法门后，决定会断除相续中的一切疑惑；在座的一千二百位阿罗汉，未来也将全部证得佛果。”

这就是说，不仅菩萨能接受这个至高无上的法门，在场还有很多小乘阿罗汉，也能接受这样的大乘法门。

其实现在也一样，南传佛教的有些比丘，也特别喜欢大乘法门。我们在泰国举办“世青会”时发现，有些比丘不仅对汉传佛教颇有研究，对藏传佛教的格鲁派、萨迦派，尤其是宁玛派的大圆满，也很感兴趣。以后有机缘的话，我很想迎请南传佛教的一些大德来佛学院，以开放的心态互相交流。其实，南传佛教、汉传佛教、藏传佛教若能一起修行、一起弘扬佛法，这样是非常好的。你看在佛陀时代，佛陀讲大乘《法华经》时，就有一千二百位阿罗汉能完全接受。

现在的泰南，以及其他一些地方，有一部分南传佛教的修行人心态特别开放，对世间学问、现代科学都不排斥。甚至还有些南传比丘，在德国的大学里任教或者学习。当然，也有一些南传长老比较保守，就算给几百个年轻人讲法，也看都不看他们一眼，传讲禅修时，登上法座就垂着眼讲，慢慢慢慢讲完以后，直接站起来就走，根本不看听众是什么人。当时我也在现场，一直很关注他的表情，“要不要看一下呢？下面这么多年轻人特别开心地看着他。”可是他眼观鼻、鼻观心，一直就这样。

当然，藏传佛教中也有这样的现象，一些比较重视修行、内观的老僧人，跟外界社会完全隔绝，对很多年轻人的心态不是很关注，只是自己一心一意修行，好好地发出离心、菩提心。反而有些年轻僧人对世间什么都懂，这个也学，那个也学，自己的修证却搁置一旁。有时候这两种人可能都需要调整。

“与过去、现在、未来三世诸佛的说法仪式一样，我今天也要宣说无分别的一乘法。”

前面讲了，过去佛、现在佛、未来佛在度化众生时，会以权巧方便先讲三乘法，再宣说无有分别、无有耽著的终极境界，引导大众趋入究竟一乘法门。所以，三世诸佛在传法的方式上没什么差别。

过去、现在、未来的善知识也是如此。如果详细了解就会发现，古代的大德们，不论是藏传佛教、汉传佛教，所传的很多内容都一样。比如藏传佛教非常重视四谛法门、十二缘起、三十七道品，提倡皈依、发菩提心等，其他教派的很多大德也是这样。所以，作为佛教徒，我们要明白各大教派并不相违。

当然，在传法的细节上，包括念诵、仪轨、方式、要求等，可能会有所差别，但让众生了悟心的本性这方面，三世的诸佛或大乘善知识都无二致，这是他们最究竟的目标。

“诸佛出现于世，非常难得，往往要间隔久远才能值遇一佛出世；即使佛已出世，传讲这样的法也非常难得；在无量无数劫中，听闻这样的法也非常难；真正能听到的人，更是极其难得。”

这里讲了佛出世难、佛说法难，以及闻法难、闻法者难。

佛并非一直出现于世；即使有时候出世，有些佛也不一定一直说法——有些佛一半的时间都不说法；有些佛虽然说法，但不是一直讲最深的法门，包括释迦牟尼佛说法四十多年，《法华经》也是后期才讲的。

高僧大德也是如此，有些甚深的法，可能一辈子都没讲；有些大德最开始传甚深的法，但随着弟子不断增多，所传的法就不一定很深，而是比较大众化了，法王如意宝就是这样。而且，善知识出世传法也是有期限的，有些是弘法二三十年，有些是四十多年。过了以后，就如同一辆车，质量好点的话，开的时间久点——当然，善知识不一定适合用车来比喻，但有时候他们利生的因缘也有差别。

善知识非常难得，而在善知识面前闻法，以及有闻法者，也非常难得。“闻法”和“闻法者”看起来比较相似，但一个是所闻的法很难得，一个是能闻的人很难得。

“闻是法亦难”也可理解为，所闻的这个法，有善知识传讲非常难得——虽然佛已出世、佛已说法，但佛涅槃之后，善知识若没有讲这个法，众生也无缘通过闻法而受益。

像阿底峡尊者的上师美德嘉那格德，是印度东西方都非常出名的班智达，他来藏地时，翻译死了，因为语言不通，只好在藏地放牛、写诗，最后无人问津地离开人间。阿底峡尊者得知后，特别特别惋惜：“我的上师在印度东西方无人能及，你们西藏人的福报实在太浅薄了！”所以，善知识如果没有传法，众生也很难得到利益。

还有，听闻者也是一样难得。尽管佛曾出世、佛法没有隐没、善知识到处讲法，但如果没有人听，仍起不到什么作用。现在有些大德，传法之前做很多宣传，去西方国家时，在报纸上、新闻里打好多广告，结果只来了四五个人，他从很远的地方来，却没能利益到很多西方的众生，自己也很伤心。不过汉地稍微好一点，听法时人还比较多。但有些地方，对于真正的善知识，愿意去听法的人很少；不一定是善知识的人，通过不同方式打广告后，哇，人山人海，人多得不得了。所以，真正的闻法者也很难得。

《无量寿经》说：“无量亿劫，难值难见。”在无量无数劫中，佛陀难以出世，佛法难以听闻，善知识难以值遇，而这些都具足以后，全世界70 多亿人中，真正愿意听大乘佛法的又有多少呢？大家也应该清楚。

譬如优昙华，一切皆爱乐，

天人所希有，时时乃一出。

是人甚希有，过于优昙华。

“犹如优昙花，天界人间的众生都极其喜爱，因为它难得一见，并非时时盛开。若有人对听闻这部法的人欢喜赞叹，乃至只称扬一句，相当于供养了三世一切佛，此人极为稀有，远比优昙花更为难得。”

听闻佛法非常难得，而且这种因缘不会长久，这一点，从一个道场的兴衰看得出来，从一位善知识的弘法历程也看得出来。

尤其是有些真正的大德，很快就会离开世间，犹如昙花一现。今天我看到德巴堪布在一个地方传法的视频，是六七年前我让人拍的，看后不禁觉得，这样的善知识宣说佛法确实难得，有这种机缘时，一定要珍惜，这很重要！

我们有缘听到妙法时，应发自内心地欢喜、赞叹，不要认为：“又要听课呀，好累，不上课就好了！”现在很多人是没课欢喜，有课就不欢喜。而这里讲了，“闻法”欢喜赞，不是“无课”欢喜赞。

我们自己听到佛法，应该欢喜，而看到别人听闻佛法，也应该随喜。哪怕是赞叹一句，或是点个赞、送朵花，“哇，你在听《法华经》，随喜随喜！”这看上去是一种微不足道的行为，但实际上等于供养了过去、现在、未来一切佛，这种人非常稀有，其稀有程度已超过了优昙花。

优昙花出现于世，许多人都觉得千载难逢，但如果是赞叹《法华经》的听闻者、传讲者，这更为难得。现在有些人一听说谁在传《法华经》，就“万箭穿心”，这样不太好，应该舍弃嫉妒心、自私自利心，要赞叹！

我也经常提醒大家，在闻法的过程中，最好不要造业。当然，如果有些人别有用心，那就另当别论，尤其在网络时代，很多现象都不好说，人云亦云的大多数人也根本不知情。但我们最好不要参与其中、互相攻击，若能如此，其实这世上也没有发生什么事。

大家有因缘的时候，要尽量听受这部法，不要间断，尤其是不要断传承，要全部听完。但你如果没时间全部听，哪怕只听一节课，也有很大的功德。

我最近在看《法华传记》，唐代僧详写的，书中就记录了很多听闻《法华经》的功德和感应。比如古代有个和尚，他在常山的一个精舍里读《法华经》，附近有一些蝙蝠。他读了一段时间经，十几只蝙蝠都死了。三天后梦到十几位天人跟他说：“我们就是那些蝙蝠的转世，因为在您身边听过《法华经》，以此功德转生于四大天王天，特来感谢。”后来和尚把那些蝙蝠的尸体埋起来，修了一个塔，叫蝙蝠塔——不知道现在还有没有？

可见，哪怕是动物闻法，功德也极为殊胜。上师如意宝年轻时，曾给一只老山羊念过《七宝藏》《四心滴》的传承，老山羊死后也给法王托梦说，自己已获得了成就。那我们作为人，比动物更有闻法的意乐，功德应该更大。

《法华传记》中还有一个故事说：有个和尚在山中读《法华经》，树林里有一群猴子，其中一只老猴子全身白毛，常来听他念经。后来老猴子死了，和尚以悲心把它埋了，当夜在读经时，听到空中有声音说：“我是老猴子，今以闻法的加持生于天界。为了报恩，特以十颗宝珠相赠。”第二天，果然在山洞发现了宝珠，像夜明珠一样可以放光。这些感应都非常神奇，你们有时间的话，也应该看一下《法华传记》，这在《大藏经》中有。

所以，不要说人以清净心、欢喜心听法，就算是旁生，听到读诵《法华经》的声音也有很大的利益。比如你身边有老鼠、乌鸦、蚂蚁、蟑螂听到了，你也可以发心回向它离开三恶趣的身体，转生善趣。因为发心的力量不可思议，佛法的威力不可思议。

今生我们有这样的学习机会，确实非常难得。在《法华经》后面会讲很多听闻此法的功德、传讲此法的功德，听了这些，有人不一定相信，因为实在太殊胜了。所以这里说，对听闻此经的人哪怕是赞叹一句，也很稀有，果报很不可思议。

我们若能以美妙的词句经常赞叹，当然功德无量；即使不能如此，只说一句：“随喜随喜！你在听《法华经》啊，好了不起，功德不可思议！”这样赞叹，也是很好的。

“你们对这个法门不要有怀疑，因为我已证悟万法实义，是诸法之王，今天普告在场大众：我只用一乘的佛道来教化众生成为菩萨，究竟来说，并没有声闻弟子。”

大家应尽量遣除怀疑，一心一意接受佛陀的妙法。今天在座的听众中，诽谤佛法、不接受大乘理念的，我想应该不会有，除非是有些人为了挑毛病，故意来听一两节课。当然，挑毛病也不是那么容易的。如果你抓住表达方面的口误，也许能找到一些相似问题，但这种情况应该谁都有。

现在有些人，对佛陀、对菩萨也会挑毛病，但到底能不能找出真正的过失，这一点我们非常清楚。

佛陀所讲的万法真相，你不接受的话，我们也可以面对面地交流。如果你以智慧真正来观察，可能会发现佛陀的教义跟你想的不一样。所以，大家应以欢喜心来听受这部经，这个因缘特别殊胜。

佛说：“舍利子你们这些声闻弟子，以及诸位菩萨，应当知道这部妙法是一切诸佛的秘要。”

经常有一些人问：“什么时候传密法啊？到时我能不能听啊？”如果你没有修完加行，可能也不开许听。但还有一种密法——这部《法华经》，开许没修过加行的人也能听。

藏传佛教中的特殊密法，对听法者的资格要求非常严。有些人称：“不用修加行、不用接受灌顶，密法可以直接听。”这种现象在过去有、现在也有，东方有、西方也有。你若想在这些人面前听密法，那不一定有很多要求。但若想在其他上师面前听，不修加行可能比较困难。

一旦你真正听了密法，越保密，加持就越大，包括灌顶的名字、法本的名字，也最好不要给别人说。如果有人问起：“某某上师给你传了什么密法？”“这个不能说啊，密法就是密法，秘密的法！”因为，密法越保密，越容易得悉地。如果公开的话，加持方面有一定的差别。

听密法时，也应尽量如理如法，不要因为某人是自己的亲人朋友，就“你也听一听，这是在传什么大法”，这样很不好。尤其是通过网络等方式听法时，千万不要以私心开许别人听。否则，护法神一旦惩罚，后果非常难以想象，而且对自己的修行也有一定影响。

一般来讲，不符合条件的人，不开许听密法。世间人如果要分一些钱，可能会私下塞给自己的亲友，“给你一点，悄悄的，不要紧，这事我负责”，这种现象也许有。但三世诸佛的秘密之要，如果凭“关系”来私相授受，自己就要承受一定的惩罚，有些缘起也可能被破坏，这是很不好的。

所以我希望，除非是《法华经》这样的密法，该传的可以传，而其他一些特殊的密法，自他都应该保密，自他都应该保护。

我到西方国家去时，经常跟有些专家建议：“藏传佛教的密法，希望你们帮我们保护。不能公开的密法，请不要随便翻译，给没有灌顶的人看。这样翻译的话，也许法本很多人买得到，但其中普贤如来的真实密意，不一定能得到。这也是一种缘起。”

所以，不管是密法的传法者、接受者、管理者，都应该遵守自宗传承的要求。藏传佛教有藏传佛教的传统；汉传佛教也有汉传佛教的规矩，比如禅宗的打禅七，不符合条件的人不能进禅堂，严格的禅宗祖师都有这种规定。所以，这方面大家要懂道理，好好观察自己。

“在五浊恶世，很多众生只知享乐，沉溺于色声香味触的世间欲妙，始终不会追求真正的佛道。”

现在真正有出离心、求解脱道的众生，非常非常少。尤其是末法时代，众生的根基不是很好。《宝云经》中有一位莲华眼佛，就专门赞叹过释迦牟尼佛救度浊世众生的大愿，他说，在清净世界守戒修善并不难，而在娑婆世界这样的恶世中，众生哪怕一弹指间皈依三宝、守持戒律，或是发出离心、菩提心，也是极其难得的²。

释迦牟尼佛真的非常伟大，愿意摄受浊世的恶劣众生。而我们有些法师，就喜欢清净的、有智慧、有能力的弟子；我们学校的有些老师，也喜欢长相漂亮、智慧不错、性格正直的学生。这样的好学生，不管到哪个班都受欢迎，而邪见深重、五官不正的学生，就没人愿意要了——这种学生固然值得悲悯，但有时可怜之人也有可恨之处，他们特别调皮、难管，在班上造成各种状况。

当然，学校也好、佛学院也好，都有自己的管理规矩，不一定什么人都收。包括佛陀在世时，有人想出家进入僧团，佛陀也有一定的要求，大家对此应该清楚。所以，我们一方面要关心可怜众生，另一方面也要知道，末法时代的众生，非常难以度化。

现在有些发心人员、有些法师，经常接触各种各样的人，有时遇到一点点侮辱、误解，就受不了，马上不想干了。当然，我也有过这样的情况，有时候自己再怎么努力，别人都看不惯，这时就很想放弃，想自己好好去闭关，但转念一想，这样也不太好。

佛陀在《大宝积经》中说³，自己往昔行菩萨道时，发愿度化浊世众生，所以即便是成佛之后，也遇到过很多恶劣众生的刁难：在化缘时，有人给他下毒；去大街小巷时，被很多人辱骂，甚至诽谤他跟女人有染。比如有女人受外道指使，把木盆绑在肚子上，在佛陀讲法时，当众说自己怀了佛陀的孩子，以至于很多人产生邪见。后来帝释天实在看不过去，变成一只老鼠，钻进她的衣服把绳子咬断，木盆当即掉下来，大家才明白真相。

玄奘翻译的《大毗婆沙论》中也记载，佛陀在祇园精舍时，还受到过一次特别大的诽谤。当时有个妓女孙陀利，以前她的生意比较不错，但因为佛陀在当地传法，很多男子都出家了，其中包括她所爱、所依靠的人，于是对佛陀及其僧团极度不满。她受一些外道唆使，伪装怀孕散布谣言，说僧团里的比丘跟她有不清净的关系。谣言一直传到很多地方，甚至传入皇宫，最后连国王也知道了。

过了一段时间，外道担心事情败露，一不做二不休，干脆找几个恶人把孙陀利杀了，又放出谣言说这是佛陀的僧团干的。事情演变得更为严重，谣言不断被扩散、渲染……

恶人们完成任务后，外道重赏他们一笔钱。由于分赃不均，这些恶人在酒馆大打出手，惊动了官府，一调查之下，真相才水落石出。但此时，佛陀和僧众的恶名已传遍了十六个国家。

“十六个国家”，那应该传的时间很长——当时不像现在这样信息发达，网上一发个什么消息，所有人马上都知道了。所以，这件事在当时是个大案子，对整个僧团、包括佛陀在内，影响都非常大。

所以，即便是功德圆满的佛陀，也被人以各种方式诋毁，我们这样的人就更不用说了。

总之，这里讲了，五浊恶世的众生，耽著世间享乐，求佛道的特别少。就像现在很多人，有的是不学佛，有的虽然学了佛，但也没想过求解脱——有些出家人只要有一日三餐就好；有些在家人也对成就、解脱、度众生兴趣索然。若是这样，说明我们不是真正的大乘佛教徒。这个一定要想好！

“未来世界中的恶人，如果听闻佛说的一乘法，会迷惑、不信，甚至加以诽谤，以此而堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣。但也有一部分众生，具有惭愧心、清净心，立志求取无上佛道，对于这些人，佛陀应当对他们广为赞叹一乘法门。”

《佛说大乘菩萨藏正法经》说：“如是薄福诸有情，于此正法不生信。”福报浅薄的人，对正法不会产生信心。相反，福报深厚的人，对正法自然而然能接受。

众生的福报确实有差别。有些人虽然学佛时间不长，但听到甚深法门，就特别欢喜、特别有感应，正法很容易融入自己的心；而有些人，法师再怎么讲，自己再怎么努力，好像也听不懂，“我业障深重啊，已经努力到了尽头，就像爬山一样，现在实在没有力气了。求求您给我加持一下！”这种人学佛很费劲，再怎么努力也不行，而有些人学的时间不长，很快就能接受一些甚深佛法。这真的跟福报有关。

“舍利子你应该知道，十方诸佛也是这样，以万亿种方便法门，随顺众生的根基说法。众生若没有随佛修习，是不会明白这些道理的。”

所谓“方便”，指有很多的密意、秘密。所以，对于佛的有些语言，我们如果断章取义，或按照字面意思直接理解，就很容易出现偏差。

佛说三乘法，是顺应众生的不同根基，因为有些人只接受这种法，有些人只接受那种法，因此，佛陀应机施教、因材施教，传法会有不同的密意。而且，十方诸佛都是如此。

其实，真正的善知识也是这样。他在讲法时，有不同的语言、不同的表情，对有些人来讲，这不一定需要，但对另一些众生而言，可能依此就会得到大利益。

以前我听上师的课时，上师会把一些故事再三重复，我在下面就想：“虽然我听过这个故事，但可能有一些新来的人吧，上师今天是为他们讲的。”然后尽量调整心态，害怕自己生邪见，“上师又讲这个故事，应该有密意的！”分别念重的人就是这样。（众笑）

佛陀也是以各种方便来传法，我们如果没有很好地闻思修行，对佛陀的密意就无法了知，反而觉得：“佛陀一会儿说有我，一会儿说无我，这两个恰恰是相违的，完全不合理！”“一转法轮、二转法轮、三转法轮之间有那么大差别，怎么会是佛一个人说的法？前后如此不同，难道不自相矛盾吗？”可能有人会这样想，不了知这是佛陀对不同根基的众生、在不同阶段宣说的法门，以为必须要取一舍一。

因此，作为佛教徒，全面、广泛地闻思很重要。若没有闻思的基础，修行就会盲修瞎练。度化众生的话，更是如盲人摸象，自己摸错了，然后做的决定错了，最后也会闹笑话。当然，在弘法利生时，我们不但要懂得佛陀密意，还要观察自己的相续——若是杂有世间八法，做什么都意义不大。但如果心是清净的，以菩提心去利益众生，即使别人不理解，甚至有一些议论、毁谤，但依靠自己清净的发心，也能真正度化众生。

总之，如果没有很好地学习，对佛所讲的一些道理，就不了解其密意。同样，一些善知识、前辈大德的论典，其中也有很深的密意，我们只有认真学了，才能给别人传讲。

这次听了《法华经》，你们再给别人传的话，应该比较有把握。如果从来也没听过，只凭自己随便理解就去讲，可能很多地方都讲错了。当然，并不是说我讲得有多好，但毕竟我有传承，通过藏汉经文的对比，也许在理解方面，我们会有一些差别。

“你们既已知道诸佛是一切世间的导师，之所以宣讲三乘法，只是随顺不同众生的善巧方便，那么对于究竟一乘，就不要再有任何怀疑，应当全心全意地接受，心生大欢喜。为什么呢？因为听闻这样的妙法，应当知道自己将来必定会成佛。”

我们欢喜什么？一是现在已遇到了大乘佛法，能度化众生；二是我们每个众生都有如来藏，将来可以成佛，有这个种子和能力。

往昔有人问一位大德：“什么是佛？”大德回答：“我说了你也不信。”那人说：“您是大和尚，说了我岂敢不信？只要您说，我一定相信。”大德说：“你就是佛！”