第一百一十四节课

——百字明之具体修法

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天，我们简单讲一下金刚萨埵百字明的修法。

这个修法，今天不广讲，只是因为学院有些道友要修，所以提前讲一下。发心修完以后，按《开显解脱道》的顺序，是供曼茶罗；但按《前行》的次第，则要先修百字明。所以，修完发心的，就可以修百字明了。

五加行中要念十万百字明，和其他修法相比，这个时间可能稍长一点。如果是一个懒惰的人，不说十万百字明，就是一万金刚萨埵心咒，还是嫌多。但精进的人不相同，像在华智仁波切的上师——如来芽尊者等上师们的传统中，好多弟子都念了一百万、两百万，甚至更多。所以，十万并不算多。

◎ 忏悔的必要

再说，我们造的业也太多了。

从无始以来，或者仅是从小到现在，我们每一个人，肯定都造过许许多多的恶业。这些恶业，有些是因为烦恼深重，生了贪、嗔、嫉妒等，就造下了，这是自性罪。其实，造这种业是很容易的，不说无始至今，看看你一天的心念就知道了，一会儿生贪、一会儿生嗔，很难控制。所以，自性罪肯定很多。

而自从皈依佛门，入了别解脱乘、菩萨乘以及密乘以来，也一定违犯过这三乘的戒律，这种违犯，都是佛制罪。自性罪、佛制罪，这些罪业，除非是圣者，凡夫是绝对会造的。因此，忏悔是特别特别重要的。

虽然有些人自认为清净，从未染上过患，但实际是不可能的。尤其在末法时代，一般人都容易生邪见、偏见、颠倒见，而正知、正念、正见，却很难生起来。既然如此，百字明以及其他加行修法，都是必须修的。

其实，这每个修法都很关键。你看皈依，没有坚固的皈依心，就不算佛教徒，那十万多吗？不多，还要念。再看发心，很多人口头上“为众生、为众生”，但一做起事来，全是自利的心，所以，念十万肯定不够。当然，能念也是一种串习，至少也是向上师三宝表示：“虽然我的境界不够，但我愿意利他，所以我要念十万发心偈……”有这种心也很可贵。连十万都不肯念的人，要利益众生，是不现实的。

因此，加行人人要修。当然，菩萨的化现例外。如果是阿弥陀佛显现凡夫，或者是“外道”人士来看看，那你不修也可以。但作为一个佛教徒，一个修行人，还是要扪心自问：“我的皈依心如何？我的利他心如何……”知道自己不行，就踏踏实实地修加行。

很多人口口声声“罪业深重、罪业深重”，我看这也不假，我们的罪业的确深重。怎么看呢？还是看心态。生贪心、嗔心时，心态一下子就圆满了，而信心、悲心却生不起来，就算生起来也很微弱。做坏事就兴致勃勃，而且也顺利，但一行善法，就兴趣全无……这些状态，无非是罪业的力量所致。因此，每个道友都应把握好这次机会，清净罪业。

前辈大德常讲：“罪业虽无功德，但依忏悔令其清净，就是罪业的功德。”

可见，罪业是可以清净的，但要清净它，一定要依靠四种对治力。凡夫人在修金刚萨埵时，即使不能细致地观想，也一定要具足四种对治力。

◎ 四种对治力

● 所依对治力

在自前观想释迦牟尼佛、阿弥陀佛或莲师等佛尊，或者观想三十五佛¹，或者观想自己的根本上师，或者按这里的修法，就观想金刚萨埵，以其为皈依境，一心一意祈祷：“我以前造过无数罪业，现依诚信在您面前忏悔，唯愿依靠您的加持力，将我相续中的罪业清净。”

这些修持忏悔的所依，就是所依对治力。如果按华智仁波切的讲法，还要加上愿、行二种菩提心。

● 厌患对治力

一个人服了毒药，毒性发作时会疼痛难忍，那时一定懊悔吃了毒药。而我们以往所造的罪业，杀生、偷盗、犯戒等，比毒药更厉害，果报更可怕。大家也知道，汉地的生活多数是跟罪业连着的，不说别的，就是一顿饭，鱼、虾、青蛙、猴脑……什么都吃，但这些都是罪业。所以，把这些一一回想起来，然后心生悔恨：“唉，我以前真是疯了，竟然和恶友们造下如是如是罪业，现在若不赶紧忏悔，让罪业积存在相续里，将来只有下地狱了，别无出路……”

这种强烈的追悔之心，就是厌患对治力。

● 返回对治力

就像一个人下决心再也不服毒一样，当你知道错了，比如了解了杀生的果报以后，就应该发誓：“从今以后，即使饿死，我也决不杀害一个生命。”

这种再也不犯的决心，就是返回对治力。

● 现行对治力

现行对治力有很多：比如修菩提心，菩提心能摧毁一切罪业；三轮体空，利根者安住无有能忏、所忏、忏法的境界，也是忏悔。但一般来讲，按诸多传承上师的传统，最殊胜的忏悔方法，就是观修金刚萨埵。

总之，忏悔的修法，就是现行对治力。

◎ 金刚萨埵是百尊之尊

何谓百尊之尊？大家知道，闻解脱里有寂猛百位本尊，其实一切佛菩萨、空行、护法，皆可包括于这百尊之中，而百尊又可包括于金刚萨埵一尊。简言之，就是十方如来可以摄于金刚萨埵，而金刚萨埵也可以幻化十方如来。这个关系，就如同太阳与阳光，太阳可以散射无量的阳光，而阳光又摄于太阳。所以，只要你修成了金刚萨埵，也就成就了百尊功德。

尤其是，对于忏悔，金刚萨埵有不共愿力。阿弥陀佛的愿，侧重于摄受往生，让听闻其名号的众生往生极乐世界。而金刚萨埵，则是侧重于清净罪业，他曾于因地发愿：“凡闻我名号、凡观想我、凡念诵我心咒的众生，无始以来之罪业悉得清净，若不能者，我不取正觉。”如今，金刚萨埵已现前佛果，所以不论是谁，只要肯观修，就必定能净除一切罪业。而他的不共愿力，也是我们要着力观修的缘由。

当然，在智慧法界中，十方如来是一味一体的，无须分别，但是，因为根基、业力的不同，要刻意做些息、增²事业的话，观修不共本尊是有必要的。比如，藏地历代有许多大德，他们最喜欢念的，就是《文殊真实名经》和文殊心咒，因为文殊菩萨是智慧的不共本尊。所以，不管是谁，也不管是什么身份，只要修文殊法门，就会大大增上智慧。其他的本尊也是一样，比如，要增长慈悲，就祈祷观音菩萨，修大悲法门；想拥有威力，就祈祷大势至菩萨……而你要清净罪障的话，就一定要观修金刚萨埵。

◎ 如何观金刚萨埵

至于观修方法，最好先在佛堂里，安放金刚萨埵的佛像，没有条件的，至少也摆一张图片，就像皈依、发心的皈依境一样。

观想时，对密法有稳固见解和信心的，可以观想圆满报身服饰的金刚萨埵佛父佛母双运。如果对密法的见修行果，不但没有信心，反而对此起男女之想的，就观单身像。不论双身、单身，都观在自己的头顶上，面向与自己一样。

在我们头顶上的金刚萨埵，形象是金刚萨埵，本体是自己的根本上师。而且，他不是一尊的体性，而是百尊之主，是融寂猛百尊乃至浩瀚无垠所有圣尊于一体的智慧本尊。这位本尊，不是像唐卡或壁画上画的那样，扁扁的、不动摇，他是立体的。虽然是立体的，但他不具有实质性的内在，像铜铁或泥巴像一样，里面装着实物；也不是像人体一样具有血肉，而是如彩虹一般，显而无自性。这就是生起次第观想本尊的方法。

而且，一定要观得清晰。眉毛、眼睛、饰品……一样一样的，若能深入观想，金刚萨埵的每一个部位，都应该观得清清楚楚，就像唐卡里画的那样。但在细致观想的同时，要去掉实执，也就是说，要了知圣尊的显现，如水中的月亮、空中的彩虹一样，毫无实质，是显而无自性的。我们知道，彩虹虽然美妙，但却如幻不实，金刚萨埵也是如此。

《前行》里讲解金刚萨埵的那段文字，不广不略，观修之前，你们多看一看。在藏地的很多伏藏品中，都有金刚萨埵的不同观法，但有的太广，太广了不好修，观的时候，可能也模模糊糊的。但《前行》的观法广略适度，大家可以参照观修。

◎ 如何念百字明

将圣尊观好以后，就可以念百字明了。

一般来讲，要观想咒轮旋转等，对大多数人是有困难的，因为这要有生起次第的修行基础，不光是一个“旋转”就可以。

不如像前面讲的那样，你就想，在我顶上安住的金刚萨埵，其实与十方诸佛，以及我的根本上师是无二无别的，现在我就对他皈依：“从现在开始，我唯一皈依您、依止您，您是我的依怙，您是我的至尊，您是我的导师，在此世间，除您之外，我再也没有其他可信任之处，除您之外，我再也没有其他可皈依之处。”然后发心：“从现在起，我誓愿度化天下无边的一切众生。”

皈依、发心以后，就忆念罪业。杀生、偷盗、邪淫、妄语……一一忆念，之后一边痛哭，一边念百字明忏悔。如果是经常为了别人哭，那是贪心、嗔心导致的，哭也没有什么价值。但在金刚萨埵面前哭的话，追悔往昔的罪业，泪流满面，这个利益是非常大的。

以前有个人偷了东西，后来知道错了：“我错了，我太差劲了，我再也不干了。如果您原谅我，从现在开始，我一定重新做人！”就像这样，念百字明的时候，一定要先“认错”，要发誓“改错”，这种惭愧心很重要。

我对百字明也很有信心，也许是业惑深重的原因吧，不论早上、晚上，我念的时候都有一种惭愧。凡夫人应该都差不多吧，所以大家都要这样念。

道友们的境界，应该是有高有低的。据我了解，有些是刚开始好一点，后来不行了；但有些正好相反，刚开始不行，邪知邪见很重，可后来罪业被清净以后，福报也现前了，修行等各方面都增上了。

因此，希望大家都能够认真地忏悔。

◎ 净除罪障，修行才有感应

上师如意宝在《忠言心之明点》³里讲过：自相续本来如明镜一般，但被二障尘垢遮蔽以后，生起次第和圆满次第等深广等持的影像无法显现，所以，用四种对治力的“布”勤加擦拭，极为重要。

有人常常难过：“为什么我见不到本尊？为什么我观不出来？为什么我修行不圆满？”其实，就是因为业障。当相续被业障覆盖以后，不消尽相当的业力，生圆次第及大圆满的觉受，始终不会呈现。就如被灰尘蒙住的镜子不能现出影像一样，当你的心被前世今生的种种罪业遮障以后，不说甚深等持，可能连一般的法义也理解不了，连一个教证也记不住，更别提什么感应了。

因此，在有些上师的窍诀中提到：“如果你闭关时没有感应，那时候，你一定要忏悔，一定要祈祷上师，这两点至为关键！”祈祷上师，上师透过梦或直接加持，可以遣除你的违缘；而念百字明忏悔之后，罪障清净了，就可以现前证悟。

当然，祈祷上师时要虔诚、猛厉；念百字明时，要具足四种对治力，要忆念罪障，并尽量念诵清楚。

◎ 四座观修

在观修时间上，最好是一天四座，至少两座。发心做事时，可以边做边念，但这样效果不好，因为你不能一一观想。所以，有条件的，以闭关方式修比较好。这次我们的要求，是一天念一千遍，能修四座的话，每次念个两三百，早晨、上午、下午、晚上，应该也不困难。

念的时候，上面讲的这些道理，可以分别忆念。比如，有时想想自己的罪业；有时观一观金刚萨埵的身像，思维一下金刚萨埵的功德；有时观想利益众生；有时观想罪业被清净了；有时就轮番地修持四种对治力……不过，有时什么都想不起来，只是在念诵百字明：“嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。”

可能每个人的念法、表情都不同，但不管怎么念都行。当然，除了这次修加行以外，平时最好也是每天都念。《前行》、《百咒功德》里都讲过：如果每天早上念21遍百字明，就能加持堕罪，令堕罪所生的异熟果，不会增长；如果一次性念诵108遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。

◎ 修行人要重视百字明修法

前面说过了，我们都有罪障，想得起的、想不起的，知道的、不知道的，很多很多。不说有意为之，就是无意中踩死的小虫，无意中对他人造成的伤害，也是不计其数。因此，作为修行人，一定要重视百字明的修法。

记得以前有段时间，上师如意宝住在成都花园，由一个藏族公安人员负责保安。他是藏族的，但不懂藏文，所以在看汉文的《大圆满前行》。

当看到百字明的功德时，他生起了很大信心。那段时间比较长，也没事做，所以他就天天穿着他的制服，修百字明。他修得很精进，但旁边有几个小出家人很调皮，整天在玩儿。看到这一幕，我就跟他开玩笑，说：“穿警服的人，竟然比出家人还精进啊！”他一听也笑了，说：“百字明的功德太大了！可惜啊，以前我不知道。”就这样，他每天翻翻《前行》，然后就专注地念修百字明。

就像他一样，我想，凡是了知百字明功德的人，不管是谁，都会重视的。众多续部都称金刚萨埵是“忏悔之王”，而百字明，则是“忏悔之王咒”。能遇到这么殊胜的咒语，一方面要珍惜，一方面，为了增上信心，修持前也应该多作些了解。

有些道友修个房子也要盯着，为什么呢？就是想质量上能过得去。其实，修百字明也是一样，一定要保证质量，不是为了完成个数量，为了听密法。如果是这种心态，即使应付着修完了，骗过了管家、法师，听到了密法，意义也不大，因为你没有清净罪障。如果罪障还在，那你得再多的灌顶，听再深的密法，也还是像在一块未经开垦的田地里播种一样，播下什么，都不会有好收获的。

因此，要修行的人，一定要先让相续堪能。而要做到这一点，一方面，要以正知正念守护净戒，增上菩提心；另一方面，就是要结合四种对治力，念修百字明忏净罪障。

据《堪布阿琼仁波切密传》记载：堪布阿琼听完《大圆满前行》以后，请示上师该修什么法，上师让他修十万百字明。结果，他用了五十天就修完了。修完以后，梦里出现罪业清净的征相，白天身体轻松，而禅定时也很清明。他向上师汇报以后，上师非常满意。

当然，堪布阿琼是大成就者，我们比不了。但就速度而言，他用五十天，那我们用一百天，应该也都修得完吧。其实，关键还是重不重视。如果你能了解，修金刚萨埵对今生乃至生生世世是最重大的事，那你一定会重视的。

不过，人和人的价值观不同。有人认为买车购房重要，三四十年的积蓄和精力全都投上了，世间人这样做，我们理解。但从生生世世的角度来看，用这个难得的人身，在这个短暂的一生中，完整圆满地修一遍五十万加行，是最值得的。如果你修过了，那在离开世间的时候，此身就没有白费，此生也没有空过。

因此，希望大家好好忏悔。不管出家在家，大家都了解自己，以前业力深重，以后也很难说，所以尽量多念。

其实这个百字明，不说上万遍地念，就是念一遍的功德和加持，也是不可思议的。而且，麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说，修持密咒时，即使你不会观想，不了解其中的道理，只是口诵，也能获得殊胜加持，因为这是真实语的缘故。

此外，在修百字明的同时，也可以念《三十五佛忏悔文》。汉地的忏法很多，朝暮课诵里有《八十八佛忏悔文》，还有拜万佛以及《梁皇宝忏》等；藏地也有《无诠义忏》等加持极大的修法，有时间的话，可以一起修。或者，只是念些简短的忏悔文，也可以。

◎ 按仪轨观修百字明

那么，在念百字明时，按哪个仪轨来修呢？

《前行引导文》、《开显解脱道》都可以。不过，《开显解脱道》的仪轨虽然略，但上师如意宝说过：“《开显解脱道》是龙钦宁提派的精华，修行重点全都涵摄其中了，可以说在印、藏、汉等地，都是极为难得的观修方法。”所以，这次我们就用这个仪轨来修。

百字明的内容，意科喇嘛有个字面解释，以前我也想作一个，但一直没时间。不过也不要紧，主要是观想金刚萨埵。其实“百字明”的咒文是梵语，就像观音心咒或楞严咒，上师们并不要求观想咒的意义，最多观想一个文字轮。文字轮我以前也讲过，能观想的也可以，但再多的，就不需要观想了。

有些人该观的不观，不该观的总是添枝加叶：“金刚萨埵的上面是什么，背后还有什么……”有好多分别念。其实，就按仪轨观想已经足够了，能观好这些也不错了，不用再增加什么。

◎ 修行人要长期修百字明

过几天就开“金刚萨埵法会”了，在此期间，希望大家好好忏悔。

我自己的话，由于琐事太多，法会期间可能四十万修不完。不过，二十多年以来，忏悔法是我每天都修的，百字明、金刚萨埵心咒、忏悔文，从未间断过。就说《三十五佛忏悔文》，我每天多则三四遍，少则一遍，再累再忙，拖到再晚还是要念完。因为我觉得，这些修法实在太重要了。生而为人，毕竟还有忏悔的机会，如果是转成旁生或天人，那连念一遍百字明的机会都没有。

百字明是一切密咒之王，得过灌顶的，可以看一下《大幻化网》、《百咒功德》以及其他教言中，有关咒语或百字明的功德，看了之后，你一定会生起坚固的信心。有信心的话，你会珍惜这个修法，而且修持的效果也好。千万不要应付数字，我们忏悔不是为了骗别人，或者其他什么，而是要清净相续，做个真正的修行人。

真正的修行人，像前辈的大德，他们最重视的就是修法。上师如意宝在世时，法会的八天，总是念四十万心咒，年年如此。而藏地历代的高僧大德，也都没有不念百字明的，一生念十万、二十万的有，一百万、二百万的也有，为什么呢？因为他们重视这个修法。

昨天，我找热桑堪布，让他跟学院的堪布们一起去耍坝子。但他说，他们正在修一千万莲师心咒，不一定来得成。我想，他可能不太想来吧，所以今天早上又再三跟他沟通，终于把他邀请来了。

可见，老修行人的目标，跟我们是不同的。我们当学佛是吃快餐面，得个大圆满灌顶，好像大乐就生起来了，“上师，您给我传个最简单的法，直指心性、光明、明点……”“我看看虚空，哇，普贤如来现前了，我再也不用修了”……

这把佛教看得也太简单了。其实，佛教不是那么简单的，要修行，最重要的是加行法门，一辈子都要修的。并不是像有些人想的，听个密法就行了。没有基础的人，一个严格的上师，是不会给他传密法的。即使传了，在你的根基真实堪能之前，也是得不到真正利益的。

在学院常住的法师和修行人，有些因为修过多次五加行，所以不论是闻思还是信心，都非常好，而且相续也调柔，一看行为就一目了然：“这个人的修行肯定很好！”原因在哪里呢？就是因为有前行的基础。

我曾多次讲过，意科喇嘛引导弟子时，最重视的就是前行。在他的传统里，一定要修前行多年以后，才偶尔传点密法。这种传承的力量，后来在“文革”期间被证实了。那段时间，人们纷纷舍弃三宝，但就是在这样的危机面前，他所有的传承弟子，却因为加行的基础稳固，始终坚持信仰，信心坚固。

可见，信仰坚固与否，也依赖于加行。不管是修皈依、发心，还是修金刚萨埵，都不能停留在文字上，要真实去修。

修的时候，也一定要专注，要让心跟随仪轨进入文字的内涵。否则，既无惭愧、又不专注的话，那即使天天“嗡班匝尔萨埵吽、嗡班匝尔萨埵吽”念个不停，也没有大的利益。

每次念修的时候，我们都应该深刻认识自己的过失：“唉，我无始以来的罪业太深重了，现在虽然出了家，但修行还是很差，行为也不如法，实在太惭愧了！对所有这些，我都在上师金刚萨埵您面前诚心忏悔！”应该这样修持。其实，金刚萨埵是一切上师三宝的总集，能在他的面前忏悔，是很难得的。当然，在家人也一样，更要忏悔，要把握好机会。

以前，“金刚萨埵法会”在觉姆经堂那边开。有一次，有两个法师就坐在我身边。他们从早上开始，一直念仪轨、念心咒，一心忏悔。八天下来，人好像钉在桩子上一样，忏悔得非常专注。

专注忏悔，效果是最好的。如果心不专注，八天连一万心咒都念不圆满，那就太可惜了。前两年的法会，听说有些新来的居士，八天都不说话，胸口上挂一个“止语”牌，一心念咒，这样很好。不过，有些人的“止语”牌虽然大大的，但声音也是大大的。

其实，不仅是在法会期间，平时也应该不间断地忏悔。像每天早上念21遍百字明，不仅可以加持堕罪，不令增长，同时还可以清净当天的语障，使所念的经咒更具加持，为别人说法时，也能令其获得更大利益。

为什么有些上师说一句话，就能为整个世界带来巨大利益？同样是语言，为什么价值不同？

其实，就是因为说者的相续有差别。比如，凡夫人说一句话，文殊菩萨也说一句话，同是一句话，力量完全不同。因此，语业清净的人，不管是念经还是说话，其能力自然超胜。

当然，修百字明不仅能遣除语障，身、心的障碍都能遣除，有无量无边的利益。这些利益和功德，要讲的话，一堂课肯定讲不完。但有一点我想强调的是：我们现在身处轮回，又到了这么一个时代，能遇到百字明，实在是非常难得；而有了机缘，又不赶紧忏悔的话，一旦离开世间，被罪业坠下深渊，那就太可惜了！

所以，即使不能像以前的大德那样，百万、千万地念，但把百字明作为长期的功课，也应该是可以的。比如，每天早上念21遍，长期地念，甚至一辈子都念，把忏悔融入日常的生活，这样过一生，应该是很有意义的。

有时我也回顾自己的人生，虽然从小信佛，但当时并不知道念百字明，百字明有什么功德。后来出家以后，听了《大圆满前行》，才知道百字明的功德如是之大，这才重视了，也才开始念诵。不过，一旦开始以后，从那时到现在，有25个春秋了吧，也算是比较长的时间，在我的记忆中，从来没有间断过。而且，不但早上念，平常也在修。

其实，一个人要想约束自己的话，就应该修持你认为重要的法，因为它对你重要，也就不会轻易离开你的生活了。如果你觉得可有可无，无所谓，那最多是想起来才修一下，想不起来，也就丢弃了。

因此，希望大家都重视百字明，并且长期地修持下去。

◎ 修行是最重要的

但作为凡夫人，不可能把修行放在第一，生活放在第二，这个还做不到。现在能做到的，是把生活放在第一，修行放在第二。但不管怎样，只要是有修行的人生，都有价值，也都有意义。

现在人只知道赚钱，心目中已经很少有道德观念了。不说其他人，就是老师，他们的大部分心思也不在培养学生上。本来，作为“人类灵魂的工程师”，应该对学生的心灵有所启迪，但现在这个“工程师”，他的“设计”、他建的“工程”都不理想，因为他的目光在钱上。还有医生，多数医生的心态也是令人担忧。诸如此类，当人类把目光专注于金钱的时候，连世间的基本人格都难以把握，更何况是出世间自我相续的净化、提升了？

在座的各位，可能都自认为是大乘的佛教徒吧，但只是这么认为不行，还要作大乘的修行，为自他而忏悔。

像这次修加行，有人是第一次修，但可能也是最后一次。因为人生短暂，以后再想修的话，也不一定有时间，不一定有因缘。所以，这次修加行，你们都应该把它当作生命中最重要的事情。世间人一般认为，工作、成家这类事情重要，但从更长远的角度来看，修行才是最重要的。因此，希望大家都把加行放在首位，并且保质保量地修完。

这次修百字明，时间是一百天，我想多数人修得完。有些发心人员比较忙，发心和修行有冲突，这一点我理解。但既然已经承诺发心了，那些不容耽搁的事，就一定要做，而且要做好，因为这关系到太多众生的利益。

当然，与此同时，也应该尽心尽力地修行。

这次《前行》讲得比较广，尤其是前面“共同加行”部分，用时比较长。

有人说：“您不要再拖了，我们马上要走了，难道您愿意看到这种后果吗？”不管怎么样，你走也好、不走也好，我都会尽量讲圆满的。我相信，大多数人也是会听圆满的。

以前，在讲《入菩萨行论》期间，我一直担心是否能完成，但后来完成了。在《旅途脚印》中我也提过，在厦门治病时，我一直在翻译《释迦牟尼佛广传·白莲花论》，当时我也是常常想：“能不能完成呢？译完之前，我死了怎么办呢？”甚至，我还跟身边的人交代说：“万一我死了，稿子就在这里，怎么怎么处理……”不过，后来还是完成了。

《白莲花论》、《入菩萨行论》都圆满了，现在我心里想的就是《大圆满前行》。《大圆满前行》讲完的话，老和尚我的部分心愿也就了了，以后讲什么，根据情况再看吧。

有时我也不敢讲特别大、特别长的法，要讲的话，生活和修行上还是有一些压力。但《前行》这部法，就我个人而言，可以说，是我生命中最重要的一部法。而从在座的长远前程来看，修加行，也应该是你们最重要的一段修行旅程。因此，我希望每个人都把它修圆满。不要磕了三个头就不磕了，还找来种种理由，这个没必要。你不想修行另当别论，要想修行的话，次第而修很重要。

这个道理，很多法师现在都已经明白了，包括我们汉族的法师。以前很多人也不想修：“我不想修加行，您开个后门吧，我想快点成就，您就给我传个密法吧。”密法我传过，但传了以后，你不还是要次第地修吗？其实，次第修行过的人，境界是完全不同的，他的心里易生善心，而且善心不会退。但那些不按次第的人，修行就像学气功，也许暂时稍微有一点感觉，但这个是不会长久的。

最后，我再次强调，修金刚萨埵时要好好观想。虽然我们都有说不完的罪业，但是，能通过金刚萨埵法门来忏悔，也的确是很有福分的。否则，一个没有福分的人，是根本遇不到这个法门的。这一点千真万确！所以，希望大家不要错失机缘，要念完十万百字明，最少十万。

当然，如果你还有空闲，也可以念修莲师心咒一千万。这样，在清净罪业的同时，又能祈祷上师。祈祷上师很重要，当上师的加持融入自心时，修任何法都会圆满的。如果再有时间，那就像龙钦宁提的传承上师们那样，多念百字明，越多越好。

某些教言说：“若能将金刚萨埵与上师瑜伽合修，利益极大。因为在清净罪业的同时，又得到了上师的加持与悉地，所以是无与伦比的修法。”

希望大家记住这些金刚语，如理如法地修行！

《前行广释》第114课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后我们继续一起来学习《前行引导文》。前面学了共同加行，主要是让我们能够看破今生、后世的执著，一心一意修持解脱道，生起出离心。

如果不生起出离心就会耽著轮回，因为我们自己的心识无始以来所串习的就是耽著轮回，所有的都是和轮回有关的。如果不串习出离心,自动就会耽著轮回；如果串习出离心,对轮回的执著就会越来越弱,乃至于最后我们的心彻底地调整方向，这个叫“四种转心法”。

调整方向就把我们的心，从所有相应轮回的潮流中完全逆转，开始追求解脱道。这个工程很重要，但也是比较困难的。因为习惯了轮回的思想，所以要让我们不耽著或追求解脱，是不太容易的。但也必须要这样去作意、引导、观察及观修。如果不生起出离心，我们就没办法从耽著轮回的思想中出来或真实地获得解脱。所以，四种共同加行主要的内容是“引导大家生起解脱心”。

前面四个修法是打破对今生、后世的执著。第五个修法是告诉我们解脱到底是什么？让我们知道“解脱的利益”。第六个“依止善知识”，是指如果要解脱，凭自我造诣是不行的，必须要依止一位具有法相的或有经验的善知识。这个“经验”是对修行解脱道方面的经验。这种善知识有他特定的标准，世间中老师、教练的这些法相、标准，就不符合“解脱道善知识”的标准。

依止善知识里面的标准都是不共同的。在寻找引导我们趋向解脱的善知识时，应该按照法本里所开出来的条件，去寻找有资质的善知识。这是依止善知识的一个内容。还有一个依止善知识的内容是告诉我们，依止上师、善知识最主要的目的是什么？就是修解脱道。为什么呢？因为我们刚刚从轮回的思想中，接触到一个新的解脱思想，所以很容易把佛教中的善知识，当成轮回思想中的对境去进行观待。有时候不注意，容易对于引导我们解脱的善知识，产生轮回的情感、或者用自己轮回中的思想，去对待这个善知识，那都是不对的。

观察上师善知识以及作为弟子的标准，其实也是一步步让我们明确，作为弟子依止善知识最主要的目的到底是什么？明确后自己修行的方向就不会错误，会真实地把这个上师善知识当成引导解脱者（真正引导我们走解脱道的人）。这时，我们的心逐渐就会很清净，世俗的这些情感、杂念、烦恼，慢慢在依止上师过程中，就会逐渐被清净掉。原因前面已经讲过，因为只要是众生或有情，他就会有思想和想法，且无始以来对于自己有恩德或功德的这些对境，很自然地就会产生亲近感。如果这里面夹杂了很多世间的烦恼、情感，那这样依止善知识就会有染污、不会那么清净。

如果不清净，我们就不会把主要的思想、注意力，放在上师所讲的法上，或者把我们依止上师最主要的目标和修行道逐渐迷失掉。时间也浪费了，却没有在依止上师的过程中，获得应该有的见解和修行。这也是在修法过程中，对于如何依止上师的一个必须要了解的内容。而且，必须要在相续中牢牢地、根深蒂固地生起来。依止上师善知识就是为了解脱，别的不是依止上师的目的。

在这之后，现在学习的是“不共加行”，因为想解脱，也依止了上师。下面就要在上师的牵引、加持之下，学会如何逐渐地靠近实相。从内加行开始，就和解脱道真正的修法开始相应了。

前面的共同加行虽然也是解脱道的修法，但它相对来讲是属于外围的。比如说修皈依或菩提心，修这些法的目标是什么？必须要通过前面的共同加行，把相应于轮回的思想去掉，然后生起追求解脱道的思想。有了追求解脱道的思想，再来学习皈依，那么，这种皈依就是和解脱相关的皈依了。

之前学过，皈依有三种。有时是“救畏的”或“善愿的”皈依。主要就是就为了获得一些更好的人天快乐、或害怕自己堕恶趣等而皈依，这个是不究竟的。

第二种皈依是获得解脱，自己真的想要解脱而皈依三宝。这是作为一个修行人来说应该有的基础。在此基础上才能进一步谈：为了众生的解脱而皈依。如果有了出离心（很明确）之后，皈依就会成为真实的解脱道。在出离心的基础上再修菩提心，这就是真实的菩提心。

如果自己都不想解脱，觉得轮回后世的人天快乐很舒服、应该追求，自己都是处在这样的状态中，如何去把这种菩提心放到其它众生上面？如果我是这种心，那么我愿众生获得的安乐也仅此而已；我愿众生离开的痛苦也仅仅是恶趣的痛苦，仅仅是当前不如意的生活状态，根本和解脱没有关系。

有了出离心之后的菩提心，它才是真实利益众生的菩提心，乃至于后面的金刚萨埵修法等等，每个都是和解脱道相关的。如果能在共同加行修好的基础上再修不共加行，它的力量和加持就会非常清净强烈地生起来。

在不共加行中，皈依和菩提心的修法都已经学完了。皈依是从现在乃至于成佛之间，在修皈依时，都会念“从今乃至菩提果如何……”，所以就不能说：“我三个月把皈依修完了”，然后似乎就结束了。这只是刚开始，从现在乃至成佛之间，皈依的修法都要不断地串习。

只不过越往后越自然，现在要强烈地去发动这样皈依的心，因为我们以前对皈依三宝这方面基本上很少串习，所以皈依的心态、学处对我们可能还是很陌生的。刚开始时，要很强劲、刻意地去发动这个皈依，后面也要具备，只不过越往后越自然，到时在自己的相续、血液、骨髓里就已经有了皈依三宝的信心，越往后越清净。

发菩提心也是一样，不要以为“用几个月把菩提心学完了”就完成了。菩提心也是从现在乃至于成佛之间要有的殊胜修法。这个状态也必须要强烈地生起来，最后生起胜义菩提心、圣者的菩提心、果位的菩提心，乃至完全觉悟实相的心也是一种菩提之心。这些了解了之后，在平时的修行或生活、工作等过程中，都要用这些心来引导我们。所有的过程都必须要有皈依和发心，既然学了，就要去不断地训练，让它变得非常自然。

从今天起，要学百字明，即修学忏悔法。

第一个“皈依”是进入了修行的门，因为它是区别内外道的。或者说从皈依开始就接近于实相了，因为皈依的是“三宝”。三宝以前学过，“佛宝”是已经完全觉悟的，他是作为我们导师；“法宝”是在僧宝和佛宝相续中所具备的“道谛和灭谛”，它也是清净的自性；修持正法之后，相续中现前道谛的叫僧宝。他们内心中已经现前了内证功德，这些属于三宝的自性。

皈依三宝其实也是开启了内在的觉悟或修行之路，开始发掘我们内在的佛性。我们也要具备道谛、灭谛，通过修行逐渐让自己成为圣僧、僧宝的自性，然后再通过其逐渐成为佛宝的自性。这从皈依就开始有了，所以皈依是进入圣道之门。

“发菩提心”是属于我们要确定的一个目标。解脱、皈依到底是怎么样的自性呢？一方面以利益众生为主要目标；另一方面，为了利益众生的缘故要发誓成佛。以后就一直要缘着“这两种殊胜的心态”去修行，一个是所有修行都是为了利他；第二个是为了利他要发誓成佛。

立下目标之后，下面一个就是百字明，百字明是干什么的呢？如果要现前上述这个目标，就必须扫清障碍。因为它们是挡在我们从凡夫到圣者、或者到佛之间的很多的违缘、障碍。如果障碍不扫清就没办法继续前进，所以必须要扫清障碍。比如我们要去某个地方，但是那个地方塌方把路堵了怎么办呢？必须先把塌方下来的石块全部要清理开，把路通畅了。同样，我们在修道过程中的违缘必须要清净掉。

百字明的修法怎样让我们能够利益众生、现见佛果呢？就是在通向解脱道的过程中，把各式各样的违缘、违品要清净掉。这些违品来自于前世我们做过的很多罪业，如十不善业道、或在修行过程中违背的戒律等，每做一个行为它就会成为障碍的自性。必须要把这些障碍都清净掉之后，我们在解脱、觉悟的路上才可以慢慢、逐渐地前行。

如果障碍特别重，修道是很难进步的。了解原理之后，就知道念百字明忏悔的必要性，下面的内容还会提到这些问题。念修百字明是遣除违缘，修曼扎是积聚顺缘。成佛一方面要遣除违缘，但是没有违缘并不等于可以了，还要积聚更多的顺缘。路已经畅通，但是没有交通工具或走不动也不行，必须要给交通工具加油，调整到最佳状态。这样顺缘具备，就可以通畅地前行。

百字明清净罪障后，通过供曼扎的方式积聚资粮，资粮越强劲、丰厚，修道就越顺畅，就能更快地到达目的地，这是必要的条件和因素。当修到这个状态时，所有的罪障基本上也清净得差不多了，福报、善根、因缘也增长到一定的程度，人已经成为一个很好的法器，这时再通过修上师瑜伽的方式，就可以将上师的加持融入自相续，可以（发生上师瑜伽里所讲到的）在强力的加持下证悟、现前觉性。慢慢地，内加行就靠近实相修行了。这五种内加行内在的关系，也要详细了解。

这堂课上师老人家讲百字明的具体修法，没有讲到原文，今天也是按照上师这堂课的教授来辅导。上师已经讲得非常清楚，看一下就能明白。这里按照上师讲课中的小标题，有些地方做一些宣讲辅导。

修金刚萨埵忏罪主要是修百字明。有些修法是通过修金刚萨埵，比如说前几天结束的金刚萨埵法会主要是念六字心咒：嗡班杂儿萨埵吽。但在十万加行中主要是修百字明——一百个字的忏悔。百字明念起来比皈依、发心可能要困难，因为字数比较长。

另外一个问题是，有些自相续罪障比较重的人不愿意修，或修不动，经常会遇到这些问题。如修百字明的时候打嗑睡，一开始念就昏沉，或者舌头动不了，这也是障碍重的体现。

如果出现不想修、修不动或一修就打嗑睡等情况，其实是一种警示，什么警示呢？更加需要忏悔。因为罪障已经深到连清净罪障的百字明都不愿意修或修不动，可想而知障碍有多重。

在这个时候，无论如何要打起十二分的精神，一定要了解忏悔的必要性，再困难也要坚持。一遍遍去啃，再多也只是十万遍，念一遍少一遍。这就相当于爬山，从山脚到山顶十万步，看起来很高，但是一步一步走肯定是可以到达山顶的。只要立下目标肯定是可以修完的。

这时心态、心力很重要，只要心力发起来就会发现没什么困难的。而且要不断提示自己，有这些现象就表明更需要忏悔，那是修百字明的信号，如果不修，其它的法也肯定修不动，所以困难再大也一定要修。这也是三种安忍中的为法苦行忍。

有人说“情愿去搬砖，做些体力劳动都比坐在这儿修法要舒服得多”。当然在外面散乱或做些体力劳动有时感觉可能很好，但内在的改变必须要经过苦行。如果不能忍受这些苦行，不修百字明等修法，那心相续中的障碍违缘清净不了，修行是无法继续的。这些修法是强制让罪业快速清净的殊胜法要，遇到时一定要重视。

下面第一个标题是讲忏悔的必要性。为什么要忏悔呢？因为造了很多的业，这里主要是讲两种业：一种叫做自性罪，一个叫做佛制罪。

自性罪就是不管是否进佛门、受戒律，只因每个众生通过自己相续中的贪嗔痴烦恼，造下杀生、偷盗、邪淫等等的罪业。无论各人相信、知道与否，只要做了，自性本身就是罪业，这叫自性罪。

现在很多人说：“我不能受戒，受了戒之后会如何……”害怕犯戒之后有过失，觉得不受戒去杀生、偷盗好像就没有罪业，其实这是掩耳盗铃。不受戒去杀生、偷盗还是一样有罪业，这叫做自性罪。不去受戒律就根本没有对治心，会习惯性地造罪业，若到死时都没有对治，会很容易堕落。不管是什么样的众生，只要有烦恼造了业，它本身就是罪业。

无始到今生，众生造了很多的自性罪。从早到晚，生起的贪欲、嗔恚、嫉妒、傲慢、邪见，每一种都有过失。这些自性罪业必须通过忏悔来清净，如果不能清净，罪业这种因缘就会产生果。什么果呢？罪业的果会产生痛苦，世间中绝大多数的痛苦都源自于罪业（绝大多数，并非全部，还有些是由于暂时的因缘导致的）。很重的痛苦（如地狱、饿鬼、旁生的痛苦，或在人道中受打击的痛苦），很多都是因为自己的罪业所导致的。如果不清净就会有果报。

罪业除了会让自己感受痛苦外，第二个功能就是障道，即修解脱道时，它会变成一种障碍挡在前面。想要生起的境界和状态，因为有罪障的缘故而生不起来。有时候修法修不动也是障碍重的原因。障碍重怎么办呢？那就要忏悔。

佛菩萨很慈悲，通过观察，告诉众生有一种忏悔法门，我们得知之后就应该如获至宝、欣喜万分，因为终于有了类似于后悔药的东西。世界上没有真正的后悔药，但忏悔却类似于后悔药。造罪之后怎么办呢？一般来讲，做了之后就无法挽回，眼睁睁地看着事情朝不好的方向发展。有没有后悔药呢？这个后悔药在佛法中就叫做忏悔法门。

可以通过修善法，以忏悔的方式把自己以前故意或无意所造的罪业清净掉。清净后罪业就不会有力量，不管是导致痛苦还是障道的力量都没有了。所以，不管从哪个方面观察，都应该时常忏悔。

第二个就是佛制罪。很多修行者进入佛门之后受了佛戒，因为相续中还有很多烦恼习气，有时候管不住自己，有意或无意地违背了佛陀的戒律。同样第一会产生痛苦，第二会障道。所以也必须忏悔，否则会有不好的后果。

对我们来讲，第一，暂时不愿意感受痛苦；第二，现在要修道。怎样才能让修道顺畅呢？必须要通过忏悔的方式，抢在罪业没有成熟之前将其清净。一旦罪业成熟，不但要感受痛苦还会失去很多修行的机会。有时在修道过程中，先前造下的恶业种子虽然还没有以痛苦的方式成熟，但已经变成了障道的因缘，这也需要通过忏悔的方式予以遣除。

不管现在过得好与不好，显现上高高在上或生活在社会底层的人们，相续中都有各式各样的罪业，只不过现在自己的心识、智慧太粗大，看不到而已。

每个众生在没解脱之前相续中都有很粗大的罪障需要遣除。不是说不修行就和忏悔无关。有些人觉得这一世自己很善良，没有造什么罪业，不需要忏悔。也许从某些侧面来讲，这辈子可能很善良，没造过很多罪业。但是无始以来相续中积攒了很多罪业的种子，积聚在心相续的仓库中。

还有一些人认为“自己这辈子很清净、很善良”，其实只不过是他的智慧很粗大而已。或者按照世间的某些标准来看似乎是一个好人（这种情况经常会遇到），认为自己只要心善就是个好人，这一辈子都问心无愧。但这有时只是按照很粗大的标准，比如没有刻意杀过人、抢偷过东西而已。

按照世间的标准难道就不需要忏悔吗？也不一定。因为内心中也许会产生很多不好的念头，虽然没杀过人，没触犯过国家的法律，但从因果的侧面来讲也做了很多不善业。例如很多世间人不认为杀鸡或鱼是过失，但这是不是过失呢？按照因果的观念毫无疑问肯定是过失。

但如果不了解，智慧又很粗大，就会连是不是过失都分不清楚。还觉得自己很清净，不需要忏悔。作为佛弟子也是一样，有时从比较粗浅的方面观察好像修行不错。但是再仔细观察，用很多很细的标准来衡量时会发现，起心动念、贪欲嗔恚等每一个都是不好的业，或者说不好的发心或烦恼都会有后果。

因此我们一定是需要忏悔的。不管是为了下一世不愿意堕恶趣，还是现在要努力变成一个好的修行人。让佛和菩萨在经论中所讲的境界在相续中生起来，忏悔都是很必要的。这就是忏悔的必要性。

大恩上师在讲记中讲：有些人经常喊自己的罪业深重，但很多时候这样喊只是在给不修行、修不动法找借口。因为“自己罪业深重”，好像堂而皇之就不用念经，也不用行持善法或做对治了。一方面要认识到自己罪业深重，但是这不是不修行的理由。越发现自己罪业深重，越需要用实际行动去忏悔。

让自己很重的罪业逐渐消亡，乃至于完全没有的修法就是忏悔。忏悔有很多的方法。下面介绍四种对治力的忏悔。要让忏悔变得很圆满，就必须面面俱到。有时做了些忏悔但并未很全面，只是做了部分的忏悔，因此学习很重要。

因为时间有限，好比我们是在和罪业赛跑，一定要赶在罪业成熟之前清净掉。如果没有跑赢罪业，没有来得及忏悔，死时某种罪业先成熟了（即便现在也在修行），它也可以直接让我们失去人身和继续修行的机会。和罪业赛跑时，在有限的时间和精力下，如果懂得忏悔的各个方面及细节，就可以很迅速地清净掉罪业；如果只是掌握了一部分忏悔的内容，就会导致自己的力量不够。虽然做了忏悔，但能够损伤罪业的力量很弱，只是损伤一部分，不能根本性地清净罪业，或把罪业压服到很低的程度。

既然要忏悔，就一定要关心并了知能更迅速地把相续中的罪业清净掉的方法。而不是认为只要念了忏悔“嗡班札（尔）萨垛吽”，或在修就可以了。如果对于是否达标，或是否符合快速清净罪业地因缘都不关心，就太可惜了。

既然已经在做忏悔，就应该了解忏悔的各个方面，并在忏悔的过程中把这些要素融进去，即使用它们来忏悔，这就是智者的行为。佛陀讲：真正的智者不会造罪业。第一种智者知道造罪业是伤害自他的，因而不会造。第二种智者，造了罪业后懂忏悔，而且很懂快速忏悔的方法，掌握了这个也是一种智者。

《极乐愿文大疏》中讲，忏悔就是对治愚痴的。为什么呢？因为愚痴的表现就是造罪、不懂忏悔。第一种是因为愚蠢的缘故不知道业因果（即业果愚），从而造杀生、偷盗、邪淫等很多罪业。第二种愚痴是造了罪业后不懂得忏悔，因此忏悔就是对治愚痴的一种方法。

要做忏悔，就必须要了解哪些条件具备后能够快速清净罪业。既然每天都在念忏悔，时间花得一样多，如果具备的要素越多，在同等时间内忏悔的罪业就更多，此时在和罪业赛跑的过程中便占了先机。不能慢慢走，每天象征性地做一点忏悔。自己可以很随便地忏悔，但罪业不会随便，一旦成熟，果报也不是随便的，肯定会很认真地成熟。这是很麻烦的事情。

无始以来因愚痴造了罪业，为了对自己负责就应该重视四种对治力。四种对治力中，第一种叫所依对治力，就是忏悔时所要依靠的忏悔对境。主要是从对境的侧面来讲，也就是要在谁面前忏悔，什么样的力量可以帮助忏悔清净，这叫所依。

佛菩萨或自己的根本上师、僧众等都属于所依对治力。因为他们具有修证功德、且慈悲心、证悟空性的智慧、善巧方便、愿力等方面都足以成为我们的对境或皈依境。这就称之为所依对治力。

所依的对境可以作为发露忏悔的对象（下面厌患对治力就需要发露忏悔），当然也可以随便找一个人说：“我错了，我忏悔。”但是那个人本身的力量、悲心慈心是不够的，在他面前和在佛菩萨面前发露是不一样的，佛的功德更加圆满。因此在做厌患对治力时，所依者也可以作为发露忏悔的对象。

做现行对治力时，也可以按照佛菩萨的咒语、佛号，做真正善法的修行，因此也可以作为现行对治力中修持善法的所依。

还有返回对治力，即发誓以后不造业。在谁面前发誓？最好在佛菩萨面前发誓。无论是忏悔、发露的对象，或要祈请加持、在其面前发誓以后不再造等整个忏悔的过程，他都可以作为所依。他可以是三十五佛、或莲花生大士、金刚萨埵（修百字明，主把是金刚萨埵作为所依对境）等等，因为他们有能力帮助我们做忏悔。有些时候空性、菩提心也可以作为所依。

只要修行佛法的人都有所依对治力。有些净土宗的修行者，把阿弥陀佛作为所依对治力的对象、对境。密乘中更多的是以金刚萨埵作为所依对治力的皈依境。有些是莲花生大士，不同的修法中都有一个所依。这里是发露忏悔的对象，可以依靠他来清净罪业。因为他们有不共的加持和能力，所以以他们作为所依对治力更容易清净罪业。因此自己也需要寻找一个所依对治力，有些是三十五佛，有些是其他的佛菩萨本尊，如观世音菩萨，这里主要是金刚萨埵。以上是所依对治力。

第二个是厌患对治力，打个比喻就像我们吃了毒药会非常后悔。只有后悔了才愿意想尽办法要把它吐出、排出，或吃药化解消毒。厌患就是对自己所做罪业非常后悔的心。如果造了罪业非但不后悔，还很欢喜，那想要忏悔的条件就不具备，因此罪业会很难清净。

厌患对治力中，对自己所造的罪业产生后悔心是清净罪业的一个要素。我们必须要认识到罪业的过患，即罪业将来可能或正在对自己造成的伤害。为什么呢？虽然现在自己是人道众生，但还有很多不如意及身心上的痛苦，如环境不好引发的等等。这些不如意的痛苦是来自于哪里？来自于罪业。

罪业前世曾对自己做过伤害，现在或以后还会继续伤害，所以应当认识到罪业不应该保护，必须要把它发露、清净掉。无论如何要对自己所造的罪业有一个清晰的认知。如果真正要做很深的厌患对治力，其实需要学很多的法。为什么需要学很多的法呢？因为在厌患对治力中，对于哪些是所要清净的罪业，哪些是需要发露的，需要通过学习才知道。

就像刚刚我们讲的例子，有些人认为自己善良是个好人，好像没有什么过失。为什么会无辜地受害？他不知道从更深层的因果来讲，其实每天都在造很多的罪业。有些只不过是表面上没有伤害众生，其实内心很恶毒的，伪善人也是有很多的。他只是认为行为好像善良，但是没有发现其实自己的心并没有处在贤善心态中。

所以作为一个想要把罪业忏悔的人，必须要知道所要忏悔、厌患的种类到底有哪些。如果不了知，很有可能遗漏很大一部分，只能够忏悔所了知的部分。而不了知的部分，根本不知道怎么去发露，对不对？如果不发露，自己的力量触及不到，那么罪业也还会存在着，这样就会遗漏忏悔。

要把厌患对治力修好，必须要花一定的功夫来知道罪业到底有哪些？平时我们讲的十不善业道；还有在金刚萨埵修法中都会提到，到时候我们也会学习；在《极乐愿文大疏》里面也讲了很多种类的罪业；益西彭措堪布编的《金刚修法文》中也有很多种身语意各式各样的罪业，这些都可以参考。参考完之后有助于我们修厌患对治。

有些罪业想得起来我们就直接忏悔，想不起来的怎么办呢？就想：金刚萨埵您是遍知一切的，还有很多我想不起来的罪业，我已经在您面前发露，请您观察到那些我想不起来的罪业，也希望您加持使这些罪业都清净，我也发露这些自己想不起来的罪业。这也是一种方法。

总而言之，厌患对治力就是完全不愿意和罪业共住，就像我们不愿意和毒药共住一样，会想方设法地把误吃或者故意吃到身体里面的毒排出来。厌患对治力也就是很厌患罪业，不愿意它和自己的相续共住，一定要把它遣除掉。有强烈的追悔的心，以及不愿意和罪业共住的心。

有些时候我们不修行就会心安理得地和罪业共住，觉得没有什么，罪业存在就存在，不想去忏悔。这不是厌患对治力，厌患对治力是不管再小的过失，都不愿意在自己相续中留存，自己需要的是功德、善法，罪业对众生没有丝毫的利益所以不需要，有强烈的追悔之心，以厌患对治。

有些时候厌患对治需要发露忏悔，需要在佛菩萨、上师、僧众面前忏悔。上师老人家讲，如果自己不敢或者碍于脸面不敢在僧众、上师面前忏悔，就在佛像面前忏悔也可以。在佛面前忏悔，不要想反正这只是一块铜、一块石头、一张布等，自己给它说好像也听不到所以无所谓。这种思想不对，我们要知道佛像是遍知一切的，是智慧的自性，在这种对境面前发露是真正的发露。所以发露忏悔或者自己产生强烈的追悔之心，是厌患对治力。这是让罪业清净的一个很重要的要素。

第三个讲的是返回对治力（有时候第三个是现行对治力，第四个是返回对治力)。什么是返回呢？就是发誓言以后无论如何不再造类似的罪业了，因为自己知道了这个罪业的过患很大，所以以后不再造，这个叫返回。

返回对治力是什么意思呢？从字面上理解就相当于迷途知返，就是不要在错误的道路上越走越远，要回头、要返回。以前造了这个罪业不要再继续造，在造罪业的路上不回头，必须要返回来。返回来不再造，终止了相续，这个叫返回对治力。迷途知返或是在造罪的路上回头了，不再越走越远。

什么是越走越远呢？就是对造罪本身不去制止，反正造就造了，无所谓的心态天天造，这就是没有返回对治力。返回对治力对我们来讲很重要，它基本上属于忏前戒后中的戒后。忏悔有两个，一个是忏前，一个是戒后。

忏前什么意思？忏悔以前犯过的罪业叫忏前。戒后就是制止以后不再造，这两个条件能够保证我们罪业清净。否则一边忏悔一边造，虽然忏悔有功德会清净一部分，但是罪业源源不断地产生，就会疲于奔命。忏悔了但不制止造罪的相续，就永远忏悔不了，都在造罪忏悔、造罪忏悔……在这里面循环，功德没办法增上。

所以一个是忏前，以前所造的自己一定要通过厌患对治、所依对治、现行对治，把已经造过的罪业清净掉。戒后就是一定要制止，戒就是戒除，就是制止以后不再造了。发誓、下决心以后不再造了这个很重要。所以一方面忏悔以前的很重要，但是以后不再造其实更加重要。

否则是一个循环，无休无止的模式，什么时候能够清净罪业？这个模式没法办法清净完。什么时候才可以扫清证悟的违缘呢？这种方式也扫清不了。所以有时修行也需要有一种决心、一种毅力。当然修行人的根基有强有弱，有些人的有些罪业发誓之后可能就不再造了；但有些时候因为修行的力量还很弱，可能发了誓之后还是管不住自己，但管不住自己还要发誓。再再地训练自己：我一定不再造罪业。再再作意力量也会慢慢成熟，也是一个训练过程。

其实我们很多罪业，能不能忏悔的时候真正做到发誓不再造了？有时候是很困难的事情。但是我们还是要一次一次地训练，时间长了之后，所发的誓言也会起到一定的作用。随着我们修行的进步，福德资粮、智慧资粮的进步，最后返回对治力是真正的一断永断了。

现在可能还有困难，但即便是困难我们还是要去做，尽量去发誓，因为我们知道罪业的确对自他没有任何利益。如果有利益我们造罪业倒还可以，但没有利益的缘故为什么去造呢？所以有时候需要发这种誓言。

第四个是现行对治力。什么是现行呢？就是真正地现起对治恶业的行为，这样的善行叫做现行对治力。现行对治力是什么？现行对治力就是造善法。因为我们的恶业需要什么去对治呢？恶业需要善业去对治，所有现行对治力的内容都是善业。

因为我们的行为无外乎有三种，一个是善行，一个是恶行，一个是无记行。无记行和恶业对治不了恶业，只有善业能够对治恶业，所以现行对治力就一个——善业。现行对治力就是在修善业来对治恶业，这个叫现行，就是以修持善业来清净罪业。

现行对治力就是真实开始做了叫做现行，真正开始现起修对治的善行，所修的都是叫做善业。善业有很多种，第一个就是菩提心，菩提心是非常强劲的善业，我们要忏悔罪业就要调动最强大的善业力量。

就好像我们受欺负的时候要去搬救兵，当然谁厉害就搬谁，如果搬得动肯定要请最厉害的人帮忙，请一个还不如自己的或者请一个很弱的，请过来可能也帮助不大。所以我们在很快的时间中要清净、压制罪业，就要想什么样的善行是力量很大的？

第一个菩提心，菩提心的力量特别大，所以我们一定要通过菩提心。前面在第二品中已经有了菩提心的修法，我们在修忏悔的时候也应该生起菩提心。不单单是自己的罪业，所有众生的罪业都要清净。像这样为了利益一切众生自己要忏悔，菩提心在我们忏悔的过程中是一定要使用到的。菩提心是一种善行，它摧毁罪业的力量特别强劲。第二个力量大的就是空性，观罪性本空，为什么力量大呢？因为本来是空性的。

为什么菩提心忏罪的力量大呢？菩提心能够忏罪的原理是因为所有罪业的根源来自于我执、自私自利。自私自利的违品是什么呢？就是利他心。只要生起了利他心，就相当于瓦解了造罪的根源。

因为造罪的根源是我执的缘故，即我和我所，不是为了我造业，就是为了我的亲友造业。我和我所是一种自私自利的心，在这个基础上可以造杀生、偷盗、邪淫等恶业，既然罪业是通过这个基础产生的，如果要从根本上瓦解的方式就是菩提心。

菩提心是广大的利他心，利益一切众生的心。罪业是为了我和我的亲朋好友伤害众生。要忏悔、要把它彻底清净掉，那就反其道而行之，就需要和它相违的、完全相对的利他心。

首先，菩提心是彻底瓦解自利心的，一旦生起菩提心，罪业没有了基础就会自动清净掉。其次，菩提心的力量本来就大。再者，从原理的侧面来讲，它和造罪业的本体是格格不入的，如同水和火之间的关系。所以只要生起了对治心，它的根本基础一瓦解掉，罪业就很容易清净掉了，菩提心力量大的原因就是这样。

第二个是空性，为什么空性力量大呢？因为罪业本身是空性的，是因缘和合产生的一个现相。如果能够相应它无自性的本性去忏悔更加容易清净掉。如果我们内心中把罪业执为实有，想要把它清净就很困难。因为心力太弱了，而且没有符合罪业的本性，相当于是用一种颠倒的心在忏悔。

虽然修善法是对的，但是认为罪业是实有的这是颠倒的。用颠倒的心态想要把罪业彻底清净是不相应的，但是如果相应它的本性去忏悔就是相应的。为什么？因为罪业本来就是空性的，当你安住于空性的状态中去忏悔就很容易清净掉。你的心知道是空性的，心是很放松的，再去忏悔就比较容易。

就好像在瓷砖或者碗上面有一些几天没有洗的污垢，用清洗剂就很容易清净掉，或者镜子上面蒙了一层灰，要去清净它就很容易。相反如果它是一个煤炭之类的东西，要清净它就很困难。如果能够了知罪业本身是如梦如幻的、是空性的、不是实有的，以这样的状态去忏悔，就相当于清净镜子上的灰一样，蒙了薄薄一层灰很轻松地就可以把它清净掉。

空性本身是很清净的善法，善法可以对治恶业是一个；第二个是符合于罪业本身的实相去做忏悔，相应于、随顺于它的本性去忏悔就很容易清净。所以空性的修法在修行的过程中也一定要忆念，这是一个很强劲的能够清净罪业的方式。

第三个是观修金刚萨埵，观修金刚萨埵的身体、念诵金刚萨埵的百字明或者是金刚萨埵的咒语，也是很容易清净罪业，后面我们还要讲为什么在忏悔的时候只依靠金刚萨埵。

除了这几个之外，读诵大乘经典也是一个强劲的能够忏悔罪业的方式，因为大乘经典符合于觉悟之道。相顺于觉悟之道的缘故，它的功德利益也特别大。所以当我们想要忏悔的时候，比如读诵《般若心经》、《金刚经》、《地藏经》、《妙法莲华经》等大乘经典，就很容易清净罪业。所以很多显宗修法中就让我们通过读诵大乘经典来清净罪业。

还有转绕佛塔、顶礼、放生，所有的善业只要带着忏悔的心态去做，都是清净罪业的方法。听闻、听课也是一个能够清净罪业的方法。比如发心今天以听课来忏悔我无始以来的罪业，如果带着这种心态来听法、听课，这个听课的善根就可以清净罪业。讲法也可以，比如我讲法是为了清净无始以来的罪业，如果带着这个思想来讲法就可以清净罪业。思考、看书、讨论、讲考、笔考、念咒、念佛都可以。

每一个善法只要带着忏悔的心态去做都可以清净罪业。所以所有的善行都是现行对治力，有些时候是直接观空性，有些时候是念阿弥陀佛的名号，有的时候念观音心咒等等，这些都是可以清净罪业的。

所以实际修持让罪业消除的善法叫做现行对治力。在这个过程中，罪业就一分一分地消掉了，只要坚持做，并且在做的过程中相信善法的力量，就是在做的过程中，相信罪业一定是分分钟都在消除。我们一定要有信心。

修的过程中，有些时候我们会怀疑：罪业到底有没有松动啊？到底有没有消失啊？如果有这样的怀疑，可能罪业还是在消除，但是速度一下子就慢了。本来这个人相续中的罪业在很快地消除，怎么突然停滞了、减速了呢？因为他在怀疑罪业能不能够清净，生起这种心态就会减速，所以我们要相信善法的力量。

我们相信罪业的力量，想着造了这么多罪业怎么办呢？一定会堕落啊！我们很相信罪业的力量，从某些方面讲也对，但是同时我们也要相信善业的力量。我们没有理由只相信佛陀经典中的一部分教言，说杀生、偷盗、邪淫的罪业如是严重，对这些特别相信，天天忧心忡忡的。

一方面我们相信这个是对的，但是我们没有理由只相信这部分。佛陀在经典中也讲了另外一部分，如果磕一个大头、放一次生、念一个佛号，这些方面功德如何大，能够清净罪业的力量如何大，这些我们也要相信的。所以我们在忏悔的过程中一定要有信心，信心越足消除罪业越快。

下面我们看为什么要选金刚萨埵忏罪。讲记中的标题是“金刚萨埵是百尊之尊”。

为什么我们要依靠金刚萨埵来忏悔呢？一方面因为金刚萨埵是百尊之尊的缘故，或是三世诸佛总集的缘故。有时候百尊是一个大概的数字，形容很多的意思，百部之主、百部之首等等，在金刚萨埵修法中也有，一百部其实是很多很多、无量的意思。

百尊之尊既可以是很多的意思，很多佛，很多部主或是最尊贵的，还有上师在讲记中讲到，百尊就可以理解成文武百尊。寂怒百尊，所有寂静和忿怒的加起来有一百尊，这个在闻解脱中有。寂怒百尊的总体，或者是百尊中最尊贵的、最主要的，就是金刚萨埵，集于金刚萨埵当中。

金刚萨埵变幻成文武百尊，文武百尊也可以摄为金刚萨埵，所以金刚萨埵既是百尊，百尊也是金刚萨埵，如果我们修金刚萨埵就相当于修文武百尊。还有在其他的像麦彭仁波切的一些修法仪轨后面，还有比如说金刚橛、时轮金刚等等，也是金刚萨埵的本体。所以金刚萨埵相当于摄集了百尊功德的尊主，我们要修金刚萨埵来忏罪。

另一方面，金刚萨埵在所有的佛菩萨中有一个不共的愿力。他在因地修行的时候发了一个愿，不管是谁，观想他的身相、供养他的身相、念诵他的咒语，念百字明或念心咒，如果一念一呼唤，一定会显现在他的面前，并且加持他清净罪业。如果念了他的心咒没有清净罪业的话，他不成佛。

后来通过很长时间加持他的事业，功德圆满后就成佛了。由果推因，既然成佛了就说明他的誓愿已经成熟了，由于誓愿成熟的缘故、不共愿力的缘故，不管是谁，只要能够忆念他，或者能够念他的心咒，一定可以清净罪业，这是不共的愿力。其实每一尊佛都可以帮助我们清净罪业，但是不同的佛有不同的愿力，通过世俗不共的缘起，修金刚萨埵对忏罪来讲更加殊胜。

一方面是佛，是百尊之尊；另一方面是发了不共的愿力。依靠阿弥陀佛也可以忏罪，我们知道《阿弥陀经》、《无量寿经》中也讲念阿弥陀佛名号忏罪的功德是很强大的。但是阿弥陀佛主要发的愿并不是清净所有众生的罪业，而是引导众生趋向于极乐世界，是这样一种不共的愿，忏悔罪业也可以但不是主要的。

金刚萨埵能不能帮助我们往生极乐世界？可以，但主要还是清净罪业。莲花生大士发愿，不管是谁念诵观想莲师、念诵他的心咒或是祈祷文，可以遣除修行人所有内外密的违缘，这是莲花生大士不共的愿力。文殊菩萨、观世间菩萨、地藏菩萨也有不共的愿力，每一尊都有不共的愿力。

金刚萨埵不共的愿力是什么？相应于众生的根基，最突出的就是清净众生的罪业。这么多佛菩萨依靠他们都可以忏罪，为什么单单要选择金刚萨埵呢？因为他对众生所发的誓愿是不共的。如果要忏罪念金刚萨埵是比较合适的。

有些大德也说，依靠金刚萨埵可以忏罪，依靠文殊菩萨、观音菩萨也可以忏罪。一方面，所有佛的本性是一味的，另一方面，其他佛菩萨的智悲力也是圆满的。但是从世俗的缘起来讲，他所发的不共的誓愿就是清净罪业。

既然如此，我们就应该通过祈祷观修金刚萨埵的方式来迅速清净罪业。莲花生大士以前也授记过，金刚萨埵的修法对现在汉地的众生尤其有缘。所以很多不共的因缘，现在我们有福报能够值遇到金刚萨埵，应该经常性去祈祷、观修，通过他的大悲加持力就可以很快清净罪业。

在和罪业赛跑的比赛中我们完全可以占到先机，在罪业成熟之前完全让罪业消亡。第一可以不堕恶趣，下一世得到宝贵的人身让修道的相续不中断。还有，如果要往生极乐世界，金刚萨埵的忏罪法也可以帮助扫清往生的障碍。因为往生极乐世界也有很多障碍挡着，如果能够忏悔的话，也可以帮助清净掉。如果想要证悟大圆满，这个修法也可以帮助清净证悟的障碍，所以很殊胜。

下面讲如何观修金刚萨埵。

观修金刚萨埵，本来是在佛堂或是前面的桌子上，我们要找一些金刚萨埵的佛像，铜像也可以，现在有些铜像制作很精美让人见而生喜，能够很清楚地帮助我们观想的可以请一尊。或者也可以用一些唐卡、照片，现在电脑上的也有3D的，这些观想图、动态图都可以，尤其是那些动态图对我们观想非常有帮助。

以前一张相片放在这儿，不动也不说话，我们就觉得除了观想他之外，还要加工很多、需要观想很多。现在有了这些动态图很多事情就很容易，比较直观就可以去观想。能够帮助我们观想的，有条件都可以去寻找。

观想金刚萨埵的时候，上师讲如果有信心就观想佛父佛母双运的像，如果信心差一点，或者意乐上就喜欢观单身，那就观单身。仪轨中有些是双身的，有些是单身的，都可以。

虽然摆在我们面前可能是一张照片或一尊铜像，但是在观想的时候应该知道他是智慧的本性。他不单单是一张纸、一块铜而已，通过制作、加持之后，已经变成了金刚萨埵无二无别的自性，是真正金刚萨埵的本性。所以最好观想一个立体的、透明的，不要把他观成薄薄一张纸，或者佛像里面就是泥巴、铜、铁，好像没有什么，以为这些只是一个帮助我们观想形象的一种方式。

我们观想的时候应该知道这是智慧的本性，就是真实的金刚萨埵，这个所观想的金刚萨埵和真正的金刚萨埵一模一样。比如观在我们头顶上的这个金刚萨埵，就是真实的金刚萨埵降临在我头顶上，所有的智慧、悲心、加持就在我的头顶上安住着。就是完完全全的金刚萨埵降临，这是很重要的。

因为每个人观修的能力有差别，如果可能的话，就把金刚萨埵的像观得清清楚楚，这些飘带、眼睛黑白的颜色等，乃至于每根头发都观想得非常清楚，同时要知道他是如梦如幻的，不是实有的，是和空性无二的自性。

观想空性的时候不要想这是虚无缥缈的。从明分的侧面、功德方面来讲，他是真真实实的金刚萨埵。阿琼堪布的引导文中，对把金刚萨埵观成彩虹一样的如梦如幻，语气上好像有点不赞同，为什么不赞同呢？因为我们在观想如梦如幻、无实有的时候，就觉得他是缥缈的、不存在的东西这是不对的。一方面来讲他是无实有的，从另一个角度来讲他就是智慧尊，是实打实的加持来源。

有时凡夫人一修如梦如幻就觉得没有力量，就是一个空的、没有力量的东西，抓不住的，所以必须要观成好像实实在在存在的，这两者都属于过失。一方面来讲我们要知道是如梦如幻，一方面来讲他完完全全就是智慧的本性，也不是世间的彩虹一样。我们有时候一观如梦如幻、彩虹一样，就感觉这个是假的（我们知道彩虹是假的），但这只是从某一个侧面来讲。加持力是真实的，他的如来藏的本性完全现前这是真实的，加持我们清除罪障的能力也是真实的。

在我们观修的过程中，随着我们对大论典、或者这些甚深智慧的深入的了知，对这些问题越来越清楚，修金刚萨埵其实是一个综合性的很深的修法。如果有了这些很深的见解，比如有了等净见、密宗的见解、空性见、如来藏的见解，这个修行人所观的金刚萨埵的修法，和一个刚刚学习前行的人观金刚萨埵的修法肯定不一样。

刚刚学金刚萨埵修法的人，要谈质量的话，有时候真的想谈也谈不了。为什么？因为真正要谈质量，必须把等净见、无二见、密宗见解、空性、如来藏等很多有关的内容都要了解，这时观一座念一句那就不一样了。

但是什么都不知道，就知道观想他的样子是什么样的，念咒语，金刚萨埵法本里面所讲到的观如梦如幻，根本不知道是怎么回事。这时候认认真真念完就不错了，肯定会有他的效果，再去很操心我的质量不好可能有点太早了。所以认认真真把数量完成，能够做到以信心去祈祷，做到后悔、厌患对治力，罪业能够清净到一定程度就已经不错了。

真正来讲，金刚萨埵是一个要说深可以很深的修法，要说浅也可以大概把他观好了之后，通过信心、祈祷的方式去念金刚萨埵。深的也可以观自己的本性也是金刚萨埵，它有很多很深的修法，直接相应于本性的修法也有，只是通过四对治力的方式去祈祷的也有。法王如意宝的《金刚萨埵·如意宝珠》基本上就是通过祈祷的方式，不是像特别深的生圆次第一样，就观在对面虚空中，通过祈祷的方式去念诵来清净自己的罪业。

不管怎样，能够观清楚就观清楚。如果实在是观不清楚怎么办？就把佛像放到自己的跟前盯着看，之后闭着眼睛再观想一下放到头顶上，然后模糊了又睁眼睛再看，之后再闭着眼睛观想，就这样反复去训练。如果还是不行，有些大德说反正就想金刚萨埵就在我的头顶上，就是真实智慧生的金刚萨埵，就在我的头顶上真实地给我做加持。这样就可以了，至于他是模糊也好清晰也好也不太重要了。如果观不清楚，就非常相信金刚萨埵就在头顶上给我清净罪业，完全有清净我罪业的能力，这样观想就可以。

如果观得很清楚没有信心和有信心观不清楚要选择的话，还是选择有信心观不清楚，有信心是更重要的。有些人观想能力很强，但是信心可能不一定很强，但如果又有信心又观得清楚，那就是很标准的一个密乘行者。但如果实在是观得模模糊糊，通过信心去观想，知道白茫茫一片的金刚萨埵佛就在我的头顶上，他就是智慧身，他来了、降临了，这样也可以。

下面讲如何念百字明。把这些观好之后，按照要求在心间观咒轮，百字明一圈一圈的咒轮通过旋转放光，清净罪业，获得悉地。但是上师说如果没有生起次第的基础，观了之后去念诵百字明就可以了，如果实在观不清咒轮，观不清楚旋绕的话，不观也可以。主要是我们要有信心去祈祷：从现在开始皈依您，除了您之外没有什么信任之处，通过很深的信心完全相信金刚萨埵。一切一切都依靠您，除了您之外再也不依靠别的皈依境。

这样发起皈依心之后再发起菩提心：我现在念诵百字明不是为了我一个人，是为了所有的众生，包括我现在显现上不喜欢的、不认识的所有的众生，我现在为了他们修行，念诵百字明。然后一边念诵百字明一边开始发露想我相续中的罪业：杀生、偷盗、邪淫、身三语四、意三的罪业，还有自己皈依之后违犯皈依戒，受了斋戒又破斋戒，破居士戒，还有出家人的戒律、菩萨的戒律、密乘的戒律等等，很多的戒律违背了，很多过失一边念百字明一边忏悔。

这里面讲追悔自己的罪业最好能够发自内心地忏悔，乃至于痛哭流涕、泪流满面，有一定必要性。有些人很容易流眼泪，稍微想一下眼泪就下来了，这是不是标准的呢？也不一定。有时候发自内心地很恐怖，真正觉得自己错了、很痛苦，有这样一种验相去忏悔的话，它的力量是很大的。

为什么一定要流泪呢？它代表很真诚的意思，触动了内心深处的一些东西。如果嘻嘻笑笑地念诵百字明，一般除了境界很高的人之外，从他的外表可以看出他可能没有很认真对待忏悔这个事情。

所以百字明要按照自己见解的高低很认真地去念诵，一般百字明需要念诵十万遍，有时再加上一万遍来补缺，念诵十一万遍可以清净无始到现在所造的一切罪业。这些罪业太多了，尤其现在五浊恶世的末法时代，修行也不容易，外面的因缘和内在的因素里有很多障碍我们修行的东西，通过百字明忏悔就非常有必要性。

下面一个科目：

第一个必要性主要说，我们无始以来或者今生中造了很多自性罪和佛制罪，如果不清净，罪业成熟之后会导致恶趣的痛苦。为了不堕恶趣，我们要忏悔。

修行百字明的道友们应该注意，有时我们在忏悔的时候，是害怕自己堕入恶趣而比较专门地去忏悔的。这种思想纯粹只是为了避免自己不堕入恶趣。行不行呢？可以，但是不够。在忏悔的过程中很多重要的目的和必要性都遗漏了。

我们以前讲过，如果想要修法得到感应，罪业本身是障道因缘，真正修道的顺缘是福德，是善业善根，它是助道的。现在所造的善业的一个果是获得善趣的安乐，或者是堕入恶趣时获得恶趣中的安乐。善业的第二个果对修行来讲是助道的因缘，就是说能够帮助你很快修道的顺缘。我们修法的时候，第一要清净违缘，必须要把障道的因缘去掉；第二，助道的因缘——善业善根必须要强劲地积累。违缘没有了，助道的因缘具备了，修行就会很快。

罪业对我们修道会成为障碍。如果罪业存在，我们相续中就没有办法生起很多该有的境界，比如说菩提心、生圆次第的境界，还有共同和不共同的悉地。很多成就因为有罪业的缘故无法显现。

刚开始就讲过，我们的心就像镜子一样，如果镜子上面有很多的灰尘，镜面上面是显现不出很清晰的影像的。不管你用这样的镜子去照什么东西，镜面上显现不出影像，但是如果把灰尘擦拭掉了，再用明镜去照，它就可以清清楚楚地显现。当我们的心显露不出大乘和密乘的功德，主要是我们的心识上面有很厚的污垢。这种污垢就叫做障碍、罪障。

我们每个人现在修行想要一生成佛、想要生起感受或觉受。一方面来讲，希望是这样的，但是内心当中让你显现功德的镜面上，蒙上了太多的垢染，怎么能显现出功德呢？显现不了的。如果你想要在心上面去显现这些功德的道相，就要做一件很重要的事情，那就是忏悔。

必须要把心上面的这些违缘罪障，通过忏悔的方式去掉。逐渐忏悔清净掉之后，就会慢慢地浮现这些功德。四种对治力的相不一样，如果我们精勤地去擦拭，镜子上面的灰尘——烦恼障、所知障慢慢去掉之后，生圆次第显现的感应或道相，逐渐地就会显现出来。

现在我们修行不得力或念咒咒力显现不出来，修本尊时本尊不现前，修菩提心，菩提心显现不出等等，这些都是属于障垢比较深厚的体现。还有烦恼深重，经常生起贪欲嗔恚，其实也是内心中的障碍很深厚。精进地忏悔之后真正的验相——罪障清净的体现之一，就是一方面功德逐渐地生起来，一方面烦恼越来越弱、越来越少。这些不好的东西在我们内心当中会越来越弱，这是很重要的事情。

除了让我们操心的不堕入恶趣之外，忏悔还可以帮助我们清净修道的很多违品。让我们不堕入恶趣，让我们生起暂时的道的功德，让我们现前佛性、现前如来藏。只不过在念金刚萨埵的时候，你要达到什么目标？

如果你想要通过金刚萨埵来现前佛性，在金刚萨埵的修法中一定要具备让你的佛性现前的因缘。什么因缘？必须要知道罪性本空，必须要知道相应于实相的金刚萨埵的修法。这是高标准。

因为修行金刚萨埵的时候，比如说修行了十万遍的金刚萨埵，既可以帮助你压制住粗大的罪业、清净掉堕入恶趣的因缘，也可以帮助你生起道功德、证悟空性。至于你自己能够达到什么样的标准，关键是要看你在修行金刚萨埵的时候动用了多少因素。如果你动用的是空性和等净无二的见解，你知道自己的本性是佛，罪业本性是空性的，金刚萨埵的修法就会变成可以让你如来藏现前的修法。

如果你在修行的时候没有和道相应的出离心菩提心，只是害怕堕入恶趣，有没有功德、有没有作用呢？一定有。你在这样的状态中修行金刚萨埵，它肯定会帮助你把这些很深重的、让你堕入恶趣的因缘断掉，仅此而已。它仅仅是让你不堕入恶趣，别的没有了。

因为你所念的金刚萨埵的咒语中没有别的因素，只有让你的罪业不现前的因素，或者清净掉让你堕入恶趣的罪业。如果你念的咒语里面有了大乘菩提心，那么就会变成成就大乘佛果的因。如果你现前如来藏的空性或者说是等净无二见，这个金刚萨埵修法就会变成成佛的因，直接就会去掉客尘、现前光明的佛性。

所以我们在修行金刚萨埵的时候，有些道友上升的空间很大；有些就会逐渐地相应于自己所学过的，比如《入中论》中所提到的空性、三轮体空、罪性本空；有些学习了密乘的《幻化网》之后，用里面的见解再修一遍百字明，他就会把这些全部都用上。他的武器就越来越多了，买了很多的装备，再回来的时候他的军队就会很强大，各式各样的武器都有。那个时候不仅仅是把堕恶趣的罪业清净掉，完全可以更深入地把种子和习气全部灭掉。

用个比喻讲，忏悔就是让我们罪业的种子相当于被开水煮过了或者是被火烧掉了。表面上看还是种子，但它再种下去生根发芽的力量没有了。我们的忏悔是让这些罪业的种子没有成熟的功能了，但是种子的习气还在。有时候可能忏悔的力量只是损伤一点点罪业成熟的功能，或者说忏悔只是让它延迟成熟了。只损伤一点它成熟的功能，它该成熟照样成熟，但是它的功能减少了，不会那么圆满地成熟罪业了。这是什么原因呢？主要是忏悔的时候，你到底有多少清净的见解可以动用的？

我们在看《百业经》、《贤愚经》时，里面很多人诽谤阿罗汉，虽然很努力地忏悔了，但还是堕入恶趣。他忏悔的因素中缺少大乘菩萨忏悔时候的很多要素，他的忏悔没有力量。比如本来他要堕入地狱的，但忏悔完之后五百世转旁生。忏悔有没有力量呢？有。他本来要堕入地狱，但是忏悔完之后地狱没有堕，仍然是五百世转旁生，然后又五百世在人间中感受等流果。

如果换一个大乘的人来忏悔，就可以动用很多比如菩提心的因缘、空性或者金刚萨埵，就可以完全把罪业清净掉，一点都不用受。不但不用受，而且在今生当中还有成就的希望。

这就是因为我们自己在修行金刚萨埵的时候。相续当中能有多少见解。就是说在闻思的过程当中，提炼了多少对修行金刚萨埵有用的东西。这时候都可以用得上。如果你没有学，那么这些用不上。这些重大的武器就没有办法拥有，你的钱不够，你买不起装备，类似这个意思。

如果你有了这个装备的时候，就可以用，可以很迅速地达到你的目的。你对于这些闻思的很多，而且闻思的时候很认真地提炼出了见解。在我们闻思过程当中提炼出来很多的见解，这些见解在修行的时候全部都可以用得上，而且让我们修行加速的很多的因素也具备了。

因此说忏悔本身不单单是让我们不堕入恶趣，不要再感受痛苦，它完全是可以让我们佛性现前的一个修法。如果懂得修法，金刚萨埵完全可以让你成佛。如果不懂，没有这些该有的东西，它就是让你的罪业要么延迟成熟，要么就损伤一点，要么就是让你的种子烧毁了，或者煮了之后它就没有机会，但是它的种子还在这儿。

比如我现在相续中有很多罪业的种子。如果通过等净无二见（密宗生圆次第的见解）摄持，来念金刚萨埵百字明的时候，这个咒力一下去之后，见解很深的缘故，第一个它感果的功能当下就没有了（完整的形象还在，只是没有感果的功能了）；除了不感果之外，更深的是整个把种子的形象都摧毁掉，完全一点痕迹都找不到。

此时他修下去的时候，不单单是恶业的感果功能没有了，而且就连种子和它的习气也全部清净掉了，直接达到它的实相。不是说他的咒力、观想能力只是达到罪业的表面，只是把罪业感果的功能消亡了，而是直接达到实相。所以如果你的咒力、观想能够达到实相，那这就是成佛的因了。它就不仅仅是让罪业不成熟或者延迟成熟。

所以我们修行时野心要大一点，不要满足于只要把堕入恶趣的业消掉就行了，应该更有出息一点。听说修行金刚萨埵还可以让佛性现前，我们应该去了解这是怎么一回事，学习之后就要用起来。不单单满足于感果功能的丧失，而是彻彻底底地让它消亡，直达本性。

修金刚萨埵的同时也修空性、佛性，在这个过程中不单单罪业找不到，它已经变成佛性显现的因了。后面《幻化网》学习之后，就可以用这些密宗的见解去摄持修行，不仅修金刚萨埵，还可以修曼扎，修其他的法都可以。

接下来讲四座观修。在修金刚萨埵的时候，如果有时间闭关，修四座、六座都有。我们在修法的时候，越能够专注、集中精力地去观修，力量就会越强大。如果修行的时间短、间隔的时间长，修法的力量就没有办法积聚。时间长了之后，力量就会丧失掉。就像把军队集结起来打仗，打胜仗之后解散了，第二次重新集结，像这样就会贻误战机。如果打完之后作短暂的休整，马上开始攻克第二个城池，就很容易接近胜利，闭关修行的好处也是这样的。

为什么每天要四座、六座去观修，修一座两个小时，修完之后短暂地休息？不休息也不行，欲界众生的精力、心力跟不上，中间要有短暂的休息。短暂休息没有完全丢失这种见解和修行，休息一段时间，例如一个小时之后，马上又重新上座开始修了。就相当于部队没有遣散，稍微休整马上重新开始训练，这样下来逐渐使自己的罪业很容易就消亡了。如果间隔的时间很长，比如今天早上修了一座，第二座到第二天去了，这中间有太多的因素可能影响你这一座的修行效果。第二天重新集结，这样就慢了，肯定会这样，毫无疑问的。

很多修行者有条件就会每天四座、六座地专修，这样集中精力就很容易突破。如果没有条件，比如城市里的人，至少每天要保证一段时间修行，修一座也可以。以比较专注的方式来修，不管怎样，这一座电话不接、什么事情也不做，就专心地修行。如果还不行就只有散念，一边做事一边念，当然效果肯定会打折扣。如果以后有时间，最好做一个短期的七天或一个月的闭关，尽量减少外缘，突击一下，专门去修金刚萨埵，这也是有必要的。

即便是每天一座，或者是散念，也可以让我们获得清净的功德。十万遍加行修一遍是不够的，还需要修第二遍。有的时候第三遍五十万加行都是需要修的。如果没有办法再安排第二遍的五十万加行，那么修十万遍之后，每天保证108遍百字明。把这个放在功课里面，无论无何每天持续108遍，早晨的21遍不算，那是加持堕罪的。因为罪业是要增长的，前面我们学习业因果的时候，知道未作不遇、已作不失、业性增长广大，不管是善业还是恶业，业的本性是增长广大的。它会像滚雪球一样越滚越大，为了让罪业不要增长，保持原样，我们就要每天早晨起床之后，没有说话之前念21遍百字明，加持堕罪不增长，这也是有必要的。

每天一次性念诵108遍百字明，慢慢地这些罪业都可以清净，因为我们平时每天不知不觉会造很多的罪业，一次性地当天忏悔，当天的罪业可以清净，或者以前的罪业也逐渐可以清净。

还有一些道友担心：如果某某道友以前得过灌顶，后面毁坏了密乘戒律，不知道的情况下接触了他怎么办？也在这里把这些自己不知道的染污性的罪业清净掉。我们不是坐以待毙，有很多防范措施，这也是其中一个，这是很有必要的。如果有时间有精力一遍五加行肯定是不够，第二遍，第三遍是肯定要修的，如果不行每天108遍百字明还是要保证的。

为了更好地保护自己，如果每天能够不造罪业都很清净也可以，但实际上我们没有办法控制自己不造罪业。如果每天一次性地念诵108遍百字明，可以筹补一切所失之戒，不会堕入三恶趣，上师老人家在《前行》中也是这样讲的。

作为一个修行人，要重视百字明的修法。世间人如果不修行，如亲属朋友，让他长期修行做不到，如果跟他说罪业很重，只要愿意念诵十万遍百字明，或念十万遍金刚萨埵心咒可以忏悔清净一切罪业，这个也是挺好的。

我们作为修行者，一定要重视百字明的修法。因为这个修法修的深一点，可以直接成佛。让我们每天有意无意造的一些罪业能够清净、以前所造的罪业逐渐清净，百字明是忏罪之王。所有忏悔罪业的修法中，金刚萨埵百字明，是一个最殊胜的忏悔方式。所以我们应该经常性的去了解，多看百字明的功德，多串习，这对我们的修行是很好的。

在我们学习过的教言中，首先要完成一个数量，找到一些修行的感觉。通过数量的完成，就很熟悉这个修法，可以清净我们一部分的罪业。我们在修行过程中，没有谁能够一下子就达标的，都是逐渐次第来修的。在佛菩萨的眼里，我们在修行百字明的时候，就是刚刚学习技术的人，手忙脚乱很笨拙，每个人的修行都有起步的时候。如小孩子开始学走路之前，也是慢慢地在地上爬，之后站起来晃两步，慢慢开始扶着墙走，再到后来才可以跑，都是这样起来的。

我们刚开始的时候先把数量完成，尽量按照标准去做。在学习了很多教法之后，可以逐渐注重质量的观修。当然修行百字明不可能一年两年，应该长期修行，这对我们的修行保证是非常有必要的，十万遍的百字明是基本数。上师们说，得到暇满人身不修一遍五加行真的很不好，有点浪费人身。得到了暇满的人身，无论如何都要修一次五加行，这个人身也算是有意义。

十万遍百字明我们不要认为这很了不起，作为一个修行人，修十万遍只是一个保底数。在《前行》中，华智仁波切的师兄弟，几百万很随便，念一两千万都特别的多。无始以来积累的罪业太多了，而且每天还在不断地积累，唯一的后悔药就是百字明，就是金刚萨埵。犯了错误，以前没有后悔药可吃，现在有了你也不吃，那肯定是不对的。既然有后悔药我们就要每天吃，否则，我们的罪业就会越来越增上。

因此在这一生中，要经常去忏悔、观修百字明。我们的修行要获得验相，如慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》里面，经常讲我们的修法是正确的，比如菩提心、空性的修法，每个环节好像都是标准的，但就是修不动，就是突破不了。这是什么原因？上师讲了这就是你的罪业重的缘故，修法很正确，但是修了很长时间之后还是原地踏步，这个时候就必须要忏悔，因为前面有阻碍的东西，让你没有办法前进。路是正确的，但是走不过去，什么原因？就是因为有阻碍。这时候你要做的，就是扫清障碍，要集中精力修行百字明去忏悔，还要修行曼扎积累资粮。通过积资净障之后，就会有所突破，这也是一些窍诀。如果没有这些窍诀，修一段时间修不动了，不知道什么原因，也不做其他突破措施，有可能就会退失。就找另外一条路，发现其实也是一样的，还是有障碍走不动。在这个过程中，自己的时间精力浪费了，慢慢的生命就到尽头了。

修法是正确的，为什么我修不动？就是有障碍。这时你就需要修行百字明去忏悔，或者积累资粮供曼扎。如果做了之后有突破就往前走，走了一段时间又有障碍了，还是需要这样去修，这个也是上师们的一种窍诀，对我们来讲这是特别重要的。

上师也说，密宗还是以修百字明为主，上师老人家也推荐三十五佛忏悔文（显宗据说三十五佛忏悔文修的比较多），八十八佛忏悔文叫大忏悔文，这些在我们的修行过程中，经常要念的，是特别重要的修法。如果我们想要解脱，一定要按正确的方法，千万不要自以为是，觉得自己不用修或者发明一个修法，有时自己的分别念是靠不住的。

我们用什么仪轨来修？修百字明的仪轨特别多，无垢光尊者就是《三休息》，伏藏仪轨里修行的方法，《三解脱》也有很多的修法，各个教派中百字明的仪轨也特别多。现在对我们来讲，主要使用的是《前行引导文》中的仪轨，这是一个完整的仪轨；还有一个全知麦彭仁波切所造《开显解脱道》的仪轨。都非常好，就看自己喜欢用哪个。上师他老人家比较鼓励、提倡修《开显解脱道》，也是比较简单的修法，有些道友喜欢《前行引导文》里的，两个仪轨都可以用。

百字明有一百个字，一百个字先念熟，然后背下来，之后不要多字、不要减字。念诵百字明，我们有信心开始念的时候，罪障就开始慢慢消亡。因为它是一种很大的功能，修法仪轨按照法本里所写的去做就行了，上师也说了，自己不需要通过分别心增加、减少，就按照仪轨里去做，这样就很圆满。

下面讲的是，修行人要长期修百字明。为什么呢？我们无始劫造罪业很重，药要长期吃才有用，病很重吃了一段时间药不吃了，那就不行。一方面病会加重，另一方面免疫也会减弱，方方面面会不利，每天都吃药，病就会减弱的，最后会健康。对修行人来讲，在无始劫来漂泊的时间那么长，很多罪业在我们相续中完全数不清楚，所以短短做一些忏悔是不够的，没办法衡量相续中到底有多少罪业。

有时念完十万百字明，又参加好几期金刚萨埵四十万念修，为什么感觉还有很多罪业？第一是因为我们罪业太深重，第二是我们在忏罪的过程中，很多要素如福德、智慧没有具备的缘故，还是要不断去做，无论如何要长期念诵。长期修百字明也可以避开很多违缘，逐渐让我们信心显露，这样修法不单单是忏悔，而且是积累资粮的方法。

如果有了很深的见解，单修百字明就可以成佛。因为自己的本性是佛性圆满的。很多垢染阻碍佛性现前，只要把垢染清净掉，佛性、佛功德是现成的。所以你有很深的见解，单是金刚萨埵修法就可以成佛。它一方面清净罪业，一方面积累资粮，是很殊胜的修行方法。

前段时间共修金刚萨埵心咒，有些道友念完了，有些道友可能还没念完，有机会一定要共修。因为很多高僧大德、上师、僧众一起念诵，共修的力量特别大，这个机会很难得。如果一个人发心，要找个时间念四十万遍，不一定发的起来，但有共修的法会，大家愿意参加，以后多参加法会清净自己的罪业，这是特别好的。要长时间的修，修行要一辈子。

作为修行人应该有一个长期、稳定的修法，百字明修法对我们来讲也非常重要，长期的修行可以帮助我们。有些修法长期做有效果，短期做不一定有大效果，越往后修越纯熟，效果和力量就越容易发挥出来。长期修行的原因也是这样，前面修了五六年没什么动静，再继续修下去慢慢开始有感觉了，逐渐相应上道，所以长期修行是有必要性的。

一个法很重要，那么我们就应该一直修，上师老人家有些法，从小孩一直修行到现在。因为发现它对修行人的必要性，那就一定要修下去，这很重要。

下面讲到，对于世间的饮食睡眠来讲，修行是最重要的。现在城市里的人觉得家庭、生活或者工作是最重要，修行暂时没有排到重要的位置。但在修行过程中，慢慢会发现世间中这些是暂时的因缘，我们在轮回中流转，靠什么能让我们获得解脱，使我们有最大的利益呢？只有修行。

今生中这些暂时的工作、生活，再怎么努力，得到的利益是有限的，而且有时如果没有修行的思想去摄持，还有很多副作用。下一世重新再来，这一世所有的努力归零了。比如有的人好不容易爬到副科长的位置，死后就什么都没有了，下一世能否再当上，还得看努力的情况。不可能上一世是副科长，这一世从副科长的位置上继续往前走，那不算，已经归零了。

但修行不是，前一世修到什么程度，下一世可以从那个高度重新来，这是完全不一样的地方。修行没有副作用，完全都是清净罪业，然后就增长善根、相应实相，而且对自他有利。所以我们要逐渐认识到，修行应该放在首位，别的应该放在次要的位置。

修行放在首位，意思是在内心的位置上修行是首位。在现实生活中，在家庭里可以假装修行不存在，将修行放在后面的位置。在家人眼中，可以你的工作、家庭是首位，他们并不了解修行是怎么回事。但在你自己的心中知道，做一些事情和修行，修行是最重要的。其他人不了解修行的重要性，在他们的眼中，可以显得把工作生活放在首位，好像修行可有可无。甚至于都可以在家庭中，显现和表面上根本没有修行的位置，但是心中是不可弃的。

天天就是打坐、念经、听法、放生，除了这之外什么都不做了，不是这意思，上师老人家经常讲，因为毕竟你现在还有工作、家庭、责任，这些还要做，而且要做好，但是内心中应该知道，修行应该是最重要的。

真的来讲，最有必要性的、最利益自他的就是修行。否则在轮回中努力这么多次，现在精神上还是一无所有。以前当过大富豪、也当过帝释天，现在是老百姓，还是一般的、烦恼重重的人。但是如果以前修行，现在必定不是这个样子，就因为以前没有把修行当做很重要的事情对待，现在应该从内心中认为修行是最重要的，即便生活工作，一切都是为了修行而服务。

如果能这样认知，这时我们的心就和正道修行逐渐相应了，这方面是特别重要的。所以上师讲的意思也是让我们逐渐通过修行了解到修行的必要性，十万遍百字明有因缘就要再再地修行。如果没有因缘也遇不到，有的人遇到了也不相信，他不知道有这么好的修法，这么好的忏罪方法完全可以让自己不再感到痛苦，这种殊胜的窍决就是百字明。

很多伏藏仪轨、续部修法中都讲了百字明的殊胜性，我们一定要了解，今天大恩上师对这些修法的主要内容做了介绍，具体的一些修法在后面的正文中还会有所体现。那个时候我们就要认真地学习，因为很多词句比较容易，看起来比较简单，但是它给我们的一些提示、很多修行成就方面重要的信息，在文字中都有所体现。

我们在学习过程中，要对修行来讲至关重要的很多窍诀的修法重视。平时我们修学很多理论的东西，在修百字明的时候就可以体现出来，这样将方法运用到修行中去很重要。今天的课就讲到这里。

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第114 课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天这堂课没有《大圆满前行》正文的内容，上师主要是简单地讲了一下百字明的具体修法。这是因为当时学院内部的道友已经发心修圆满了，开始进入百字明的修习，仁波切先讲了一堂课。我这堂课也就简单地介绍一下，到了后面的正文再一堂课一堂课具体讲百字明的观修方法。今天的侧重点主要是宣讲百字明，以及修行人忏悔的必要性。前面讲过，皈依和发心这两个方面是所有大乘——显宗乃至密宗的核心。如果一个修行人连真正的皈依和发心都不具足，那么他是不可能在内道当中获得任何成就的。百字明的修法，也非常非常的重要。

今天这堂课简单说一下四对治力，对具体的观修也是以简略的方式大概讲一下次第，后面也会有详细的描述。但是，说句实在话，我们能用得到的，也许就是上师仁波切这种简单的观修方法，而后面的（正文）因为有点像生圆次第的修法，对于观修能力比较差的初学者还是比较困难的。但也不要紧，因为念修金刚萨埵时，能观得很清楚当然很好的，依靠观想力来遣除自相续的罪业；但是，另外一个重要环节就是四对治力里面所讲到的，如果不具足（四对治力）四个方面因缘的话，哪怕你观想得完整无缺、清清楚楚，也不一定能起到（作用），因为你相续中没有四对治力所讲的忏悔、惭愧之心和立誓不再造的决心，这些因缘不具足的话，基本上是起不到忏罪的作用的。了解这个道理之后就要把握一个中道的环节。如果初学者觉得什么都观不清楚，就按照上师提到的内容，观得简单一点；如果能观得非常清楚，整个修法次第当然更加圆满（当然，后面的观修其实是很复杂的，即便观不出来，只要你具足了四种对治力，也一定可以使得业障清净，对这一点要有信心）。

首先讲一下忏悔的必要性。

忏悔对于各宗各派来讲都是非常非常重要的。为什么首先要讲忏悔的重要性？因为如果不了解忏悔的必要性，不了解它到底有什么意义的话，你就没有什么信心修行这个法门。百字明比较长，相较一般心咒长一点，想在行住坐卧中念是比较困难的。一般要安静下来、专门空一段时间来念才不会念错，否则很容易念到一半儿就不知道后面是什么，用无记心来念，很容易念错。所以，首先要了知它忏悔的作用力，了知这一点后，你才有一个意乐去修。对外面的居士来讲，需要以坚毅的心态才能完成10万遍的百字明，千万不能半途而废啊！否则就太可惜了！

想要意识到忏悔的重要性，还是要以四种共同前行作为基础。如果前面的四种共同前行修得比较到位，这个人肯定会很精进地忏悔。为什么呢？从无始以来到现在，我们造过的罪业非常非常的重，否则，现在也不会转生在末法五浊恶世，（佛）法已经快到形象期的阶段——在这个阶段转生成一个有情众生，从共业的角度上来讲，自相续当中的贪嗔痴五毒都属于比较粗猛的。虽然不幸中的万幸，我们值遇了善知识、值遇了正法，但从自身的心态来讲，贪嗔痴是比较严重的：修法或者闻思的过程当中，信心、智慧、悲心好像生不起来，观修也观不清楚……等等，其实没有别的什么因缘，主要就是相续当中的业障、障碍所导致的（后面会有具体的观修方法，所有的业障习气、病障、魔障等等，全都可以依靠金刚萨埵修法得以遣除）。

虽然我们幸运地值遇了大乘佛法，但是，往外一看就能看到，整个闻思修行的过程当中，周围每个同行道友所值遇的因缘都不相同，这就有一个很深刻的感触：每个人的业缘是不同的。有些人，即便是在家的身份，相对来讲也顺缘具足；有些人学佛的违缘则非常的大；即使不说顺缘、违缘，在有机会闻思佛法的时候，从闻的角度来讲，有时有些人感觉就像周利槃陀一样的，好像连一句法义都无法理解，怎么样都是学不懂的状态，这也是有的；还有些人，在闻思的过程当中没有办法深入，字面上懂了修行法门，想实际趋入到修行状态的时候却觉得千难万难，怎么也产生不了修行的验相；或者对一些甚深的法听都听不懂，听的时候如聋如哑，听天书一样，怎么样都没有办法理解经教里面所讲的种种含义……（今天这堂课我并不是完全按照仁波切所讲的次第，只是大概给你们总结归纳一下，侧重于强调忏悔的必要性）上师后面也提到，有些人怎么修行也没有任何验相出现，虽然他非常精进非常努力，修法的验相却就是出不来；有些人的修行，则是处在重重违缘中——其实，这些情况主要都缘于业障。

这段时间上师仁波切在讲《修心利刃轮》，在网上听到的道友会有相当的感触，里面的词句一方面是针对“我执”，根源是我执，但显现出来的相，实际上是有一些业和烦恼所起到的作用。比如里面讲到身体出现难忍的病痛、内心出现苦处、感受严重的饥渴逼迫、被盗贼所抢夺、不由自主被他人所转、经常听到特别刺耳的语言、被别人离间诽谤、自己的声誉被毁坏、种种因缘跟好友之间产生误解和矛盾、恒常处在不清净的外境当中（周围的环境特别染污和不清净）、遭受他人的责骂诋毁等等；甚至于，已经步入佛门之后，道友也不喜欢自己、善知识显现上好像也不是特别欢喜自己；闻思法义心不明了，怎么也听不太懂，就是迷迷糊糊的一个状态，等等等等。这里面讲了很多很多身体方面的、心态方面的，以及遭受很多语言或者其他方面的违缘。从《修心利刃轮》的角度来说，这些都是恶业利刃轮——自己往昔曾经造作了这种恶业，今天恶业轮到了自己头上，感召了大痛苦。

《修心利刃轮》直接抓到了最根本的（我执）。一方面，我们要认清，产生所有恶业的根本就是我执。从没有获得圣者果位之前，我们都还要修。但是，在还没有办法依靠空性的力量直接断除我执的时候，该怎么办？我执是最根本的根源，但是目前为止，我还属于薄地凡夫众生，这说明我已经在轮回当中呆了无量劫，造下了种种罪业（面对这些罪业，我该怎么办？）

《藏传净土法》（也就是《极乐愿文大疏》）里面讲了很多公案，包括十不善业身三、语四、意三方面的，讲到了种种过患；还有五无间罪：杀父、杀母、杀罗汉、出佛身血、破和合僧。今生当中，尤其像五无间罪之类的我们不一定造，但也不敢保证说往昔从来没有造过。今世没有造，往昔却不一定没造过。因为往昔在六道轮回当中，我们在哪一道都待过很长的时间：也做过外道本师、也做过地狱众生。而且，从总体的角度来讲，肯定在地狱等三恶趣中待的时间长一点。《前行》里讲过，对比多如大地微尘般的恶趣众生，人天众生就像指甲上的微尘一样，比例非常小。获得一个人身难如“盲龟值轭”，跟地狱众生的数量相比当然少得多。经过比量推理就会知道，我们在三恶趣里待的时间多、善趣里待的时间少，造恶业的因缘很频繁，相续当中会沾染很多很多的罪业，只要没有证得无我空性之前，自相续的阿赖耶识中会一直留存种子。

对于五无间罪当中的破和合僧，末法时期直接破和合僧是没有的。但是，却有可能相似的破坏僧团团结。有些时候源于无意、不太注意，加上没有闻思教理、不太懂，一些居士在供僧过程当中就随意的造了一些口业。比如，因为在寺庙当中看到某个或者某些僧人不太如法，就妄加诽谤说这个寺庙特别不清净等等，互相之间到处宣说；甚至使两个僧团之间由于种种的因缘产生了互相排挤的矛盾……以前在讲“供养”的时候说到，为什么供僧最好是全供呢？一个寺庙当中，你供养一部分，另一部分不供的话，就有可能造成寺庙里面的僧人互相之间产生一种分别。从这个角度上来讲，实际上就会使得僧众不和合，产生的后果就相似于破和合僧，是一个破坏和合僧团的作用力。这里面有很多微细的道理，今天没办法太过详细的讲。关键是要意识到，自相续中有可能会沾染这些罪业。

还有近五无间罪，比如杀害比丘和沙弥；染污比丘尼；毁坏佛像、佛塔、寺庙及烧佛经等等。上师在这里也讲到了，这些本来就是缘于相续中贪嗔五毒而造下的自性罪，在阿赖耶识当中所留存的如同大海一般深不胜数，非常可怕。

还有属于佛制罪的（罪业）。道友们基本守持了三乘戒律或者大部分人守持的最基本的皈依戒。对于居士五戒，有些居士守的是多分戒，守了两分或者是三分、四分；有些则是一分居士，只守其中的一种。从戒律的角度上来讲，居士如果只守一分戒，第一个先要守持不杀生戒。但在末法时期，哪怕只是一分戒，有的时候可能也难以守持。比如，女性居士经常被迫无奈地堕胎，这属于是真正的破根本戒，就是杀人嘛！如果所杀是旁生，还不属于别解脱戒中根本罪的范围，没有犯杀盗淫妄的根本罪，但从自性罪的角度来说也很严重，也有可能要堕地狱。但是，人和人胎的对境可就真属于根本戒的范畴了！所以，现在这个末法时期就是有很多比较麻烦的事情，单单从戒律的角度来讲就很难守持。这还只是讲了别解脱戒，居士所守护的别解脱戒就是居士五戒，还有偶尔守持的八关斋戒，这些属于居士能够守持的。

再往上就是菩萨戒，菩萨戒的要求更加严格，比别解脱戒更加难以守护，主要侧重在发心上面。在阿阇梨面前受持了三遍菩萨戒的仪轨以后，相续中生起菩萨戒的戒体。按照龙猛菩萨的观点，严禁恶行戒方面有18条或者14条根本罪，之前在讲六度中的持戒部分时，简单介绍过一次。菩萨戒主要涉及的就是发心问题，另外还有46条全部围绕利他环节的支分戒律需要守护，今天这里不再一一介绍。

我的意思就是，菩萨戒更加细微，一旦你相续当中自私自利的我执占上风的时候，这条戒就很难守得住，造下了一个支分的恶作罪，就有可能需要在三恶趣中感受苦果。

密乘戒部分，后面修金刚萨埵和曼茶时都会涉及到，并会再再地、反复反复地强调：对密乘戒一定要慎之又慎！金刚萨埵修法中会讲到一些破誓言的过患。现在很多善知识也用了各种善巧方便来让大家来了解这些过患。如果你真的要守持三昧耶戒，最起码应该知道这些道理。一点都不了知的话，就会有犯戒的危险。密乘戒的仪轨就是灌顶，假如阿阇梨光是灌顶，既没有给你解释戒条，也没有告诉你应该守护什么，只是让你立了誓——你不知道立誓的内容到底是怎么样的，只是随着语言这么念了一下，那就等于是给了你一把刀子，这个是很麻烦的，因为你自相续当中很可能沾染很严重的过失！

后面对此还会一堂课一堂课的逐步介绍，今天这里主要想强调的是，我们要了知：无始劫以来我们的自相续中不知道沾染过什么罪业。借用上师《修心利刃轮》里面的教言，单从这一世自己遇到的生活不顺、家庭不顺、别人的诽谤误解、身心两方面各种各样的痛苦、际遇不顺、所有的愿望无法满足，等等等等，绝对没有一件事情是偶然发生的，全都是由于往昔所造恶业的成熟而产生。

业分为引业和满业，引业就是能把你带到人道这一层的业。你现在所感受的种种不快乐、痛苦、贫穷、卑微等等相状，还都属于人类的习气、人类的一层，还属于是善果，只是善业成熟之后不圆满的地方（也是缘于自己往昔所造的恶业）。更不要说，我们相续中还有很多三恶趣的种子没有成熟，就像排队一样的，好像果实（的先后成熟），今天这个种子先成熟了，显现的是这样一个果，明天另外一个种子成熟了，显现了另外一个果。所以，不代表我们这一世得了人身之后，跟三恶趣就永远byebye了，这是不可能的！我们在六道当中已经轮转了无数次啊！好的方面来讲，我们帝释天也做过、转轮王也做过，实际上都当过无数次，包括大福报的多闻天子都当过，但还是堕落了。因为相续当中有无量的种子习气：善恶业的种子习气、黑白业的种子习气，就看哪个种子先成熟。

刚才讲到了五无间罪、近五无间罪和十不善业，这些都是从自性罪的层次来讲的，都属于自性的罪业。也就是说，即便你不受戒，哪怕一分的居士戒都没有守、皈依戒都没有守。这一类的罪业，只要造下了就是罪，自性就是罪。

看看现在这个末法时期里人们每天造罪的机率有多大呢？一顿饭成千上万的生命！这种自性的罪业有多大呢？到时候，等到作为人类、人身的异熟果报走尽了之后，下一次的异熟果成熟时，不知道会落到哪一个境地中去！并且，很有可能长劫当中会在地狱中感受……就不说啦；即便从地狱里出来之后，转成旁生也是一次又一次的、上百世上千世不停地被别人啖食：不停地被别人杀、不停地被别人煎、煮、炒……这个是没办法的，这就是业果的轮回呀！

（这里在讲忏悔的必要性）如果要对忏悔的力量生起诚信心，就要懂得前面四种加行的作用力。如果前四加行的基础比较好，你就会非常恐惧，单单从“轮回痛苦”这一章节就能意识到自己往昔造作了多少的恶业，对此能生起一个定解，再加上后面“因果不虚”的道理，懂得没有人能够替你偿还罪业，只有你自己偿还，包括最具相的善知识都没有办法替你偿还你的罪业的话，你会很恐慌的！你会想尽办法，趁着目前还自在，不管怎样都一定要把罪业消灭掉、压制掉！

后面讲金刚萨埵修法的时候，会详细讲一下四种对治力。因为大家现在并不是一定就要达到最高的忏悔标准，这也是不现实的。虽然忏悔的关键、忏罪最殊胜的两种摄持方法，一个是以菩提心来摄持，一个是以空性慧来摄持，这是最圆满的修行。但是，真正要生起菩提心比较困难，目前我们的状态也就是发心，距离真正的“生心”还是有一定差距的；空性慧就更难以契入。这两个方面都没有圆满的话，就尽量要以四对治力的惭愧心和忏悔心发誓不再造业，对此下堂课会再详细的宣说。

心里对轮回痛苦和因果正见哪怕只是产生了相似的定解，你都会发誓不再造（恶）。因为心里面真的害怕了！举个例子，一个人在监狱里关了三个月，感受了种种被束缚被奴役被责打、不自由、吃猪狗之食的痛苦。等到后面出狱之后，因为心里有了真实感受，他就死也不愿再进去了：“不管怎么样我都不能再进去！”他会有这种（感受），修行就是起到这种作用。

所以，前面的四种共同前行是非常重要的。如果没有修到位，四共同前行只是含糊地泛泛而过，后面的修法验相就不太容易生起，因为这要求你必须具有相应的心态，否则很难跟得上。所以，对前行的修法得扎实一点、反复去串习。

前面第113课已经讲了最关键的问题（一垫之上修行诸法），前行这些修法不是完全分开的：正修的内容当然可以针对于某一个修法，比如“轮回痛苦”或者“暇满难得”，你可以针对这个内容反复反复去串习。在一座修法当中，前面是整体忆念四种共同加行、发起菩提心进行摄持、修习上师瑜伽，以信心祈祷上师赐予加持，使自己能够产生修法的验相；正行阶段的任何一个内容实际上都跟“上师瑜伽”是合修的方式，无论所缘所观想的是什么境（观皈依的时候，莲师的形象其实是自己根本上师的显现，此外还以贤劫千佛、所有的诸佛菩萨、僧众等等做为皈依；修菩提心时当然有它的所缘对境，但每座修法之前对上师瑜伽的祈祷必不可少。否则，单以自力生起菩提心的法相也是非常困难的；到了金刚萨埵修法，后面会讲到金刚萨埵的本体实际上是自己的根本上师，显现的形象则是金刚萨埵的十三种圆满报身服饰相）。

上一堂课的关键是懂得把八万四千法门在一座垫上面圆满修习的道理，否则，你这一辈子的时间是不够用的。这堂课我们则要明白忏悔非常非常的重要，千万不能觉得：唉呀，已经到了下一个引导，这10万遍什么时候修完？如果光是保证一个数量的话，就特别特别的可惜。

刚才提到罪业方面以及今生感受的种种不自在，前面讲过18种暇满和16种无暇，出现16种无暇的原因是什么呢？也是业呀！也是业。为他所转、为今束缚、（五毒）烦恼粗重，这些其实都跟自己的业缘有很深厚的关系。如果现在已经明白，在自己的阿赖耶识当中留存了很多很多的业力，先不要说无始以来的，就这一世，自己的三乘戒律守护得到底清不清净呢？这么一想就觉得恐慌。

上师还讲过，包括认为“佛陀说地狱存在等等说法只是一种立宗的说法而已”也是一种非常严重的过患，属于是无解脱罪（根本不可能解脱的罪业），类似于谤法的罪业！以前曾经解释过舍法、谤法的因缘，有些时候很细微，就是小小的一件事情。包括对上师和法不恭敬，以“有没有都可以，听不听都无所谓”的心态去听，其实都是一种相似的舍法；听法的时候心不专注，打电话、上厕所、跟人家说话、吃东西，这些其实都属于舍法的范围，因为你对法没有殷重之心啊！就好像在工作单位中，你是老总的一个职员，每个月上万块钱工资全靠老总给发。如果你在老总面前随随便便以一些不是很如法不是很恭敬的行为去对待他吗？那你的饭碗就保不住了对不对？所以，从心态上面来讲（舍法谤法）主要还是对法没有意识。虽然总体角度上知道佛法难闻、人身难得。但是，因为闻思的力度不够也没有真正修习的缘故，压不住自身放逸的习气，闻法过程当中就出现了种种不如法的行为——这都涉及沾染舍法罪的问题。

此外，现在这个末法时期的社会当中有很多复杂的因缘，即便佛教徒也会不由自主的沾染上恶业。那该怎么办呢？如果真的明白，首先也一定要明白：自相续罪业非常的深重！对此得要有一个智慧的认识，不能只从总体说：“唉呀，我做过多少善法、做过多么广大的善事……”或者似是而非地想：“我的业障不应该有多深重吧？”不能遮止和否认你曾经所做善法的功德，但因为从无始劫以来积累到今天，业力也是无量无边的。我们承许现在造的善根无量无边，但是业力也是无量无边。尤其对治业力的违品没有完全生起来的话，有的时候就是一种善恶不相抵的状态：善是善、恶是恶；功是功、过是过，是这样的情况，就看哪一个先成熟。

假如恶业先成熟，那就很麻烦了！因为三恶趣感召果报的时间得比人间长多少万倍啊？那都是以劫来计算寿量的，死了又生、生了又死，没有机会从里面出来！即便是旁生，一转就是500世、一转就是八万劫，这样的情况是很普遍的！经教里面曾经讲过，给孤独长者在给佛陀造精舍的时候，佛陀看到准备动工的土地上有一堆蚁窝时不禁感慨地叹气。阿难尊者询问原因，佛陀回答说，在这片土地上已经有贤劫的七尊佛出世了，每尊佛出世的时候，这些蚂蚁一直都在做蚂蚁，乃至于现在七尊佛已经都示现涅磐了，也还是脱不了蚁身，目前为止还在做蚂蚁。我们得要知道，虽然猛一看起来旁生不像地狱众生那样动辄多少劫多少亿年的寿命，最多不过几十年的寿命，跟人差不多。但是，从整体业感的角度来讲，它们死了以后投生还是旁生，转了还转、转了还转，这个时间可是很长的！而人死了之后，还能转得人身的机会却是难之又难，“盲龟值轭”一般，很困难很困难，可不像旁生被杀了以后又做旁生那么容易。所以从整体角度来讲，待在旁生界里的时间也是无量无边，很长的哦。所以，只要在三恶趣当中，就几乎没有机会出离。

前面是从自身业缘的角度来分析。另一方面，在修法过程中、闻思过程中，善心的力量微弱。有些道友想发起精进，却总是被各种各样的琐事拖延，好不容易终于在第一天做了次观修，第二天就又没希望了，连七天的修法都无法坚持下去；有些道友甚至都没有修法的机会，只是在闻法共修听上师讲的时候觉得特别好：“唉呀，我一定要精进努力！不能再懈怠了、不能再放逸了，我应该把琐事放一放，好好地闻思修！”但一回到家后，这个善念就像黑暗中的闪电一样一闪即过，一点儿心力都提不起来了。虽然有一些想修法的念头，却总是被各种琐事拖延，日复一日、年复一年，以“明日复明日、明日何其多”的方式一直拖延，一拖就是很长时间；还有些人，即便再进了一步——终于开始闻思修行了，却发现闻思的时候分别念特别重，对于所闻的法义产生不了画家喜欢画画的那种兴趣，只是用一种正知正念压制自己去学法、去念经、去思维法义，意乐产生不起来，思维的力度也不够，只是处在一个泛泛而闻的阶段；对前行、净土等实修的法门不入修：观不清楚阿弥陀佛、念佛的时候满心散乱不是昏沉就是吊举，出现了这些违品，怎么修也修不上去；有些道友更进一步接触到了甚深的密法，虽有福报因缘得到了上师的窍诀却修不上去，这种也有啊！什么原因呢？简单点说：业障深厚、福报浅薄！没办法，就是这个原因导致了外在的种种相。从世间角度、出世间角度来说，都主要是业障遮障的缘故。

再从了义的方面来说一下忏罪的重要性。有些道友大概知道：所有众生都有佛性。确实如此，每个众生的本性都是佛性，而且这种佛性跟本师释迦牟尼佛成佛以后的十力、四无畏、十八不共法的佛性一模一样，我们本自具有佛果的功德——不是“基”，而是“果”，我们本自具有佛果的功德！那为什么我们现在没有显现出佛陀自利利他的力量，还只是一个薄地凡夫呢？就是因为被业障所盖。我们心的本性本自清净，但上面覆盖了很多的灰尘障碍。所以必须要用四对治力的“布”来擦去心上的灰尘。灰尘擦干净了，心性上面本自具有的善法功德、如来藏不可思议的妙力功德就会发光、就会露出来。露出来一分，都会不一样的！

从这个角度来讲，忏悔就让人有了希望——因为，我们想在相续中生起闻慧、思慧、修慧功德并不是一个新生之法，而就是我们本性、自性的东西。通过忏罪、积资的方便法把尘垢逐渐清除以后，如来藏的妙力功德自然外显、逐渐逐渐往外显的过程，就好像是我们的修行增上了、出现了修法的功德和验相。前几堂课反复强调说，真实的验相就看慈悲菩提心是否越来越增上、相续是否越来越调柔、我执是否减轻了、烦恼是否减轻了。其实，所谓的烦恼减轻指的就是自相续的客尘障垢清净之后，本性一面的显露（业和烦恼的自性都只是暂时的客尘，并不是心的本性所具有的，所以是可以遣除的。业和烦恼就是本无而有的有为法，是一个迁变的、变化的有为法的特点）单单知道这个道理，对忏悔法门就会生起一个大的信心。

两位仁波切曾经讲过一些公案，高僧大德们通过精进修法得到一些验相，晚上做梦或者什么时候感觉到了佛菩萨的加持，给他喝水或者给他清洗啊什么的。醒来之后，他就发现自己的智慧开启了——不是通过分别念的努力得到的，根本不是以拼命地闻思、拼命地辩论提高思辨能力这种方式得到的，而是自然开启的！他一看经，马上就能懂得经义，这是多么方便的一个方便呀！根本不用在分别心上面绞尽脑汁的用辨析力判断，而是当他的业障清净以后，他的智慧是自然开启的：看大乘的任何深广经教都没有任何障碍，身心轻安。这全部都是因为业障清净，本性的力量开始起作用而显露出来的相！所以，从这个方面来讲，我们忏悔是特别重要的。

上师在这堂课里说了，上师瑜伽是一个证悟的因缘。如果你想通达世俗谛，需要以分别心的简择智慧，通过长期闻思修行你就可以完全通达世俗谛的种种特征、法相、分类，这是可以通达的；但是，如果想通达胜义谛（从显宗的角度来讲，胜义谛指的是大乘二无我空的智慧，也就是般若；从密宗的角度来讲，胜义谛指的就是心的自性光明完全显露，你将能够完全现证和觉照到它，而非“不认识”），想证悟胜义实相的话，一个必须依靠祈祷，这指的就是信心，就是上师瑜伽涉及的问题；另外一个就是积资净障：积资就是后面会讲到的曼茶，它是所有积资方便当中最殊胜的积资方便。华智仁波切等高僧大德曾经赞叹修曼茶是依靠双手就可以圆满无量劫资粮的特别好的方便方法（（修曼茶主要是通过双手不停的擦拭供盘、摆放供堆做供养）；另外一个就是净障——念百字明，以念修金刚萨埵的方式来清净业障。

以前我在讲净土的时候讲过，积资和净障是一体两面的：业障清净后，可不像乌云清除之后剩下的空空如也，我们只是从客尘是可以被遣除的角度来用虚空和乌云做比喻，因为心的本性就像虚空一样，是一种无为法的特点。但是，我们的业障清净之后，不光是一个空空如也的干净，而是如来藏所有的妙力功德、所有的利他作用、佛所有的功德力全部都会自然显露；另一方面，积资是不是积累新出现的功德呢？不是的。我们不是要积累一个新增的功德（后面会有古萨里的修法，最了义的一种积资就是断除我执），我们所积累和增上的资粮，其实只是我们本性的功德往外的显露——这个才是积资的真实意义。所以说，忏罪和积资是一体两面的，侧重点虽然不同，但他们所起到的作用都在一个核心上面：在显露自己的心性上面都有一种非常殊胜的力量。当然，要想达到这种效果必须要具备的因缘和条件，就是我们通过闻思要懂得的，剩下的问题就是去修，那就是你们的问题了：要好好的去修！

首先在前面跟大家讲忏罪的必要性，非常非常的重要：单单修一个忏悔法门，你绝对是可以成就佛果的。可以这么说，只要忏悔法门所需要的条件和环节你全都把握了，你精进努力地忏悔，一定是可以获得成就的！就是这样子的！所以，不要老想着它只是前行法、只是基础法。大圆满的正行法、实相意义、心的本性你难以直接切入的话，这些前行法的基础，每一个都可以让我们获得成就，这是绝对没有问题的。

再补充一点，上师仁波切在讲记里提到的意科喇嘛的那部分教言我觉得也特别重要。因为，对于修行人来说，目前比较幸运的就是环境很宽松，毕竟还能有自由自在的机会学习佛法，这一点确实需要感恩。但是，在整个修行过程当中，总不可能说自己的修行只能建立在顺缘的基础上，一旦出现违品就觉得再没机会修下去，那就说明信心还是不足够的，这种信心是没有办法支撑我们成就佛果的。为什么想用意科喇嘛的公案呢？主要是想说明，我们在前行的基础法上面一定要下功夫！如果你前行法的基础打得比较稳固，产生了一种坚固的信心，那么不管碰到什么样的违品，作为一个真正的皈依弟子，“宁可舍弃生命、不会舍弃三宝”的相你将会做得到。这是特别重要的，所以跟大家提醒一下，这也属于今天一定要了知的一段内容。

首先应该懂得忏罪对自己的重要性。人什么时候特别想忏悔呢？就是在你苦得不行的时候。（到了后面，这些我可能还会重复提）什么时候你真的想忏悔呢？在你痛苦得受不了的时候。你觉得无法忍受这种痛苦，找不到任何的解决办法，光埋怨也解决不了办法的时候，你就会去找苦的根源：为什么会这么痛苦？缺乏福报、罪业深重。这个时候，你就会想尽一切办法去解决你所不愿意面临的痛苦，那就是忏罪。自相续当中的罪业清净了之后，就无法感召种种的痛苦。而且，一个罪业清净的人自然就会此心向善，这是必然的相。

不管道友们现在修的是发心还是百字明，听了这堂辅导课之后，对这堂课的印象应该一直保留下去：要意识到忏罪的重要性！上师仁波切对此以另外一种表达方式再再的说：自从知道这个忏悔法门之后，这么多年来从没有中断过。不光每天早晨或者晚上修，而是平时也经常修。不断地忏罪、不断地去忏罪——这一点是非常有必要的！修法本来就是这样，它需要一个长期性。

如果你只是在短暂的100天当中，或者只在半年当中修，修完了以后就再也不管的话，怎么说呢？不敢说你这一段时间当中的修行没有质量，但是，从修行人的角度来说，这也不完全符合一个好修行人的心态。

（终于）遇到了百字明忏悔法门，末法时期身处的环境如此复杂，自相续中有无量的罪业会给自己后世带来可怕的过患。这些罪业正等着成熟呢，它们就正排着队等着成熟呢！如果了知这种情况，作为一个聪明人，如果真的对轮回痛苦和因果不虚的道理有一点点定解都会很恐慌，他会想尽一切办法“不管怎么样，（对这些罪业）断除也好、压伏也好——断除当然难度更大，那是要求在即生当中现前圣地果位的；最起码要压伏它，一定要想办法，虽然这一生没有成就，但我要压制它、不让它成熟，我最起码要做到这一点，这已经退一万步来讲，无论如何要做到这一点！否则，我就是没把握的！”下一辈子搞不好堕到哪里去，是不好说的！谁知道是善业先成熟还是恶业先成熟？这可是不好讲的！所以，如果你对这个方面没有很肯定的把握，你不可能不恐慌，心里肯定不踏实的！万一突然之间：“寿命在呼吸之间，万一一口气上不来我死了的话，还没有忏悔清净的时候！怎么办？”你要解决这个问题啊！这个问题很实在，要天天问（自己）一下：“那怎么办呢？我怎么办呢？那个时候谁能解决我的业力呢？” 佛来了都没办法，你怎么解决呢？只能在自己还自在的时候，当下自己这口气还在的时候，常忆念着忏悔、忏悔罪业！

以前上师教过我们说，忏悔的时候要学会发愿，要真正具足四对治力：诚心诚意在所依的殊胜上师三宝面前反复反复地祈祷，以痛哭流涕、非常懊悔的方式祈祷，希望能够遣除自己的罪业，而且要立下誓愿，并以菩提心去摄持。另外一个方面也要意识到，假如自己的罪业确实太过深重，没有办法彻底清净的话，以发愿的方式，希望能够依靠忏罪的力量压制不让它成熟，一直处在种子的状态。就好像把种子放在一个黑黑的铁箱子里，虽然种子在里面留存万年也可以发芽，但它在铁箱子里的期间就成熟不了——在凡夫阶位，只要你的心诚，这一点是可以做得到的。自己要学会这么发愿：“乃至在我没有成就之前，没有得到见地菩萨果位之前，这些罪业不要成熟，一直到我修成了！”那个时候罪业再成熟的话，它已经成了一个如梦如幻的相，并且全都可以成为菩萨修行和利众的方便，这就无所谓了。虽然看起来还是罪业，还显现是一种罪业，有感受不好果报的相，但对菩萨来讲，从菩萨的角度来讲已经不称之为罪业了，因为对他已经不会存在任何的利害作用，反而会缘于大乘的善巧方便全部变成修法的庄严和菩提道上的庄严。所以，一会要学会去发这些愿。

首先讲到忏悔的必要性，一定要忏悔，一定要忏悔，非常非常的重要啊！后面我们会学习百字明的忏悔功德。不管现在有没有修到，你们现在其实就可以开始。以前没有意识到的（就算了）已经过去了，已经是个灭法了，不想它了。从今天开始，道友们最好能够养成这个习惯，一次都可以：选早晨或者是晚上念21遍（百字明），它可以使得自己所造罪业的异熟果不再增上；或者就念108遍，念熟了的话，108遍不到20分钟肯定是能念完的。可能有些道友会说：“唉呀，很忙了，功课很多了！”但是仔细想一想，忏罪的力量是特别重要的！在死之前，如果能够做到刚刚所说的，哪怕没有从根本上断除罪业，但会起到压制的作用，在我们现前成就之前，使得我们堕落三恶趣的罪业不会复苏！这是非常重要的，而且是当务之急的事情。因为我也不知道我什么时候死呀！万一死了，这个罪业还没清净，怎么办呢？这是不是要解决的问题？这是特别实在的，特别实在的。

上师也说了，如果你每天能坚持一次性念108遍的百字明，它可以酬补一切所失之戒，也就是刚才所解释的别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，三乘戒律的违背，还包括有自性罪业、甚至于五无间罪（到了后面观想如何忏罪的部分，还要详细地讲）。一次性念108遍百字明的话，能做一种弥补，使得我们不堕落三恶趣——单单这句话就特别关键，不堕三恶趣是很重要的！虽然很多道友观修了轮回痛苦和因果不虚，但在我们的感知上，因为没有宿命通，我们自己都意识不到、也忆念不到轮回是多么的可怕！三恶趣一旦堕进去是多么的可怕，没有门一样的，出也出不来！几乎就是永无出期，没有修行的机会，连一个善念都很难生起的情况，这是绝对不能进去的！反正不管怎么样，绝对是不能进去的——我说得比较直白了。从大乘菩萨角度来讲，为了度化众生，哪怕趣入恶趣也要像鹅王一样，但像鹅王也得要我们做得到啊，现在做不到的话，只是以一种不由自主的方式堕落，自度尚不能，何谈度他呢？所以说，自己在这些方面要有一些准备。这是讲到忏罪的重要性。

如果能够重视忏悔罪业的修法、意识到忏罪如是重要，那么怎样才能达到悔罪的效果？也不是只要张口念就能有效果，它确实需要有一些因缘（115课以后会具体一段一段的详细解释）。忏悔过程当中，一定要具有四对治力。今天这里就简单讲一下四种对治力。

第一个是所依对治力：你靠什么作为你的依靠处（依投之处）？上师说，或者是本师释迦牟尼佛、或者是阿弥陀佛、或者是莲师，或者是三十五佛（有《三十五佛忏悔文》。三十五佛本身就有很大的忏悔作用。藏地的高僧大德写过三十五佛的功德：单念“南无某某佛”，单念三十五佛当中任意一佛的名号就能断除什么什么罪业，这些方面非常殊胜，单只是依靠持诵名号就能起到作用）、或者是观想自己的根本上师，或者按这里的观想金刚萨埵。

这里需要跟大家交流一点。外面的道友有各种各样的因缘、不同的宗派。按照上师仁波切的意愿，确实也不是说你学这个课就必须要入宁玛宗，不是这个意思。对于前行法，各宗各派都是可以来学习的，只是各宗的名称不一样。上师在讲不共加行最开始时就提到了，噶举、格鲁、宁玛，各个宗派都有五加行（有些是六加行，只是归摄不相同）的修法，全部都属于是必修的，意义上是一样的。所以，外面的道友可以有自己的宗派。当然，如果按照现在所学的修法仪轨来修，就按照这个修法仪轨修，确实不能杂修。我上堂课提醒过，不能把自己宗派的东西掺一点进来，把这个宗派的东西掺一点到那个地方去，这样子是不好的。就是一个传承里面讲怎么修，就以不增不减的方式如是而修。

另外一个方面，有些道友没有趋入到密宗当中，没有受过灌顶，不是很了解密宗也没这个意乐，单单属于净土法门，以念佛为主的话，你也可以依靠阿弥陀佛来忏罪，同样也是需要的（这在藏传净土法里面讲的比较明显）。

汉地众生念佛的多，念佛的团体很庞大，修金刚萨埵也很有必要。如果自己的业障不清净，想往生也是很困难的。虽然净土法门有带业往生的说法，但是，就像上师开玩笑的方式说：你业太重也带不动啊，也会出问题的。也就是说，业障相对比较清净，只是残留了一点没有清净的，依靠强烈的信心、祈祷力和佛陀的愿力，有可能带业去往极乐世界，到了极乐世界再修行获得圣者的果位，这是有可能的。但是，并不是说所有的人，深重业障都没有清净，甚至五逆之罪、谤法罪还在相续中粘着就能随随便便往生，这也有一定困难的。从净土法门的角度来讲，按照藏传净土法的往生四因来说就是明观福田、积资净障、发菩提心、发清净的愿力。这个积资和净障就是前行里面讲的修金刚萨埵和曼茶，就是这两点，一体两面的殊胜修法。所以，从净土的角度来讲也是特别有必要的。

如果道友们对金刚萨埵的修法有信心，就可以观金刚萨埵本尊。如果对这个修法从来没涉及过也不想涉及的话，你直接就观阿弥陀佛。你就是念佛的话，直接观阿弥陀佛作为你的所依对境。在阿弥陀佛面前忏悔自己无数劫以来能想得起来、想不起来的罪业，诚心诚意地在阿弥陀佛面前做忏悔。

上师还说，或者是观想自己的根本上师。这里面就有两种含义：一个是，如果你的信心很大，你直接观的所缘对境就是上师；另外一个就是上堂课所讲“在一垫上面圆满一切修法”的道理：不管你观阿弥陀佛也好，观金刚萨埵、观莲师、观三十五佛也好，实际上都是你根本上师的本体。同样的道理，净土法门的道友没有所谓根本上师的说法，跟密宗没有什么关系，那么，阿弥陀佛就是你的根本上师、你最最重要的一位师父，你就以他作为所缘来观修，这就属于是所依对治力。

而且，按照华智仁波切的观点，所依对治力一定要加上愿、行两种菩提心。其实，所依对治力也属于是现行对治力的部分，因为单单观佛就能起到忏悔的作用——从把佛作为（忏悔）所依（对境）的角度，是所依对治力；从念佛就能起到忏悔作用的角度来讲，就是现行对治力。（四种对治力）不是必须四个别别他体的意思，只是从不同的角度来讲的：如果投靠愿行菩提心作为自己忏罪的方便，这也是所依对治力；依靠愿行菩提心的力量可以忏净罪业，从它能起到对治的角度来说，就是现行对治力。

第二个是厌患对治力：最主要的就是指后悔心。后悔的心态越强烈，忏悔越容易。如果心态不痛不痒，就很难忏得干净。如果真的对罪业非常痛悔、非常懊悔：“好后悔啊……”真有这样一种发自内心的深刻认知，特别后悔自己所造的罪业，产生了强烈的厌烦心的话，就是厌患对治力。

产生这种心态需要根源，那就是对轮回痛苦特别深刻的认知和对因果的诚信，这就要求前面四种加行的底子一定要打好。底子打好了，后面的不共加行很容易修。前面讲皈依和发心的时候也提过，如果你前面的四加行只是走了个过场，后面（的不共加行）修起来也是不痛不痒。虽然你想自己“唉呀，一定要好好的后悔”，但却没那个感觉——没有根基、没有来源啊！这种心态是不可能没有原因想生起来就能生起来的。

要想生起厌患对治力，上师的讲记里面说：如同一个人服了毒，毒性发作疼痛难忍的时候才懊悔吃了毒药：当时为什么要吃？后悔得要死。这个“后悔得要死”是他真正尝到了毒的痛苦时的一种深刻感受。所以，如果我们对轮回痛苦没有一种深刻感受，你就不后悔——你后悔不起来，还有一种美好的向往。我以前跟你们分析过，这种向往往往是趋向于有漏乐的向往，只不过是想依靠佛教内道出世间的解脱道得到安乐，但这种安乐的意义还只处在一种有漏乐的状态。只要能够依靠佛教的教义、修行或者佛菩萨的名号、心咒的功德达到有漏乐的目的的时候，这个人就会裹足不前。所以说，不要小看前面出离心的修法，不容易啊！修不好的话，你修法最终就只是得到一个人天福报，很有可能的。虽然口头上发的是大乘的菩提心（还不是小乘的出离心呢），实际意义上，就是依靠佛教修得一个人天福报，这是很有可能的。末法时期的修行人很多处在这样一个状态，还不自知不明了，有可能的。这些问题今天不广讲，主要是说，如果要想生起厌患对治力的话，你对自己造的罪业应该是特别的后悔。

平时生活的点点滴滴当中，心要细一点。还是举老例子，今天上班心不顺，工作也不顺，跟人家吵了一架——吵架的人是不太快乐的，即便你吵赢了，那种嗔恨心在你相续当中一直留存的时候，你的心是不会愉快的。尤其作为佛教徒，你比较凶、惹着人家的话，心里还会有内疚的感觉，不会很舒服；有的时候是人家来惹你，没有原因的诽谤你，让你特别郁闷地憋屈在那里，没地方抒发特别窝火的，让你心里觉得特别痛苦的；乃至于家庭不顺、关系不和、孩子不孝、夫妻不和睦、老人也跟你扭着劲来，各种各样事情出现的时候，你心里头不快乐——你学会去用这个“不快乐”的时候，厌患对治力就容易生起来了。

以前《入行论》里面讲过一些窍诀方法，碰到痛苦的时候，如何把它转为修行方便？痛苦最大的功德就是对轮回生起厌离心。我们需要如理作意，碰到不愉快的时候你要意识到：正是自己往昔的恶业所感，才感召的眷属不和、子孙不孝；感召的工作不顺；感召的他人无因诽谤；感召的身心种种痛苦——对于这些，你如果都能以因果正见意识到的话，你忏罪的力量就会生得起来：我一定要好好地忏悔罪业！罪业清净的话，这些痛苦绝对不会出现。有这种意识的话，生活当中的痛苦就能转为道用。

如同刚才讲的，生起厌患对治力的起因是对轮回痛苦有深刻认识和对因果的诚信。那么，怎样才能对轮回有深刻的认识？是不是我们又要重新开始去修（共同）四加行？也不是这个意思。但是，我们每座修法当中都应该忆念一下前面的四种加行而不能放弃，这是一条；另外，生活当中碰到不顺心的事情其实是一件好事。因为，一方面会借此明白：苦才是人生（上师仁波切常讲，苦才是人生）；另外一个方面，这个苦毕竟让人有所不悦，自然就会引发出来一种厌烦。那么，把这种厌烦用在忏悔上面：我之所以这么痛苦、之所以碰到这么多不顺心的事情、周围的环境之所以让我这么不悦意，主要的原因就是我的罪业！是我种种的业障导致了这个结果。那么，我现在就需要精进忏悔，发起这个力量来。而且，因为心里面对罪业已经很厌烦、很厌恶，心已经被它折磨得不堪能了，非常的厌恶——这种厌恶心是比较真实的。在这样一种心态之下，再不想要这个罪业，也再不想造这种罪业了！在这种心态下忏悔，力量就会比较强大，容易起到效果。这是厌患（对治力）。

第三点是返回对治力。没有厌患（对治力）的话，返回（对治力）是不会有的；返回如果有了，厌患肯定有。它是什么呢？立誓不造（恶业）。一个人如果立誓不造恶业，那是多大的决心？跟你的烦恼习气直接就是一个断！断交！这么一种关系的话，它是需要心的力量的。因为，不是说“以后再不造了”（就能不造的），等到你那个烦恼习气现前的时候，你又知而故犯。所以说，我们需要有一个强大的心力，但是，强大心力的来源只在于前面的厌患程度。你的厌患有多重，你立誓的决心就有多大；如果厌患得不痛不痒，你就常常会明知故犯：犯了又造，造了又犯，就是这样子的。

（讲到这里学院停电了，第115课时讲解了剩下的部分内容）

我们把闻思的善根以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效