第一百一十五节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天讲“不共加行”的第三个。

三、念修金刚萨埵

首先，是作者对上师的顶礼句：

这一偈，在讲述上师功德的同时，也总摄了一章的内容。在修辞上，用的是藏文中比较特殊的“转折”方式。

偈颂的意思是：我的上师，虽已远离了烦恼与所知二障，但在众生面前，仍然示现精勤忏悔、净除罪业。其实，诸多上师也都是如此，是为了众生，才示现的。

我的上师，虽已获得了究竟的果位，但为了接引凡夫行者，仍然示现次第修学——资粮道、加行道、见道、修道、无学道，一一修学。

我的上师，虽已超越了轮回与寂灭二边，但为了度化众生，仍以善知识形象在三有中示现，而且与一般人无二：有行住坐卧，也有生老病死。

作者就在这样一位，无与伦比的具德上师足下，恭恭敬敬顶礼。

◎ 最关键的修行要诀

就像华智仁波切一样，我们在念修忏悔前，也应该对自己的所有传承上师——具三恩德的上师以及结上法缘、善缘的上师，恭恭敬敬地顶礼。

如果对上师有虔诚与恭敬的话，上师相续中的智慧、悲心等功德，自然而然会融入我们的心相续。这是一种特殊缘起。

夏丹德，以前藏地著名的格西，他在讲解《修心七要》时，曾引用丰富教证，说明上师与佛无别；同时，也引用新旧噶当派祖师的语录，作了印证。他说：“若修行人对上师不具虔诚、恭敬，智慧则无法开启，罪业则无法遣除……”讲了很多道理，我看了很有收获。

其实，这就是最关键的修行要诀。但可惜的是，很多人把它放弃了。放弃这一点，在别处寻找捷径，就像抛弃根而捉住枝叶一样，得不到核心的修法。

因此，不论何时何地，希望各位都能对根本上师心存恭敬。当生起不如理的心念时，要立即忏悔，始终安住于“善知识即为佛”的正念中。

丙三清净违缘罪障——念修金刚萨埵分五：一、忏悔之理；二、四种对治力；三、真实念修金刚萨埵；四、念修百字明；五、忏悔之功德

丁一忏悔之理

最近，道友们正在修百字明，大多数人修得很精进，这样很好。我们自己也知道，没学佛以前，我们造了许多罪业，有些甚至是弥天大罪；而在学佛之后，入了别解脱乘、菩萨乘、密乘以来，也犯过很多严重罪业。所以，为了清净这些罪业，就应该好好忏悔。

人都有自知之明，自己造过什么业，自己是知道的。因此，学院每年开“金刚萨埵法会“时，四众弟子都会很自觉地念四十万金刚萨埵心咒，不用管家特别要求。

洛若寺有个小佛学院，一百多人，那里有一位老堪布金旺，很了不起。他以前在佛学院呆过很长时间。有一次讲法，他对那里的道友说：“喇荣开金刚萨埵法会时，你们一定要全部上去，每个人都要念十万金刚萨埵心咒（佛学院早期开法会时，规定是十万）。”随后，堪布又给他们讲了许多道理。

在座道友对金刚萨埵法门，都有所了解，应该也知道这个修法的重要性。其实我们都一样，虽然对其他法门也有兴趣，但对这个修法更加重视。

◎ 证悟之障

不管是修显、修密，相续中生起殊胜证相的主要障碍，就是罪障和习气。为了使阿赖耶的明镜显现证悟影像，净除罪障是至关重要的一环。这就好比，要让镜子映出影像，就要擦拭镜面一样。

这里把阿赖耶比作明镜。在这面明镜中，想要在修无上密法时，显现本来清净或任运自成；在修生圆次第时，显现明点、佛父佛母以及诸佛菩萨的清净之相；在修显宗法要时，现前殊胜的止观境界等，都要先擦拭上面的“尘垢”，擦拭干净了，才能显现。

如《圆觉经》云：“常当勤心忏，无始一切罪，诸障若销灭，佛境便现前。”意思是说，修行人应当常常精勤忏悔无始以来的一切罪业，如果种种罪障全部息灭了，佛的境界便会自然现前。这就像镜子被擦干净以后，山河大地自然映现其中一样。

所以，我们一定要勤修忏悔，清净罪业。

◎ 洗浴不能清净罪障

当然，也不是所有的方法，都能清净罪业。记得《杂譬喻经》里有一则公案：

从前，有两母子相依为命。儿子长大以后，问母亲：“我父亲信奉什么？”母亲说：“你父亲在世时，一日三次入水中洗浴，想以此洗净罪障、得到神通。”

儿子不以为然，说：“如果水真能洗净罪业，那么，河北岸的居民每日南渡放牛，每日都洗浴两次，为什么不得道？况且水中有鱼、鳖之类的生物，为什么它们不能得道呢？”母亲也觉得言之有理。

儿子又说：“唯有用佛陀的八解之池、禅定之水洗浴，才能净除我们的罪障和垢染。”于是他们去依止佛陀，最终获得了圣果。¹

可见，所谓“洗浴能清净罪障”的说法，是不合理的。我们一定要依止佛教中的忏悔方法，尤其是金刚萨埵法门。

◎ 金刚萨埵修法在藏汉经续中都有

佛陀在各种经典及续部中，宣说了不可胜数净除罪障的方便法门，而在所有的这些法门中，最殊胜、最简单的，就是念修上师金刚萨埵。

这一修法，藏地最初是由莲花生大士、布玛莫扎等尊者开始弘扬的。直到今天，人们忏悔时也都是修金刚萨埵。而随着佛法的传播，现在汉地的很多人也在修了。

以前有人说：“金刚萨埵修法，是从喇荣五明佛学院传出来的，《大藏经》里没有。”

这种说法不对。这一修法得以广弘，的确是依靠上师如意宝的威德力，这是事实不假，但是，它的源头并非学院，而是来自诸多密续的记载。我们知道，就像法藏比丘发愿建极乐世界一样，金刚萨埵最初于因地时发愿：“凡听闻他名号、念修他心咒的人，一切自性罪及佛制罪，都将清净无余，并于命终时往生清净刹土……如果不能实现，则不取正觉。”

这种说法，也许有人不认可，认为这只是藏地续部的说法。其实，汉地的《大藏经》也有。我翻过汉文《大藏经》的密教部，里面介绍金刚萨埵修法的很多，比如，《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》云：“金刚萨埵者是普贤菩萨，即一切如来长子，是一切如来菩提心，是一切如来祖师，是故一切如来，礼敬金刚萨埵。如经所说，金刚萨埵三摩地，名为一切诸佛法，此法能成诸佛道，若离此更无有佛。”

这是唐朝译师不空译的。不空，是汉传佛教四大翻译家²之一，也是开元三大士³之一。其实他所译的这部经典，也就是密续。这样的译师，这样的密续，我想，没有人会不承认吧。

既然是早就存在的法，藏汉经续中都有，那为什么以前不知道呢？很简单，以前没发现而已。这个道理，就像珍宝藏在各自的矿里，金、银、钻石等，少为人知，虽然一直在那儿，但只有等到有福报的人来了，才能开取，没有福报的人是无法开取的。

因此，如今有幸值遇了这个法门，一定要珍惜。

◎ 只要忏悔罪业就能清净

刚才说了，只要是凡夫，都会造罪业，但不管是什么罪业，只要忏悔就能清净。如《大般涅槃经》云：“智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。”从不造恶的人，当然是智者；但造了恶业知道忏悔的，也是智者。

古代大德们都说：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”意思是，罪业本来是没有功德的，然而，通过忏悔可以令它清净，就是它的功德。《万善同归集》⁴引《大集经》的道理说：譬如一件放置了一百年的脏衣服，一天当中就可以洗涤干净，同样，一百劫中集积的所有罪障，通过佛法的力量善加修习忏悔，也可在一日，乃至一时得以清净。

因此，无论是违犯了外别解脱戒、内菩萨学处，还是失毁了密宗三昧耶等，即便是罪业再严重，通过忏悔，也还是能得以清净。

下面举几个例子来说明。

● 指鬘王杀999人忏悔得果

婆罗门央具理魔罗（指鬘王），曾残暴屠杀了999个人，但是通过忏悔，也清净了罪障，并且即生获得了阿罗汉果位。

简单讲一下这则公案：当时，有一个婆罗门师，他用咒语使指鬘王受到迷惑，然后告诉他：“如果你在七日之中能杀一千人，则可获得梵天果位。”于是指鬘王开始疯狂杀人。到了第七天，已经杀了999人，还差一个。但全城的人都躲了起来，他找不到人杀。

这时，母亲来给他送饭。他又想起师父的话“杀母生天”，于是也准备杀害母亲。

佛陀知道度化他的时机已成熟，于是放光显现在他的面前。他立即舍下母亲，追赶佛陀。虽然佛陀只是缓缓而行，但他拼命追也追不上。不得已，他便喊了起来：“比丘，你给我停住！”佛陀说：“我一直安住，没有动过，只有你自己停不住。”

听到这句话，他的心被摄住了。之后，在佛陀的指点与加持之下，他明白了自己的罪业，于是舍弃利剑，在佛前忏悔，并请求出家。佛陀为他剃度以后，将他带回精舍。他也通过精进修持，获得了阿罗汉果。

后来有一天，他到城里托钵乞食。城中的老百姓一见是他，就互相通告：“这就是指鬘王，他杀人无数，今天竟然到这里化缘。”于是大家纷纷用石头、木块打他，用刀砍他。

结果，他被打得头破血流，衣服也撕烂了，浑身是血地来到佛陀面前。佛陀安慰说：“你现在应该修安忍。为什么呢？因为，本来你的罪业，是要在无量劫中感受的……”

在座的道友中，杀过999个人的肯定没有，要杀也没有这个能力。参加过战争的，也许杀过一两个。但要知道，在所有杀业中，杀人是最严重的，所以一定要忏悔。

不管怎么样，如果指鬘王都能忏悔清净，甚至得果，那我们的话，只要诚心忏悔，任何罪业都一定能清净的。

● 未生怨王入地狱立即解脱

未生怨王在提婆达多的唆使下，杀害了自己的父亲，造下五无间罪。但他通过忏悔以后，清净了业障。死后虽然堕入地狱，但他所感受的痛苦极短，就像绸线球触地即刻弹起一般，马上从中获得了解脱。

这个公案，《观经》里讲得很广。过段时间要讲《观经》，所以这里就不广讲了。

《大乘本生心地观经》亦云：“若起殷重心，一念求忏悔，如火焚山泽，众罪皆销灭。”意思是，如果真正知道惭愧，并以殷重心一心忏悔，那么即使造的业再大，也会像火焚山泽一样，将所有罪障在短短时间内全部忏净。

● 比丘投火坑灭淫罪

《付法藏因缘传》里也有一则公案：曾经有一比丘在寺院修行，他的嫂子来给他送饭。这时，他因为淫心炽盛，与她私通，犯了根本戒。

犯戒以后，他立即生起了极大惭愧，心里想：“我太愚痴了，竟然造下这等罪业，我现在已不是沙门了。”在惭愧当中，他将衣钵挂在杖上，到僧众及世间的各个地方，大声喊道：“我是罪人啊！不应该再穿佛法的染衣了。我已破了戒，必将堕入地狱，现在我到哪里才能得到救护啊？”

这时，大德阇夜多来到他面前，说：“你能随顺我的话去做，我就令你罪业息灭。”他欢喜踊跃，说道：“只要能清净我的罪业，您让我做什么都行。”

尊者以神变力化现了一个大火坑，火焰炽燃，让他跳下去。他为了灭罪，便毫不犹豫地跳了下去。但是，当他跳下去时，火焰一下子变成清流，刚刚没过膝盖，他浑身上下丝毫无损。

尊者说：“汝以善心至诚悔过，所有诸罪今悉摧灭。”然后为他说法，他修持以后，获得罗汉果。

● 能乐讲法灭杀母重罪

能乐的贪心非常严重，母亲阻拦他去与一个女人约会，他就把母亲杀了。见到那个女人之后，他的手还在发抖，女人说：“你不要怕，这里没有别人，只有我一个人。”他说：“我为了你，把母亲杀了。”女人一听害怕了，心想：“连自己的母亲都杀，那我更算不了什么了。”

于是女人说：“你先呆会儿，我到楼上去一下。”一到楼上，她就嚷道：“有贼！有贼！”能乐听后吓跑了。回到家里，他将刀扔在地上，也大声地喊：“贼杀我母！贼杀我母！”闻声而来的人，都信以为真。

之后，他依照当地习俗将母亲火葬了。这个时候他已醒悟，知道自己造下了极大罪业，内心无法平静，于是便到处寻找灭罪的方法。但别人告诉他的方法，都是自己必须死掉才行，比如投水、投火等等，此外别无出路。

后来，他在去尸陀林的路上，听到一比丘正在念一个偈子：“若人作恶业，修善而能灭，彼能照世间，如日出云翳。”他想：“看来佛门一定有灭罪方法。”于是就出家了。

这时有人问他：“您为何如此精进呢？”

他说：“为了灭重罪。”

“您造过何罪？”

“杀母。”

大家一听，赶紧将此事告知佛陀。佛陀说，杀母之人不能出家。于是僧众将他开除了。

但他不想还俗，于是就以出家相，来到偏远之地，并在那里建立了道场。因为他精通三藏，所以培养了众多弟子，其中很多人已证得了阿罗汉果。

因为讲经说法、培养僧众等的功德，他死后虽然堕入无间地狱，但时间极短，之后立即上升天界了。上升天界以后，他一观察因缘，知道是佛法的力量让他灭尽了重罪。于是来到佛前报恩，听法以后，证得初果。

类似的公案，《百业经》⁵等经典中还有很多。

曾有个道友说：“我要是再不好好修的话，那就完蛋了！想想出家前坏事干尽，真跟疯子一样！”

不管你以前怎样，现在知道忏悔就好。龙猛菩萨在《亲友书》中也说：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”虽然以前是特别放逸的人，但学佛以后，行为上倍加谨慎、精进忏悔，那他也必将如月离云，绚丽而光照世间，就像难陀、指鬘、能乐一样。《别译杂阿含经》亦云：“若人先造恶，后止不复作，是照于世间，如月云翳消。”

其实不仅是我们，即便是历史上的高僧大德，有的也做过坏人。像奔公甲格西、博朵瓦格西、伏藏大师列绕朗巴等，他们在修行以前，显现上也是造过很多罪业的。当然，汉地的传记中，这样的事例也不在少数。

因此，大家也不要灰心，以为罪业太多了忏不净。其实也不是。只要具足四种对治力，诚心诚意、认认真真地忏悔，就一定能清净。

当然，如果忏悔时东张西望、胡言乱语，或者一边打妄想、一边忏悔，这样的意义不大。有些人虽然口里在念忏悔文，但心里却毫无惭愧，甚至认为“我也没什么罪业啊”、“以后忏悔也可以吧”、“反正忏罪是罪业的功德，那我今后造罪也没事啦”……诸如此类，这种“忏悔”不仅不能清净罪业，反而会助长造业的趋势。

因此，忏悔时一定要有惭愧心。如米拉日巴尊者说：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”如果你想了解，自己的罪业是否能清净，就看你在忏悔时是否忆念善法了。如果忆念了，有惭愧心、悔改心，那就能清净。

就像刚才讲的那些公案，虽然他们以前造的业很严重，但一旦认识到罪业以后，向善之心也极为猛烈，在这种心态下，即使只用短短时间，即使只念十万金刚萨埵心咒，也都是能够忏净的。相反，一个人若无惭愧的话，即便罪不重，即便念得再多，也不一定能清净。

所以，不论是谁，忏悔时一定要具足四种对治力，这是关键！

丁二四种对治力分四：一、所依对治力；二、厌患对治力；三、返回对治力；四、现行对治力

《大乘集菩萨学论》⁶引《四法经》云：“佛言：慈氏，若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造，久积过罪……”这里所说的“四法”，就是指四种对治力。

不论你是哪一个传承，修的是哪一个忏悔法，只要具足四种对治力，就一定能忏罪清净。

戊一所依对治力

在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。

◎ 以金刚萨埵为皈依境

藏地人修金刚萨埵，一定会先请一幅金刚萨埵的唐卡，或者一尊金刚萨埵像，以此为皈依境来忏悔。

虽说在本体上，诸佛菩萨是无别的，但在修忏悔时，将不共的佛尊作为对境，更有殊胜的缘起。当然，如果是在别的场合，也有其他的所依对境，比如，《三聚经》里的三十五佛（那天，个别道友制作了一些三十五佛的唐卡，我觉得那个很好），或者通常的三宝所依——佛像、佛经、佛塔，以及善知识等，这些都可以，都属于所依对治力。

很多人喜欢将《般若摄颂》、密宗续部及《大藏经》作为忏悔的对境，其实这是非常殊胜的。像我们经堂里就有《大藏经》，如果你要忏悔的话，在它面前一边磕头、一边忏悔，那功德是很大的。当然也可以找上师：“上师啊，我向您忏悔，我以前杀过生，我以前做过什么什么……”这样发露忏悔也很好。

不过，有的弟子只说忏悔，不说罪业：“上师啊，我向您忏悔，我有很大的罪业。”

上师很好奇：“什么罪业？”

“嗯——这个不能说。”当然，这不是发露忏悔，可能是不好意思吧。但犹豫了一会儿，又说：“上师，您不是有他心通吗？反正您是佛，您就用尽所有智、如所有智观一观吧，我自己不方便说。”

这时，上师也不好意思了。说“不知道”的话，那就失去“佛”的位置了，所以干脆就说：“对对对，知道了。”（众笑）

◎ 愿行菩提心

此外，在忏悔时，愿行菩提心也是必不可少的。如果少了菩提心，即使具足四种对治力，也只能稍稍减轻罪业，达不到彻底清净的效果。而如果相续中生起了无伪菩提心，那么，不论往昔造了多少罪业，也都会自然而然清净的。

如《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？”一个犯了极重罪业的人，如果能依止一个勇士或大人物的话，便可除去怖畏，比如，不用入监狱、不用判刑，等等。同样，若有一种方便可以迅速解脱的话，那些畏惧罪苦的人，又为何不去依止呢？

又云：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”依止什么呢？就是菩提心。菩提心就像末劫火一样，一刹那间便能摧毁一切重罪。不仅如此，其实菩提心的功德太多了，在《华严经》里有很多比喻说明。因此，忏悔时一定要发两种菩提心。

当然，摆放佛像、佛经、佛塔等，还是有必要的。因为一个凡夫人，离开真实对境的话，单靠观想是很难修起来的。

而且，这样还有个好处，你在上师面前实在说不出口的话，可以对佛像说。不管你说什么、怎么说，佛像总是笑眯眯的，就坐在那儿，绝对不会说出去的。以前法王如意宝讲过：“有些事，即使是跟上师讲，也要观察，看这个上师是否能保密。如果你一讲，上师就把它传遍世界了，那就最好不要讲。”所以，有什么话，对金刚萨埵讲是最保险的。

以上是所依对治力。

戊二厌患对治力

所谓的厌患对治力，就是说，对于以往自己所造的一切罪业，生起后悔之心。如果既没有将罪业视为罪业，也没有以强烈的追悔心发露忏悔，就不能得以清净。

认识罪业是很重要的。认识了之后，你会把罪业看得很重，深觉惭愧、懊悔：“为什么我要杀盗淫妄？为什么我要犯戒……”有了这种追悔心，也就有了破恶的力量。

如《三聚经》云：“发露忏悔，不覆不藏。”意思是，有了罪业一定要说出来，然后忏悔，不能覆盖、隐藏。如果覆藏的话，《大般涅槃经》中说：“若覆罪者，罪则增长。”因此，有了罪，一定要找善知识或其他人发露。古德常讲：“一个善于修行的人，常常发露己过，却不宣扬功德。宣扬功德，善根则灭尽；发露己过，过失也会灭尽的。”因此，一定要经常发露。

不过，有些人“发露”罪业时趾高气昂：“我以前干过什么什么，我如何如何……”好像干坏事很伟大，说这些别人会羡慕。这不是发露，更不是忏悔。而有些人正好相反，别人一问：“你以前做过什么？”他就不好意思了：“唉，没什么可提的，无恶不作，不是人，纯粹是疯子。”这种心态还可以，知道那是罪业，有厌恶心，这样才有机会。

在《极乐愿文》中，大成就者乔美仁波切说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”意思是，如果没有懊悔之心，光是口头上、行为上作些忏悔，是清净不了的。一定要心怀惭愧：“我以前造的那些罪，真是毒药啊，我怎么能服毒药呢？以后肯定要堕地狱了，解脱不了了，我该怎么办呢？”有了这种大畏惧、大惭愧，罪业就会清净的。如果是以前杀过人的、偷盗过的、犯过戒的，那更要励力行持。

当然，这种惭愧心，要真正有智慧的人才生得起来。而没有智慧的人，是不知道惭愧的，“无所谓，堕地狱就堕地狱吧，犯戒就犯戒吧”，这种态度，是非常危险的。

因此，知惭有愧的人，才是智者。

戊三返回对治力

返回对治力，是指回想起自己往昔所造的罪业后，发誓从即日起，纵然遇到生命危险，也绝不再造这样的罪业。

如《三聚经》云：“从今以后，必断严戒。”《极乐愿文》中也说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”

这里最关键的，就是纵遇命难也绝不再造。有了这种誓愿，忏悔肯定相当有力量。像有些人，虽然以前干过很多坏事，但一出家，就能毅然决然断除这一切：“从今以后，我即使饿死，也再不造恶业了！”有这种决心的话，罪障肯定会清净。

《地藏十轮经》⁷里说，有两种人是非常了不起的，第一、从来不造恶业；第二，造了以后，知道惭愧并发露忏悔。这两种人，都叫“勇健得清净者”。

苏格拉底也说：“人可以犯错，但是不可犯同一个错。”这个道理很好，人是应该这样。如果以前杀过人，那以后就不要再杀了，如果对前面的罪都没有惭愧，又再杀的话，那以世间正理来评判都是无法宽恕的，更何况出世间了？杀生也是同样的道理，虽然世间人不这样认识，但我们学了佛以后，就不能再杀了，再杀就说不过去了。

因此，忏悔时，一方面要认识罪业；一方面就是这里讲的，要有绝不再造的决心，这样就一定会清净的。

戊四现行对治力

现行对治力，是指尽心尽力奉行一切能对治往昔所造罪恶的善业。

比如，七支供：顶礼佛及佛子、随喜他人福德、请转法轮、善根回向菩提等，以及发愿行菩提心、护持无伪实相之本体，这些都属于现行对治力。

从前，塔波仁波切的一个弟子向他请教：“我往昔以贩卖佛经维生，如今想起真是追悔莫及，请问上师，我该如何进行忏悔呢？”仁波切说：“就造那些经典吧！”

于是那个人着手造经典，结果经常心思外散。他又怀着十分沮丧的心情，前去上师面前汇报说：“造经典时，我心思也是经常散乱，对于忏悔罪业来说，恐怕没有比安住空性、护持本性更甚深的了吧？”

上师异常欢喜地说：“实际上就是如此，纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”

◎ 勇施比丘观无生息灭淫罪

《佛说净业障经》里也有一则公案：有一名比丘叫勇施，有一次他到城里化缘，一位长者的女儿对他生起贪心，从此欲心内结，患了病。

母亲心疼女儿，了解情况以后，待勇施比丘再来时，就对他说：“我女儿现在病成这样，就是因为我不让她听法所致，您能不能为她传传法呢？”比丘信以为真，于是天天来为她传法。结果因为常常见面，也生起了欲念，把戒破了。

后来，女人的丈夫见这个比丘常来，便起了疑心，准备杀掉他。比丘预先知道了，就弄了些毒药给那个女人，让她把自己的丈夫毒死，她也照做了。

但她的丈夫一死，勇施比丘便生起极大懊悔，心想：“我现在已造下极重的罪业，又行邪淫、又断人命，这哪里还叫比丘啊！现在我命终之后，必堕恶道了，谁能为我息灭痛苦啊？”

于是，他从一个精舍到另一个精舍，衣服拖在地上，惶恐奔走，不断地哀嚎：“我现在就是地狱众生啊！我现在就是地狱众生啊！”

当时有一位菩萨尊者，名叫鼻揉多罗（今弥勒菩萨），问明缘由以后，尊者对他说：“比丘不要怕，我能施予你无畏。”比丘一听，欢喜无量。

菩萨将他带到一个寂静的树林中，然后涌身虚空，高一多罗树，问比丘道：“你现在对我有信心吗？”比丘合掌说：“在我看来，您和世尊无二无别。”

这时，鼻揉多罗菩萨入于“诸佛境界大乘妙门如来宝印三昧”，并从身上显现出无量如来，都是金色之身，三十二相圆满。之后，所有如来异口同声为他说偈云：“诸法同镜像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分别痴恚爱……”意思是，诸法如同镜中的影像、水中的月亮一样，毫无实质，但凡夫因为愚昧、迷惑之心，从而生起贪、嗔、痴等烦恼。听闻这个偈子当下，他便了知了一切法如梦如幻，从而离开一切缠盖，获得无生法忍。

从这个公案，及前面讲的菩提心功德来看，在净除罪业的方法中，没有比修菩提心及护持无伪实相更为甚深的了。因此，在修金刚萨埵法门时，也应该在不离开这二者的基础上，观想金刚萨埵身相，观想降下甘露、净除罪障，念诵百字明等。

《前行广释》第115课辅导资料（终稿）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心后今天我们继续学习《前行引导文》。《前行引导文》是引导心证悟实相的实修窍诀、论典。如果从来没修学过佛法，不知道修学是怎么回事，也会经过共同前行、不共前行，逐渐知道修行的方法。

前面主要讲了共同前行部分——怎样生起出离心的具体引导。出离心很重要，如果没有修持出离心的具体方法，它仍然是个很模糊的概念。知道要生出离心，但到底是怎么回事、怎样才能生起出离心，没有经过系统地学修，不会在内心深处了解什么是出离心的状态。这些在共同加行中已经讲了，认真学习和观修，内心一定可以生起真正的出离心。

之后也讲了解脱的境界，从轮回出离后到底到达一个什么样的状态？从轮回中出离后就会获得解脱，所以讲了解脱的利益。如何获得解脱？依止善知识。只有依止善知识才可以获得解脱。所以要寻找一个具相的、能够指引解脱道的善知识，不是冒牌货，也不是徒有其表的带着善知识、上师的名称、头衔的邪知识。

所以要观察善知识，什么才是善知识？依止善知识到底干什么？这些在依止善知识这品中讲得很详尽。要非常认真地去学习，因为这和解脱息息相关。善知识是修解脱道中最大的助缘。当然主因是自己的佛性、如来藏、种姓的苏醒，想要修学的决心、信心，都是必须要有的。除此之外最大的助缘是什么？就是善知识。

如果找到一个具相的善知识，就可以在修学佛法过程中少走很多弯路；如果没有找到一个具相的善知识，虽然想要修行，但没有这种助缘的帮助，也没有办法正确学修。所以善知识具有什么法相，作为弟子应该以什么心态来依止善知识等，都应该很认真地去了解，并落实在修学的过程中。如果依止善知识的过程中发心、行为有偏差，必须要通过法本里面讲的来纠正。如理依止之后就通过善知识所讲的法，趋入到真实调心的窍诀。这些窍诀从皈依开始趋入到真实的修行、教授而成佛的过程。

首先要了知皈依、修皈依、内心中一定要生起皈依。第二是发菩提心，皈依要解脱不是为了自己一个人解脱，必须要带领一切众生、为了一切众生获得解脱而精进修学。每天所修学的善根、修学的法义的终极目的到底是什么？是为了利益众生。为了利益众生的缘故要修学佛法，让自己成熟的同时也让众生成熟。

菩提心的修行在相续中不单单要了解或数字上过十万遍，而是内心深处完全认同。首先是发自内心深处认同菩提心，然后从内心深处生起菩提心。生起菩提心了，名称才真实地改变成菩萨。有菩提心的修行者就可以称之为菩萨。

菩提心放在前行里不是说它真的就只是前行。菩提心有世俗菩提心、胜义菩提心。胜义菩提心里有空性的修法，甚至密法的很多修行，比如大圆满等等，都是属于胜义菩提心的范畴，和无分别智慧、实相相关。

从菩提心这品开始进入大乘，之后逐渐让菩提心广大、清净、深入到实相的高度，这是非常重要的。最后菩提心修圆满了就是佛的心、觉悟的心。佛的觉悟的心也是菩提心，因为觉悟就是菩提。菩提心是佛陀觉悟的心，觉悟的智慧，只不过是属于纯粹的、果位的菩提心。现在我们所修的是因位的菩提心，佛陀的菩提心是果位的菩提心。

发了菩提心而利益众生之后要修很多善法、证悟实相。扫清证悟实相的违缘、障碍的就是修金刚萨埵。上一课中按照上师讲的金刚萨埵的修法，给道友做了辅导，今天是从前行法本里面菩提心的引导开始学习。

不共内加行的第三个加行是念修金刚萨埵。在趋向觉悟的过程中，一是清净违缘、扫清障碍，一是具足顺缘。首先遣除、扫清违缘，然后再具足顺缘。在《开显解脱道》中这两个次第稍有对换，是先修曼扎积累资粮，然后再清净罪业。不同的传统有不同的安立方式，在咱们这个引导文中是先修金刚萨埵清净罪业，然后再积资净障。

从比较了义或比较深的高度，即从如来藏的侧面来讲，我们的佛性、佛功德是一个大无为法，无论修不修行、发不发现，它就在相续中安住着。让佛性、如来藏无法现前的叫客尘，能让客尘消除的一是忏罪，二是积累资粮。但修金刚萨埵忏悔也好，修曼扎积累资粮也好，从某个角度来讲都是清净客尘的修法，包括修空性全都是清净客尘的。

换言之，不管是金刚萨埵净罪也好，还是曼扎积累资粮，从某些方面来讲都可以叫做积累资粮。修金刚萨埵也是一种积累资粮。有时说只是修曼扎才叫积累资粮，金刚萨埵不能叫积累资粮，不是这样理解。虽然有些地方讲金刚萨埵和曼扎分工不同，金刚萨埵是净罪的，积累资粮是曼扎等修行，但从现前佛性的侧面讲，两个都可以叫清净障碍或者清净客尘，两个都可以叫积累资粮。

修金刚萨埵也好、修曼扎也好，如果这两种资粮够了，佛性就会现前。先是部分、然后逐渐多分，最后完全现前。这是通过什么来现前的呢？修行到位了、资粮到位了就可以现前。

所以金刚萨埵也是一个积累资粮的方法，曼扎也可以清净障碍。这些修法都是互通的。学修时如果对这个问题有比较全面的了解，可以更好地对待所有前行的修法。因为见解统一到一定高度时，每一个修法都可以圆满资粮、清净罪业。

“现在是清净罪业，不能培福、不能圆满资粮了”，其实不是；“修曼扎时是不能忏罪的”，也不是。了解每个修法之间的统一的问题后，修每个法时都可以把它当成清净罪业、积累资粮的方法，反正都是为了开显佛性，除此之外也没别的。

有这见解对修行会有比较好的提升，对所积累的资粮，清净罪业，不管是任何一个法都可以积资、净障。了解之后在做任何法时都想到，“这可以清净罪业、圆满资粮，都是开发佛性的”。有这个见解所有修法就可以变成显示佛性、如来藏的修法了。没这个见解可能是某种缘起还没成熟，只能在某一部分做帮助，全方位的做帮助还是不行。

通过学习、闻思对整个修法，了解到看起来每个都不相同，侧面不一样，但内部完全是不可分割的。这对我们对所有教法产生信心、不诽谤、都生起恭敬心、清净信心有很大帮助。内心中如此认同后，很多不必要的分别念都可以消失在法界中。这就是今天要学的金刚萨埵和其它加行关联的一些部分。

在这修法前也有一个顶礼句，顶礼自己的根本上师：

这是顶礼无与伦比的、无等殊胜的根本上师，是华智仁波切顶礼自己的根本上师如来芽尊者的顶礼句。

我们在学这个论典的时候不要想，“这是华智仁波切顶礼他上师，和我没关系”。其实不是。当时写的时候是通过作者自己的侧面顶礼上师。写给谁呢？写给我们的。我们在学的时候，可以当这颂词是我们在学修时需要得加持、对大恩上师、对根本上师做顶礼。现在要修金刚萨埵了，为了遣除修金刚萨埵中所有的违缘，也念这顶礼句来进行祈祷是有必要的。

从哪些方面来顶礼呢？首先是“离二障垢然示净除障”。这里使用了转折的方式。“离二障垢”是他的根本上师的实际情况。在修学佛法到了一定高度的时候，对上师的认知也会有所转变。

在共同乘或刚刚进入佛法修行的时候，大恩上师也讲过，“刚刚学习时不要把上师看得那么高，是佛或怎样”。刚开始时就当成一个佛法的老师、善知识来看待（可以告诉我们法义怎么解释，给修行提供一些建议）。随着自己的信心、福德、智慧，还有根基圆满到一定高度时，就可以把上师当成佛陀或者圣者一样来观待、祈祷。

但有时候我们觉得：我必须要把上师看成佛，否则就不甘心。其实刚学佛时，我们并不一定要把上师看成佛、对所有上师的教言都必须依教奉行、不能违背，这里也没这样讲。刚刚讲了，当我们的见解、善根成熟到一定高度时，自然而然会把上师当成佛一样，对他的教言完全当成佛语观待。

但初学者是不行的，初学者如果把所有的教言当成佛语去观待，因为自己的信心、理解能力、对上师密意的解读能力还有差距，那时候照单全收、不管什么教言都依教奉行的话，第一容易生邪见，第二也没办法真正理解这里面的究竟意思。只是做个样子——一边疑惑、一边好像是在依教奉行，这不是真正的依教奉行。

所以刚开始要简别，是我的上师、是善知识。但是不是所有的教言都要依教奉行呢？这也不一定。在《事师五十颂》里讲，如果符合佛经论典的，我就可以做，如果不符合就不做。就对上师说：“这事违背了佛经论典，我不做。”这没有任何过失。还有上师给你安排了一些事情，你如果做不到，就说这个我做不到，也不会有任何问题。刚开始时应该这样。

但现在对我们来讲，好像只要进来学，就变成套牢了：你没什么选择余地，只要给你安排了就必须要依教奉行，否则就如何；如果没把上师看成佛，你就怎么样。其实不是这样的。我们要知道，不同的层次、高度有不同的要求。初学者没这样要求，而且如果这样做，会对自己长远的修行有一些障碍。所以刚开始时不要说，“依止了就必须要依教奉行，这个我做不到是不是就违背佛的教言了？”这不一定。

前面讲了，当我们的善根到了一定高度，可以很自然地依教奉行时，这个时候可以。因为你的智慧增上了，信心也达到一个很高的高度时，无论如何也不会生起邪见。当你可以理解上师这样做的必要性时，那个时候再说。现在我们没有到达那高度，就不要假装我们达到了。

好像觉得我可以怎么样了，其实还差得远，应该老实待在下面，把这些基础打牢。但一下子把自己装得好像一个很高大上的修行者：我是可以把上师当成佛的人，我完全不管上师说好的、不好的教言，不管是善业还是恶业，都可以接受。其实还差得远。所以不要太高估自己。

一方面，刚修学时，老实地按照初级的教程去做，不会有任何佛菩萨怪罪你：“你这个弟子很差劲。”我刚开始学习，就是很差劲，不要把自己假装成一个很厉害的修行者。

所以刚开始按照因果来取舍、按照佛经取舍，是绝对不会有错的。因为密乘中一些比较超越的、或者对上根利智者的教言，和有些常规的显宗的教言不一样。当我们学到那个阶段时，就完全会懂：为什么密乘中这样讲，共同乘里没有这样讲；为什么没有学过密乘的一些修行人，会觉得密宗的很多教言好像和常规的、传统的不一样。他会有各式各样的想法，但这不会有问题。我们修行者没到达那高度时，就不要完完全全地依教奉行。

但这里说，自己依止上师时，离二障垢就是上师实际的情况。我们如果信心到了很高的高度时，就应该视师如佛了。如果视师如佛，对于上师，我们应该知道，他的本性是离二障垢的：离开了烦恼障、所知障。离开烦恼障的缘故，他已经获得了暂时的、共同的解脱；离开了所知障后，他已经获得了不共的、成佛的解脱。的确只有佛才能完全离二障垢，菩萨相续中离二障垢是部分烦恼障、所知障离开了，但佛陀是究竟的离二障垢。

虽然离开了两种垢染，“然示净除障”，但在利益众生时，还是显现很精进地修曼扎、念金刚萨埵、忏悔自己的罪障等等。

这些传承上师们修加行修了十几二十遍，不断在清净自己的罪业等等。比如格鲁派的宗喀巴大师，在清净自己的罪业时，修曼扎把手腕内侧的皮都磨穿了；念三十五佛忏悔文、磕长头时，石板上都磕出了很深的槽（我估计显现了一点神通，否则我们要把石板磕两个槽，不知道要磕几百万几千万才能磕得出来）。总之，说明他们在积资净障方面还是非常地努力。

为什么这样，他们需要这样吗？作为文殊师利菩萨的化身，障垢早就清净了。但是为了引导他的弟子，我给你讲这么好的教法，不单单是你们修，我自己也修，这个时候就对弟子有一种动力。这是为了利益众生的方便。而“离二障”实际情况他自己没有一点障垢，但显现上还在除障,还在祈祷莲花生大士遣除障碍、参加金刚萨埵法会，好像还在清净罪业。其实这是一种“然示”，示就是示现清净障垢，这也是上师的一个不共功德：本身没有障垢，但显现上还在除障。

“究竟胜道然现修学相”，他所有的圣道已经究竟了。从资粮道、加行道开始，到见道、修道，已经到达无学道、现前无学了。“然现修学相”，但还在显现依止上师听闻。大恩上师和法王如意宝以前也是在依止上师听《大圆满前行》、听其它的法、修前行等等。

“究竟胜道者”，他实际是究竟胜道者，但“然现”，仍然显现修学，是给我们做一个表率，你们像我这样去依止上师、去听闻、去修学前行，你们也可以获得这种证悟，获得上师的加持。

“超有寂边然显三有中”，证悟已经完全超越了三有和寂灭的边际，“有”就是轮回，“寂”就是涅槃。一般的众生沉溺在三有边中出不来，在轮回中流转，相当于堕在三有边中。小乘圣者堕在寂灭边中，入于涅槃出不来，如果不是佛陀放光、弹指，是没办法出来的，所以他落在涅槃的边中。菩萨或者佛是超越“有寂边”，菩萨在修学过程中，修学超离三有和寂灭边的所有修法，在佛位时已经完全超越了。

“超有寂边然显三有中”，虽然他自己不住三有也不住涅槃，但为了利他的缘故，还是显现在三有中投生。投生三有中干什么？唯一就是大悲投生。因为有大悲心、以前发了愿：我要利益一切众生，所以我开始发菩提心、修学，圆满后肯定要乘愿再来。回到三有中就一个目的：他已经成功，要带着自己的大愿，去接引其他有情从三有中出离。

在具有这种特点的“无等上师”，无与伦比的上师足下，恭恭敬敬地顶礼。这是顶礼句。下面是正文，第三个引导。

丙三清净违缘罪障——念修金刚萨埵

很清楚这是清净违缘障碍的。清净的是什么违缘？就看我们现在的目的是什么。在第二个引导中目标很清晰：利益众生和发誓成佛。

你要清净什么违缘呢？我在发菩提心时立下目标就是要成佛、要利他，现在就是要清净掉这个违缘。所以金刚萨埵要遣除的，就是我要成佛、要利益众生的违缘。成佛也是为了利他，如果我要现前实相、要成佛，违缘必须要清净。

分五：一、忏悔之理；二、四种对治力；三、真实念修金刚萨埵；四、念修百字明；五、忏悔之功德。

这里分了五个科判、五个内容来安立。

丁一忏悔之理

第一个讲的是忏悔之理，就是我们修忏悔的原理。

首先，修这个法、修忏悔是什么原理呢？这必须要了解，了解后，我们就可以带着信心、希望、精进、其它如欢喜心来修忏悔、修金刚萨埵。所以，第一我们要了解忏悔之理。

相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍就是罪障、习气。为了使阿赖耶的明镜中显现证悟的影像，净除罪障是至关重要的一环，这就好比镜中要映现出影像，擦拭镜面十分关键一样。

这句话很清晰地告诉我们，修持金刚萨埵的必要性。

为什么要修持金刚萨埵？我们在修金刚萨埵时，一般的人首先蹦出来的就是造了很多罪业，不忏悔就要堕恶趣，这是一般的人刚开始会生起的想法。但我们在修金刚萨埵时，第一句话不是这个，没有说：如果我不忏悔会堕恶趣。讲的是：我们要念修金刚萨埵，（内加行修到这个层次时，我们的见解、认知应该比较高，）因为在我们的相续中要发心利益众生、要获得觉悟，必须要现前很多功德。

在我们的相续中生起甚深道的殊胜证相。甚深道有大乘道的甚深道，还有生起次第、圆满次第、大圆满等等，能够现前实相的道都是甚深道。“生起甚深道的殊胜证相”，在这个过程中比如生起一地、二地，或者在密宗中获得异熟持明、长寿持明、大手印持明、任运持明等等，这些都属于殊胜的证相。

要在我们的相续中生起殊胜证相，主要的障碍是什么呢？就是无始以来所造的业。这个业的种子保留在我们的相续中，一般来讲是安住在阿赖耶识中。阿赖耶识像一个大仓库，既收藏善法的种子，也收藏恶业的种子。它相当于一个硬盘，储藏着很多过去做过的痕迹、种子和习气。障碍我们现前证悟甚深道相的，就是以前所造的各式各样的罪障、轮回的习气。如果不移除、不删除、不清净掉，它们就会起现，发挥作用。这些罪业、障碍、习气会成为我们现前圣果（按照现在的讲法就是证悟空性、获得成就）的主要障碍和违品。所以，清净它们非常重要。

为了使阿赖耶的明镜中显现证悟的影像（这里把阿赖耶比喻成一个镜子，可以显现各式各样的影像），擦拭镜面是十分关键的。必须要把镜面擦得很干净，如果镜面上一直蒙蔽很厚的灰尘或者油垢，虽然它的本性是可以现前各式各样的影像的，但是因为镜面上有灰尘的缘故，就障碍了它显现的作用。就像擦拭镜面很重要一样，修忏悔、清净掉这些罪障习气就显得非常重要。

阿赖耶到底是什么呢？为什么在阿赖耶明镜上显现证悟的影像呢？无垢光尊者的《心性休息大车疏》有时候用阿赖耶的名称表示如来藏，叫真实义阿赖耶。所以把如来藏用阿赖耶的名称使用的也有。还有一种理解，阿赖耶相当于前面讲的镜面或者仓库,在它上面可以显现很多证悟的习气。这些习气虽然还没有完全消亡，阿赖耶识作为一个有法，完全消亡是在佛地的时候，那时所有的识包括阿赖耶识全部消尽，转识成智，佛智会现前。在佛陀的智慧——如来藏完全现前之前，阿赖耶还是起作用的。虽然在菩萨地的时候，阿赖耶显现证悟的影像，这个也可以安立。但是究竟来讲，阿赖耶可以理解成如来藏本性，它的名称叫阿赖耶，真实义阿赖耶。

阿赖耶上面显现证悟的影像，比如我们现在修行的时候，在心中显现出离心、菩提心，小资粮道、中资粮道、大资粮道的功德，还有加行道的暖、顶、忍、世第一法位，都可以在心识上现前这些功德。这些证悟的相都可以显现出来。到了圣者地的时候，虽然入定时见万法实相，但是出定位心识还是在起现的。可以说，在初地菩萨出定位的阿赖耶识上，显现很多初地菩萨的布施到彼岸、持戒到彼岸等等禅定功德。所以就像明镜显现影像，精进地擦拭明镜特别关键一样。

为此，佛陀宣说了不可胜数净除罪障的方便法门，而在这所有法当中最为殊胜的就是念修上师金刚萨埵。

前面讲了，修到不共加行第三个的时候，我们要有意识地知道，修金刚萨埵最根本的必要性就是为了现前证悟，要把阿赖耶识上面所有障碍证悟的种子习气都清净掉。

如果见解越深，在念金刚萨埵的时候就可以通过这种见解、认知，引导金刚萨埵的咒力到达需要清净的地方。如果在修金刚萨埵的时候没有认识到这一点，只是担心造这么多杀生、偷盗、邪淫等等的罪业会让自己堕恶趣，现在为了不堕恶趣而忏罪。如果只是认识到这一点，就只能把金刚萨埵的咒力趋向于不堕恶趣这方面。只是把罪障成熟果的功能掩盖掉或者清除掉，剩余的还有很多就没办法引导。因为你自己的牵引力不够，没办法把咒力引导到更深的程度去。

但是如果知道自己的本性是佛，要现前实相的证悟，这些客尘是障碍。了解完之后，安住在这样的见解中再念金刚萨埵，同样都是修十万遍百字明，但是因为认知不一样，认识得更清楚、更深入，这种见解就会引导咒力趋向于获得证悟的程度的净障。

所以我们不要认为只要修就行了，还是不一样的。虽然都在很精进地修，但是见解的高低决定了修行程度的深浅，还是有这种直接关系的。如果能够多学一点这方面的内容，假如学过密宗《大幻化网》的观点，知道自己本性是怎么回事，等净无二见了解后，通过这种见解摄持念百字明绝对不一样。这种修法可以达到直接和实相相应的高度。

如果没有这个见解，比如就是实实在在的一个金刚萨埵，里面是血肉之躯，外面把自己直接观想成金刚萨埵，像镀了一层银或水晶的像。好像是在很清净地念，但是这种修法能不能达到像前面直接和实相相应的高度？没办法，这是达不到的。见解就这么浅，修行也深入不到哪去。这样念修金刚萨埵只能把咒力引导到比较粗浅的程度，更深入的程度达不到。

所以第一段很重要，刚开始讲正文的时候就讲“相续中生起甚深道的殊胜证悟的主要障碍”，这个地方一定要认真看，否则一下就划过去了。好像是生起甚深道的殊胜证悟的主要障碍，修的时候还是说：我要堕落了怎么办？就是说这句话对你来讲没起到关键性的作用。如果看到这句话知道了，思维了：修金刚萨埵不是为了保证自己不堕恶趣，而是可以通过修金刚萨埵来清净证悟的违缘。直接和证悟相关联，如果这样去忏悔、念百字明，既可以清净掉堕恶趣的罪业，也可以直接和证悟相应。

浅的自不必说，肯定可以保证不堕恶趣，这是毫无疑问的。但是如果只有浅的见解，那深入的这部分就没办法。浅的只能是间接地让你以后相应实相的因。但是当前你正在修十万遍百字明的时候，这种殊胜的必要就没办法达成，这方面我们要仔细去思维。

当然刚刚开始修学佛法认识得这么清楚不是那么容易的。这里面关系到很多，比如中观、空性、如来藏的见解，甚至关系到等净无二见。这样了解之后再来看这段修法就会比较清楚。如果你没有学过，大概知道有这回事，慢慢通过学修，见解逐渐会达到这样的高度和深度。

佛陀根据不同的根基宣讲了不可胜数的净罪法门，很多方便法。但是在所有的净罪法门中，最殊胜的就是念修上师金刚萨埵。

为什么是念修上师金刚萨埵呢？因为这里讲所有的修法都要和上师瑜伽相应，都是以上师为本体的。金刚萨埵形象上是金刚萨埵，其实是根本上师的自性。这时既修了金刚萨埵，也没有离开过自己最有因缘的上师。因为佛和金刚萨埵的证悟都很圆满，我们没办法见到佛陀、金刚萨埵。他们就显现成一个化身和我们交流，告诉我们修法。上师就是一个可以直接和我们交流，指引我们修行的佛陀的化现。

在咒语当中，比如金刚萨埵咒语，百字明，观音心咒等，我们和观音菩萨、金刚萨埵之间是直接见不到的。作为凡夫人我们见不到金刚萨埵，有些人说，“我见过啊，那么大的唐卡。”这个不是。我们所说的金刚萨埵是指金刚萨埵的智慧身，我们见不到。虽然见不到，但佛菩萨有一个方便，让我们能够接触到和他们一样的本性，这就是咒语。咒语代表本尊本身，咒语我们可以念，所以念咒语相当于直接和本尊交流一样。要在眼识面前见到他的形象在讲法，我们的福报善根还不行。但咒语是可以见、可以读诵的。所以很多地方讲，咒语并不是单纯的几个字而已，而是佛菩萨的善巧方便，咒语本身就代表了佛菩萨本人，念咒就是和他们直接交流。

为什么念咒很多的时候就可以逐渐相应呢？因为它代表佛菩萨本身，本人就是这样的，所以见咒语就是见到了本尊本身，一模一样。很多人讲咒语的时候也会讲到很多，咒语是不是就是呼唤？念咒就是呼唤来给我加持？并不完全是这样的。咒语就代表本尊，“嗡班杂萨埵吽”代表金刚萨埵本人，“嗡玛尼贝美吽舍”就是观世音菩萨，所以玛尼石放在那里就代表真实的一位观世音菩萨在那里利益众生。咒语就是他的化现，是他的殊胜方便。上师金刚萨埵显现上是金刚萨埵的形象，本性是上师。上师阿弥陀佛，上师观世音菩萨，都是一个意思。

总的来说，不管是什么罪业，只要忏悔就没有不能清净的。

总的来讲，不管造的什么罪业，只要忏悔，从它的本性上来讲，所有的罪业都可以清净。为什么所有的罪业都可以清净呢？所有通过因缘和合造作显现出来的都可以被改变。罪业是因缘和合显现出来的有为法，它本身就说明是可以被改变的。

因缘和合就是以前是没有的，后来因缘聚合而产生了。比如罪业，昨天没有造，今天造了，为什么昨天没有今天就有了呢？因为所有造罪的因缘积聚了，罪业就形成了。既然罪业本身是因缘和合的产物，就说明它的本性不是实有的，是可以被改变的。怎样改变？积聚改变它的因缘。通过修善法等方式做忏悔就可以改变它，让它力量减弱、完全地消失。

罪业是从无到有的，刚开始什么都不存在，一点都找不到，后来因缘和合就出来了。哪怕罪业在你身上一点一滴也找不到，因缘和合时就出来了，就好像彩虹在因缘和合时出来一样。既然可以从无到有，也可以从有到无，只要所有的因缘具备。原理就是这样，只不过我们要给它得以消失的因缘。让它消失的因缘就是忏罪的原理，如四对治力等。如果条件具足，就可以清净。

总的来讲，罪业是有为法、是因缘法，可以通过因缘和合而出现，也可以通过因缘和合而消失。只要让它存在的因缘减弱了、消失了，它也就随之而减弱消失，就像彩虹一样。彩虹的因缘是下过雨，有阴影，再加上地面有阳光，几个条件具备了，彩虹就会出现。如果其中的一个因缘没有了，比如空气里面的水气没有了，太阳进去了，或者是背后的阴影没有了，彩虹就淡掉了，消失了。罪业也是一个道理，因缘和合的时候可以从无到有；因缘消散的时候，也可以从有到无，就是一个因缘法，因缘和合的法而已。

对我们来讲，认清罪业的本性是很重要的。如果我们认清了罪业的本性，在忏悔时就更加容易把它消除。如果懂得彩虹显现的原理，就知道因缘和合就会出现，因缘消散就会消失。很多科学家也是因为掌握了缘起的道理，可以创造因素让它出现，去掉某些因素让它消失。

我们对于罪业也是如此。只不过有些导致罪业的因缘比较严重，所以罪业就比较重，随便做一点小的因缘让它消失可能是困难的。有些罪业的因缘力量弱，很容易清净掉。罪业的种种方面，比如对境是最殊胜的，发心也是最重的，如果是这样的罪业，因缘重的缘故罪业也重。罪业重必须也要有同等重的善因去对治，把因缘消亡掉。这时如果想用一些小的因缘把罪业消除可能不行，力量不够。

总的来讲，只要是罪业都可以被清净。就是不管是什么罪业，只要是忏悔，没有不能清净的。为什么要总的来讲？因为有些特殊的，比如超过了忏悔的时间，很多续部中讲就没办法清净了。

比如违背了密乘的誓言，尤其是对金刚上师诽谤、打骂、生邪见，如果马上忏悔，还是可以清净的，虽然是很重的罪业。但是如果一直不忏悔，过了期限，比如三年之后再忏悔就不行了，忏悔不清净了。励力地忏悔可以减轻，但是完全清净掉不行，因为因缘没办法聚集了。原则上来讲它是因缘法，是可以被消亡的，但是如果错失了让它消除的最佳时间，就改变不了了，是这种原理。

不管怎样，我们千万不要拖到无法补救的时候。每个众生都有烦恼习气，都会造罪业，可能还会造一些比较重的，比如违背密乘誓言、菩萨戒，或小乘的根本戒等。但是不要拖，做错了马上就忏悔。这时它的力量还不大，很容易清净掉。不要想反正完了，不管了，或者一直保持很强盛的烦恼，什么人劝都不管用，最后眼睁睁地看着时间流失，坐失最佳的忏悔的机缘。最后因缘消失了，再想去忏悔也没办法，就只有堕落了，通过在恶趣中受苦的方式把业消掉。没有必要。

总的来说，所有的罪业都可以清净。但是特殊的，如果错过了忏悔的因缘，因缘具足不了（如果因缘具足是可以清净的），再怎么努力，也没办法积聚。罪业本身就很重，再加上过了时间，就没办法完全清净，只可以稍稍地减轻，剩余的部分只有在地狱等恶趣中以感受痛苦的方式消尽。之前是有具足因缘的机会的，但是因为很重的无明错失了，就没办法。一般情况和特殊情况要分开。

如古代诸大德也曾经这样说过：本来罪业无功德，然忏可净为其德。

古代大德，像米拉日巴尊者也讲过，本来罪业是没有什么功德的，第一障道、第二感受痛苦，没有功德可言。唯一的功德就是罪业可以被清净掉。

这说明在我们没有真正地获得坚固地、圣地之前，相续中的烦恼都会多多少少现形，尤其是初学者。初学者相续中还带了很多在学习佛法之前的习气、烦恼，每天都有可能犯很多的过失。我们知道过失本身可以通过忏悔清净，每天在修法时，要安排念百字明、三十五佛忏悔文。做善法时要想到去忏悔，忏悔昨天或者今天所造的罪业，这是很有必要的。

所以，无论是违犯外别解脱戒、内菩萨学处还是失毁密宗三昧耶等等，即便是罪业再多么严重，通过忏悔也能得以清净。

无论是违犯了外别解脱戒，还是内菩萨学处、失毁密宗三昧耶等，这里是以佛制罪为例讲的，自性罪（杀生、偷盗、邪淫、妄语等）是一样的，都可以通过念百字明，通过忏悔的方式予以清净。

以佛制罪为例，“无论是违犯了外的别解脱戒”，“外”就是共同的意思，不管学大乘显宗、大乘密宗，还是学小乘，这是共同要守护的，叫外的别解脱戒。“内菩萨学处”，因为是成佛之道，和小乘不共同，所以安立为内的菩萨学处。“密宗三昧耶”戒，就是和大乘显宗不共同的，可以迅速成佛的方便。

别解脱戒比如斋戒（有时斋戒属于别解脱戒，有时不属于，因为时间很短），居士戒（不管是一条还是几条），还有出家的沙弥戒、比丘戒律等，都属于别解脱戒。犯了别解脱戒，包括根本戒和分支戒。内的菩萨戒，就是汉地《梵网经》的菩萨戒，藏地主要依靠《虚空藏经》、《瑜伽师地论》等安立菩萨戒，菩萨的学处也包括根本的还有分支的。还有密宗的三昧耶，十四条根本戒，《幻化网》的五条根本戒，《十轮金刚》等很多不共的誓言。不管罪业再怎样严重，包括五无间罪、谤法罪、根本罪，失坏密乘的戒律，通过忏悔也能够得以清净。只要在允许的时间内马上忏悔，都可以清净掉。

只不过有些罪业本身比较重，忏悔起来可能不是那么容易，必须要非常勤奋才可以清净掉。就好像衣服，有时容易洗，比如去了一趟工地，衣服脏了，也就是灰尘而已，不用加洗衣粉，用水冲几下就干净了。但若是掉进了一大桶油里，随便搓几下是不行的，必须要加很重的洗衣粉，或者强力的洗涤剂才可能清净掉。同样是清洗，有些好清洗，有些不好清洗；同样是罪业，有些比较轻微，很容易清净，有些不太容易清净。

比如根本戒，本身就是很重的烦恼造的罪业，性质比较严重。若对境很殊胜，比如金刚上师、金刚道友。还有自己当时的烦恼很炽盛，都会让所造的罪业变成重业。如果不小心造了这么重的罪业，就必须通过比较殷重的心、比较长时间的忏悔清净掉。我们应该知道这里面的原理，有些是容易清净的，有些是不太容易清净的。

即便是密宗三昧耶戒，即便诽谤了金刚上师，马上忏悔也是可以清净的。同样，五无间罪、谤法罪，只要真正发自内心地忏悔，都是可以清净的。在死亡到来之前，还有机会进行对治，忏悔。

对一般的初学者、欲界的凡夫来讲，忏悔很重要。应该把忏悔放在自己每天所修学的内容中去，这非常重要。

举个例子来说：婆罗门央具理魔罗，也就是指鬘王，他残暴地屠杀了九百九十九个人，但是通过忏悔而清净罪障，并且在即生中获得了阿罗汉果位；

指鬘王被邪知识误导，被告知杀一千个人就可以生梵天。本来指鬘王属于利根者，特别善良，也有恭敬心。当他的师父说杀一千个人可以生梵天时，他怀疑道：“这个应该不对吧，杀人怎么可能生梵天呢？梵天是清净的果位，杀人不是生梵天的因。”他的师父看他不听，就念了一些邪咒，把他的心智蒙蔽了，之后他就发狂了。相当于一个正常人没有喝酒或吸毒的时候，是很正常的，如果突然不正常了，就会做出很出格的事情。

他的师父加持他心智迷乱，分不清楚是非善恶，拿着刀到处杀人。这是我们平时比较熟悉的，放下屠刀立地成佛的一个案例。最后他要杀母亲凑数时，佛陀度化了他。他本来是最后有者，只不过暂时的因缘导致他造下了很重的罪业，之后通过励力地忏悔、修行，很快获得了阿罗汉的果位。

“佛”是觉悟的意思，放下屠刀，立地成佛，是不是站在那儿完全成就了像释迦牟尼佛一样的果位呢？这里的佛智有很多不同的解读：比如说成就阿罗汉果位是一种觉悟、一种佛；释迦牟尼佛这种无上正等正觉；还有诸佛缘觉的诸佛；小乘的菩提果位也是一种觉悟。可以从这个方面来理解。

还有一种理解，就是当时觉悟了道理了。道理上明白了，也是一种觉悟。他一下子知道这是不对的，从当前颠倒的思想中清醒过来了。他本来生具善根，清醒之后，跟随佛陀出家修行，这也可以理解成觉悟，成佛的意思。

一般按照因果的道理，不要说杀一个人，杀一个虫子过失都很重。杀了九百九十九个人罪业应该相当严重，但是他通过缘佛法修行、忏悔，完全清净了罪业，不但不受地狱的果报，反而还在即生很快的时间中获得了觉悟，获得了阿罗汉果位。这是一个很好的例子。

再有未生怨王虽然杀害了自己的父亲，但后来通过忏悔而恢复清净，结果仅仅感受了如绸线球触地即刻弹起般短暂的地狱之苦，便从中获得解脱……

未生怨王杀害了自己的父亲，这是在很多地方讲过的，身上出现很多恶疮，非常痛苦。后来他通过佛的加持，龙树菩萨的帮助，还有自己善根的苏醒，在佛面前忏悔，佛陀也给他讲万法罪性本空。因为造的是一个无间罪，很重的罪业，一般的对治方法很难让无间罪业很快即生当中清净。

一般来讲造了无间罪，死亡时中间没有中阴，直接堕到无间地狱，是很重的罪业。但是佛陀给他讲罪性本空的道理，他了悟了，很快把罪业清净掉了。后来他一直护持佛陀、佛陀的教法，做了很多殊胜的贡献。

他死亡时，因为造的无间罪很重，所以还是显示了一下堕地狱。怎么显示的呢？就好像那种丝绸的球，相当于现在的皮球，拍在地上马上弹起来，就那么快，表示一下堕地狱而已。堕地狱没有呢？堕了。但实际和没堕差不多，没什么差别。有些地方说七天，这里说像皮球落地马上弹起来一样，象征性地堕了一下地狱，很快就获得解脱了。这来自于什么？来自于忏悔的力量，这么重的无间罪也可以忏悔的。

前面的公案是杀了普通人，但是数量众多；第二个公案是杀了一个人，但是性质很重，属于无间罪业。不管怎样，都是通过如理如法的忏悔，得以清净的。这都是自性罪业，还有佛制罪业，上师在讲记当中也讲了很多，勇施比丘，无垢光比丘等，他们违犯了别解脱戒律，也是通过大乘的一些法门忏悔，获得了圣果。在佛经、佛教史当中也讲了很多。

还有很多高僧大德在出家之前，或者在获得圣果之前，都是造了这样或者那样的罪业，后来通过殊胜、有力的法门忏悔，获得了清净，证道也是非常多的。这都是实际的案例，一般的人通过忏悔而得清净的案例是特别多的。

佛陀在诸经藏中讲述了许多通过忏悔而得清净的公案。怙主龙树菩萨说：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”

龙树菩萨讲，任何一个人，如果以前很放逸，但是后来通过善根的苏醒和善知识的教诲，“尔后行为倍谨慎”，行为很谨慎，就是身语意都非常谨慎恶业，以前造过的恶业精进地忏悔，经常修殊胜的善法。如果这样去做，那么“如月离云极绚丽”，就好像晚上本来云层很厚，遮蔽了月亮；若云远离了月亮，明亮的月亮就会显现出来。云彩就像罪业一样，如云的罪业清净了，很明亮的像月亮一样的证悟、善趣等功德都会很明显地显现出来。

龙树菩萨讲了三个例子，难陀、指鬘、能乐。很多讲记中说，难陀尊者是贪心非常炽盛的代表，他被佛陀的善巧方便强制性剃度，之后天天想他的妻子，想方设法跑回去，但都被佛陀加持之后阻止。贪欲心那么强烈的难陀，通过佛陀的善巧方便参观了天堂、地狱，然后觉悟了这一切都是没有实际利益的。

让他参观天堂，因为他对人间如此地贪恋，跟他说不要贪，听不进去，让他看更好的，自然就不贪了。所以佛陀把他引到天界，看到更漂亮的天女之后，对妻子就没有兴趣了。当他对天界生起贪心时，佛陀又加持他看到地狱，“看吧，以后你从天上下来到这儿”，他一下子就知道什么实际意义都没有，开始真正地发起道心修行了。以前贪欲心很大、很放逸，后面对整个三界没有贪欲，精进修行获得了阿罗汉果位。这是贪心炽盛的代表。

指鬘是嗔恨心非常强大的代表，见人就杀，最后连母亲都想杀。前面刚刚讲了这个案例。

能乐是痴心很强盛的代表。上师的讲记当中也讲过，他的愚痴心很强盛，因为愚痴把自己的母亲杀了。后来他后悔了，想到佛法当中可能有清净罪业的方法，就出家学佛，非常精进。其他的比丘说：“你怎么这么精进？”他说“我要忏罪。”“忏什么罪？”“忏悔杀母亲的罪业。”比丘们就把这件事告诉了佛陀。

造五无间罪的人不能出家，这在戒律当中是明显遮止的。他因为知道出家的利益，佛法的殊胜，虽然被僧团赶出来了，但是没有还俗，去了很偏远的地方讲法。他通达三藏，并认认真真地发自内心地讲法，让很多人得到了法义，获得了阿罗汉果。他死了之后，象征性地感受了一下痛苦，就升天界了。他也是知道自己的因缘，到佛面前听法之后得到了圣果。

这里就讲他以前也是很愚痴，造了罪业，但后来通过佛法，通过忏悔清净了罪业，最后获得了圣果。他是通过缘法的学修，主要做的法行就是讲法。所以如果我们自己想要忏悔，发一个清净的、没有染污的心如理如法地讲解佛法，也可以清净很多罪业，这是一个能够清净罪业的殊胜方便。就像能乐一样，他是通过讲法的方式清净了自己很严重的五无间罪。

如果具足四种对治力而诚心诚意、认认真真加以忏悔，就能清净罪业。

这里讲到，如果我们要清净罪业，也有条件，不能随随便便清净掉。因为我们的罪业非常的多，有很多种类，而且很久以前造的罪业每天滚雪球一样，越滚越大，滚到现在已经很大了。

从整个大局、战略高度来看，没有什么罪业不能清净，所以我们在战略上要藐视它，但是战术上还是要重视。如果说反正都可以清净，就无所谓了，这是不行的。整体来讲它是空性的，都可以清净掉的，我们一定要有这种心态。但是在忏悔的时候一定要认真，战术上一定要重视。“噢，这个罪业还是很重的，我不能随随便便地念几句经咒，做几个善法，就觉得可以清净了，不是这样的。”我们不要堕两边，既不要认为罪业绝对不能清净，也不要认为很容易就能清净掉，这两种思想都是极端的。

不管堕入哪种思想中，都不是忏罪者应该有的正确的心态。既不能过于沮丧，在负罪感中出不来。负罪感本身没办法让你把罪业清净掉。我们应该知道罪业是可以清净的，与其天天唉声叹气，不如提起精神来念忏悔、修善法把它清净掉。有的修行者每天都很沮丧，觉得罪业这么重怎么办，可能没有希望了，不需要。我们学这么多的教义，华智仁波切就是不让我们堕入到极端中。

一方面让我们知道从整体来讲，它是可以被清净的；第二个方面，以很随便的心态忏罪，想要把罪障忏清，也不现实。所以也不能太过于草率、乐观，觉得念了几句经咒应该清净了。

具体应该怎样体现呢？具足四种对治力是第一个，必须要有四对治力。忏悔也有条件，怎样能够让罪业的因缘消失呢？就是四种对治力。还有就是诚心诚意、认认真真加以忏悔，这样就能够清净罪业。

我们对忏罪本身，对四对治力本身要有一种很殷重的、诚心诚意认真的态度，这是一个真正想要清净罪业的人应该有的态度。同时有态度还不够，必须要有正确的方法，就是四对治力。必须要精通，不多、只有四个。要讲得很深也可以，但一般来讲，把法本里的学了就够用了。

我们不但要知道四种对治力是哪四种，而且在忏罪的过程中要反复使用。比如我今天在座上忏悔两个小时，两个小时内四种对治力要反复用。所依对治力、现行对治力……,轮番观想，让它的力量非常强大。再通过诚心诚意地认真地忏悔，就能够清净罪业。

既不能认为罪障随随便便就可以清净，也不能认为即便我这么认真地以四对治力忏悔，自己的罪障一点也都没有去掉。法本当中所讲的我们要相信，如果具备了所有忏悔的条件，罪业肯定会被清净掉，应该有这样的信心。

前面讲如果忏悔时，我们的想法、行为、态度太过于随便，就没有办法有效地清净罪业，就像前面讲的，在战术上还是要认认真真地落实忏悔的方方面面。

反之，一边东张西望、胡言乱语、自心随着其它分别妄念转，一边口中发露忏悔等等，仅仅是口头上念诵忏悔文或者认为以后忏悔也可以、今后造罪也无害，诸如此类。

这些都是不行的。忏悔的时候东张西望，这代表自己的心很乱。谁在指挥你的脑袋东张西望、指挥你的眼睛东瞟西瞟？就是你的心在指挥。通过外在的脑袋摆来摆去、眼睛瞟来瞟去说明你的心没有定，你的心没有在忏悔上面。东张西望说明心没有专注。为什么坐姿要端正？要认真观想？就是把散乱的心放在现在要做的事情上。现在正在做什么？现在正在做忏悔，就应该把心放在现在正在做着的忏悔的意义上面，要认真做这才是对的。

胡言乱语，本来应该念咒语，但是在念别的东西。胡言乱语本身不具有忏悔的效率，反而会让自己的忏悔打折扣。还有“自心随着其它分别妄念转”。身语意都是散乱的。东张西望是身体，胡言乱语是语言，自心随着其它分别妄念转是意，自己的心各式各样的分别念层出不穷，没有放在忏悔本来应该专注的上面。一边身语意散乱，一边口中发露忏悔一切罪业，或者念百字明等。

仅仅是口头上念诵忏悔文是不行的，这样有没有效果呢？有，但是很弱。念诵百字明的咒力通过自己身语意的散乱完全消散，不会显现出非常强大的咒语的力量。随随便便念诵忏悔文不是清净罪业的正对治，不是真实让罪业清净的因缘。看起来是但实际上不是，这方面要避免。

或者还有一种想法，现在造一点罪也不要紧，反正以后可以忏悔。这种心态就是轻视、非常随便的一种心态。这种无所谓的心态的反面就是惭愧心。没有惭愧心，反正可以忏悔的、无所谓，很轻视。这样即便做了忏悔也只能够起到一点点的作用，最主要的因素都没有了。没有惭愧心，让罪业清净、减弱是很困难的。因此我们不能想，反正以后可以清净，现在无所谓等。诸如此类的心态发心都要在忏悔的过程中把它消除掉。

如果是这样，那么尽管作了忏悔但是罪业也不会完全清净。

尽管是做了一些忏悔，念了四十万遍金刚萨埵心咒、十万遍百字明，但是罪业不会完全清净。有没有作用呢？也会有一点的作用，减轻一些。但本来可以完全清净的，却因为自己的散乱只能够清净一点点，这就是损失。在有限的时间中，没有把忏悔的功能、力量发挥到极致。我们有多少时间？并没有多少，什么时候死亡到来，没有定准，死期是不定的。

与其做一些没有效果的忏悔，不如在忏悔时，就像前面所说，反正都在做，时间也花了，不如在花这个时间的时候努力地把忏悔做到位。这也是一种训练。

诚如米拉日巴尊者说：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”

忏罪能不能清净呢？有时会有这个想法或者提这个问题。“忆念善法则清净”，如果忆念善法就可以清净。反过来如果没有忆念善法就没办法清净。如果在忆念善法的时候夹杂了太多不善和庸俗的分别念，那就很难保证清净。没有说忆念不善法、染污法可以清净，只是说忆念善法清净。这告诉我们，在忏罪时所有的过程都应该尽量保持在善的状态，四种对治力都是善的状态。

所以，不论是任何人进行忏悔，尽其所能具足四种对治力都相当关键。

任何一个人要忏悔，尽量具足四种对治力是非常重要的。什么是四种对治力呢？下面我们就来学习。

第二个科判四种对治力分四，前面的科判对于正面和反面的忏罪之理都讲的很清楚，之后就是真实的四对治力，比较重要的内容。

丁二四种对治力分四：一、所依对治力；二、厌患对治力；三、返回对治力；四、现行对治力

首先我们来讲第一个所依对治力。

戊一所依对治力

在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。

所依，就是我们要忏悔之所依，依靠什么来忏悔，依靠什么来让罪业清净。我们要发露忏悔，向谁发露？我们要清净罪业，谁的力量让我们清净？我们要发誓以后不再造罪，在谁面前发誓？要有一个对境，对境越殊胜，力量就越能够显现出来。

面前如果是一个很普通的人，这样去发露忏悔也有一定的作用，但是对方并没有具备很殊胜的功德，也没有发愿“谁在我的面前发露，我就一定会清净他的罪业”。像这样同样的行为却没有办法获得最大的功效。

我们要挑选有能力、特殊的对境，作为我们所依对治力，这里的所依对治力就是指金刚萨埵。我们现在学修百字明，依靠的就是金刚萨埵，以金刚萨埵作为我们的皈依境来进行忏罪。

还要具足愿菩提心和行菩提心。金刚萨埵作为所依对治力是外境上的一个本尊。愿菩提心和行菩提心作为所依对治力是自己内心的一个条件。一个是内一个是外，外的对境方面是金刚萨埵他发了愿成佛了，内的要具足的是愿菩提心和行菩提心，都可以作为我们的所依对治力。

在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。

除了金刚萨埵之外有没有别的所以对境呢？有。在其他的场合当中，佛陀也讲了以三十五佛作为所依对治，作为皈依境。《三聚经》中的“三十五佛忏悔文”有的叫做菩萨忏罪文，在汉地叫做大忏悔文。三十五佛作为所依对治，是因为三十五佛专门发过愿：谁念他的名号谁就清净罪业。此外，具相的善知识，也可以作为所依对治力。

还有佛像或者是自己开过光装藏的佛像。有些佛像是很特殊的，比如大昭寺觉沃佛像，金刚座的三十五岁释迦牟尼佛等身像，伏藏大师取的与莲师无二无别的佛像，都是一些很特殊的佛像。这些作为发露忏悔的对境，作为所依对治力也非常好。

佛经例如《宝积经》、《妙法莲华经》、《般若经》等。这些大乘的经典也是很殊胜的，可以作为所依对治的对境。佛塔例如金刚座的佛塔、五台山的大白塔，很多具有殊胜加持力的佛塔都可以作为所依对治力。佛舍利例如北京八大处的佛牙舍利，我们朝拜时可以把它作为所依对治、忏罪的殊胜的对境。

在我们福报还没有用尽的时候，世间中很多殊胜的对境——佛经、佛像、佛塔、大僧团、本尊修法都还在，都可以作为所依对治力。在他们面前进行忏悔，以他们作为所依对治力来忏罪的力量很大。

此外，发愿行菩提心在一切忏罪当中都是必不可少的。

忏悔的时候，发愿菩提心和行菩提心能够让罪业很快清净。

以前我们讲过《百业经》、《贤愚经》，其中很多小乘修行者，虽然罪业不是那么重，比如对阿罗汉说了几句调侃或者不该说的话，他也认识到了问题，马上忏悔了，但还是没有办法完全清净。只是没有堕入地狱，还是会堕入旁生，或者转人的时候连续五百世转成很下劣的人。

为什么会这样呢？阿罗汉允许他们忏悔、也原谅了他们。是修行者相续中没有具备让罪业快速消尽的因缘。他们没有愿菩提心和行菩提心，也没有金刚萨埵这样殊胜的修法，所以虽然做了忏悔，但没有办法完全清净。

而作为大乘行者，是大乘种姓，如果能够以愿行菩提心来忏悔，能很快清净罪业。原因上节课讲了：所有罪业的来源是自私自利、是我执。而我执的对治就是菩提心，是不考虑自己，只考虑众生，这是从根本上瓦解罪业的方法。根基瓦解掉，罪业就没有所依了。行菩提心也包括了空性，了悟空性也是让我们知道罪业本来无自性，彻底瓦解掉罪业的方法。

愿行菩提心是一种本身很清净、力量又特别强劲的善法，它和观空性、观实相都是很强劲的善业，比一般善业的力量强劲得多。所以我们要忏悔、要让罪业很快消除，必须引入这些强有力的善业。我们前面学过菩提心的引导，或学过《入行论》，对菩提心都是有认识的。既然学过了就要用在忏罪上面，要以愿菩提心和行菩提心让罪业很快消尽。这样安立就知道菩提心很重要，必不可少。

如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔堕罪，也只能稍稍减轻而不能达到彻底清净的效果。

“如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔”，难道四种对治力里面没有菩提心吗？其实是有的。只不过有时我们做得不完整，虽然看起来有四种对治力，但是里面关键因素不齐全，四种对治力本身就不齐全了。缺少了菩提心就导致了四种对治力不齐全。

如果用残缺不全的四种对治力来忏罪，虽然有作用，但只可以稍稍减轻，不能达到彻底清净的效果。就像前面讲到的小乘修行者，他们的忏悔只让罪业减轻了，没有堕入地狱，但没有完全消除，后面罪业还是会成熟，依然还是会受报。

所以我们在忏悔时一定要发起菩提心，把菩提心的因素加到四种对治力里面，要让四种对治力的力量圆满。

如果相续中生起了无伪菩提心，那么往昔造了多少罪业都会自然而然清净，

这是从另一个侧面来做印证：如果前面在修行过程中特别认真地观修了菩提心，菩提心已经生起来了，这时已生起的菩提心会继续在金刚萨埵的修法中发挥作用。

如果你前面没有认真修行，无伪的菩提心可能没有生起来；或者修完之后虽然数字够了，但都忘记了，到了修金刚萨埵时没有这个概念了，它的力量也无法继续发挥应有的作用。如果前面一个一个修法认真修行，即便没有完全到量，但你努力了，一想就知道菩提心是怎么回事儿，也就自然而然可以把菩提心在金刚萨埵修法当中用起来。

如果生起了真实无伪的菩提心，往昔造了多少的罪业都可以自然而然地清净，这是个很殊胜的能够清净罪业的利器。我们一定要想方设法引发内心的菩提心，不单是在忏悔修法中，一切阶段中它都是殊胜的善法。

如《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪”。

寂天菩萨在《入行论》第一品，菩提心的利益品中这样说：一个人犯了很重的罪业，但有个很厉害的勇士可以帮助他从罪业中解脱怖畏，“若有速令解脱者，畏罪之人何不依”，如果有个能够让罪业迅速解脱的法门，畏罪的人为什么不依靠呢？这就是指菩提心。菩提心可以让犯了很重罪业的人得到安慰，让他从罪业当中获得解脱。

“菩提心如劫末火”，在劫末时，通过众生的共业生起很强烈的大火，从无间地狱一直烧到初禅天，所有的器世界烧得干干净净。菩提心就像劫末火一样，“刹那能毁诸重罪”，一刹那中可以摧毁很严重的罪业。一是如果菩提心生起来，本身就有很大的清净罪业的功效；二是菩提心还没有达标、正在串习，即便在每天串习的过程中，也在不断清净罪业。在观修的时候有作用，在修成的时候也有作用。不管是已经修成了还是修的过程，菩提心都有很强劲的灭罪功能。这是所依对治力。

戊二厌患对治力

所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。

厌患对治力是对以前所造的罪业特别后悔，觉得不好、不应该造。比如以前喜欢杀生、偷盗、说妄语等等，现在回想起来觉得特别不应该，这就是厌患对治力。对于罪业生起厌烦心，知道它是过患，并对它很厌烦。

以前不学习不知道它是过患，也就不存在厌弃。比如你要厌弃一件事，首先要知道它很不好、知道它的过患，才会慢慢厌弃它，认为它好，或者没有发现问题时不会厌弃。一旦发现它的过患越来越明显，厌弃心就会越来越重。

没有学因果取舍时，没有认为罪业是问题，比如杀鸡、杀鱼。但是学后知道了过患，就慢慢对这些越来越不愿意接受。发现在自己相续中存在这些过患，想到罪业在自相续中一直存在着是很讨厌的事情，越来越不想与它共住，很想把罪业从相续中赶出去、灭掉，这就是厌患。厌患是对治，是能够让罪业消除、毁坏的一个因素，也叫破恶力。

如果既没有将罪业视为罪业也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔，显然不能得以清净。

清净罪业的第一步是要知道罪业是不对的。

一般来讲，生而为人都会受到很多教育，如父母家庭的、学校的、社会的教育。作为一个正常人都会接收到善恶是非的信息，也学到这些是不对的、那些是对的，对与不对他有分辨能力。但仅限于一般世间的认知程度。还有一些整个世间都没有认为是罪业的，当然就谈不上忏悔了。比如大家都知道杀人是不对的，是犯法，而杀鱼就不会认为不对。

佛教中所讲的罪业不按照世间法律法规及道德标准，而是以更严格的标准——从因缘法则的侧面来讲。因缘法则比一般世间的道德规范标准更深更细。你不学因缘法则都不知道这是罪业，就会觉得自己一直是个好人，但按照高标准来看，就不能说是个完全没有罪业的人。

没有把罪业当成罪业，就谈不上忏悔。没有强烈的追悔之心，发露忏悔显然是不能清净罪业的。所以我们要学习，不学都不知道自己犯了罪业，就会损失忏悔的最好机缘。以世间的例子，一个人生了肿瘤，发现得越早治疗痊愈的几率就越高。如果一直不重视就不容易发现，最后疼痛难忍再去检查可能已经是晚期恶性肿瘤了，那时再去补救，痛苦大不说，痊愈的几率也降低了。

作为修行人学习因缘法则相当于体检。但现在很多人嫌麻烦，没有问题是绝对不去医院体检的，到了痛的时候再去往往已经晚了。佛法中也应该经常对自己的相续做体检，怎么做呢？通过多闻思，知道哪些该做哪些不该做，哪些属于罪业，哪些不属于罪业。闻思之后反观自己，就知道自己这方面有过失，那方面也有过失。学习得越细相当于体检的仪器越精密，检查起来小问题就会发现得越及时。

如果机器很粗糙，检查的时候啥问题也没有，也许换个精密的仪器，或者换个高明的医生检查，问题已经很大了。学习佛法也是一样的道理。如果我们泛泛地学一下，大概知道了自己是个好人或者不是好人，以这个很粗泛的标准来衡量，很有可能觉得自己还不错。但是学习佛法越深越细，相当于检测的仪器标准越来越高、医生越来越高明，就会发现这地方有问题、那地方也有问题，可能哪个地方都有问题。

有问题不可怕，就去解决好了，发现得越早越好。所以学习佛法要多闻思教理，之后在自我检测时就更容易早些发现问题，就有时间去解决它——该忏悔的忏悔、该制止的制止。否则现在虽然不认真，也许过了二十年突然醒悟了，可是一个是年龄大了，一个是罪业经过了二十年的发酵、成长，已经有力量了，那时要去清净它，“习气”等很多问题都是比较困难的。所以现在有机会时应该认真解决，如果条件具足要认真学。

这些对我们都是有用的。不是要讲法、当法师才要细致地学，这只是一方面；还有一方面是学得细致了，自我检测、修行时全都用得上。如果有能力讲法，可以通过努力学习提炼出的深细的智慧去帮助别人做检测；如果没有讲法的因缘，自己在观修、修行时也会有很高质量的见解。智慧、见解越深细，发现、解决问题的力量就越强。

我们应该知道什么是罪业，而且要有强烈的追悔心发露忏悔。有时是在上师或者僧众面前，上师讲实在不好意思，在佛像、诸佛菩萨面前也可以。不发露忏悔显然是不能够得以清净的。

如《三聚经》中云：“发露忏悔，不覆不藏。”

《三十五佛忏悔文》中讲：以前造的罪业要发露忏悔。“不覆不藏”，不藏起来，要把它显露出来。“发露”就是把它发出来、露出来，“覆藏”就是不让别人知道，藏得很紧，这里指不让别人知道自己造的罪业。就像医生问你，“你哪个地方痛啊？”，“不痛”。“身体好吗？”，“很好”。讲出来他才能给你开药对治，你说没有病，藏得是很紧，但病在身体中不断地恶化，就像掩耳盗铃。要让罪业清净，就要发露，发出来之后才可以清净掉。

此外大成就者噶玛乔美仁波切也说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”

乔美仁波切在《极乐愿文》中讲，“若无悔心忏不净”。如果没有后悔心，没有厌患对治力，忏悔是忏不清净的。

“往昔罪业如服毒”，以前的罪业就像吃了毒药一样。毒药已经到身体里了，不能说“无所谓”，因为总有一天会发作的，痛苦不说，还有可能丢掉性命。“当以大惭畏悔心”，就是以很大的惭愧心、畏惧罪业的心、后悔心来忏悔，这特别重要。惭愧心很关键，造了罪业有强烈的惭愧心是比较容易清净的。

戊三返回对治力

返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。

这是很强的发誓。迷途知返，在造罪的路上回头了，不会越走越远了。已经知道是不对的了。比如知道这是沼泽地，走下去水已经陷到脚脖子、膝盖、大腿、腰，还一直走不回头，那肯定不行。返回对治力就是在造罪的路上不再走下去，要返回来。在“厌患对治力”中已经知道是不对的，现在认识到了，决定以后不再造了。知道它会引发很多过失，对自己没有利益，从而发起很坚定的决心，这是对自己负责任的心态。

“纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业”，有这么强烈的决心，罪业很容易清净。如果没有这样的决心，在四对治力中也是欠缺的、不圆满的，没有办法完全清净。相当于开了口子，其实是给自己留了一条造罪的后路。众生总是做出一些不明智的选择，自以为是的很多。作为修行人，对自他无利的事情一定要断除，要发这个誓愿。这叫返回对治。

如《三聚经》中说：“从今以后，必断严戒。”

现在既然要忏悔罪业，必须要断除（“严戒”就是严厉地戒除），以后不会再犯。前面讲的是忏前，这里讲戒后。以前造过的要忏悔，没有造过的要戒后，以后不能再造了。

《极乐愿文》中也说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。

“若无戒心”，如果没有以后不再造的心，虽然在做忏悔，但是也很难完全清净。应该发誓今后即便遇到生命危险，也不再造一切不善的业。

世间有智慧的人不好的事情不会犯第二次。第一次可能不知道，发现不对之后，一定会想方设法以最大的毅力控制自己不再继续造罪业。现在我们是想通过忏悔来现前实相，如果一方面在忏悔清净阿赖识上的罪障习气，一方面在不断地添加，清净添加、清净添加，什么时候才能够清净完呢？证果的期限就会变得遥遥无期。

如果做好了是有期限的——把库存处理掉，不再加入新的货物，库存再多也可以清净掉，而且速度很快。就怕一边清净、一边添加，一边出货、一边进货，没法空的。如果仓库是中转那就另当别论了，你是要把它清净掉，就不能再加了。

我们没有想把阿赖耶识当成中转站，尤其是罪业这方面。所以戒后靠返回对治力，一是决心让罪业清净，它是个很大的力量；还有不要再放进来，罪业不要继续添加。不添加、继续忏悔，以前的罪业再深再重很快都可以清净。

罪业薄弱到一个阶段、一定程度的时候，你会发现功德生起来了。以前苦苦追寻的境界生起来了，菩提心、空性的觉受都有了。如果有更大的勇气去努力，就相当于上正轨了。之前老是找不到感觉、生不起该有的觉受，在修法过程中没有尝到法喜、甜头，就不会有更大精进投入到修行中去。

戊四现行对治力

现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。

现行是现起对治恶业的善行。要让恶业清净，就要善业递增，善和恶就相当于水和火，要把恶业清净掉，唯一的方法就是善业来对治。

恶业不能对治恶业，它们是相应、相顺的；无记业也对治不了恶业，它们不相违。三种业中只有善业和恶业二者之间是敌对、对治的，所以要让罪业清净必须要修善业，让罪业消亡、逐渐减弱。各式各样的善业都可以，是善业都可以对治。

尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。

所有的善行都属于现行对治力，但我们的时间有限、生命无常，所以在所有的善业中还是要有所选择——一定要选力量大的。力量不大的虽然也有功效，但我们必须通过另外的学习或修行来增加忏罪的善业力。

这里提到了“顶礼佛及佛子”，因为佛陀是功德圆满的、最殊胜的福田，而佛子是在成佛的路上，有一定断证功德的，是一个菩萨。他们都是殊胜的对境，本身相续中具有很殊胜圆满的功德，所以向他们顶礼，我们也可以获得巨大的善根，如果换个对境那就不一定了。相同的环境下，如果换成阿罗汉，换成世间的老师、普通人，向他们顶礼也有一定的功德，但是顶礼的是佛与佛子，那就不一样。

“随喜他人福德”，随喜所有众生的福德，尤其是佛的福德、菩萨的福德等等，做顶礼，做随喜。“一切善根回向菩提”，就是做回向，所有的善根为了利益众生回向成佛。“发愿菩提心、行菩提心”，愿菩提心、行菩提心是非常强劲的善业，它清净罪业的力量特别强。

“护持无伪实相之本体”，护持无伪实相就是不断地观空性。对于实相的认知没有错误、有定解叫做无伪实相，护持就是不断地观修、不断地安住，就是观修空性的意思。还有平时缘大乘经论的学修也是护持无伪实相。十种法性中，比如说缘大乘的《现观庄严论》、《妙法莲华经》或者《大乘经庄严论》等等，听讲解、念诵、礼拜、供养这些讲究竟实相的经论，都会产生巨大的福德。以上这些都属于现行对治力。

总而言之，所谓的现行对治力就是善业，是修善法，但是要明确一点：我要用善业去灭罪业。有些场合中说善和恶是不能互相抵消的。的确，按照某些场景中善就是善，恶就是恶，不能够抵消，是并存的，但此处不同，这是刻意地用善业去灭罪业。有意识地用善法去消灭、忏悔罪业，是绝对可以通过修善灭罪，不可能并存的。现行对治力是真实地开始对治，通过现行善法来灭掉相续中的罪业。因此我们需要不断地修善法，而顶礼佛及佛子是可以清净罪业的。

假如有道友正在修行十万顶礼，这时就可以用了。你可以在顶礼的过程中对皈依境，对一切诸佛、菩萨、法宝、传承上师顶礼，顶礼的时候可以想：我会清净所有的罪业——这就是现行对治力。如果道友们正在参加念诵《妙法莲华经》，这也是一种忏罪的对治；如果正在听法、讲法，全部都可以作为对罪业的一种对治；还有正在学习中观、正在观修空性，这些全都是能够让罪业快速消尽的非常殊胜的善法。

前面讲了我们的时间是有限的，是无常的，所以我们要挑选最有力量的善法来修，比如发菩提心、修空性、顶礼佛及佛子，都是有很大的功德的法，就可以很快清净罪业。

下面讲一个案例。

从前，无等塔波仁波切的一个修行弟子向他请教：“我往昔以贩卖佛经维生” 如今想起真是追悔莫及，请问上师，我该如何进行忏悔呢？”

有个弟子向塔波仁波切请教，一方面是忏悔，一方面是想要清净罪业。他说以前卖了很多佛经，靠卖佛经赚钱。现在也有人是通过卖佛像、佛塔等三宝所依来赚钱，其实也需要忏悔。如果不为赚钱，只是流通，只是赚一点生活费，其实还可以。若是赚了很多的钱，让自己特别富裕，这是属于贩卖三宝所依，罪业还是很大的。像这里面讲的一样，他通过贩卖佛经为生。“如今想起来是特别追悔，请问应该怎样进行忏悔？”

仁波切说：“就造那些经典吧！”

按照缘起来讲，贩卖经典赚的钱，就要去再造很多经典来弥补，通过这种方式来忏悔。

于是那个人着手造经典，结果经常心思外散。

他就开始依教奉行，造经典。可能是刻了一些版印刷，或者是抄写。在印制佛经的过程中，经常提不起想要忏悔的心，总之心是经常性地散乱。

他又怀着十分沮丧的心情前去上师面前汇报说：“造经典时我心思也是经常散乱，

他说自己总是集中不了精神，经常胡思乱想，没有办法集中精力来进行造经典的事业。

对于忏悔罪业来说，恐怕没有比护持本性更甚深的吧？”

他说对于忏悔来讲，是不是没有比护持本性——就是修空性、修实相更好的方法了吧。

上师异常欢喜地说：“实际上就是如此，纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。

上师很高兴，说实际上的确如此。纵然往昔所造的犹如须弥山王这么高的罪业，也能够在现见实相、心性、本性的一瞬间，完全得以清净。这里是从现见本性的角度上来讲。现见本性有很多不同的层次：有些是登初地的时候真实地亲证实相；有些可能是现见种相方面的现见，一下子了悟了罪性是本空的；还有一些就是在前面讲的，正在观修罪性本空，这个过程本身就是一个很大的善根。

虽然你还没有现证，但正在位子上观修罪业，而罪业是一个因缘法：是通过相续中烦恼障的种子，外面的环境，再加上非理作意等各种因缘，自己的心识与这些因缘和合起来之后造了罪业。龙树菩萨在《中论》中讲，所有因缘和合的法都是无自性的，都是空性的。

通过这样的方式来观察，罪业本性是空性的，这叫罪性本空。如果能够不断地观察罪业本性是空性的，随着观察的深入就会发现罪业的确无自性。在观察罪性无自性的过程中，就能够让罪业减轻甚至清净。如果修行空性有了觉受，安住在罪性本空中的时间越长，罪业就消减越快。

我们要让很大的罪业得以清净，就要专门学习如何观察罪性本空，如果以前学过可以类推，如果没有学过，就专门去学一下。找到方法之后，用因果方法去观察：罪业的本性就是空的，它是因缘法，因为因缘和合才有的，它是无自性的、假立的，本性是空性的。如果它是实有，就不需要观待因缘。总之要想方设法地知道罪性本空，然后安住，通过这样的方式就可以罪业清净。

因此，净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了。

净除罪业的方法：一个是菩提心，一个是修空性，没有比这个更深的了，这是在四对治力里面的很殊胜的因素。

在这里，也要在不离开这二者的基础上，观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等。

前面讲忏悔的时候我们要用最有力量的，所有的因素都必须是最有力量的：第一个菩提心的因素很强劲；还有修空性也很强劲；还有就是金刚萨埵的修法本身是所有忏罪法门中最殊胜的。这就相当于强强联手，所有有利于我们最快地在世间清净罪业的要素都集齐了，下面就看你自己怎么去使用这么多强大的因素，把相续中的罪业清净了。

金刚萨埵发的愿是帮助众生忏悔，他本身是净罪本尊，所以我们在观修金刚萨埵的过程中，也可以清净一部分罪业。“降下甘露”的时候也清净罪业，甘露进入到我们的身体当中，罪业从毛孔里面出去，这叫“净除罪障”，它有个实际表示的过程。

“念诵百字明”，通过百字明的力量，让罪业清净。这一切再加愿行菩提心，再加上空性，所有这些强劲的要素具备的时候，没有理由清净不了罪业，肯定会清净。这些就是让我们罪业很快清净的殊胜要素，学习之后我们就有信心可以清净掉罪业。

这就是告诉我们四对治力如何使用的过程。今天我们讲到这里。

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第115课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

上一堂课因为停电只讲了一部分，但我想应该没有什么大的问题。第114课是上师提前讲了怎样修百字明的大概方法，四对治力基本已经讲完了，后面提到金刚萨埵是百尊之尊以及如何观修的问题，今天也就简单提一下，因为从116课开始具体观修内容里都会涉及到。114课的内容今天就简略点稍稍带过，然后讲115课。

不管怎样，忏悔法门对每个人来说真的非常重要。我们即生及无始劫以来造过很多很多罪业。在自己还具有暇满人身，还没有转成其他身份之前，如果能够清净自己的业障，则必定会有一个光明的未来，这是特别重要的；反之，如果即生当中没有把罪业忏悔清净的话，临终的时候就很有可能出现堕落的相。

这一世我们值遇到殊胜的善知识，更幸运地值遇到了密咒之王百字明，能有缘值遇到这个殊胜法门是非常非常难得的，并不是所有的人都能轻易地值遇到它。值遇到之后，是不是能对这个法生起信心呢？这也是一个问题。遇到了百字明这样殊胜的忏悔法门，就好像你在海里面快被淹死时，却很幸运地抓住了一个木板，能够将你送到彼岸，会有这样一种功德。当然，要想达到百字明的忏悔效果，也确实需要一些条件和因缘。但即便我们没有空性的力量，单单依靠密咒之王，由于意识到自身的罪业严重并能精进忏悔的话——即使只有这么一条，也是非常幸运的，不管你修任何法门，临命终时都不太容易出现迷乱的景象和严重的违品使得自己心力憔悴没有办法提起正知正念，从而在临命终时确保有一种护持善心的力量。

看看周围的人，包括一些学佛者，让人感慨的情况比比皆是：有一些人精进修行了一辈子，临终的时候状态却并不好，心力提高不了，没办法通过强大的心力以正知正念摄持自相续，只能眼睁睁地随业而转却无力自助。这种情况其实很多。要想避免这种情况，就还是要趁自己自在的时候，在现在这个精力旺盛、身强体壮的阶段里想尽一切办法清净业障——不要说其他很多、很复杂的修法，先一定要清净自己的业障。一旦业障清净了，临终的时候就不会出现太多违缘。否则，如果在你最关键的那个时候突然出现违品，你生起了贪心或者嗔心、生起了种种抱怨、愤恨的心态，一旦起现了这类心态的话，相当于已经处在三恶趣当中了，非常麻烦！要想避免这一点，净障确实是很重要的。

下一个引导文会讲到依靠修曼茶来培福，它也提到了“一福压百祸”的问题。业障和福德二者之间紧密关联：业障清净了，福德必定是增上的相；福德增上了，业障也会有一种清净的相。这二者本来就是一体两面，所以要在这两个修法中多下一点功夫。此外，一定要意识到百字明修法的作用力，即便其他什么修法都不会。

很多道友选择了念佛法门，临终往生时依靠念佛法门来解决自己的生死大事。如果要想念佛念出效果，比如达到一心不乱，或者临终的时候佛陀能够现前接引你，这也需要相当深厚的福报，业障也要相对清净。并不是什么情况、什么业力都能带得走，这也不好说的。

上堂课跟大家交流过，要学会发愿：首先，在没有获得成就之前，哪怕不能断除，也一定要以压制的方式不让堕落三恶趣的罪业起现，让自己能保住一个人身；其次还要发愿继续修行，直到成就为止。依靠观修金刚萨埵念百字明的方式可以直接清净往生时内外密所有的违缘和障碍，使得学习净土者在临终的时候顺缘具足、自在往生极乐世界。并加持自己，在临终时对阿弥陀佛生起巨大的信心，依靠信心的力量护持，不受任何障碍直接去往清净刹土。发起这些愿力是非常有必要的，这堂课再次强调一下。

114课讲到四对治力的时候中断了。后面提到了本尊金刚萨埵是百尊之尊的问题。这一点不难理解：三世诸佛实际上是同一体性，金刚萨埵本身含摄了所有的本尊，寂猛本尊全部都可以含摄于其中。

而且，从金刚萨埵的愿力来讲也很殊胜。虽然在实相当中诸佛菩萨的功德是没有任何区别的，但在现相当中还是有一种缘起，缘起的力量是不会消失的，这也就是空性缘起的含义：空性并不妨碍缘起的作用力。名言当中，金刚萨埵的特殊作用力主要体现在他往昔因地曾经发过的愿力：“凡是闻我名号，观想我、念诵我心咒的众生，愿他们无始劫以来的罪业悉得清净。如果做不到这一点，我不成佛。”而如今金刚萨埵本尊已经成就了究竟佛果，他的愿力已经达到最极清净。所以，依靠名言中的因缘，我们念诵他的心咒自然可以起到清净业障的作用，这个非常重要，在第115课中会借用一些公案来进行说明，这是非常殊胜的。

第116课里会具体宣讲如何观修金刚萨埵，下面先看115堂课的内容。114课后面上师讲了很多念修金刚萨埵的重要性和必要性，我会穿插到后面每堂课里再再强调。

以前我在讲法的时候并没有完全按照上师仁波切的讲义给你们去辅导。但是前段时间上师仁波切对一些辅导员做了培训，特别强调讲法方式一定要遵随上师的讲记来进行宣说。我对此也进行了考虑，之前我的讲法角度比较随意，没有完全按照讲记的内容如实辅导，现在想稍微调整一下。

作为辅导员，如果你们真的想在法义上面逐渐深入，最开始一定要根据上师的讲记如是学习，这是最稳妥、最好的方法，而不是说“我自己不需要这样”。就我个人来说，从一个普通学员逐渐到后面带辅导乃至带班的过程中，多年来都是上师如何宣说、我亦如是宣说，多年来都是这样的方式。只不过，闻思经教慢慢成熟之后，有时候我会把其他经教里的法义观点以比较圆融的方式，相合外面居士的生活来交流。但是，初学者如果想要闻思增上，首先确实应该遵循上师的讲记，以这种讲法方式来稳固和增上自己的智慧。

既然我在这里给你们做辅导，就要教你们如何去讲、如何去学习。第一个最基本的条件：不能远离上师的讲记，不能单单以自己的分别心随随便便想讲什么就讲什么，这是不合适的，即使你对法义已经比较成熟，完全可以举一反三，再看法义的时候有了更深、更广泛的理解。我们并不是要遮止，只是从培训辅导员的角度来说，要学会对底下道友的法义学习有所帮助和饶益，乃至从你怎么学会讲法，怎么学会学习、学会闻思的角度来讲，不离上师讲记这一条也是必要的。

我自己也想尽量调整一下平时比较随意的讲授方式，尽量按照上师仁波切讲记的内容来讲。上师讲记里的内容含摄了很多的窍诀和殊胜的修行方法，如果能好好地去学习每一课，会从中得到很多很多的收获。所以，我基本只是按照上师讲记的次第来给你们做辅导。你们平时在看书、学习乃至给组里做辅导的过程中，也应该按照上师讲记的次第来做辅导，否则是不合理的。

下面来看115课。115课开始真实步入到“念修金刚萨埵”的引导文当中。引导文首先是作者华智仁波切对他的大恩上师做顶礼的偈子：

华智仁波切在这一偈赞叹上师功德时用了一种比较特殊的修辞方法。

离二障垢然示净除障：意思是说，我尊贵的上师虽然已经远离了二障的垢染，却依然在名言中示现了精进忏悔、精进修行，净除自相续的业障。实际意义上，上师相续中已经没有业障可除，但为了度化众生、给有缘众生赐予饶益，显现上面仍然努力精进地净除业障。

究竟胜道然现修学相：上师已经完全获得了最究竟殊胜之道的果位，但是仍然显现了一个修学的相，也就是在学道位当中也需要积资净障的修学。

超有寂边然显三有中：上师已经超离了有寂二边，完全得到了大乘远离二边的果位，为了度化众生，仍然以善知识的形象显现在三有当中，对众生做种种的饶益。

上师讲记在这里还讲到一点，上师在三有中的示现不单指度众，显现上面也有行住坐卧和普通人的生老病死。这里其实有很深的内容。有的时候我们会看到名言当中示现在我们身边的这些具相善知识，有时候这些善知识所示现的相普通得不能再普通：他有他的喜怒哀乐，显现上面也有分别、也有生老病死的种种相，好像跟凡夫人一样受到很多约束和控制，这些情况都会示现。但实际上，从自身境界的角度来说，他完全已经超越了轮涅二边。寂灭的这一边指的是小乘那种偏堕于己方的寂灭，还是落在一个边戏当中——这样的边戏也已经全部远离，是一种度化众生的自性。

前段时间有道友问我说：“这样的话，善知识和上师是不是就像演戏一样的？”当时我觉得“演戏”这个词用的好像不是很恰当。事后想想觉得我也没有很好地回答这位道友的问题。道友有这种疑问其实不是坏事情，因为他问得比较坦诚啊。从凡夫分别心的角度来说：“那当然了！既然你没有二障需要遣除，你显现得要遣除；你已经达到究竟果位了，还显现学道阶位的相；你已经超离有寂二边了，但仍然在轮回当中显现得像个普通凡夫一样行住坐卧、生老病死。那么，这是不是一种演戏呢？”

我觉得应该换一个层面来说。真实的善知识，我们都知道，末法时期的具相善知识都是佛之化现，他们与佛陀是无二无别的，已经达到了究竟本相的阶位，只是在名言当中示现普通善知识的相来引领众生走解脱道。按照经教的讲法，这就属于佛陀的法身境界中流现出报身，报身中流现化身，报身和化身分别度化清净眷属和不净眷属这两部分的有缘众生。这是一种无分别的方式，始终安住于法身境界不动摇的阶位，以一种任运自成的、无勤、无分别的方式度化有缘众生。

所以，你说上师是一种演戏，但是，其实跟世间认为的演戏很不相同，原因就是：上师并没有故意想表演什么的意乐，只是很自然地在他的离戏境界当中显现出种种报化二身——这在名言当中是任运自成的。上师是以一种无勤作的、没有分别念故意造作的任运方式，一种对众生最有饶益的方式示现于世间，他的种种行为都会成为利众之方便。这样去表达的话，你可能更好理解一些。

善知识不需要有生老病死，却又显现了生老病死，这到底是什么样的境界？从上师心的本性来讲，他从来没有远离过法性的本体，始终超离分别，离戏安住在无分别智慧的境界当中恒时不动摇。在他那样的境界里不是一个“空空如也”，不是像个瓶子一样在桌子上枯坐，这是不可能的，他自然会有相合于他因位本愿的无量的利众事业，这就是报化二身所显示的事业力：看起来善知识（化身）每天都好像是忙忙碌碌、忙得不可开交的——虽然一直在做度众的事业，实际上却是一种远离分别的自性。相似地理解了这些道理，我们就要从这个角度来对无等上师恭恭敬敬地顶礼。

根据顶礼句，上师仁波切这里还讲到一个非常重要的环节，这也是我想跟大家着重交流一下的修行要点，最关键的。那就是：我们不管修任何一个法，应该要对自己所学这个法脉传承的法，以及给你讲授法义的上师有一种感恩心。就像华智仁波切前面用这样的表达方式来顶礼他的上师，他的恭敬心从他的词句当中就已经自然而然地流现出来，他对他的上师有一种无比的恭敬，而他的成就也是让我们特别羡慕和赞叹的。同样的道理，每一个凡夫修行人对上师也应该具有这样的恭敬心。所以，这里体现出一个非常殊胜的修行关要。

其实啊，不单单具有高超的智慧、能够精通三藏就是一个好修行人，这是不一定的，而且也不是必须的。这种讲法不光是密宗的，虽然密宗以信根为主，其实显宗也是同样的讲法、小乘也是同样的讲法：修行是否能够成就，绝对不是以智慧作为主要的因缘。以前讲过很多小乘的公案，比如周利槃陀。前面我也提过好几次，像这样的修行人即生中显得如此愚笨，不也在没有多么高超智慧的前提下得到阿罗汉果了吗？为什么呢？清净了业障的缘故。而他清净业障的原因，就是诚信佛陀所教的“扫尘除垢”四句话。依靠这四句话，他自相续中的障碍逐渐清净，之后，他本性中的智慧力就自然地流现了出来。

这一点是我特别想要强调的，为什么呢？在闻思的团体当中，这个方面的问题会明显一点：闻思到一定阶位、闻思起到功用的时候，自相续当中就会觉得自己的能力在增强，自己的智慧力也在增强。一旦起现了这样的相，心就容易高举。觉得自己有能力的话，就不总是需要依投处。用世间的比喻，人越弱就越想依赖别人；如果有些人很强，他的能力特别超胜、特别强，这种人显现的特征就是不怎么靠别人，他就靠自力，而不怎么去依赖或者必须靠着别人才能做些什么事情，就会出现这种习惯性的心态。

学佛者的团体中也同样如此。当你没有能力的时候，就感觉自己对三宝的依投心比较强烈，而且比较真诚，心里面始终把三宝作为依靠处；当你发现自身讲、闻、辩、著以及学习能力不断增强的时候，自立性就会越来越强。这个地方是我们在修学过程当中要注意的一方面，并不是说不好而要遮止。但也应该注意，在你其它能力增强的时候，还有一个需要增强的，那就是你的信心，因为修行毕竟不是一种世间的工作。

在世间当中，如果具有很强大的势力，能力很强，这个人就会活得很滋润了。用比较通俗的语言来讲，在世间没有哪个地方是他不能生存的，到了哪里也都是别人抢手的角色，人家都求着他。因为他具能力啊，依靠他会获得巨大的财富，单位或者企业都会得到很高的利润，所以他就跟宝贝一样被人抢来抢去，他自己就会有一种非常的优越感。但是学佛跟世间又像又不像，因为我们的目的毕竟是走解脱道。

闻思修三慧，闻慧只是思慧、修慧的基础而已，并不是最终的目的。所以，闻思过程中，如果自己的能力增上了、智慧超胜了，有了这些相状的时候，一定要反观自己是否还有信心？如果信心这方面反而比以前弱了，觉得依靠自身的力量可以解决一切问题，这就会出现一个非常非常大的修行误区，很麻烦很麻烦！如果你没有把这种心态调整过来，就只能说是耽误了自己的修行而已！

所以，我今天在这里再再强调，上师为什么把它叫做“最关键的修行要诀”？对新学员讲了这个道理，他也可能只是觉得“哦，这是法师的一种说法，法师这么讲也没有离开上师的原义，只是这么照着宣说了。”但对于老道友，整个闻思过程中已经摸爬过好几年了，如果自己真正在里面摸爬滚打过的人，有一部分道友可能会明白我所说的含义：它确确实实是我们在闻思过程当中特别关键的一点！如果做不到经常去反省自己的话，有的时候，问题已经很严重了，你还意识不到问题到底出在哪里！意识不到自己到底哪里有问题了，但是你会觉得自己的烦恼断不掉，会出现这些情况的。

所以，不管你是否初学者——当然，每个初学者都有一个比较清净的信心，那是让人特别赞叹随喜的，心非常的清净。但是，学了一定的程度，闻思有一定底子的时候，一定要好好观察自己，看看自己对三宝的信心，看看自己的心是不是出现了高举的情况？要想尽一切办法及早去对治！否则，修行总归是走了弯路，那会耽误自己的时间呐！我们暇满难得的人身经不起太多弯路浪费的。人生短暂，说不定哪一天就步入到后世去了！来不及修行是最遗憾的！因为已经值遇了最殊胜的佛法和最殊胜的上师，还没有修成功的话，这就让人感觉到特别特别遗憾了！

这一段可以说是本课讲记当中特别重要的环节，也涉及我们每个修行人绝对不可缺少的信心的问题。对于自己所学的传承以及自己所依止的教授你法义的上师，如果没有具备虔诚的信心和恭敬心的话，就像上师引用嘎当派祖师的语录一样：“你的智慧是无法开启的。”

智慧的范围非常广泛。单单通过闻思得到一点“思辨能力好像比较强，智慧比较细微，能够辨别很多法义方面的细微问题”，这是绝对不足够的。智慧体现在很多方面，包括你能不能反观到自己的心态到底是一种什么样的状态？这是一种智慧力；你能不能察觉到自己的起心动念是如法还是非法？这也是一种智慧力；你能不能把法融于心？这同样是一种智慧力。通过闻思，你对法是不是真正具有了确定的见解？见解实际上也是一种智慧力。所以，智慧的范围是很广很广的，我们所获得的智慧，其实连真实意义上智慧的万分之一都不到啊！对这一点，自己心里要很清晰、很明确。

再换一个角度，什么是真正的闻思？闻思要会闻思哦！不一定是我考试成绩好了、我会讲法义了、我懂了——这就是闻思吗？还差得好远好远呢！因为闻思不是从对境来安立的，而是从有境的角度：你是否具有了闻慧？是否具有了思慧？前面菩提心的章节我也曾经提过，真实出现闻思智慧的验相是什么？自相续当中会生起定解。定解是一个什么状态？它跟增益二者就像光和黑暗一样：当定解升起的时候，增益不会存在；当增益升起的时候，定解必定消失。二者是不可能并存的！

我说这个话是什么意思呢？单单从闻思的角度来讲，比如说，你在学习了“万法无常”或者了知“一切万法如梦如幻”之后，能够安住在这样的定解当中吗？这是仅仅依靠思慧的力量就能达到的，先还不要提修慧，你依靠思慧的力量就可以安住于定解，那个时候，你相续中是可以安住在如梦如幻的知见当中而不丧失的；如果你只是在口头上知道如梦如幻，实际上心里面还特别贪求的话，那你压根连闻慧还没有做到，思慧就更谈不上！只能说你了知了一个道理、了知了“万法如梦如幻”的这么一个说法，只能说你还处在“了知”的层面。

所以，对于智慧的本体，我们要明白它的甚深和博大。要想开启自相续的智慧，我们不能只自我满足于：“我现在会闻思了，我懂得很多法义了，二转三转的教言，我不光学了《前行》，还学了《中观》学了《因明》懂得了很多很多法义”——有一种自我满足感的话，已经很危险了，因为智慧的相是非常非常博大的，我们现在所拥有的这一点点，连它百万分之一都还没有达到啊！

为什么我要强调这一点呢？因为噶当派祖师语录中所说的“智慧则无法开启”对我们来讲是非常重要的。我们现在的智慧只有那么一点点，实际上真实的智慧都没法开启。按照前面所说的闻思修三慧，我们的修慧连一点点都还没有呢，这是我们最渴求的！因为，如果你没有智慧，智慧还没有产生的话，你没办法对治烦恼。自身烦恼都对治不了的话，你对其他众生也起不到真实的饶益作用，只能说，以发愿的方式对众生有一点饶益而已。

我的意思就是，大家需要明白，想要开启智慧、遣除罪业（噶当派祖师语录中说：“若修行人对上师不具虔诚、恭敬，智慧则无法开启，罪业则无法遣除”），不是单单依靠自力就能做到的，一定要有一个清净的信心。一个人相续当中如果具有信心，说明他的心是很低的，不会认为自己有多么好的功德、多么殊胜的境界，这个是不可能的。有信心则无傲慢，有傲慢则无信心，这两者也几乎是一种无法并存的情况。有些老道友对此可能会有一些共鸣和感受。

我主要是想让大家重视和明白：所谓的学佛跟世间的工作是完全不一样的！我们需要掌握并具有其中某些关键的环节，这些环节不具有的话，你修不出来！表面上看起来精通三藏十二部经教，但是，实际意义上你修不出来啊！所以，信心是特别特别重要的！上师在这里说，它其实是最关键的修行要诀。其实这里面还有很多可讲的，我们的成就、我们对胜义谛的证悟，其实都依靠信心趋入的，而不是以分别心趋入的。大家要意识到这一点，而不要像上师说的“抛弃根而捉住枝叶”一样，这个是很麻烦的。即使你“枝叶”上面全部把握住了，人家也觉得你显现上面很优秀。但是，“根本”如果被你舍弃了的话，则徒劳无益！所以，这一条希望道友们能够有一个比较清醒的认知：对于自己所学的法脉以及赐予自己法义的具恩德的善知识，一定要有一种清净的恭敬！

之前还曾经在皈依章节跟大家交流过：信心跟贪嗔之心其实是不一样的，具有信心并不代表排斥其他（具相善知识）——排斥其实是贪心的特点。你如果觉得“唉呀，我对这个上师有信心，我对那个上师怎么办？”当你有这种想法的时候，实际上还是一种贪嗔的特点，说明你还不懂得什么叫信心。真正的信心是广大平等周遍的，不会排斥其他任何一者，但也不会阻挡自己应该有信心的对境，真正有信心的人会生起这种清净心，所以他所获得的功德是无量无边的。

道友们对这个问题要有一个清醒的认知，并且，平时要常常去反观自心，这是很重要的。如果能够达到这个目的，对这段内容应该是学有所获的。

下面来看正式的科判。

丙三清净违缘罪障——念修金刚萨埵分五：一、忏悔之理；二、四种对治力；三、真实念修金刚萨埵；四、念修百字明；五、忏悔之功德

等到我们后面看到忏悔功德的时候就会觉得：“唉呦，一辈子我就修这个法已经很好了”，它的功德确实很殊胜，要生起信心。平时自己要常常忏悔，这个是很有必要的。

首先讲忏悔之理。114堂课里讲过忏罪的重要性。“忏悔之理”这一段也在说为什么一定要忏罪。但115课所讲的角度跟114课有所不同，这里面有些很殊胜的地方，后面的几个公案都具有特色，所以再跟大家逐字逐句地稍微介绍一下。

丁一忏悔之理

相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍，就是罪障、习气。

我们不能证悟的主要障碍就是罪障和习气。自己心里对《前行》的每句话都要有一个确定性，《前行》里面的每句话确实都非常重要。如果你能够确定“现在我已经费尽心机了。我每天很精进的学法呀、修行啊，培积种种的善根啊，我尽量跟随上师的意乐行持菩萨行啊，但我还是没有证悟！我没有证悟，虽然我渴望得到超凡入圣、出离三界的道果。我没有证悟的主要障碍，不是别的，就是我的罪障和习气！”如果对于这一点确定了的话，为了使阿赖耶的明镜中显现证悟的影像，净除罪障是至关重要的一环，这就好比镜中要映现出影像，擦拭镜面十分关键一样。

114课上师仁波切也引用比喻说，清净业障就如同用布擦镜子，要经常用布来擦拭自心，让心得以清净。我也从比较了义的角度分析了心的自性光明和客尘的关系。

心的自性光明是以过去、现在、未来三世不迁变的方式恒时存在的；客尘则像是虚空中的乌云一样，只是暂时、偶尔的有为法，是一种可摧毁的、无常变化的相。从更了义的角度来讲，客尘本不存在，在现象当中确实有一种本无而有的迷乱的显现，这种迷乱的显现其实没有实质。这个角度说明，客尘是可以被遣除掉的，而且是绝对可以遣除的，是这样的一种特性。而心的如来藏光明则不可能被遣除掉。障垢的问题上，名言当中确实有能遣和可遣，障碍遣除了之后，心的自性光明就会自然显露。

上师在这里用了《圆觉经》的教证：“常当勤心忏，无始一切罪，诸障若销灭，佛境便现前。”对于这句话，有些道友可能会说：“六祖讲的‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃’不是更加了义吗？”当然了，如果你能够安住在这种实相义。就像我刚才说的，实际意义上来讲，在真正的实相本性上分析时，客尘本来就不存在，本无的一个法。而且，这个“无”还不是二转所讲的显而无自性，而是根本就没有，就是一个空无的法！从这个角度上来说，确实没有什么需要遣除的，根本就没有什么需要遣除的障碍。

但是，在大部分修行人的境界当中，你只是在词句上了知这个道理是远远不能遣除自身的障碍的！因为我们大部分人还是处在名言的现象当中，你的面前还是显现着二取。如果在你的面前确实现前了实相的境界，这些二取的相压根都不会现！那个时候，你就会有资格说“能遣所遣都是不存在的”。但是，在你面前已经显现了二取，而且这个二取还不像见地菩萨在出定位的时候——虽然也有二取显现，同时也安住在如梦如幻、显而无自性的境界当中。我们凡夫人显现的二取是非常真实的：你透不过墙，你透不过玻璃、透不过电脑......那么，在你还会受二取作用力束缚和约束的时候，就要去随顺它。也就是说，你必须行持能遣的方便，以遣除可遣之障碍！你必须行持这个方便，否则你就是被它遮盖的，一点办法都没有。

所以，对于道理上的“了知”和实际行为上的“行持”，要弄明白。这也是前面所提到过的：见解上面，要知道究竟的实相的见解。但在行为上面，要行持广大的如梦如幻的二资积累。前面113课已经对见修行果的窍诀讲得非常明白。并不是高僧大德们害怕众生不取舍因果而故意这么说，不是这样，而是因为道理本来如此。经常念“菩提本无树，明镜亦非台”是没错，但也要知道，你在名言当中还必须要以功用力去精进地清净业障、积累功德，这个才是最聪明人的做法。

下面，我就用见地以上的菩萨来举例，先不说凡夫人了。现在大部分修行人可能连资粮道还没入得进去呢，还属于是未入道者（入资粮道是有标准和条件的），五道当中的第一道都还没入进去，更不要说见道了。我现在就从见道菩萨的角度来讲。

其实，见地以上的菩萨的修行，入定位和出定位里所侧重的还是出定位的修行。前面讲菩提心的时候说过，菩萨的出定位还是属于世俗菩提心所摄，是有所缘的，有所度化的众生的对境。只不过菩萨了知这是如梦如幻、显而无自性的，因为已经有了入根本慧定的力量摄持的缘故。那么，菩萨在出定位做的是什么呢？努力地积累福慧二资，他做的是这个。菩萨非常努力、非常精进地积资净障，在菩萨出定位，这是他主要的修行。菩萨依靠积资净障使得自己入根本慧定的无分别智慧的力量不断增上，入定的智慧增上的话，又能对他出定时三轮体空（一切都是如梦如幻、显而无自性的）的空性力量起到增上作用，并具有更加广大的度众能力、积资能力；依靠出定位的积资力量，又使得他入定的智慧力增上。所以，菩萨的出定位、入定位二者是相辅相成的。但在修行的侧重点上，菩萨所侧重的是出定位的修积。

我想从这个角度说明什么呢？菩萨在出定位的时候都要努力积累资粮。菩萨已经完全现证了显而无自性的境界，仍然要在出定位努力地积累资粮。因为空性不是断空，有着无二无别缘起力的显现，即便已经了达、彻证了万法如梦如幻自性的见地菩萨，也还要随顺缘起规律。因为缘起显现不灭的缘故，菩萨是会随顺缘起规律的。所以，菩萨精进地积资净障、精进地积累福慧二资，依靠这些方便法来增上自己入定的智慧，这是一种修积的方便啊！既然见地以上的菩萨都是以这种方便法修行，凡夫人又有什么资格借着“远离善、远离恶；能遣所遣都不存在；心镜本来就没有什么障垢”等言语行持“高深莫测”？因为什么？这些话如果是从一个成就者的口里说出来，就是没错的；从一个凡夫的口里说出来并如是行持的话，就叫做疯狂的行为、着魔的行为，可以这样来下断定！

我这么表达，只是希望道友们能够有一个更清晰的认识：我们现在还处在凡夫位，没处在菩萨阶位！乃至于已经处于菩萨阶位的圣者也都很清楚，自己应该侧重修行的还是出定位的积资方便法，依靠积资来使得自己入根本慧定的智慧力增上。那么，作为我们凡夫人，有什么理由不去努力地积累资粮、清净业障呢？这一点是非常重要的，非常非常重要的！要明白呐！佛教真正的知见到底是怎么树立起来的？应该要清楚啊！

所以，在我们目前所处的阶位应该干什么呢？就是这里所说的：一定要精进地忏悔，清净业障！对我们来讲，现在还谈不上真实安住于实相当中的无有能遣所遣。当然，也不代表我们就不能这么说话了，也不是这个意思。而是什么？实际的修行过程当中需要取舍因果，与此同时，见解方面也需要抉择。

很多道友学习了中观，我非常随喜。中观毕竟不好学，能坚持学下来是很不容易的。所以不能丧失学了这么多殊胜的中观论典而抉择出来的殊胜正见，毕竟这才是万法的究竟实相义。但是，抉择见解是抉择见解，从我们目前还只处在凡夫人的修行阶位来讲，平时不能忽视积累资粮、断除罪障，还需要继续遮止自相续中强烈的贪嗔痴非福德恶业、遮止造作恶业的因缘啊，这些方面要努力的去中断它！

假如中观真的学得好，你名言中对取舍因果肯定也是很好的，你的相续肯定也比较调柔。再进一步来讲，你甚至可以借用中观力量的摄持，在名言当中相似地运用如梦如幻的方式精进积累资粮，这样的功德当然也很大。但就这一点，在《前行》当中不必要在这方面反复强调。

我主要是想让大家明白净障的问题很重要。如果净障净得好，你相续中证悟实相的智慧力就会越来越超胜，甚至就会出现相合于自相的真正的暖相，这都需要清净业障啊，否则是很困难的。

下面上师举了一个例子说“沐浴不能清净罪障”。我在这里提醒思路，就不描述公案了。你们在做辅导的时候，对于公案本身都很清楚，但作为辅导员，给共修组员辅导或者拉线的时候是要把公案的意义强调出来，而并不只是把公案描述一遍，这个是不必要的，只要看得懂字的人都能看得懂公案。什么意思呢？辅导员培训里要求“不离上师讲法”的含义是：你需要告诉道友这个公案说明了什么问题。

这个公案里含摄的就是一个佛教见解的问题，因为儿子最后面说：“唯有依靠佛陀的八解之池、禅定之水洗浴，才能净除答卷的罪障和垢染”，这就是外道跟内道最大的区别。直到现在有些外道还保留着天天在恒河水中沐浴的习俗，他们认为，依靠洗浴这种外在的清净就能清净自己的罪障，这实际上就说明了他的知见不正。佛教内道则很清楚罪障需要依靠什么来清净：罪从心起将心忏，要依靠这颗心来清净，通过外相的水是不清净不了的，要通过后面所讲到的四对治力，或者是发菩提心，或者是安住空性，或者依靠本尊、佛尊等殊胜的对境来恳求、忏悔，要依靠这些方面才能清净自相续的罪业，这才是内道的修法。

同样的，平时我们在实际修行过程当中也要明白如何才能对治罪障。比如说，我对佛礼拜、念修金刚萨埵，或者修一些法门，不能光是有口无心的方式，只是在身体上面做个礼拜的动作，内心却没有跟上，没有一种诚心忏悔的心态。如果心力跟不上，忏悔的动作或者行为就跟外道没什么区别：就好像外道不在心上下功夫，只想依靠水把自己的罪业洗干净，在水里面拼命地洗呀洗呀洗呀，有什么用呢？如果这样真的能洗干净的话，确实就像故事里面所说的，那水里的鱼呀，鳖啊，虾呀，早就已经成佛了，它们天天泡在水里啊！早就该清净业障了，是吧？

所以，这个“对外用功百法，不如心上用功一法”的道理实际上体现了佛教内道的知见到底落在哪里，核心在哪里？殊胜处在哪里？这个公案当中都有所体现的。

不管做什么善法，只要发心是清净罪业，这些善法就都可以变成净罪的因。假如你在行持善法的时候希望能够遣除自他一切众生的业障，由于你发心的力量，这个善法就会趋导到那里，它就会起到净障的作用。所以，主要是看自心的力量，而非单单依靠外在的相：“我念了多少万遍的百字明或者多少万遍的金刚萨埵！”——又如何呢？又如何呢？心里面如果连最基本的厌患对治力和返回对治力都没有，你再念几亿遍又能怎么样？没办法的。因为佛教的知见不是在这里。

有些道友已经念了上亿遍金刚萨埵了，自己也觉得“应该罪障能够清净了吧？”那你要问一下，你的心是不是起到了四对治力的作用？如果没有，你跟外道有区别吗？没太大的区别！从见解上来讲，你就是在外面下功夫，没在心上下功夫啊！这样子的话，内验相很难现出来。所以，得要明白公案所要告诉我们的道理和意义。

这里还涉及到一个小小的问题。大家都知道佛教内道也有浴佛节。依靠给佛陀沐浴，或者给菩萨沐浴，一种清净自己业障的很殊胜的方式。汉传佛教里面已经养成浴佛节的习俗。到了那一天，会用泡好的很清净的香水，轻轻的、缓缓的从佛的头上沐浴下来。这里面带有含义，带有香味的水将佛像身上的灰尘洗刷掉，这实际上就起到了清净自相续障垢的作用，还有更深层的含义，比如生生世世具足戒香等等等等，有很多的内涵在里面。那么，这种方式是不是也是一种外相？跟外道有什么区别，通过一种外在的洗浴？此外，有些居士知道，提供出家人沐浴的场所或者方便就能清净自己的业障——这不都是洗浴，目的不也是让自相续的罪障得以清净吗，这跟外道的知见是否相同呢？

其实不相同。为什么呢？因为佛教始终没有丧失 “罪从心起从心忏”的知见。

名言中有一种缘起力，佛教的知见认为，需要依靠外在仪轨的形式加上内心发愿的力量来清净自相续当中的罪障。外道则认为洗身体就是洗身体，依靠清洗身体，罪障就会像脏东西一样被洗掉——他们的知见落在身体上，而没有落在心上。

佛教里依靠浴佛作为一种表示，包括居士自己沐浴的时候，以前讲过，我们要学会发愿。沐浴的时候，要是你发愿：“愿我与自他一切众生都能清净障垢”。那么，沐浴这种无记法，这种本属于日常生活当中吃喝拉撒的无记法，就已经被菩提心摄持。《 华严经·净行品》里面所讲的，所有行住坐卧的无记状态以善愿力摄持的时候，全部都变成了菩提的资粮、广大的善根，这些方便我们都是有的。借用外在的形象，加上内心的发愿，依靠名言的缘起力就可以起到忏罪的作用，这跟外道单单依靠洗浴就能清净业障的想法可是截然不同的。

上师仁波切在这里还讲，金刚萨埵的修法在汉藏的经续当中都有，这主要是针对汉传佛教的修行人和学佛者来宣讲的，为了打消一些道友的顾虑。为什么呢？因为有一些道友害怕。由于不了解，他以为只是在密宗当中有金刚萨埵的修法，心存畏惧而不敢涉入。上师仁波切就这一点以悲心进行了解释：这个金刚萨埵修法在汉传佛教的经藏当中是完全具足的。所以，你们也可以按照上师所讲佛经的名字去自己查，翻译的不空译师也是唐朝的特别殊胜的汉人的大译师，几乎跟唐玄奘平起平坐的开元三大士之一，在他翻译的经藏里面就有金刚萨埵的修法，还有对功德、名号等种种介绍，全部都有。只不过在汉传佛教当中，这个法门没有被人所认识，没有弘扬出来；而在藏传佛教，这个法门却被所有宗派作为前行的方式一直采用，因为它的功德确实很殊胜。了知了这一点，就不要有恐惧心和排斥心了，没有必要。佛教所有的内道修法绝对不会对自己起到障碍作用的，更何况在汉传佛教经教当中本就具有的修法，只不过没有弘扬出来，现在借用藏传佛教的方便方法给大家介绍出来而已。懂得这个道理就能打消一些顾虑，我们可以运用一些殊胜的方便法去忏悔的，而并不会舍弃自己所学的净土、禅宗，不会舍弃的。学净土也好，学禅宗也好，既然都要积资净障，这个非常殊胜的净障方便方法对你是百利而无一害的。

下面就讲到了只要忏悔，必定能够清净，这一点是非常重要的。这堂课最开始跟大家交流了，一定要意识到忏悔的重要性。只要你能忏悔，决定获得清净，就是怕不忏悔。这个暇满难得的人身，如果你还没有忏悔就已经步入后世，好可惜噢！反过来，如果你能抓住机会，只要你忏悔就不可能不清净罪业，这跟积累罪业的时间是不成正比的。为什么这样说呢？

为此，佛陀宣说了不可胜数净除罪障的方便法门，而在这所有法当中最为殊胜的就是念修上师金刚萨埵。

刚才说过，金刚萨埵修法是汉传佛教的经教里本来就存在的修法，并不是藏传佛教独有的。另外一个方面，这个法门是佛陀亲口所说的教言，作为佛教徒佛弟子，我们不应该、也没有必要排斥，因为它对我们任何一个修法都不会造成丝毫障碍。就好像讲六度的时候说精进度是周遍在其他五度的，精进度自己没有一个单独的体相，它显现为布施的精进、持戒的精进、安忍的精进、禅定的精进、求取智慧的精进，它周遍于其他五度而起现勇猛精进的相。同样的道理，金刚萨埵修法的侧重点是忏罪、清净业障，清净业障也可以周遍所有的宗派，它实际上是跨度宗派的。修习净土法门需要忏罪，修习禅宗更需要忏罪。禅宗是个顿悟法门，如果罪业没有清净到一定的程度、福报没有深厚到一定程度，怎么能当下开悟呢？很难的，很难的！所以，忏罪修法周遍于所有的修法，它是不分宗派的。

了知这一点后就能打消顾虑。你可以以自己所学的宗派为主，但是，只要是佛教内道的宗派，忏罪是不可缺少的，除非你不想从这个宗派的修法中得到解脱、得到成就。如果想得到解脱，就一定要清净自身的业障，这就像精进的体相周遍于所有修法一样。所以，要打消自身的顾虑啊，不要因为过多的顾虑舍弃了殊胜的忏悔修行法门，这是特别可惜的。

再有一点，假如修习净土的道友决定通过修10万遍百字明来忏悔业障。你在修百字明的时候，每座前的发愿以及每座结束后的回向都可以这样子说：“希望依靠百字明的力量能够净除自他众生所有的罪障、尤其临命终时障碍往生清净极乐世界的罪业，愿能依靠金刚萨埵本尊的发愿力和我恭敬诚心的忏悔力量将这些罪业全部遣除，让我和所有众生在临命终时都能往生极乐世界”——单单你这一个念头，皈投心也有了、菩提心也有了、忏悔罪业也有了，而你本身所修的阿弥陀佛法门，更是从来都没有远离。懂了吧？

了解这一点后就应该意识到：金刚萨埵忏悔修法对自己所修的法门所起到的其实是增上的作用，而不是任何的阻碍作用。这个一定要明白哦！学佛要有智慧，不能太迷信了！很迷信的“唉呀，不学不学。唉呀，不修不修。我已经有一个修法了！”好像其他修法就会给你起到障碍一样，这些都是一些愚痴之相、愚痴之见！实在是没有办法了，就用严厉的话来说一下也可以吧？这就是比较愚痴的想法，自己障碍自己的，没有必要哦！这个想法过头了会变成舍法罪的，这也是很麻烦的哦！这是佛陀给我们传下来的殊胜的窍诀方便，为什么就像看到敌人和魔鬼一样的去排斥呢？完全没有必要。自己应该明白取舍。刚才又补充了一下，看到原文教言里说是“佛陀宣说”，觉得还是要强调一下，这么殊胜的法义不该舍弃也不能放弃呀，好可惜！再给大家强调一下。

下面讲忏悔能清净的道理。

总的来说，不管是什么罪业，只要忏悔就没有不能清净的。

这个是非常非常重要的，就怕你不忏悔。只要按照忏悔之道来忏悔，遵循所要求的必备的道理去忏悔，没有清净不了业障的。甚至连一个众生所能造的最严重的五逆之罪都能清净，不可能有清净不了的业障。

如古代诸大德也曾经这样说过：本来罪业无功德，然忏可净为其德。所以，无论是违犯外别解脱戒、内菩萨学处，还是失毁密宗三昧耶等等，即便是罪业再多么严重，通过忏悔也能得以清净。

这就是只要忏悔必定能够清净的道理，很重要啊！

作为一般的凡夫人，要说自相续当中丝毫不造罪业，那几乎是不可能的。按照古代大德的说法，凡夫就分为两种人。第一种人从来不造罪，这是最殊胜的，但是要求每位凡夫众生都做到这一点是相当困难的；第二种，造了罪业，虽然这本来没有什么功德，但是，如果你能够清净它的话，这就是罪业的功德。“本来罪业无功德，然忏可净为其德”这一点是非常殊胜的。

从无始劫以来直到今生，单单今生自己违反过多少别解脱戒的戒条？菩萨学处的戒条违反过多少？上次我简单讲的菩萨学处二十个戒条都只是从严禁恶行戒来讲的，其实还有四十六种恶作罪的戒。真正细看起来会发现自己每天会毁犯很多戒条，而一个恶作罪都是要堕落恶趣的，更何况违犯根本戒呢？这些罪业我们不能不考虑啊！假如有些道友说，我只受持了别解脱戒，没受菩萨戒——这个好像很困难吧？作为大乘行人，没受菩萨戒、没发起愿行菩提心的好像几乎找不到；有些说没受密乘戒——即便没受密乘戒，但十不善业自性罪的语言方面，自己说了多少妄语、绮语、两舌、恶口？身体方面的杀盗淫三支呢？根本方面的、支分方面的？杀生里面就涵括了很多：细分为上中下三品的杀生、贪嗔痴不同心态摄持的杀生、最严重的杀人堕胎，杀害大小旁生的支分罪业；盗里面也涵括了很多；邪淫当中也有很多支分，自相续细微方面的种种淫念、贪念……多少的自性罪业？你能遮止得了吗？即便不从守戒角度讲，这些自性罪也都是导致我们堕落的因啊，都需要忏罪的！

但在这里说什么呢？“即便罪业再多么严重，通过忏悔也能得以清净！”上师引用了《大集经》的教证说：“一件放置了一百年的脏衣服，一天当中就可以洗涤干净”。这个道理给了我们一种信心。一个方面，我们要了知衣服上的障垢是一种客尘的相，它是可净之法，而不是衣服的本性——衣服本身的颜色，你怎么洗都还是这个颜色，洗不掉的。障垢却不是衣服的本性，它是可以洗掉的。另外，清净的方式还又给了我们一个信心：无量劫里所造的罪，依靠如理如法的忏悔，一个刹那当中、一个心念当中就能得以遣除，对这一点要有信心噢！如果你在心里认为“这只是一种说法，没感觉”，那就还是没有学好。作为讲者，我只能说我再没有更多的能力让你们生起信心了。不管怎么样，不要看讲者的能力如何，而要好好思维法的本身“既然一百劫中集积的所有罪障……也可以在一日、乃至一时得以清净。那我就要精进忏悔，想尽一切办法在有生之年将我无始劫以来的罪业全部忏净，临终的时候肯定就有极大希望往生极乐”，对此要有信心、生起定解。

下面就用几个非常殊胜的例子来说明。

举个例子来说：婆罗门央具理魔罗，也就是指鬘王，他残暴地屠杀了九百九十九个人，但是通过忏悔而清净罪障，并且在即生中获得了阿罗汉果位；再有未生怨王虽然杀害了自己的父亲，但后来通过忏悔而恢复清净，结果仅仅感受了如绸线球触地即刻弹起般短暂的地狱之苦，便从中获得解脱……佛陀在诸经藏中讲述了许多通过忏悔而得清净的公案。怙主龙树菩萨说：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”

指鬘王公案的侧重点是杀人的罪业，这个罪业是很严重的，跟杀旁生不一样。从戒律的角度来讲，他犯的是根本罪，属于是断头罪（戒律中之严重罪，四分律谓之断头）。一旦杀了人，就犯了别解脱戒的根本罪，菩萨戒的根本戒也犯完了，因为损害了众生。菩萨戒的核心就在于不害他众、饶益他众，杀了人，菩萨戒的愿行菩提心就同时会失毁，全部都保不住的，更不要说密乘戒，全部都已经毁尽了。何况他杀的还不是一个人，而是999个人，最后甚至还有杀害母亲的念头，光是这个起心动念就是非常非常严重的罪业。但是，后面他依然可以通过忏悔力得以清净。

通过公案应该有一个极大的希望，从我们自身来讲，有没有杀999个人呢？没有。从这个角度来说我们要比指鬘王要好的多；换一个角度说，指鬘王居然已经成就了！那么，如果我们能像指鬘王那样去努力忏悔罪业的话，必定能够得到圣果，因为他这么严重的罪业也都在即生当中得到了圣果。毕竟我这辈子没有杀过999个人，我这方面的罪业肯定没有他这么严重的，他精进忏悔都能现世得到成就，那我精进忏悔的话，临终时也一定能够往生极乐世界，要有这个信心！这是从忏罪的功德上面来讲的，我们应该有真实的感受。通过这个例子，自己心里要对忏悔具有强烈的信心，精进地行持忏悔。

再找一下因缘，指鬘王为什么会杀999个人呢？因为他所依止的知识不是真实善知识的缘故。指鬘王做婆罗门时，也曾经是一个比较孝顺比较贤善的人，他师父也很看重这个弟子，这就说明他本身先天的功德还是不错的，但后来为什么造了如此巨大的恶业呢？就是因为最开始没有找到具相的善知识，他的师父后来还因为生气给他下了恶咒、造成很多的损害。从这一方面要了知修行人依止知识的重要性，这也是公案的一方面。依止一位具相善知识真的很重要。如果依止的知识不好，很容易就像指鬘王一样无端当中造下杀人的罪业，这确实很遗憾。

后来百姓不是用石头、木块和刀来砍他吗？公案里面那个未生怨王看到这个杀人魔王也很紧张，因为指鬘王的力气很大，国王带着整个军队来镇压他一个人。佛陀就说，他现在连一只蚂蚁也不会踩死了，因为他已经真实出家并且现前圣果了。未生怨王不相信，就想去看看。佛陀说，他现在正在房间里面感受杀人的种种果报。国王用钥匙去插他门上的钥匙孔，钥匙当下就化掉了，这说明什么呢？虽然指鬘王待在僧舍里，实际正处在地狱的苦受中。但因为他证悟了人我空，虽然有苦受和乐受，却不会缘着苦受和乐受生起坏爱和欲爱，不会生起这样的爱执，所以不会产生凡夫人的痛苦（不是没有苦受，而是凡夫人那种不堪忍的痛苦感对于一个罗汉来说是不会有的了）。总之，即便造了如此严重的罪业都能忏悔清净的话，我们也应该有机会。

第二个是未生怨王的公案。未生怨王造的罪业比指鬘王还麻烦，他是五逆之罪。所有罪业当中，最严重的就是谤法罪和五逆罪，也就是五无间罪：杀父、杀母、杀罗汉、出佛身血、破和合僧。他杀死自己的父亲之后，心里面生起了悔心，精进地忏悔。一般情况下，经教里面是这样讲的：如果一个人造了五逆罪，绝对要堕在无间地狱当中，不可能不堕。所以未生怨王显现上还是堕入地狱了。但是，他堕地狱的结果就像拍球一样触地弹起——这个就是忏悔的力量！如果你忏悔的心态强烈并且真诚，那么，你可以清净你的罪业！即便还是要堕入地狱，但就像拍球一样，下去之后马上就弹起来了，还没感受到地狱的痛苦，一刹那就出来了。

所以，如果我们本身已经具有必须堕落地狱的恶业种子，忏悔的力量可以带来四个方面的功德，《现观庄严论》里也有：苦短，痛苦时间缩短；速出，就像拍球一样迅速出离苦处；迟入，推迟趋入恶趣，以忏悔的力量使得堕落地狱或者三恶趣的罪业晚些成熟（如果推迟到一定阶段才成熟，菩萨果位都已经成就了的话，再进入恶趣就变成利益众生的方便了，那个时候，入不入地狱都可以，它已经完全可以成为一个度化众生的因缘了，这就不是一件坏事了）。最后一点：苦轻，所受的痛苦会减轻。综合起来会有四点：苦短、速出、迟入、苦轻。虽然显现上还会缘于杀父的果报堕入到地狱，实际上却跟没有吃苦一样的马上又出来了，这就是忏悔的功德。

作为末法时期的众生，自相续当中的罪业很重很重，的确造过很多严重的罪业。罪业已经成为一种事实，没办法了。我们现在能够改变它的，就是积极的去忏悔。如果忏悔力真实、强有力，自相续罪业能够清净的话，即便无始劫以来造了非常非常严重的罪业，也有可能在后世堕落地狱的时候又弹起来，当下就能从中获得解脱，这是非常重要的一个方面。

另外一方面，通过忏罪有可能会使你的生活当中出现一些不顺，依靠强大的忏悔力量，促使重罪轻报。也就是说，依靠强大的善业力可以导致恶业提前成熟。（同样的道理，强大的恶业力也可以导致你往昔所造的善业提前成熟，善业成熟并享受完了之后，剩下的恶业直接把你驱入到三恶趣中，永无出期不停地感受痛苦，这是非常麻烦的。业的力量互相之间就会起到这个作用。）现在，我们依靠自己的心，以虔诚的忏悔力使得往昔严重的罪业以重罪轻报的方式在这一世予以偿还，使得后世可以生生世世具有暇满难得人身，甚至变成最后有者一样，在这一世临终的时候决定往生！有了这么一个希望，这一世受多少苦都是愿意的啊！

所以，按照上师的教言，一生当中都要努力的忏悔。真正忏悔到位的话，有可能会出现一些身心的苦受。在外缘的显现上，好像是因为这个原因、那个原因而暂时出现一些苦受和违缘，对此应该生起欢喜心，心里面要明白：“看样子，我的忏悔力还是比较到位的，出现了一些违品，我应该生起欢喜心，说明我往昔所造的严重罪业在这一世以重罪轻报的方式消除了，后世我就不用再感召啦，一劳永逸啊！”这一点知见应该要有的。这是第二个方面。

上师所举第三个比丘投火坑灭淫罪公案有什么特点呢？跟前面那个未生怨王一样，也存在值遇知识的问题。未生怨王一开始跟指鬘王有着相似的遭遇，所遇到的不仅不是善知识，甚至是恶知识提婆达多。他因为提婆达多的唆使造了五逆之罪，杀了自己的父亲。后来他很后悔，幸亏值遇到了善知识，于是通过诚心忏悔清净了罪障。

比丘投火坑这个公案，他的罪业主要由于自己的烦恼粗重而导致的，但他忏悔清净有两个因缘。一个是对于大德阇夜多尊者生起了真实的信心，信心大到什么程度？尊者让他跳火坑他就跳火坑，这种信心不是每个人都有的。

所以，每个公案的特点不一样，但是它里面都强调出了忏罪所需要的关键因缘。比如，你在忏悔的时候，对金刚萨埵法门是否也有如是的信心？就像这个公案里面，比丘是依靠尊者而清净业障的，甚至尊者让他跳火坑也跳了下去。另外一个因缘，为了灭除罪业，他自己心里面那个想忏悔的力量，那个痛悔之心啊，那个厌患力已经强烈到了宁可舍弃生命也都愿意投入火坑的程度。忏悔四种对治力当中最关键的几点他全都具备了。确确实实具备了之后，他当下获得了阿罗汉果，成就了，罪业丝毫无余全部得以清净！所以，每个修行人不是做不到，只要自己彻彻底底真实具有纯净的忏悔力，都做得到。

公案里的比丘是对尊者升起了大信心，我们现在则是缘金刚萨埵观修，金刚萨埵的本体就是自己的根本上师（这在后面还会反复讲）。如果你对自己的根本上师具有这样的信心，讲到这里，就又回到这堂课一开始上师所讲的那个最关键的修行要诀：对上师的信心。如果你没有对上师的信心，智慧无法开启、罪业无法遣除，这是一个最关键的要诀。所以，这些公案跟上师讲的一些道理全都是相合相扣的。这个公案其实就体现了这一点，他对于尊者有这样的大信心，所以尊者让他跳他就跳了，结果跳下去了以后没有丝毫损伤，罪业却依靠这种诚心忏悔的力量而得以清净。这里就体现出了几个要点：一个是信心力，我们在后面要修金刚萨埵，你对金刚萨埵本尊是否有这样清净的信心呢？形象是金刚萨埵本尊，本体是自己的根本上师——还是这个问题，你对自己的根本上师是不是有这样清净的信心呢？如果有，必定能够清净罪业。

另外一方面，你对自己曾经所造的罪业是不是像这个比丘一样痛悔到如是地步？到处喊呐，产生了极大的惭愧心，到处去喊：“我现在已经是个地狱的众生了，我已经不是沙门了！”到处求取忏罪的方法。你对自己往昔所造的罪业有没有一个痛悔心呢？如果有，必定能清净罪业，就是这样的。所以，这里的公案很殊胜啊，非常殊胜。

下面是能乐的公案，这里有几点要提一下。能乐最开始想免除罪业，因为在比丘那里得到“若人作恶业，修善而能灭”的偈子而出了家。出家以后，他为了灭罪而非常精进，结果精通了三藏。这个地方是我想强调的。

这堂课最开始跟大家提到了辅导的问题。前两天我们的培训强调了信心跟闻思之间的关系问题，一定要了知，这个精通三藏的法师是个什么人呢？一个造了五逆之罪的人。他杀了自己的母亲，却也能够精通三藏。他可以精通三藏，并且可以辩才无碍。反过来说是什么呢？单单精通三藏，并不代表这个人的相续已经清净，不代表他相续清净、能够成就，这是两个概念。也就是说，闻思的力量可以使得我们能够通达三藏经教的意义，这一点是能做到的，不管你相续中有多么严重的罪业，这一点是可以做到的，不妨碍。那说明什么呢？一旦自己精通三藏，不能生起傲慢和高举的心！你还离成就差得好远呢！因为还没开始起修。甚至连一个造五逆之罪的人都能精通三藏，我们精通三藏又有什么呢？这个其实不代表什么，不能说明你的修行境界，不能够代表啊！不能代表。对这一点心里要清楚。

公案后面，能乐精通三藏之后，别人问他怎么这么精进，动力从哪里来？他也就老实坦诚地说，是为了灭除杀害母亲的重罪。僧众们听了都比较恐慌。从别解脱戒的角度来讲，造五逆之罪的人是没有办法出家的，佛陀说杀母之人是不能出家的，于是摒出了僧团。但他不想还俗，就又到了一个偏远的边地，因为他精通三藏，于是给别人讲经说法，弟子当中很多人就证悟了阿罗汉果了，而他是没有得到成就的。

对于一个精通三藏的法师，从他讲经说法的角度来讲，确实是有功德。但是，能够讲经说法也确实不能代表他的修行到位。对这一点我今天是反复强调，一个方面当然是提醒我自己，另外一个方面，对学员也好、辅导员也好，也是做一个提醒。我们应该认清，如果自己真正获得了精通三藏的功德，也只是在佛教的门里迈了第一步而已，还早得很呢！不能代表什么，什么都不能代表。还是需要脚踏实地的，以幼儿的方式开始去修才可以。

另外，精通三藏是不是一点功德都没有呢？也不是。他就是依靠精通三藏才使得自己脱离了恶趣的痛苦啊，这一点确实不能忽视。这也是这个公案里面第二个需要掌握的环节。

因为他讲经说法培养僧才，他的弟子当中甚至出现了很多成就者。从这一点我们也要知道，有一些坐在高高法座上的讲法师不一定是成就的，但是他底下闻法的弟子，有可能很多修行境界都比讲者好，这一点不承认也是不行的，不承认是不行的哦。我们应该要有这个意识，组里面你所辅导的一些道友，有可能人家的修行比你好哦，有可能没有你讲得好，但是他的修行却比你好，甚至提前比你早修成就了，这种可能性都有的。我们为什么强调发心的原因也是在这里。我们给人家辅导，或者说，我们讲经说法的目的就是为了让众生能够获得解脱，你心甘情愿做一个护持者——如果有这种心态，你会做一个很好的辅导员。也就是说，如果你能够有这样一种的心态：“我护持别人，如果让别人早成就，我心里面是最高兴的！”你以这样的心态去讲法的话，确实具有大意义的。

虽然能乐培养了很多僧才，甚至他的弟子当中还有很多人已经现前圣果，死后还是堕入了无间地狱，这就是我刚才讲的道理：凡是造五逆之罪的人，必定会堕到无间地狱。除了造五逆罪以及对具恩德的阿阇梨造了严重罪业的人之外，造其他的罪业都不会堕入到这里去，只有最严重的罪业才会堕到无间地狱。只要造了，必堕无疑！但是，必堕是必堕，却会出现刚才所讲的苦短、速出、迟入、苦轻这四个特点。所以他也是成了拍球地狱的一个相，时间极短，当下就已经又转到天界成为天人——还是没有成就，成为了天人。他成为天人之后，以神通观察自己前世的因缘，发现自己是一个造了五逆之罪的人，依靠佛法才灭尽了重罪，于是以天子的身份现在佛前感恩，在佛陀为他讲法后证得了初果，也就是小乘的预流果。

这个公案对我们每一个修行人是极具影响的。一个就是，作为三藏法师并不代表修行好，希望道友们对这一点能有一个很清晰的认识；另外一点，三藏法师是不是没有用呢？不是的。他培养出来很多弟子，由于他帮助别人获得了成就，依靠他的讲经说法，其他众生获得成就，依靠这种利众的功德才使得他的罪业清净——这里的侧重点跟前面三个公案又不一样：是利众的因缘使他极重的五逆之罪得以清净，最终获得成就的。了知这个道理以后，我们就要尽己所能，以清净的发心尽己所能地饶益他人。只要能够有一分帮助，别人的善根、别人的智慧、别人的信心增长一分，你的功德就会增长一分、你的罪业就会清净一分，是这样的道理。所以，能乐的公案是依靠利他的因缘而使得自己的罪业得以清净，这一点是特别特别重要的，也是大乘一个非常殊胜的善巧方便。

所以，道友们一定要学会去用这些善巧方便。因为我们毕竟不像指鬘王和能乐一样是个小乘修行者，我们自身本来就是大乘修行者，大乘的本分就是利众。如果发自内心地愿意以清净的发心去帮助别人，或者说“我就宁愿去护持他人，虽然没有成就，但是我愿意去护持他人的修行，让他人能够比我更早地获得成就”——假如你组里真的有一个道友，通过你的辅导，他法融于心修出去了，他修出去了就代表你已经快成就了，没什么区别了。通过你的因缘，你成就了一个圣者！你知道这是多大的功德吗？无量的罪业依此而消除，无量的功德依此而圆满，你自己肯定是能够获得成就的，这是一个道理啊！这就是利他，虽然利他不求自利，自利的果报却是不求而得，是这个道理。所以，这个公案非常殊胜哦。

怙主龙树菩萨说：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”

何人昔日颇放逸：说句实在话，轮回中的众生就是放逸惯了，太放逸了。在轮回中放逸了无量劫！到目前为止，我们其实还是比较喜欢有漏乐的放逸，这种比较安逸的有漏安乐，用世间名言来说就是五欲受用上面非常圆满的生活方式：洒脱、舒服！工作也不紧张，甚至不工作钱也花不完的，想吃什么、想喝什么受用都很圆满——这种生活方式就像磁铁一样的吸引人心。但是，如果你不会将这种生活方式转为修行的方便，它就是一个放逸！只会耽误你的暇满人身，因为你喜欢并耽执在里面出不来了。上师在讲因明的时候说，欲爱的力量就是想获得快乐，坏爱的力量就是想离开痛苦，坏爱和欲爱是一体两面。欲爱的磁力非常强啊，把我们吸在轮回当中出不去的一种因缘，如果断不掉，人是很难发起真实出离轮回的精进心的。

但是，如果你真正意识到自己的罪业、真正意识到忏悔重要性的话，“行为倍谨慎”。这个颂词其实还可以用在其他地方，比如出离心或者别的法义，用到金刚萨埵这个修法的关键点则是：行为方面，自己再也不能造作恶业，再也不能以放逸的方式无恶不作，否则是忏悔不净罪业的；另外，在取舍上面，也要努力地忏悔和取舍，懂得何为舍、何为取，断恶行善。

如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同：如同远离了云翳，显现出一个非常绚丽的月亮，月亮的皎洁、清凉、明亮完全显露出来，就如同难陀、指鬘和能乐。颂词这里讲到难陀是从放逸的角度来讲的，倒是提不上忏罪的问题，他是因为耽著轮回的欲妙和妻子的容貌而生不起出离心，耽著于五欲其实就是一个放逸的相，从这个角度来宣说的。

如果具足四种对治力而诚心诚意、认认真真加以忏悔，就能清净罪业。反之，一边东张西望、胡言乱语、自心随着其他分别妄念转，一边口中发露忏悔等等，仅仅是口头上念诵忏悔文或者认为以后忏悔也可以、今后造罪也无害，诸如此类。如果是这样，那么尽管做了忏悔，但是罪业也不会完全清净，诚如米拉日巴尊者说：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”

忏悔是从心上建立的，如果有口无心，意义确实不大，这是清净不了罪业的。哪怕你念了几亿金刚萨埵心咒，如果口忏心不忏，心里面没有任何的感觉，作用不大。也不是完全没有作用，佛菩萨咒语的力量是很强大的，但是因为你心力没有摄持的缘故，罪业不可能完全清净，只能说是清净一点点，力量不大，清净一点点而已。这是我们在忏悔过程当中一定要注意的。

从116课开始，很多道友可能会在具体观想上面有很多问题。但我说句比较实在的话，初学者的观想力可能比较差，最主要的还是心态。上师也讲了，金刚萨埵的观想有点像生圆次第的观想，其实挺复杂的。所以，这些观想方法初学者一次做不到位就先不要考虑一次性做到位，上师不也说了吗，你光是观金刚萨埵本尊黑白分明的双目，或者观显而无自性这一点，或者观甘露从自己头顶降下一直不停地洗刷身体，或者只是观哪一个小部分，只是观这么一点点——这样分段去观，也是可以的。实际上，“观”只是其中的一部分，最主要的还是那个立誓不造恶业、彻底远离恶业的痛悔心，其次，强烈希望自他一切众生能够远离罪业障碍的心态——这个才是重点！心上的意乐摄持有了，罪业肯定能清净；这个没有，你再观修得好也很难清净。

把这些道理了解以后，初学者觉得一下子观修到位很困难的话，看着眼前的佛像也是可以的，看了就很清楚，这样也可以。每个部位的看或者整体的去看都可以，观得是否清楚不是业障能否清净的关要——即便观不清楚，只要你具足了忏悔的心，罪业是绝对能够获得清净的。就像能乐和指鬘王，他们可能没有修过金刚萨埵法门，罪业也已经清净了。他们已经成就圣果了，我们还是凡夫哩，这就说明什么呢？他们主要是具足了四对治力的缘故，这才是忏悔的核心问题。所以，一定要想办法生起四对治力。

所以，不论是任何人进行忏悔，尽其所能具足四种对治力都相当关键。

四种对治力的关要应该在第114堂课基本都点到了，对于所依和现行这二者重合的地方：从哪个侧面来安立为所依，哪个侧面安立为现行，应该都提到过了，懂了这些问题应该就可以，四对治力这段内容我就稍微简单一些。

丁二四种对治力分四：一、所依对治力；二、厌患对治力；三、返回对治力；四、现行对治力

戊一所依对治力

在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。

“所依”就是我所依靠处，我投靠谁来清净罪业呢？有些道友求的是阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛来忏悔，本身阿弥陀佛的名号、阿弥陀佛心咒、观想阿弥陀佛的身相都会起到忏罪的作用，本来就起这种作用。

此外，发愿行菩提心在一切忏罪当中都是必不可少的。

这一点非常重要啊。从所依对治力的角度来讲，任何忏悔，即便没有缘着金刚萨埵来忏悔，你念阿弥陀佛来忏罪，也需要发菩提心。发起菩提心能够达到彻底清净罪业的效果，愿行菩提心也是周遍于所有修法的。所有的修法一定要以愿行菩提心摄持来修，这样这个修法最强大的力量就能被发挥出来；如果没有以愿行菩提心的力量去摄持，那么，这个修法本身的力量就不能完全显发出来。所以，愿行菩提心在所有的忏罪法门当中是必不可少的。有了愿行菩提心的力量，相续中的罪业就能像是劫末火一般刹那摧毁，这一点特别重要。能乐的例子就是这样，他当时就是因为对他人有所饶益而清净了自己的罪业。所以，我们要了知愿行菩提心的重要利益。

从所依对治力的角度来讲，愿行菩提心可以成为我们清净罪业的一个殊胜的所投靠处，所以被称为所依对治力；同时，愿行菩提心也是现行对治力。发起和修积愿行菩提心可以清净罪业，从这个角度说，愿行菩提心也属于现行对治力，两个的侧面不同。

如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔堕罪，也只能稍稍减轻而不能达到彻底清净的效果。

这句话就更重要了。前面讲了四种对治力，你有强烈的忏悔心、立誓不再造罪的心，应该是能清净罪业。但站在大乘的角度上来讲，还需要以发心去摄持——不光是自己的罪业清除，你清净罪业的目的是为了利众，或者说，自己的罪业、所有众生的罪业都一起观修、都获得了清净，以这样一种发起菩提心的方便方法才能达到彻底清净罪业的效果。

如果相续中生起了无伪菩提心，那么往昔造了多少罪业都会自然而然清净。

从这里就看出《前行引导文》前前的引导引申后后的引导：前面发菩提心的引导，其实含摄了后面所有的加行。大乘的皈依是以菩提心摄持而皈依的，否则不叫大乘的皈依，十万遍皈依是要修出这样的大乘皈依；金刚萨埵也是：相续中以清净、无伪的菩提心去摄持的话，所有的罪业都能得到清净，另外一方面，功德也可以得到圆满。所以，菩提心的修法是最重要的啊！希望道友们还是能够在一生当中多花一些功夫在菩提心上面再再串习。要再再地串习，一个月两个月肯定是不起效果的。十年、八年串习过去的话，哪怕是个“木头”，也一定会生起一种觉受，只要你能够长期、常年的坚持下去，通过实际的修行肯定会有一种觉受生起的。那个时候，你相续中的罪业必定是很轻微，资粮则必定逐渐圆满。这对我们每一个修行人来说至关重要！

第115课正课讲所依对治力的时候，反而没有特别强调金刚萨埵，看，这里最强调的是菩提心，最强调菩提心，所以，要明白华智仁波切这样的讲法方式啊！其落脚点是每个修行人必须掌握的一些关键环节。

如《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”

（你们回头如果要辅导或者讲考的话，这些颂词都是要解释啊，因为我今天的时间又有点拉长了，所以没有解释。你们自己一定要解释的。）

戊二厌患对治力

所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。如果既没有将罪业视为罪业也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔，显然不能得以清净。如《三聚经》中云：“发露忏悔，不覆不藏。”此外大成就者噶玛乔美仁波切也说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”

厌患对治力的核心是强烈的后悔心。有了一种非常强烈的痛悔之心，就具足了厌患对治力。这种心不具足，再怎么念诵都很难清净罪业的。

《三聚经》的教证非常殊胜（后面的返回对治力、前面的所依对治力都是以《三聚经》来说明的）“发露忏悔，不覆不藏”：发露忏悔要以不覆不藏的方式，没有覆藏地直接地发露出来。自心当中深切地痛悔，确实对罪过产生了一种厌离之心。

往昔罪业如服毒：比喻是特别清楚的，造罪就如同服毒。自己服了毒药，最后感受毒药折磨的时候就会特别后悔自己当时服了毒。

面对于轮回中的痛苦，在工作和生活当中感受到痛苦和不悦意的时候，很多居士总是想逃跑。在坏爱的驱引之下，人想离苦得乐，用的就是一种逃避的方式。不太客气地说，某些学佛的居士就是这种逃跑的想法。

对世间人而言，没有对前后世的了知，按照顺世外道的观点，只是认为四大彻底灭尽就是解脱了，所以碰到痛苦的时候，就会用自杀的方式逃避，这种方式特别可怜，而且也很害人呐！世间人选择这种方式，只是因为他们认定了没有前后世，以为只要人死了，痛苦就消失了，一了百了。但佛教很清楚：你的痛苦消失不了啊！而且，以自杀的方式步入后世，后世会更痛苦！你这一世的痛苦都受不了，后世的痛苦又如何去承受啊？所以，这是个特别愚痴的想法。

外面的居士有机会接触到更多的人，对于你周围的世间人，如果看到一些特别痛苦的，看到他们的心很羸弱、不堪能的时候，作为大乘行人要能够引导啊！不一定要拉他学佛，但从世间的角度也要开导和劝告他：心要坚强一点，不管怎么样，不能走自杀这条路啊！这个痛苦是他根本是无法承受！

作为佛教徒也是如此，碰到痛苦的时候，人本能的反应就想躲、想逃避，很想跑到一个深山老林里面出家算了，就有这种念头。其实，这里所讲的厌患对治力是什么？要学会把它转成修行的方便，而不要总是想着怎么去逃避自己目前所处的环境，这个不是很实际的，你还是没有能够堪忍痛苦的坚强心态。这从大乘修行人的角度来说是不行的呀。心得要坚强一些！

生活当中碰到各种苦受的时候，你要能够用一种因果的正见去摄持，要了知自己现在所感召的种种痛苦，就像上师《修心利刃轮》里讲的，都是往昔所造恶业的利刃返回来轮到自己的头上了，于是才让你感受种种的不悦意、种种的痛苦和难堪。这个时候，你心里生起的厌离心应该落到哪里去呢？不是落到“唉呀，干脆一拍屁股走了算了！远离这个复杂的环境，太让人厌烦了！”而是应该落在什么地方？落在精进忏悔上！你明白这些都是由往昔的恶业导致的，怎么清净恶业呢？就是依靠忏悔去清净，让自己的厌患对治力能够生起来！这才是一个好的方便法。如此一来，对你做损恼让你不悦意的人就变成了一个功德者，就属于你的恩人了，因为他让你生起了厌患对治力的心态，使你每次忏悔的时候能够发自内心的真诚忏悔——你越痛苦，你忏悔的力量越大。就好像是，你越感受到毒性折磨的时候，你后悔服毒的那个心就越强——这就叫做厌患对治力。于是，你就会有一种强烈的忏悔心：“我一定要努力忏悔，清净我的罪业，让我永远远离这些痛苦！”这是有必要的，要在这个方面去用啊。这是讲到厌患对治力。

戊三返回对治力

返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。如《三聚经》中说：“从今以后，必断严戒。”《极乐愿文》中也说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”

前面讲了，厌患对治力不具足的话，返回对治力也生不起。你怎样立誓不造呢？自己都还没后悔呢，怎么能说立誓不造呢？你肯定是犯了又造、造了又犯，肯定是这样子啊。忏了又犯，犯了又忏，变成一种反复的相。只有自己心里真正生起厌患心，厌烦心产生了之后，立誓不想再造的心态才会生起。所以，上师这里再次引用《地藏十轮经》说：“有两种人是非常了不起的，第一种，从来不制造恶业；第二，造了以后，知道惭愧并能发露忏悔。这两种人，都叫‘勇健得清净者’”。

有了一个“勇”字，就有一个勇猛的心态，立誓“宁遇命难，再不造作罪业”。一个藏族老乡曾经上师面前发愿说“我现在40多岁了，以后绝对不造杀生等等罪业。假如以后由于种种因缘我要造作罪业，宁愿护法神加持让我在造罪业之前就死去！”这就是一个破釜沉舟的愿！

我觉得这位老乡很明智，他心里面是有智慧的。一个人的分别心确实是会改变的，它是一种无常的相。现在他的善心具足、心地善良，发了这种愿。但是，谁也说不清楚以后什么时候某个业力现前，他的心态发生改变，突然之间就变成业际颠倒的一个人，这也不好说。前面讲“寿命无常”的时候讲了很多这种公案嘛：前半生是一个精进的、很好的修行人，后半生变成了一个业际颠倒的猎人、屠夫，甚至成了这样的身份，也有可能的。因为人的心是很难以把握的。

这个时候，出于自己良善的心态，也为了让自己不再造恶业，就立了誓愿：“如果我真的有一天变成了一个损害其他生命的人，就请护法加持，让我在做这种身份的人之前就死去”——这种愿望是非常难得，非常令人随喜的。如果能够做到这一点，什么样的罪业不会清净呢？临终的时候必定能够往生的呀。

返回对治力是一种勇猛的心态，做到这一点其实不容易。我们往昔造作罪业都是源于自己的烦恼习气。人有习气，习气的力量是很强大的，就像世间人喜欢喝酒抽烟一样有瘾的，佛教的专用词是叫习气，实际就是一种习惯性的心态，它是有瘾的。所以，你要立誓不造的话，就要斩断自己往昔的习惯。那么，当它在以后的生活中复苏的时候，烦恼习气起现的时候，你要依靠你的誓愿力来对抗它：“我已经立过誓愿，不管怎么样，我不能再造罪业了”，这是一个强大的心态啊！所以，修行人的心力要强。前面说到厌患，并不是指这个人已经郁闷到了极点、自卑到了极点、悲痛到了极点——不是这种消极的心态，而是一种很强大的心愿，能够控制得住自己杜绝造作十不善业的力量，这个就是返回对治力。

最后是现行对治力，依靠前面三种力量的摄持，最后开始精进的忏悔。因为具有前面厌患和返回对治力的缘故，这种现行忏悔力才会很有效果，所以能够清净自己所有无始劫以来的罪业，是这样的。

戊四现行对治力

现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。

顶礼佛及佛子：平时做礼拜其实也是一种忏悔的方便法。顶礼佛陀的忏悔力确实很强大的，经教里讲有很多功德。

随喜他人的福德：你要能够诚心诚意的随喜别人。前面讲喜无量心的时候已经跟大家交流过，拥有一个宽容、柔软、温暖的心态，才能真实地随喜别人：看到别人快乐，自己更加快乐；看到人家幸福，自己才觉得有一份安乐。以前上师举过高僧大德的例子，无著菩萨看到其他小朋友捡不到柴，他就很忧愁，帮着别人捡；看到其他小朋友捡到柴火了，能够回家交差父母不会骂了，他心里面比自己捡到柴还高兴啊！那是多么善良的一颗心呐！这个就是随喜心，这就是随喜心。对于他人、对于周遭的道友，我们能够生起这样的心态吗？或者换句话来讲，作为一个辅导员，看起来你是给别人做辅导或者帮助别人学习的，当别人的善根功德超胜，甚至于超胜于你的时候，你能够发自内心地欢喜：“唉呀，他终于学上来了！”欢喜吗？慢慢去修炼、串习这种心态，有了这一颗随喜他人福德之心的话，你什么善根都能圆满、什么罪业都可以清净啊！很随喜的！这个是非常非常好的心，前面讲喜无量心曾经提过的。

一切善根回向菩提：这其实也是一种现行对治力。比如对今天这一堂讲经闻法的功德，待会应该以一种殷重心回向：“我听闻佛法不是为了自己，因为我是一个发了大乘菩提心的修行人，我为了所有的众生听闻佛法。因为讲闻的功德是所有功德当中最大的，我把这个功德诚心诚意回向给一切有缘众生、六道一切众生，愿他们能够获得暂时的安乐以及究竟的解脱。”这种回向菩提的力量也是忏罪的殊胜方便。

发愿行菩提心：不再讲了，刚才提过了。

护持无伪实相之本体：安住实相是最彻底的清净罪障的方法，也是最殊胜的一种。但是，一般人直接缘到这样的力量有点困难，所以，不要舍弃前面的世俗方便法。就像我以前说的：以福养慧。世俗的方便不舍弃，胜义的空性逐渐去串习，你能够现见胜义空性的话，所有的罪障会从根本上得以断除，这些都属于是现行对治力。

从前，无等塔波仁波切的一个修行弟子向他请教：“我往昔以贩卖佛经维生（贩卖佛经，这个罪业还是比较重的），如今想起真是追悔莫及，请问上师，我该如何进行忏悔呢？”

仁波切说：“就造那些经典吧！” （你贩卖什么就造什么，用这种方式忏悔）

于是那个人着手造经典，结果经常心思外散。（他也很清楚，虽然自己在外相和行为上面造经论，心却不能专注，他知道自己忏悔得不清净，罪过不是外相行为上面印制、传播几本佛经就能忏悔掉的，佛教内道的修法全都要在心上去建立。发现自己的心思外散不能专注，知道忏悔不了）他又怀着十分沮丧的心情前去上师面前汇报说：“造经典时我心思也是经常散乱，对于忏悔罪业来说，恐怕没有比护持本性更甚深的吧？”（他自己主动提出来说：是不是护持本性的修法更加甚深、殊胜，可以直接灭尽罪业？）

上师异常欢喜地说：“实际上就是如此，纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”

这就是刚才讲的，清净业障最彻底的方法就是现见本性。当你真正现见本性的一瞬间，所有的罪业从根本上面得以清净，彻底断除。

因此，净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了。在这里，也要在不离开这二者的基础上，也就是说，你要有菩提心摄持，还要有空性力量的摄持。后面观修金刚萨埵也是如同彩虹一般如梦如幻的相。无缘安住的时候，也是相似地安住于空性，所忏悔的罪业、能忏悔者都是空性的自性，在相似于三轮体空的知见摄持下安住。以这种方法来观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等。

这里还要再讲一点勇施比丘的公案。勇施比丘也属于是破了梵行的破戒比丘，他事后非常后悔，依靠鼻揉多罗尊者而得到清净，这一点跟前面比丘投火坑那个公案有点像。他合掌说“在我看来，您和世尊无二无别”——他对自己的上师有如同对佛一般的信心，这又是上师所讲的那个最关键的修行要诀，这一点他具足了。

另外一个方面，依靠信心力，他直接依靠上师的讲法而趋入到了实相义。这个公案属于以获得无生法忍的力量直接断除破戒过患的情况，所证到的无生空性是灭除罪业的最根本的力量。那么，他是怎么样契入进去的？依靠信心。还是落到这堂课最重要的那个关键点——依靠信心，他才清净了罪业，这一点是特别重要的。

对于无生法忍，即使是小品的无生法忍（小品、中品、大品分别在加行道的忍位和一地以及到八地，总共分了三品），只要能够获得验相，也不会再堕恶趣。正是依靠这样的力量，他清净了破戒的过患而获得解脱。

（答疑）

我们把闻思的善根以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效