第一百一十六节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

现在大家都在修五加行。但是，修五加行的目的，你们也知道，不是为了听密法，而是为了成为一个名副其实的佛教徒。五加行是修行的基础，如果质量上圆满了，就一定能成为一个很好的修行人。

因此，大家也不要急着赶数量，勉强修完的话，利益不大；倘若报个假数字，那更是没有必要了。我们应该注重质量。其实，对修行人而言，这每一个加行——皈依、发心、金刚萨埵、上师瑜伽、曼茶罗，都是不可缺少的。所以，希望大家都好好修加行。

◎ 关于法本翻译的问题

同时，就《大圆满前行》的译本，我也想顺便说两句话。

《大圆满前行》这本书，现在也有其他的译本，叫《普贤上师言教》，我见过的就有两种。当然，有不同的译本，我也是赞叹的。比如，《金刚经》、《无量寿经》等，这些大大小小的经论，都有很多不同的译本。但是，如果有些“翻译”，是将以前的译本修饰、改造一番，弄得面目全非以后，还自认为是好的“译本”的话，那就不一定合适了。

这两个译本中，以前我见到的那本，是西藏人民出版社出版的；前两天见到的那本，是宗教文化出版社出版的。

以前的那本稍好一点，改得不多，基本上和我原来的《普贤上师言教》¹是一样的，当时的错别字、译错的意思，还是照样放着。这些错的地方，还有个别教证，后来重新修订时都改过了，但这个“译本”里没改。简单讲，就是只换了译者的名字而已。

后来，我碰到了这些人。碰到以后，他们自己也特别不好意思，但我没提这件事。个人的事，我觉得还是不说为好。而且，改得也不多，不管怎么样，反正我这边也没拿书号，他们出版也可以。听说是台湾个别人找他们（出版社）谈的，并花钱买了书号。但即使是有了书号，这种“出版”方式，也还是不太好吧。

后面的那个“译本”，是前两天见到的，我倒没细看，只是翻了几页，说是“在以前两个译本的基础上完善的”，“译者是华智仁波切的后世什么什么”……没细看，总之很有“资格”、很“权威”。

当然，如果译得好，我也随喜，没有任何嫉妒心，对一个法本，有不同的理解是可以的。

但是，就我的原则来讲，翻译的话，要么干脆不译，要译，就应该有自己的特色，不要在别人的译本上修改，然后当成自己的作品。现在也好，以前也好，像《释量论·成量品》、《量理宝藏论》等所有论典，我都是这样译的。

《虚幻休息》、《禅定休息》，刘立千译过，我也翻译了；敦珠法王的《藏密佛教史》，刘锐之译过，我也正在译。但在译的过程中，绝对不会在人家的译文上改来改去，最后加上自己的名字，绝对不会这样。

我都是用自己的理解来译的。只不过，偶尔碰上某句话、某个教证不好译的时候，我也会翻翻别人的译本，看看他们是怎么解释的，怎么翻译的（但有时我也发现，他们的译文，有些地方错了，有些地方可能自己也没懂，就那么放着）。除此之外，你们也可以对照着看看，根本没有抄袭的现象。

翻译这么多年以来，有人给我的称呼太高了，我担当不起，也觉得很惭愧。但不管怎么样，因为自己作翻译，所以看到那些把别人的译本改来改去，然后加上自己名字的做法，就不太舒服。

这让我想起敦珠法王在《藏密佛教史》的第七品中，引用荣索班智达的一段话，荣索班智达说：“以前，在印度佛教完整未衰落之时，前辈的译师们，是凭自己的智慧，将诸佛菩萨的金刚语作清净抉择以后，原原本本翻译下来的；但现在的个别译师，却是在前辈大德的译文上，作种种转变之后，自我赞叹，说自己译得最好、最可靠，但实际并非真实之义。而现在，我们这些遵照佛语来翻译的人，和他们是不一样的……”里面还引用了其他一些圣者的教言，对当时一些译师的行为，作了批评。

当然，可能现在这些人，也不至于如此，也许他们有他们的目的。但是，当我看到某些教证、内容完全译错了，还是非常痛心的。意义本来不是这样的，可他们在解释的时候，也许藏族人不懂汉语，汉族人不懂藏语，这样两个人就接不上了。最后，虽然汉族人把词句理通顺了，弄漂亮了，但意义却完全错了。非常可惜！

也许这也是一种需要吧，一定要让人知道“我做了什么什么”，尤其是一本比较出名的书，如果标的是自己的名字，就会觉得比较光荣。当然，也许是这样，也许也不是。不管怎么样，一个人说什么、做什么，只要符合道理，谁都可以接受。

学院也有一些道友在为上师们发心，翻译一些佛法。发心是很好的，尤其是，如果能将藏传佛教中的一些殊胜文库译出来，那我也非常随喜。但是在译的过程中，一定要谨慎，否则，既没学过五部大论，又不通显密教理，或者即便学了一点，也只是皮毛而已，那由这种非专业人员下笔的话，专业人士来一看，一定是漏洞百出。

所以，在藏传佛教广泛传播的今天，好的和不好的现象，都是存在的。但从某些现象来看，这和当年阿底峡尊者来藏地期间，印、藏之间的佛教交流状况，是相似的。

当时荣索班智达也住世。在夏天的时候，很多藏地译师就到茫耶贡塘；冬天的时候，就到尼泊尔求学。但他们和前辈的译师们不同，前辈译师们去依止上师时，供养的金子都是一袋一袋的，翻译的地点，也都是非常正规的道场。但这些人没有这个实力，只是为了与某某上师竞争，为了一些名闻利养，非要步行过去，最多在腋窝下夹一二两金子，找的也是一般的上师……凡此种种。

后来，荣索班智达也对前辈与当时的译师，列举了六种差别：施主的差别，翻译地点的差别，译师的差别，大班智达的差别，供养的差别，法的差别。

这些差别，你们看看《藏密佛教史》，的确反映了前辈译师的严谨和卓越。如果我们能够学到或做到一点点，也应该很好了。

我倒不是说自己译得好，但是多年以来，我翻译的，都是从上师们那里得过的法；而且翻译时，也很少着力于华丽辞藻，只是以自己的一种风格，将圣者们的语言原原本本译出来而已。这就是我在翻译上的追求和原则。

当然，有智慧的人可以对比一下。在不同的译本当中，佛教专业人员所译的经典和论典，你闻思以后，应该会明白的。

这是我顺便说的两句话。不管怎么样，在翻译方面，以前我花过一些时间和精力，以后的话，也是会一如既往的。

丁三真实念修金刚萨埵

前面讲过，在所有的忏悔方法中，修金刚萨埵是最殊胜的，尽管我们往昔造过许多恶业，但只要如理忏悔，一定会忏净的。

如《金光明最胜王经》云：“若人百千劫，造诸极重罪，暂时能发露，众恶尽消除。”一个人不是在一年两年，也不是几十年，而是在百千劫中造了极为严重的罪业，但只要在几个月或几年的短暂时间里，真诚发露忏悔，所有罪业也将被根除。这是佛陀的金刚语。

当然，这也要用正确的方法才行，否则也很难奏效。

◎ 提违舍弃自焚修十善

《佛说未曾有因缘经》中，讲过一则提违的故事：提违的丈夫死后，她在家守寡，虽然家境富有，但却没有孩子，也没有父母，一个人过着孤苦伶仃的生活。

有一次，她问常来的婆罗门说：“我应当如何修福，才能灭除罪业呢？”

婆罗门说：“灭罪有两种方法，若是轻罪，则要供养一百婆罗门饮食，布施乳牛等等；若是重罪，则要用家中的一切财富，布施五百大婆罗门，之后还要在恒河边上堆积木柴，焚烧自己的身体，这样便可灭尽一切罪业。”

提违自知业力深重，决定自焚。于是让仆人到山里砍了十车木柴，做好了准备。

当时有一位比丘，叫辩才。听说此事以后，他心生怜悯，于是来到提违家中，问她道：“请问施主，你置办这么多木柴要做什么呢？”

提违说：“我要自焚，以灭重罪。”

比丘说：“你的罪业只会跟随神识，与身体是分开的，烧掉身体，如何能灭掉它们呢？而且，在你感受焚烧的痛苦时，会更加烦恼，更加造罪，这样死去以后，后世将更加痛苦，这是受报的规律。所以，假使用火烧坏百千万的身体，还是无法灭尽你的罪业相续。就像无间地狱的众生，一日之中八万生死，一劫以后罪业才消尽，那你现在烧身一次，就想灭罪，哪有这个道理呢？”

提违一听，恍然大悟，立即舍弃了自焚的想法。

接着，辩才又为她及她的五百眷属，讲述了悔过灭罪之法²：“起罪之由，出身口意……是为十恶，受恶果报。今当一心丹诚忏悔：若于过去，若于今身，有如是罪，今悉忏悔；出罪灭罪，当自立誓，从今已往，不敢复犯……”说了灭罪法以后，又教她们行持十善。提违听了，欢喜踊跃，用百味饮食供养辩才比丘，并想终身奉事。

但辩才说：“你已舍弃邪法，入于正道，以净修十善而成为正法之子，但若再能以十善教化天下，则是报答师徒重恩了。既然你已得度，我也就不必住在这儿了，现在我要去各方云游，度化其他的众生。”

提违知道留不住师父，就想供养些珍宝之物，但师父一概不接受。无奈之下，她在无尽的感激当中，涕泪交流，叩头辞谢，送走了师父。从此之后，她和五百眷属到处宣讲十善法，度化了无量众生。

在辩才比丘的灭罪法中，所谓“有如是罪，今悉忏悔”、“从今已往，不敢复犯”，其实也就是厌患和返回两种对治力。可见，所有忏悔的基础，就是四种对治力。

那么，这四种对治力，在上师金刚萨埵的修法中，是如何体现的呢？

◎ 金刚萨埵修法中的所依对治力

● 明观金刚萨埵

在忆念四种对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段。

首先，自己平平常常地安住下来，也就是所谓的庸俗而住（不将自身观作本尊）。安住之后，在头顶上方一箭（即一尺许）左右的虚空中，观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。所谓的“圆”，并不是指它大小的尺度，而是指，明月的所有部分完整无缺，就像十五的月亮一样，毫无弯弯曲曲，而是圆溜溜的。

接下来，再观想月轮上有一个光闪闪的白色吽(>)字。虽然在其他宗派，有观想从“吽”字放光、收光³等步骤，但宁提派自宗并没有这种观想。

然后观想，一瞬间，“吽”字就变成了本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师；形象是报身的本师金刚萨埵主尊⁴，他的身色洁白，宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂，右手在胸前握持表示明空无二的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空无二的金刚铃，双足金刚跏趺坐，身上以十三种报身服饰庄严。

十三种报身服饰，也就是绫罗五衣与珍宝八饰。绫罗五衣：冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；珍宝八饰：头饰、耳环（左右二者算为一个）、项链、臂钏（左右二者算为一个）、璎珞、手镯（左右二者算为一个）、指环（所有的指环算为一个）、足镯（左右二者算为一个）⁵。

离开这些图案的表示，要观想是很困难的。当时画这些的时候，我也请教了很多画家和上师，但说到细致的地方，像金刚萨埵的装束，也有不同的说法。甚至，有些画家画的时候，少画、多画的现象都有。但严格来讲，不能多、也不能少，否则有过失。

● 双身与单身

按宁提派的这个仪轨，本尊要观金刚萨埵与白慢佛母无二双运。这种双身像，在藏地是很平常的，没有人会生分别念，更不会生邪见。而且，多数金刚萨埵的修法，也都是双身像。因此，是密宗根基的话，对本尊有无比信心的

修行人，可以直接观双身像。

但是，如果对密宗空乐无二的智慧没有信心，甚至将佛父佛母视作世间男女，观修时，心里也始终有种不清净的欲望或意念，那就最好修单身的金刚萨埵，不一定非要观双身像。

但不论观双身还是单身，自己头顶上圣尊的面向，与自己的面向是相同的。比如，我自己面向东方，圣尊也面向东方。

● 显而无自性

这种明观，不是观想成扁平的，虽然你可以参照唐卡或壁画的形象，但在你脑海中呈现的，却不应该是一种平的画面，应该是立体的。但也不是像土像、金像那样，有实质的物体自性。

如果观的是一尊实在的铜像，可能会起一些分别念，“它的边儿，会不会划到我的头啊？”所以，按生起次第的要求，圣尊是不能观作实有的。

那应该怎样观呢？

从显现的角度而言，你应将主尊佛父佛母，包括双目黑白的颜色在内，都互不混杂地观想得清清楚楚；而从空性的侧面来说，又没有一丝一毫实质身躯的血肉、内脏等，就像空中显现的彩虹，或者无垢水晶宝瓶一样。

总之，要观圣尊是显而无自性的。虽然显现上了了分明，但本体上却毫无实质，犹如水月、镜中影像、空中的彩虹、无垢水晶宝瓶……对有空性基础的人来讲，这样观想应该不难。

以上是所依对治力。

◎ 金刚萨埵修法中的厌患对治力

这样明观以后，就开始祈祷。祈祷有两种，一种是发出声音的祈祷，一种是在内心忆念。

现在诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，愿您以大慈大悲垂念我及一切众生。我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等，凡是能直接回忆起来的一切罪业，在上师金刚萨埵您面前，满怀惭愧、畏惧、追悔，以至于毛骨悚然地发露忏悔。此外，自己想不起来的，在无始流转轮回的生生世世中，肯定也积累了许多罪业，这一切罪业，在此也不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕。但愿这所有罪障，就在此时此地，荡然无存、全部清净。

● 所忏罪业

我们所要忏悔的，不只是这一生，而是从无始以来至今生的一切罪业。

在这些罪业中，十不善业，每个人都造过，有的是全部的，有的是部分的。

五无间罪，真正的不一定有，但相似的可能会有。比如，侮辱父母、对圣者不恭敬等，这些都是。

所谓四重罪，《前行备忘录》里有：

1．居智者之首位；

2．享用密咒师的财产；

3．居比丘顶礼之前；

4．享用修行人的食物⁶。

八种邪罪：

1．诽谤白法；

2．赞叹黑法；

3．对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮；

4．对修善的信士，说难听之语而扰乱其心；

5．已入密宗金刚乘坛城以后，在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休，背弃上师；

6．已入密乘者远离本尊；

7．已入密乘者脱离道友；

8．已入密乘者舍弃坛城。⁷

别解脱戒，有居士戒、出家戒，在家出家时，可能每个人大大小小地也有违犯。

菩萨戒，有广大和甚深两大学派的传承，戒条很多。

在金刚密乘中，共同密乘和不共密乘的三昧耶戒，也是无量无边。

所谓背弃世间盟誓，就是发誓做或不做什么，但后来却违背了，这也是一种罪业。还有无惭无愧等做人方面的各种缺陷，所有这些罪业和过失，我们要一并在金刚萨埵面前忏悔。

● 发露忏悔 不覆不藏

对上面所有的这些罪业，要发自内心地忏悔。

可以一边念百字明，一边忏悔。比如，忏悔时你就想：现在我是五十岁，出家前，我造了什么罪；出家后，我造了什么罪；想不起来的，会有什么罪；即生的，乃至无始以来的什么什么罪……一个一个地发露忏悔。

这样发露忏悔后，因为没有覆藏心，所以有些罪业直接就被清净了。如《涅槃经》云：“若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。”如果覆藏罪业，罪业则会增长；而如果以惭愧心发露忏悔，罪业则会灭尽。

因此，忏悔时一定要不覆不藏。只要不覆不藏，再加上是以金刚萨埵为所依，念修百字明，这样必定能清净无始以来的一切罪业。

当然，如果每天都能这样忏悔，养成一种日日忏悔的习惯，那功德更是不可思议了。如《庄严藏续》⁸中说：若依靠上师金刚萨埵，每天念21遍百字明，即可加持堕罪，令堕罪不增长；若能念诵十万遍，那即使是破誓言等罪业，也都能清净，而究竟也必定成就清净的本性。

以上观想是厌患对治力。

◎ 金刚萨埵修法中的返回对治力

发露以后，心里默想：“我以往因为不懂取舍因果、烦恼深重、业障现前，在学佛前、学佛后，皈依前、皈依后，在家、出家，造下了无数罪业。如今，依靠大恩上师的慈悲，我已懂得利害，所以从今以后，即使遇到生命危险，我也决不再造那种罪业了。”这就是返回对治力。

《大方等大集经》云：“若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，是人远离于邪见，能到生死之彼岸。”如果能在金刚萨埵或者其他佛尊面前，真诚地忏悔发露一切罪业，并且立誓再也不造，那么，此人从今以后就能远离一切邪见，到达生死彼岸。

所以，依靠四力忏悔是极为必要的。简单概括一下，在修金刚萨埵法门时，观想金刚萨埵，是所依对治力；在佛尊面前认识并发露罪业，是厌患对治力；立誓改过，是返回对治力。

其实，这样的修行，也并未脱离世间的道理。我们知道，世人犯错以后，也是要先认识错误，认错以后改正，改正了也就没什么事了，谁都能原谅。但如果明明犯了错，却认识不到，甚至还要掩饰，“我是对的”、“我有什么什么理由”……那就没有改过的机会了，当然也就得不到别人的宽恕。

因此，修行人要忏悔，一定要从认识罪业开始。

下面念诵宁提派前行仪轨：

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阿 大 涅踏玛谢喔热

阿 于我庸俗头顶上

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班 嗄 达哦 旦 戒 为

白莲月垫之中央

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吽累喇嘛多吉塞

吽成金刚萨埵师

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嘎 萨 龙 秀 凑 波革

皎洁受用圆满身

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多吉这 怎 尼 玛 彻

双运慢母持铃杵

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秋 拉 加 索 的巴炯

祈净罪障皈依您

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救 塞 扎 布 透 漏 夏

以猛悔心发露忏

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辛 恰 昼拉瓦 江 斗

后遇命难亦戒犯

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秋 特 达瓦记波 荡

于您心间明月上

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吽叶 踏 玛 鄂 记 够

吽字周围咒绕旋

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得 巴 鄂 记 杰 革 为

诵咒打动相续故

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呀 叶 德 则 救 擦 内

父母双运交界处

2..- lA- L%-(2- ?J3?- GA- 3A/;

德 则相切 塞 戒珍

菩提甘露如云涌

$- 2<- h=- v<- :6$- 0- ;A?;

嘎哦 德 达 匝 巴意

降下白如冰片汁

2.$- .%- #3?- $?3- ?J3?- &/- IA;

大 荡 卡 色 塞 坚戒

我与三界众有情

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累 荡 拗 梦 德 爱杰

业及烦恼痛苦因

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那 敦 的 这 尼 洞 这

病魔罪障煞气垢

3- =?- L%- 2<- 36.- .- $?R=;

玛利 相 瓦 匝 德 索

无余清净祈加持

现在，我们多数人修的是《开显解脱道》的忏悔仪轨。而按照宁提派的这个修法，依文观想以后，就开始修百字明。

丁四念修百字明

随后，于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间，观想一轮明月，大小就像压扁的芥子，月轮的上面有一个白色吽(>)字，宛如毛发写成的一样。这个通过视频光盘，或者直接跟随文字观想都可以，大家根据自己的情况定，尽量观想清楚。

嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。

观想百字明好似竖立的兽角一般，互不抵触，旋绕着“吽(>)”字。之后，口中以祈祷的方式，念诵百字明。

◎ 以祈祷方式念诵百字明

诵咒有几种方式，祈祷式、安住式、降伏式⁹等，这里用的是祈祷式。祈祷念诵时，可以双手合掌，不过最重要的还是内心里的祈祷，祈祷上师金刚萨埵作加持，清净自己相续中的一切罪业。

在上课前的念诵里，念到百字明的时候，我看好多道友的表情很好，闭目合掌，神情专注。不过，心情可能很复杂，时而欢喜，为今生能值遇大乘佛法，并有缘修持金刚萨埵；时而惭愧，为前世今生竟造下这么多罪业，自知是罪人，也担心死后背负罪业趣入恶道……这样念诵，真的很好。

其实，忏悔修得是否有力，也跟“共同加行”的基础很有关系。

比如“寿命无常”，当我们了解谁都会死，谁也没有明天不死的把握，一觉醒来或许已成了尸体，虽然今天是人，但明天也许就堕入无间地狱……有了这种无常观，忏悔也就有了动力：“在我死之前，一定要念完十万百字明，尽可能地清净罪业。”

还有“轮回痛苦”、“因果不虚”，既然罪业一定会召感痛苦，那当我们一失人身，罪业一定会跟随着去往后世，那时就只有痛苦，而且是永无出期地感受无量痛苦。因为忆念了这些修法，人就会精进起来，尽量地忏悔罪业。

有人说：“带业往生不就可以了吗？”但是，到时如果带的业太多了，往生恐怕也很困难的。

◎ 观想降下甘露

观想好咒字以后，现在再观想：从所有的咒字中，犹如寒冰被火融化形成水滴一样，源源不断地降下智悲甘露，通过身体从佛父佛母双运的密处流出，由经自他一切众生的头顶流入，使体内的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，这一切的一切，犹如飞泻的洪水冲走尘土一般，全部被甘露流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、所有毛孔的部位，黑乎乎地排出体外。

这个观想非常重要！这样修持的时候，除了前世的定业以外，很多魔障甚至附体，都能消除。

这时再观想，自己下方的大地裂开，无始以来的所有男女冤家债主，围绕着死主阎罗王，它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接，上面的脓血等，全部冲到它们的口、手、爪中。一边这样观想，一边念诵百字明。

如果能一次性地明观一切所缘境，那就这样观想。不知道你们怎么样，但对我来讲，这样观还是挺难的。因为，又是本尊佛父佛母的形象，又是外面的装束、里面的咒字，还有脓血、旁生等，这么多事物要一次性观想清楚，没有一定生起次第的能力，是做不到的。

以前，有一个人修上师瑜伽时，始终观不出莲师的身像。于是他来到上师面前，难过地说道：“上师啊，我在观想时，观莲师上半身时，下半身就忘了，观右边时，左边就忘了……每天都这样追着莲师的身体观，太痛苦了！我实在修不下去了。”上师说：“那你就不用一一观嘛，只要忆念莲师住在你面前，就可以了。”

在《旅途脚印》里，我也讲过一个简单的修法，是乔美仁波切《山法集》里的一个窍诀：先在自己的头顶上观想金刚萨埵，然后，从金刚萨埵发出无量金刚萨埵，住于每一个众生的头顶上，不管是死的还是活着的，所有众生的顶上都安住一尊金刚萨埵。尽力念诵百字明后，自每一尊金刚萨埵降下甘露，消除了自他一切众生的业障。再念一百零八遍百字明后，金刚萨埵化光融入自他一切众生。最后，所有众生都于片刻中安住空性。

这个修法非常简单，我自己也修了一段时间，感觉特别好。

当然，如果能细致观修是最好的，里面有传承上师的加持等很多缘起，而如果实在做不到这一点，那就时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂以及金刚铃杵等来念诵；时而全神贯注地观想主尊的璎珞、飘带等服饰来念诵；时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵；时而以悔前戒后¹⁰的心理来念诵（有些人不愿想以前的罪业，一提起来就想哭，但此时还是要一一想出来，以作忏悔）。

最后，观想居于地下的死主阎王等，所有冤家债主全部心满意足¹¹，至此已经化解了宿怨，偿清了业债。比如，以前我杀过他，那么通过这个修法以后，命债就还了，以前我欠过他，那现在也还上了。

有些人想不通：“我这辈子没害过你呀，为什么你要害我？我肯定欠了你的。”那你欠了人家的，就用这个方法来偿还吧。还完之后，再也没有“欠不欠”的问题了，你不欠我，我也不欠你，一切宿怨都了了。

这时，阎罗王等也都闭上了它们的口、手、爪，裂开的大地又恢复到原状。

《前行广释》第116课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，今天我们继续一起学习华智仁波切所造的《前行引导文》。《前行引导文》是引导我们凡夫这颗易起烦恼、感受痛苦的心，趋向于其究竟本性及实相的引导和实修的窍诀。

引导的方法和过程，首先是修共同的“四加行”，生起出离心。在了解了“轮回的解脱”后，再通过依止上师、善知识修学不共的加行。不共加行分了皈依、发菩提心、金刚萨埵、供曼扎和上师瑜伽的修法。

这些修法都是让我们的心相续走向解脱的次第。“上根利智者” （即前世曾经修行过的或修行有素的这些人，因一些因缘不具足而没有证悟）由于前世精进的缘故，在今生中也会秉持他前世所有修行的习气。所以，有些修行者在今生中心相续成熟就很快，这叫作“利根者”。

利根者在转世、投生后，带了很多前世的善根、智慧、种子和修行习气，在前世的基础上再观修，就很容易生起佛法中很多的验相或证悟。利根者就不一定要完全按照加行中的每一个修法去修若干时间；也许可能要修一些，就像阿琼堪布，有些修法稍微修一下就行了；有些可能根本就不用修了。

对一般的众生来说，如果前世修行的习气在现在的相续中，不是那么明显，还是要通过次第一步步地逐渐成熟。虽然有些很高深的大法，可以让我们的心相续很快成熟，但如果自己的根基、相续没有上升到一个高度，就没办法趋入或暂时与其无法相应，这怎么办呢？就要努力地通过加行这一系列次第的修法，让修行的境界提升，让相续成为法器。

无论是共同加行、还是不共加行的修法，对于上根利智者，有可能就直接成了证悟的因。而对于一般的人，这些法修一下可能不一定证悟，但可以让我们的心成熟、成为法器。

针对不同的修行者，加行和正行的作用是有所不同的。我们不能认为“这些法全都是加行，没办法让你证悟”，也不能说“别的更深的空性不用修，修加行就证悟”。能不能证悟，关键要看针对什么样根基的有情。

反观一下自己，如果不是上根利智，可能就是一般的根性。一般根性怎么办呢？就要认真老实地按照次第来修。以前再再讲过，次第就像上楼的楼梯，它不会一下子把你从一楼送到到十楼或六楼（如果没有其它的方便也上不去），但次第是比较舒缓的方法，每一个阶段都能让你当前的心态与该阶段的法相适应，因此你可以理解、观修，然后生起感应。

如果是更高的法，比如说对初级阶段的人，给一个空性或生圆次第的法，那可能拿到就啃不动。但初级阶段的人，可以开始修行四加行法。因为四加行法是相顺于一般的众生刚开始阶段的分别心，并依靠此分别心设定的修行。我们的分别心是什么状态，就设计一种能够符合现在分别心的修法，绝对让我们能够相应、修得动，这个叫次第。

“修次第”是指，当相续或根基成熟到一定阶段、高度的时候，再修下一个阶段的法，就可以相应了。不会说“拿到（法）的时候不知道从何下手”、或“修半天没有感觉”，这种情况不会出现。

每一个阶段的法，都是跟随凡夫自己的根基（当前心能够接受的状态）而安排的。同时也要了解，这个法为何对我们这样安立的必要性。了解之后，就不会那么着急，出现不想修前行，或不需要灌顶就可以获得大圆满等的情况等等。

如果自己的心相续、根基很低、福报很浅，即便是得了，也仅仅是“得了而已”。这么下劣的相续，也相应不了那么高深的法。前行中说，不管是什么的阶段，都是跟随自己当前的状态而设计的法。

比如说通过修四加行生起出离心，这个阶段的法就能够相应所有在轮回中混的有情众生，他们对轮回的所有法特别执著。这个法是相应于本身对轮回的执著，它告诉你轮回不能执著，为什么？一个个给你讲。

如果对轮回执著很深的众生，一下子给个菩提心的修法，这就不行，因为中间无法衔接。但如果已经通过修四加行生起了出离心，在出离心的基础上，再来修菩提心，就有了一个梯阶，这时再去解读菩提心就容易理解了。

为什么要利益一切众生？因为众生在轮回中漂流这么苦。以前这些是没有了解的，但通过修出离心，知道轮回是怎么回事，自己很迫切想要从轮回中解脱。然后再去把这个观念放在所有正在漂泊的有情上，就会发现他们的苦到底是怎么回事。

为什么这么迫切地要解救众生？是因为以前自己在轮回中漂流时，没有感觉到轮回是如此得痛苦，现在感觉到后再把这种感受放在其他有情上面，像这样菩提心就可以引发起来。这时，菩提心的修法很自然就可以去修了，且中间没有断代和断档。

菩提心的基础上再去修无二慧，这时慢慢就相应实相。对我们来讲，“加行就是次第性”，每一个都是让我们能够接受、慢慢修上去的。如前所说，因为有了楼梯，就可以从一楼到十楼、乃至于一百楼都可以。如果没有这个，我们就没办法相应。虽然法是高的，上面的风景也很好，但是自己上不去，也做不到或没办法通过其它方便一下子就蹦上去。

实相就是这样。本性来讲，一切众生都是觉悟的自性、佛的自性。但是如果没有经过前面的修行，尤其是对以前从来没有学习过佛法的人来说，觉悟是很困难的。如果通过学修，把这些加行慢慢、一步步地学习、了解、修行之后、生起了该有的资粮和觉受，对后面的法就可以生起信心，也能够懂得并找到趋入点。这方面来讲，就可以有把握证悟，否则就很困难。

前行不是可有可无的，对一般的众生来讲，绝对是需要的。而且不能够因为它只是前行，就可以马虎走个过场或形式。如果修前行打基础时走了形式，那后面就没办法深入，就无法与能证悟心性的教法相应。如果没有把加行的基础打好，信心或菩提心没有生起来，一旦接受到所谓更高窍诀的时候，就啃不动或根本没法相应，会出现这种情况。

这时候，有些没福报的人就退失了；有福报的可能就转回头补加行，因此知道“加行很重要”；如果还有一点福报可能又重新来修加行，把以前欠缺的重新认真地修起来；没有福报的人可能就什么都不修了，也有可能出现这样的情况。

所以，前行很重要。前面是“共同加行”，如果正在学共同加行，请 “认真学、认真修”；如果正在学修不共加行，也请这些道友们认真学习和修行，并体会其原理、及修这些法的必要性。把这些道理搞清楚之后，可能就更有动力来修持这个法。修这个法本身，一方面来讲它会产生福报，但是一方面来讲也消耗一定的福报。当福报跟不上的时候，可能就不想修、或出现违缘等情况。

总之，不管是修共同加行、还是不共加行，时时都要祈祷上师三宝加持融入自心，让我们始终能够对于所学修的法，一直有兴趣修下去。

共同加行学完后，现在正在学的是不共加行。不共加行前面讲的“皈依”、“菩提心”的修法学完之后，现在是学习 “念修金刚萨埵”，这是第三个加行。

第三个加行——念修金刚萨埵，主要是清净障碍。按照了义的佛法，金刚萨埵属于一种比较简单的、入门级的生起次第，某些方面属于密法的范畴。严格意义上的密法需要灌顶（修加行时能得灌顶更好），但很多上师并没有绝对要求灌顶后才能学，因为这个修法比较特殊。

为什么这样讲呢？在了义的法义中提到，一切众生本具佛性如来藏，而佛性、佛功德不现前的原因就是有客尘。比如我执、烦恼，还有无始以来在轮回中积累的各式各样厚厚的业和习气，如同镜面上有一层很厚的灰尘，无法显现影像。要让本具的佛性现前，就必须清扫障碍物。它不在别处就在自己心中，想要清除就需往里走，用这些修法清净垢染。皈依、发菩提心是调心的，金刚萨埵也是在内心上调伏障垢的。

金刚萨埵的修法是一种强有力的净障法门，不仅可以清净那些使众生堕恶趣、感受痛苦的种种恶业，还可以清净恶业的种子和习气。因为在修金刚萨埵时会相应于空性见解，较深的金刚萨埵修法也会运用到等净无二等一些更高的见解。

如果相应于这些高深的见解来念百字明，就能首先把感召恶业痛苦的因缘（即感果的功能）灭掉，然后逐渐去除留存在相续中的种子和习气，之后本来清净的实相、本具的佛性功德就会慢慢地浮现出来。

因为佛性中不耽著轮回、利益有情的大悲菩提心还有空性，其实在众生相续中本来就完整、圆满地具足。当修行到了一定的程度，内心中有了感觉（所谓的生起感应），这个功德就会由内往外涌现。其实佛性中本就具有，但由于障垢太厚的缘故感觉不到。当通过各式各样的修行，福报、智慧逐步增上或罪障清净到一定程度后，本具的佛性功德就会被感受到，这是因缘和合的结果。

佛菩萨们和上师的加持作为助缘，自己的信心以及积资净障是因缘（主因），当内因外缘具备之后，本具的佛性功德就会显露出来。如果明白这个道理，在用功时，善巧地使用这些能够让罪障快速消亡的因缘，那显露的速度就会更快，显现的面积就更大，功德也会比较深。

讲这些就是为了告诫大家：每个众生本具功德，就看自己去不去开发。越懂得开发的道理、越精进，佛性就显现得越快。很多事情必须自己去勤奋，别人无法给予，尤其是要掌握开发佛性的有效方法。

上堂课讲本具的佛性就好比金矿金山，同样都是在开发金山，有些人因为没有钱，只能买几把锄头、铲子，虽然在使劲挖，但这种方法比较慢，效率也低。但如果有足够的钱买大型设备、请团队设计、勘探，可能挖掘到的速度就会更快。

修行时开发佛性亦是同样道理，一方面资粮、福德、智慧很重要，另一方面需要有正确的方法以及精进勤奋。本具的佛性该怎样开发呢？是修几座跑出去，懈怠、懒惰、浪费时间，还是每天按照既定计划修行？其中的差别很大。

学了之后，了解的道理越多就越精进，到那时不需要上师发奖品，也不要上师说：“你们再不修我就不讲课了……”（对那些初学佛法之人有时需要鼓励，有时候需要吓唬，为了使其修起来）。自己一旦通过上师的教诲明白了道理，就知道这是自己的事情，而且功德是天然具足的。如果懂得了正确的方法，再加上勤奋，通过开发佛性就会获得圆满的功德。

金刚萨埵修法从比较了义的侧面来讲，是开发佛性的。让佛功德通过清净罪障的方式显露。罪业除了让众生堕恶趣外，本身也会障碍佛性现前。所以，在念金刚萨埵的过程中，存在两方面的内容，一方面是清净罪障，另一方面就是摧毁罪业的种子和习气。

前面学习了罪障忏悔清净的因素——四种对治力，这是非常重要的。如果真正想要清净罪业，就必须认真对待。

今天我们学第三个问题。

丁三真实念修金刚萨埵

四种对治力在金刚萨埵的修法上如何体现呢？或如何在念修金刚萨埵时，用四种对治力进行忏悔？现在开始介绍忏罪最行之有效的方法。所有忏罪的方法中，金刚萨埵修法是最快的。虽然在有些经论中也讲，念佛号、念经典可以清净若干罪障，但最有效的是金刚萨埵修法。

金刚萨埵在因地时发愿：清净众生的罪障。他有不共的愿力，而且他在成佛之前，再再回向：“我成佛之后，不管谁观想我，念我的咒语，我都会清净他的一切罪业。”这是他的不共的能力。

修金刚萨埵需要配合仪轨。这套仪轨就是专门为了清净罪障而设计的。所以，仪轨本身也是清净罪业的。仪轨中包含了空性、菩提心，所有能够清净罪业的主要元素。相当于一个团队，若每个都是精英，这个团队就很强大。金刚萨埵的修法也同样如此，显宗最圆满的菩提心，空性、金刚萨埵及仪轨本身，还有传承的加持力等所有能够让罪业清净的诸大要素都具备了。学习了解之后，接下来只要上座去念修金刚萨埵，就可以把相续中潜伏的种种罪业逐个灭掉。无论罪业潜伏得深或浅，金刚萨埵修法都可以完全地将其清净。

现在看原文：

在忆念四对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段，

前面讲的是一些概念。现在讲如何操作金刚萨埵的修法清净罪业呢？罪业在相续中多留存一天，这颗“定时炸弹”就有可能会成熟。一旦成熟，也许就丧失了当前修法的大好因缘。所以，要抓紧时间修法，赶在罪业成熟之前竭力打压，使重罪变轻，直至消失。了解后赶紧去修，进入到念修金刚萨埵的阶段。

首先自己平平常常地安住下来。

平平常常安住就是安坐在舒适的垫子上，因为念修的时间可能会长。有些大德在岩石上打坐，但是一般人刚开始就进入苦行会受不了。为了长期地以细水长流的方式修法，找个舒适的地方坐下来可以让自己保持比较长的时间。

平平常常的意思是不把自己观成清净的本尊，就观成当前平庸的血肉之躯，充满了我执、烦恼、业障的平平常常的身体。坐下来以现在这个身体进行观修。

在头顶上方一箭左右的虚空中观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。

在正对头顶上方一箭左右，有的修法讲一肘。一箭就是所射弓箭的高度。一箭左右的虚空中，首先观想一朵白莲花，它有一千瓣花瓣。很多唐卡或画像中的千瓣白莲花的样式可以作为参考。

观想千瓣白莲花的上面有一轮圆月。有时是月轮，有时是日轮，但在一般的修法中都是月轮。藏传佛教的唐卡上面白白的，本尊佛菩萨坐的下面就是月轮。可能画的时候画不了那么圆，后面看起来是圆的，前面有点扁扁的。但它其实是特别圆的坐垫，上面有一轮圆月。金刚萨埵坐在莲花上面的圆月垫上。

所谓的“圆”并 不是指它大小的尺度，而是指明月的所有部分完整无缺，就像十五的月亮一样毫无弯弯曲曲 而是圆溜溜的意思。

所谓的圆，不是指它的大小，而是指所有部分都完整无缺。不是扁的，也不是有残缺的，而是特别圆满的。就像十五的月亮，没有一点弯曲的部分，整体都非常圆。这就是要观想的月轮。

接下来再观想月轮上有一个光闪闪的白色吽字。

在月轮上面观想一个吽字，很多时候要求观想藏文（梵文）。藏文和梵文其实是一样的。观想白色的光闪闪的吽字。

虽然其他宗派有观想 从“吽”字放光、收光等步骤，但（宁提派）自宗并没有这种观想。

“吽”字就是金刚萨埵的种子字。有时“吽”字就代表金刚萨埵。首先在莲花月轮上面观想“吽”字，再由“吽”字变成金刚萨埵。“吽”字本身就是金刚萨埵的自性。这样观想是有一定必要的。有些密宗在生起次第的修法中，关于莲花、月轮分别代表什么，以及为什么要观想种子字等很多原理会介绍得很详细。这里没有介绍地那么细致。

观想“吽”字，虽然在其他宗派有观想从“吽”字放光、收光等步骤，但自宗并没有这种观想。其他宗派中，观了“吽”字后，首先“吽”字放光，光明供养一切诸佛菩萨。供养完收回来，再开始变成本尊。

这里的自宗并不是指宁玛派，而是宁提派。宁提派是宁玛派一个分支。在宁玛派的仪轨中有些是要求先放光再收回来的。但是在龙钦宁提（龙钦心髓，现在学的前行）——智悲光尊者的传承中没有要求“吽”字放光、收光等等。

然后观想一瞬间“吽”字就变成了本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师，形象是报身的本师金刚萨埵主尊，

一瞬间把“吽”字观完后，很快“吽”字就变成了金刚萨埵。

金刚萨埵的本体是根本上师，根本上师具备什么特点呢？他不是凡夫人，也不是一地到十地的菩萨，而是佛，并且是十方三世诸佛的总集。

无等大悲宝藏是指具有无与伦比的大悲心，这都是有必要了解的，观想时这点很重要。这些文字介绍不可以忽略，为什么呢？因为如果没观这些，虽然观想的是上师，但是上师的种种特点可能没办法刻意观出来。还可能通过自己的分别念，自然地就把上师想成凡夫人，信心便很难提升。

因此应把上师观想成三世诸佛的总集，并且是具有无等大悲宝藏的，即他还具有非常圆满的大悲心。因而非常希望自己的弟子，或修金刚萨埵法的修行者，相续中的罪业能够非常快地清净。如果不具足悲心，他可能就不会这样想。

深知上师具足悲心是非常有必要的。一方面，无论观不观上师都是有悲心的。但如果刻意观后再祈祷，会更加有动力。知道本尊特别希望我们罪业清净，悲心特别强大。只要一被呼唤，他是没办法克制自己的，肯定会立刻赐予加持。就像在世间求助某一个人，如果他的悲心不太强大，即便三番五次地磕头等，他就是不为之所动，这时很可能就会失望。如果所求助的人悲心很强烈，只要一开口他便会完全忍不住，马上提供帮助。

因此观修金刚萨埵时，要把所观本尊的这个特点观出来。这有助于更加猛烈地祈祷。他本来具有这么大的悲心，一定要好好祈祷他加持自己清净罪业，这对相续中对金刚萨埵生起信心也是有必要的。

也许有人会想，无论观不观他的悲心都在，否则他是怎么成佛的呢？确实是这样，但是关键在于自己正在修或念的时候，对他的信任是什么程度。念金刚萨埵时信心的生发、强烈与否，是有一定区别的。所以，这些文字中所表达的都要认真观想。

这里本体是根本上师，形象是报身的本师金刚萨埵主尊。本师的意思是佛陀，不是菩萨。因为如果是菩萨就说明他相续中的障碍还没有清净，自己的功德还没有圆满。或者他虽然以前发愿要救度众生，但现在愿力还没成熟所以没成佛。如果没成佛，对我们而言信心就不一定会那么圆满。有些人说金刚萨埵是菩萨，其实不是。金刚萨埵就是佛，是世尊，这里讲的本师就是金刚萨埵主尊。

他的身色洁白宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，

金刚萨埵的身色是白色的。白色是有一定必要的，因为在密宗的四种事业中，或在法界的缘起中，显现在世间的种种颜色是有特定因缘的。这些颜色和物体本身都有各自不同的作用。密宗的很多事业其实也是相应于世间的颜色或物质本身的作用，来安置法界的修行。在密宗的四种事业中白色是什么呢？白色代表清净，是息增怀诛中的息。息是息灭罪业、障碍。

现在要清净罪业，所观所依的对治力的本尊也是白色的。而且这个白色不是没有光泽，而是就像十万个太阳照在雪山上面的反光一样。不要想十万个太阳照上去雪山可能就融化了（有时我们该想的不想，其他的想得很详细）。十万个太阳照在上面，反射出的金刚萨埵放出无量特别白色的光芒，就像太阳照射在雪山上面反射出的光明。

不仅是白色的，而且具有非常多的光明。光明就表示功德圆满，悲心、事业往外散等等。这是身色和身体放光的情况。我们观想的时候尽量要观得栩栩如生，能够借助图片、动画，就借助图片、动画，要把这些了解得很清楚。

一面二臂，右手在胸前握持表示明空的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空的金刚铃，

屏幕上的金刚萨埵颜色有点肉色，严格来讲应该是白色的，咱们仪轨里是白色的，有些唐卡画的也是白色的。右手当胸，在胸前握着金刚杵。金刚杵是五股（五股代表五智、佛的智慧），表示明空无二。

明是智慧，智慧和空性无二无别，金刚萨埵的法器——金刚杵就是代表了明空无二的佛智。左手依于腰际握着金刚铃。金刚铃表示现空，显现和空性无二无别。金刚铃表示空性，杵表示智慧，一个是智慧一个是空性。在用铃杵的时候，它不单单是法器，也表示这种状态。在修法的时候要相应去观想。

这样观想其实是在使用金刚铃、金刚杵的时候直接和实相相应。金刚杵不是一般的金属器具，也不单单是什么武器，它代表佛智，佛智是什么意思呢？当拿着金刚铃、杵的时候，它是表法的标志。如果懂的话，一看到金刚杵就知道这是代表佛的五智。金刚铃是空性，直接和实相相应。

每一个修法、密宗中每一个法器，包括座垫这些，都和实相完全相应。不仅仅是世间的观想，每一个都和法界实相、和究竟的佛性相应。这样观的时候，其实你的思想、第六意识就和实相在相应。一直这样观想安住在这样的状态，就一直在和实相相应。这样的修法力量是相当强大的。为什么强大？因为每一个步骤都和究竟的本体、实相在相应。

为什么说密宗的修法很快，一生成佛呢？每一个修法、每一个步骤都直接和实相在相应。如果懂的话，可以在里面表现出非常强大的力量。如果不懂，就当成一种观想，好像头脑体操一样，肯定是有利益的。但是还有更深的意义，在密宗的幻化网等等窍诀中会讲得非常殊胜。

双足金刚跏趺坐，身上以十三种报身服饰庄严。

他因为是报身佛，就有报身佛的装饰。真正的报身佛，凡夫人是见不到的。我们在学显宗的论典时，就知道一地以上（一到十地）的菩萨，他们的导师是报身佛。一般的普通人最多能够见到佛陀的化身，还是在有福报的前提之下。你生在两千五百年前的印度，当时你就见到了佛陀。佛入灭之后，一般的人就见不到真正的佛陀的化身了。金刚萨埵属于报身，有十三种报身服饰做庄严。

十三种报身服饰也就是绫罗五衣与珍宝八饰。

绫罗五衣再加珍宝八饰，总共十三种。

下面又介绍了一下，在法本里面也有这些图片，可以去参考。

其中的绫罗五衣：是指冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；

这就是金刚萨埵身上的。冕旒就是帽子，以前皇帝所戴的皇冠叫做冕旒，这里是金刚萨埵戴的帽子。肩披、飘带、腰带和裙子，在法本里面都有画。

珍宝八饰：头饰、耳环（左右二者算为一个）、项链、臂钏（左右二者算为一个）、璎珞、手镯（左右二者算为一个）、指环（所有的指环算为一个）、足镯（左右二者算为一个）。

报身服饰中也可将璎珞分为长短两种，计为两饰，不计指环。臂钏，上臂上面有装饰叫臂钏，左右二边合起来算一个；璎珞，就是挂在脖子上比较长的那种；手镯，在手腕上面，左右二者算一个；指环，类似于戒指，有些密咒士手上也戴戒指，有时属于誓言物，提醒自己观觉性等功能，这里十根手指上都有指环，所有指环算一个；还有足镯，在脚上戴的。总共就有珍宝八饰。

在有些论典中，比如根登群佩大师讲了中观——《龙树庄严论》，里面讲报身的服饰。现在我们看到的报身服饰是属于古印度皇帝的装束。因为当时印度的菩萨在净土中看到了报身服饰，如果把这些报身服饰原原本本画下来，当时的印度人是理解不了的，超过了他们见到的范围。所以就把当时印度的国王的装束作为报身服饰表示，因为一个国君、国王是属于很圆满的。

这些是不是真正属于报身刹土中的我们不知道。如果佛陀是在汉地降生，这个时候报身服饰就应该穿着龙袍、戴着秦始皇帽子、留着胡须；如果是在藏地，肯定是藏地的服饰了，在描绘净土的时候有一个五百由旬大的酥油桶（打酥油茶的桶），这属于最圆满的吧。

意思是什么呢？给我们介绍的这些服饰，是跟随当时的人能够理解的，或者认为最好的。比如汉地的壁画，画天宫、画极乐世界的时候，极乐世界到底是怎么样的有些大德可能见过，但是他见过画出来的也许我们不认可，所以画出来是皇宫的样子——这就是天宫，琉璃瓦、栏杆都是汉室、皇宫那种。就是我们认为最好的描绘出来，给我们一个大概的观想的指南而已。

是不是这样的呢？不一定。因为真正解脱的境界是不可思议的，只要能够利益众生，让众生趋向于这样的境界，刚开始怎么描述其实已经不是很重要了。但是大恩上师在讲记中讲，这些不能观错。不能根登群佩大师说他是汉地穿龙袍那种，那我是不是把他改成龙袍、秦始皇帽子观想呢？这个不行，上师在讲记中讲这个不能随便改，因为这是仪轨，是通过大德们的智慧金刚句制定的，不要乱来，随顺自己的分别念是不行的。

仪轨里面或者传统是怎么样的，我们就应该这样去做。因为每一个众生一套分别念，那就整个乱套了，自己的分别念制定下来的东西也不具备这样的加持力。写仪轨或者符合经典续部仪轨里面这样写，是佛菩萨的智慧观察完之后加持的。照着这样观，即便这个服饰是属于印度国王的，但是因为是仪轨里面佛菩萨金刚句加持过的，所以我们观帽子、观戒指、观裙子也好，这样观本身能产生很大的福德。

而如果我们自己换一套去观，也只是分别念的产物，没有什么力量。即便从道理上符合，但自己的分别念本身是不可靠的，是被我执、烦恼这些虚妄的东西染污的，所以我们自己发明创造的东西，纯属浪费时间而已，能够产生的作用非常小。所以在修行佛法的过程中，有很多这样的道理需要了解。

金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。

如果自己对密宗没有邪见能够接受的，就观想双身的佛父佛母双运的金刚萨埵，如果自己暂时还接受不了，上师在讲记中讲到可以观单身的金刚萨埵。上师老人家在很多地方讲，一般仪轨是怎样的就按照仪轨去观，不要随便改。但也有特殊情况，这里按照仪轨本来应该观双身的金刚萨埵，但是有些刚刚学习佛法的，对其原理不了解的或者这样观想容易随顺世间烦恼的，就观单身的。

不管怎么样，身体现而无自性。观想金刚萨埵时，要知道他不是实有的，是现而无自性的，虽然显现但并没有一个实有的本体。现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。水月是水中的月影，你说它没有，它很清楚，你说它清楚，本性也是找不到的，在水中找不到一个真实的月亮，这叫做显而无自性、现空双运的本体。镜中影像，镜子里面显现的容貌，或者镜子里面显现的金刚萨埵，你说他没有，却很清楚地显现，你说他有，镜子中的影像也不是实有的。

我们观想金刚萨埵应该要契合于实相，就是观想的时候非常明了，但不要把他的本性执为实有，因为所有的执实都是凡夫的分别念。金刚萨埵的本性，不是我把他观实有就变成实有、观无实有就变成无实有了，好像被我们操纵了一样，而是你观不观他就是无实有的、没有戏论的。但是在观的时候，是我们的分别念认为他是实有的，所以我们不能执为实有，要相应于金刚萨埵本身没有“有无是非”种种戏论的本性，而观为现而无自性。

所有执实有的分别念都属于众生的专利，只有众生会把这些法观为实有，圣者不会这样，因为了悟了诸法本性就不会再执为实有。所以凡夫修的时候要随顺于佛菩萨的境界，佛菩萨、金刚萨埵本身是无戏论的、无实有的，我们观的时候金刚萨埵是现而无自性。如果学了中观比较有定解的话，对“现而无自性”可能会了解的比较清楚。

这是要观地明明了了，后面还会讲到最好观的清清楚楚，如果实在观不清楚，就以信心来观，真实的、智慧本性的金刚萨埵就住在我的头顶上。

下面是方向：

观想自己头顶上的圣尊面向与自己面向相同，以上是所依对治力。

金刚萨埵的面向和自己的面向是相同的，比如自己朝东方坐，金刚萨埵也是朝东方坐，和自己一个面向，不是面对面的。

以前上师讲了一个原则，我们把这个原则掌握了之后，遇到类似事情的时候会比较容易了解。只要是观在头顶的都是一个面向的，如果是观在前面虚空都是面对面的。比如《金刚萨埵如意宝珠》，如果是观在前方虚空中，就是我们坐在这儿朝前方看着祈祷，就好像我们在面前摆一幅唐卡，这个就是面对面；如果观头顶就都是一个朝向，这属于圣尊面向与自己面向相同。

以上是所依对治力，在金刚萨埵修法中第一个体现就是所依对治。把金刚萨埵当成自己的皈依境、忏罪的所依，在他面前发露，通过他的加持把我们的罪障清净，并发誓以后不再造。所以修厌患对治力也是在他面前，是我忏罪的依靠处；修返回对治力，也是在他面前发誓以后不再造；修现行对治力，也是通过观修金刚萨埵降甘露，然后念金刚萨埵来清净罪业。从整个修法来讲，金刚萨埵就是我们忏罪的所依，要把罪业清净，他是我们所依靠的对境。

这种明观既不是观想成唐卡或壁画一样扁平的，

观想的时候我们会借助唐卡，比如在我们前面或者桌子上摆照片、在墙上挂唐卡，然后对着唐卡开始观修。但是唐卡和照片都是扁平的，我们观金刚萨埵的时候，能不能因为照片是扁平的就把他观成扁平的？不行，应该把他观成很圆满的，可以参照金刚萨埵的水晶像或者铜像，他方方面面都是很圆满的，如同真人那样，前后左右都是立体的。

也不是观成土像、金像那样实质物体自性或无情物的形体一般。

虽然把他观成立体的，但不能把他观成土像、金像那样，他是黄金的、是土的或者是铜的，是有实质性的。也不能观成一个无情物，比如我们面前摆的是铜像，就把头顶上面的金刚萨埵也观成铜像。他是智慧身，应该是一个立体的、透明的，不是世间的土石、铜铁，一概不是这样的物质，他是里外透明的、闪闪发光的自性，不能把他观为无情物。

第一，不是实质物体这一点很重要。在头顶上的金刚萨埵不是实质物体，不是有质碍的，比如铜的铁的。

第二，不是无情物。不要把他观成土、铜这样的无情物，或者是木头雕的，就好像是一个木头、是红的。不是无情物的意思是指他是智慧的本性，是真正的金刚萨埵，这点特别重要。真正的金刚萨埵降临了，就相当于从金刚萨埵刹土中把真正的金刚萨埵请在我的头顶上安住，你说他是一个无情吗？不是！应该把他观成智慧身，是真实的、完完全全和金刚萨埵无二无别的。把他观想成真实的智慧身，再请他帮助自己忏悔的时候，力量不一样。如果内心默认他就是一个泥巴或是铜，再请他给自己加持，信心就不是那么到位，也会影响自己忏罪的效果。

这些都是细节，每一个这样的安排都有必要性，用来打破隐藏在我们相续中的、能够阻碍我们忏罪不太圆满的种种分别，很多就通过这些细节一个个来对治。

从显现的角度而言，包括主尊的双目黑白颜色在内都要互不混杂地观想得清清楚楚；

首先从显现的侧面来讲，要观地特别清晰，包括主尊的双目、金刚萨埵的眼睛黑白颜色在内。对我们来讲黑白颜色是比较容易观的，没说要观成蓝眼睛，换做外国人有可能会把头发观成金黄的，眼睛是蓝色的。除了眼睛是黑白的，一根根头发也要观得很清楚，衣服、服饰观想地越清楚越好。包括黑白颜色在内都要互不混杂地观想得清清楚楚，这是忏罪时的一个要求，需要把显现的观得特别清晰。

从空性的侧面来说，没有一丝一毫实质身躯的血肉内脏等等，就像空中显现彩虹或无垢水晶宝瓶一样。

从现分来讲要观得很清楚；从空分来讲任何实质的血肉之躯都没有。不要把他观成实实在在的有内脏、有血肉之躯的等等，在观想本尊的时候这属于过失。

像前面所讲的一样，要观想现而无自性，他是透明的、不是实质性的、是智慧的本性、犹如彩虹一样。彩虹显现得很绚烂，但是没有本体，是无垢水晶宝瓶一样的自性。

所以，在观修金刚萨埵或其他生起次第本尊的很多仪轨里，都要求观本尊观得特别清楚。很多大德包括上师和慈诚罗珠堪布都曾讲，如果我们观得实在费劲，也可以把一张标准的佛像，照片也好，唐卡也好，很标准很欢喜的那种，摆在前面看着观。看一段时间把眼睛闭上再观，感觉模糊了再睁开眼睛看，看了之后再闭上眼睛观，这样反复训练。最后不管看不看佛像，都可以观得很清楚。

现在也可以借助一些动画，虽然不是十全十美，但还是可以作为我们修行的帮助。因为很多观修如果单凭我们凭空想象，不一定能观得那么清楚。但是如果借助这些工具，就可以很直观地大概了解，噢，原来是这么回事。像这样能借助的工具都可以借助，一般都要求要观得很清楚。

但是还有些大德说，因为每个人的根基不一样，有些人天生有能力，一下子就可以观得特别清晰，历历在目；有些人就怎么观都很模糊。如果是实在很模糊，就想真正的金刚萨埵就在我的头顶上，不是观想的，就是真实的金刚萨埵降临了。把他当成一个智慧的本性去做观想、祈祷，虽然这个时候也许只能观到模模糊糊的白白的，好像一个人坐在上面一样，但如果你内心生起对金刚萨埵的真实的信心，这要比你观得清楚但是没有信心要强得多。

信心是最主要的，相信他可以清净你的罪业。相信祈祷金刚萨埵可以清净我的罪业，相信我的罪业通过这一次的忏悔完全可以清净。我们以前再再讲过，这种对善法的信心特别重要。一边念忏悔一边心里在怀疑这样念到底能不能够清净？如果这样念金刚萨埵百字明的效果不好。

这个效果不好的原因是什么呢？就是咒力被自己的低素质拉低了。并不是到了末法时代金刚萨埵的力量不够了；不是因为金刚萨埵从印度到了汉地不适应，从而力量发挥不出来了。金刚萨埵是法界的本性。为什么在这个地方不灵验？或者自己感觉不行？主要是自己对他不相信，有疑惑。这种对金刚萨埵、对善法力量的疑惑本身，就可以让咒力、让忏罪的力量直接打折扣。

我们要相信罪业一定能够清净。只要具备了因素为什么不能清净呢？四对治力一一审视都是圆满的，为什么不能清净呢？肯定清净！我相信金刚萨埵，相信百字明，虽然我以前造的罪业很重，但是我忏悔的力量也很强大，所以一定可以把它清净掉。这种信心是很重要的。即使观想不是那么清晰，或有些步骤不是那么圆满，但如果具备这种信心进行忏悔，也可以很快清净自己的罪业。这个特别重要。

以上就是所依对治力。

这样明观以后，自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，您以大慈大悲垂念我与一切众生，我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等等，凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前，满怀惭愧、畏惧、追悔之情以致于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔，

这些我们首先是能够想起来，这就属于厌患对治力。厌患对治力就是对我们曾经造过的罪业有一种后悔心，知道这个是罪业是不对的，非常后悔。厌患这个罪业在我的相续中安住，所以我一定要把他去掉。这个叫厌患对治力。

厌患对治力怎么观想呢？就是呼唤或者忆念和大恩根本上师无二无别的金刚萨埵：您因地发愿清净罪业了，您的大慈大悲应该垂念我，看着我和一切众生。这个时候要观想金刚萨埵看着我，现在我在金刚萨埵面前说，我在祈求你，你一定要看着我，听我讲：我从无始以来的轮回时间特别长，从无始以来直到今天为止，我的身语意所造的的十不善业——杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、离间语、绮语，还有贪欲、嗔恚、邪见等等，基本上每天都造，无量无边。

还有造无五无间罪。按照大多数经典来讲，杀父、杀母等五无间罪在我们现在相续中应该没有，因为五无间罪是造了之后肯定堕无间地狱的，不可能延迟成熟的，一般来讲是这样的。为什么我们要忏悔五无间罪呢？因为虽然直接明显的五无间罪没有，但是相似的近五无间罪可能有。也许以前的五无间罪没有了，但是今世中有可能有些人造了一些。

可能今世当中有杀父杀母的；出佛身血、破和合僧，这个一般造不了的；杀阿罗汉机会也很少，因为基本上很难碰到阿罗汉，机率不高，但是还是有这可能。杀父、杀母、杀阿罗汉这三条有可能在今世中也会造，如果造了也要忏悔。或者有的时候生起了一个想法，比如对父母生起一些恶念，比如把她杀了或者诅咒等，这些都有可能，这是相似的五无间罪。

这些近五无间罪或者分支的相似的五无间罪也是比较重的罪业。还有一些特殊的说法，以前我们在学《大乘经庄严论注释》的时候，如果是大乘种姓造了五无间罪不会立即成熟，这是大乘种姓的特点。按照这种观点来讲，假如我们上一世是大乘种姓，但是造了五无间罪，按理说应该马上堕落，但是因为大乘种姓的缘故没有堕落，延迟成熟了。这样在我们现世的相续中还是可能有无间罪需要清洗的。所以无间罪也要忏悔。不管是已经成熟了还是它的种子。没有彻底地清净是因为它的种子还在。所以我们需要把这个种子也发露忏悔。

还有四重罪、八邪罪，这些在上师的讲记中也提到了。比如居于智者首位。这里智者是指具有很多功德的非一般的智者。如果你坐在首位的位置上，比他高，这就叫居于智者首位。还有享用密咒师的财物。这里说的密咒师不是一般的密咒师，而是具有生圆次第功德的密咒师。享用他的财物也是不应该的。因为他有生圆次第的境界，如果肆意去享用他的财物会让自己损失福报，有很大的过失。还有比丘在顶礼的时候你站在他面前，也是一个过失。

享受修行者的食物，这在上师的讲解中也讲到了。有些修行者把每天食物计划好了，他一个月用这么多的食物，准备好之后一个月之内是不会去重新找食物的，会很平静地修法。但是如果你去把它吃了，那么他本来计划的三十天的食物不够，就必须要提前下去，这样就耽误了他修法，让他丧失了很多禅修的功德，这也是过失，如果我们犯了也要忏悔。

还有八邪罪。诽谤白法，白法就是善业，诽谤白法就是认为善法没有功德，说你做这些没用。然后赞叹黑法、恶业。对修行善法的人做障碍，别人积累资粮的时候你做障碍，让他的善根有所损失。比如说别人在闻思修，你制造违缘让他们闻思修中断，或者别人放生，你造违缘让他们放生不圆满。还有一些故意扰乱修善法的人的心，让他不高兴，让他的心波动。还有进入密乘后在坛城中争吵，扰乱上师的心或者背弃上师。进入密乘的修行者，舍弃自己的本尊，舍弃道友、坛城，这是后面三种邪罪。

还有就是违犯外别解脱的律仪。有些时候这也算斋戒。如果我们受斋戒的时候犯的戒律也要忏悔；另外居士有居士的戒，无论受几条，受了之后如果违反也要忏悔；出家人或者沙弥比丘戒律属于别解脱戒，不管违犯根本还是分支的都要发露忏悔。

还有内菩萨乘的学处，主要是严禁恶行戒。有十八种根本戒和四种根本戒。还有分支戒律。该做的不做、该饶益的不饶益，这都属于违犯菩萨戒。如果对菩萨戒学处有违犯也发露忏悔。

还有密乘持明三昧耶戒，得了灌顶之后就自动生成密乘戒，有的得了灌顶后密乘戒就获得了，必须要守护十四条密宗根本戒律，如果说得了之后不知道或者违犯了，这个时候也会有很大的过失，就是失坏了密乘三昧耶戒，这些违背三戒的过失也要发露忏悔。

“背弃世间的盟誓”世间中诅咒发誓说我绝对没做，否则如何如何。在汉地就是天打五雷轰之类的，在藏地可能就是说大藏经作证，或者说坛城作证，诸如此类的。像这样的违背盟誓，有的时候是你发的誓言违背了，或者有的你发誓却又违背了这样的承诺。或者别人问你做没做，你说自己绝对没做，诸如此类都是有一定过失的，像这样就是违背世间的盟誓。

“说妄语”世间的妄语，属于自性罪方面的一些妄语。“无惭无愧等等”，这些罪业是一组一组的，比如说十不善业一组、无间罪一组、四重八邪是一组、三戒是一组，世间的这些又是一组。世间盟誓、说妄语、无惭无愧，这里面有些是互相涵摄的，但是把后面的妄语归在世间说盟誓这一类了。所以无惭无愧属于人品不好，都是世间这一类的各式各样的罪业。

“凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前”，只要能回忆起来的，在上师金刚萨埵面前，“满怀惭愧心、畏惧心、追悔之心，”自己知道很惭愧，这个伤害自他的事情不能做。很畏惧这个罪业的成熟。追悔就是不应该做的事现在为什么要做呢？像这样做了之后，其实是让自己处在很不利的状态或者说是痛苦的因中。

“以致于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔，”真正发自内心地后悔，这些是怎么样的表现呢？心惊肉跳、毛骨悚然，真正地害怕恐怖这个罪业，发露的时候也会流泪等等。如果我们在修厌患对治力的时候，没有什么感觉，就是按照这个程序走一下，一点都没有证悟自己的心的话，这样的忏悔就是对罪业认识不够；或者是要让这个罪业清净的心态不太迫切，觉得可忏可不忏；或者是觉得可能没有那么严重，是不是佛菩萨在恐吓我们？

如果你有这种心态就觉得无所谓，自然而然心态就会不重视。念也念了，四种对治力似乎也有，但是没有真实地生起重视心，这样的忏悔就不彻底，发露也不会彻底的。

此外自己想不起来的，在无始流转轮回的生生世世中肯定也积累了许多罪业，

想得起来的发露忏悔，想不起来的怎么办？也在金刚萨埵面前忏悔。金刚萨埵是遍知一切的，也知道我以前在轮回中漂流的时候，造过的所有的罪业。我实在想不起来的不单是过去世，即便在今世中想得起来的可能只占一部分，还有很多完全想不起来的。比如说我在哪个地方有一个起心动念、生一个恶念这些都想不起来的，包括小时候的很多都想不起来了。所以真想不起来的不单单是过去世，在今世当中也有很多，肯定积累了很多的罪业。

这一切罪业在此不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕，

我就相信金刚萨埵，请以你的智慧眼观照我以前所造的所有想不起来的罪业，我唯一在你面前发露。这也是相当于一个发露忏悔，请求宽恕。

但愿这所有罪障就在此时此地急快荡然无存全部清净，

就是说在这一座上，自己要有很强烈很坚定的心。此时此刻这一座，我已经坐下来忏悔罪业，就在这一座，前面我所有的罪业都要清净。应该有这样的决心和急迫的心，然后罪业极快荡然无存，全部清净。

以上观想是厌患对治力。

这就是第二个厌患对治力。

下面是返回对治力。

心里默想：我以往因为愚昧无知而造下了那些罪业，如今依靠大恩上师的慈悲而变成了懂得利害的人，从今以后，即使遇到生命危险也决不造那样的罪业，这是返回对治力。

自己要想：以前我是完全愚昧无知，没有深入地学习，不知道罪业是什么样的，也不知道罪业的过患那么大，造了很多无以计数的罪业。“如今依靠大恩上师的慈悲和恩德”，依止了上师，上师给我们讲了很多有关善业和恶业的取舍的道理。我们学了之后就知道什么是罪业，这些以前都是不知道的。

因为上师的恩德我们懂得了利害，知道自己曾经造了这么多的罪业，从今以后即便是遇到了生命的危险也不再造了。以前是不懂造了很多的罪业，现在我一定要发誓下定决心，无论如何即便是遇到了生命的危险也不再造这样的罪业了，这些就是属于返回对治力。返回对治力就是迷途知返的意思，从造罪业的道路上面回头了，不再继续走到头。

下面就是现行对治力，开始用仪轨来真正地忏罪，或者说这几种对治力通过仪轨来表示，这里面也有所依，也有厌患，也有返回，也有现行对治力。但是现行对治力这里还没有讲，我们就把下面仪轨里面的念诵百字明等等当成现行对治力。其实仪轨里面已经总结了前面的长行文的四对治力内容。

接着念诵（宁提前行仪轨）：

这是按照大圆满龙钦宁提仪轨来修金刚萨埵的。大恩上师仁波切下星期要讲《开显解脱道》，要讲“共同前行”、“皈依发心”、“金刚萨埵”。是通过全知麦彭仁波切的《开显解脱道》的仪轨给我们介绍金刚萨埵的修法，那个时候我们就可以认认真真地去听、得到加持。

首先是: 阿

观想时候是一切万法的空性。首先是没有实有观想空性的意思。

这个内容在前面的长行文中都有了。庸俗而坐，我自己是一个血肉之躯，充满罪障的凡夫人，在我的头顶上就是一个白莲月垫的中央。

吽成金刚萨埵师

吽字就变成了上师金刚萨埵，

“受用圆满”就是报身，充满报身的服饰。“双运慢母持铃杵”，就是和白慢母双运，就是双身相。

祈净罪障皈依您

祈祷：请加持我所有的罪障都能够清净，我皈依您。这个就是所依对治。

以猛悔心发露忏

这一句是厌患对治。通过很猛烈的后悔心在金刚萨埵面前发露忏悔。“发露”就是不覆不藏，首先在心中后悔，然后对着金刚萨埵把自己的罪业说出来。但是有些时候在修厌患对治力的时候，一边念诵百字明一边在想，这个时候不一定要说，但是有些地方说要发露忏悔不覆不藏，是指的要说。在仪轨里可能没有办法说，就一边念诵百字明，一边想自己造的罪业，在金刚萨埵面前如此忏悔这样也可以。

后遇命难亦戒犯

这个是属于返回对治，以后遇到了生命的危险也不再犯了。这个就是戒后，以后我不再犯。

以下观想现行对治力，开始真正地通过念咒的方式来清净罪障。

于您心间明月上

在金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间观想一个明月，很小的月亮，就是月轮。上面有一个很小的“吽”字，字周围百字明旋绕。

诵咒打动相续故

自己开始念诵百字明咒语。“打动相续”有两种说法：一种说法是自己要打动自己的相续，充满了信心、智慧和后悔心，不能够毫无感觉。

还有一种解读，是说要打动上师的相续。因为自己是如此地迫切，上师大慈大悲心就受不了，就相当于给自己加持了。

在佛父佛母双运交界处降下甘露。“菩提甘露”就是金刚萨埵佛父佛母的加持和智慧，通过这种甘露的方式来体现。如果整个金刚萨埵融化在我们的心中可能不好观想，这个加持到底是什么呢？有的时候感觉很抽象，但是如果以光明的方式、以甘露的方式融入，对我们来讲就比较容易接受。

而且我们都觉得甘露是精华是好东西，金刚萨埵佛父母的智慧、加持力，通过这样的方式进入到我的相续中，每一个步骤都以能够生起感觉的方式，来让我们清净罪业。没有让我们观想完全地安住在空性中，以一切罪业不存在的方式去忏悔。针对高层次的瑜伽士来讲有这样的修法，但是针对一般的人来讲还是应该通过一种表示法。

金刚萨埵本身所具有的大慈大悲、智慧、证悟、他以前的愿力，都是通过甘露的方式来表示的。这个甘露表示他所有的功德，和他无二无别，所以进入我们的相续中清净我们所有的罪业。

降下白如冰片汁

白如冰片汁就像甘露一样。

我与三界众有情

业及烦恼痛苦因

病魔罪障煞气垢

无余清净祈加持

这时,观想三界所有的众生，头顶上都这样降下甘露，流入到一切众生的相续中。我和三界众生所有的罪业、烦恼等等痛苦，以及一切疾病魔障、罪障、煞气、垢染，让自己不快乐或者是阻碍自己现前证悟的道障等等无余清净。没有一点剩下，全部清净，祈祷金刚萨埵的加持。要非常认真地发自内心地去呼唤、祈祷金刚萨埵佛，一定要加持我，所有的罪障都要清净。

丁四念修百字明

随后于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间观想一轮明月，大小就像压扁的芥子，

这个在仪轨中也有，前面仪轨中是 “于您心间明月上”。只不过这里再详细讲一下具体的观想。这个明月就像中药里的一种白芥子，本来就很小，压扁了就特别的小。

月轮的上面有一个白色吽字，宛如毛发写成的一样，

在这么小的月轮上面观想一个更小的吽字，这个吽字就像头发写的那么细小。这样也有必要，为什么搞这么小呢？能不能大一点儿？观想起来不太方便。细一点就是让我们把观想细化，因为大了之后，心就会散了。像这样很小的吽字，月轮也很小，要集中精神非常专注地去观，不让自己的心散乱。

月轮很小，吽字更小，像头发丝写的非常细小的一个吽字，这时必须要特别的专注才可以把它观想清楚。在念咒的时候，仪轨里面要求，专注也是很重要的，不能散乱。如果不把它观得那么小，就很容易散乱，在念咒的时候心可能就不会在这儿，所以要观想的很细。

一边这样观想一边念诵一遍百字明：

观想和头发丝一样细小的百字明，围绕在吽字的周围，就像这里面的咒轮一样，一边旋转一边放出甘露，一边观想一边念诵百字明。

上师说如果观不清楚，可以通过信心来念诵百字明。反正月轮上有很多的字，咒轮里面不断降下甘露清净我们的罪业，像这样也可以。按照比较圆满的要求和标准，应该把这个观想的清清楚楚才对。

嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊

这个就是百字明，有些仪轨后面有“吽、啪得”，这里面没有，就到“啊”为止，是这个传统。百字明要念诵十万遍，加上一万遍的补缺，共十一万遍。金刚萨埵百字明对于清净我们的罪业，力量是特别大的。

前面的观想都是现行对治力，但是核心就是念这个咒语。通过念诵百字明的方式来清净我们的罪业，这就相当于现行对治力的核心。修这种善法、念这种咒语清净我们的罪业。

观想百字明好似竖立的兽角一般互不抵触，旋绕着“吽”字。

百字明像竖立的兽角，就像牛的两只角竖立，中间不挨着有间隔。竖立的兽脚，意思是站立的，中间没有完全粘到一起，像这样互不抵触。旋绕着吽字，在咒轮上面，在3D动画中都可以体现出来。

之后自己的口中以祈祷的方式念诵百字明，

祈祷罪业清净的方式，一边念一边祈祷金刚萨埵加持我罪障清净，内心大概这样作意，这叫祈祷方式念诵百字明。

观想从所有的咒字中犹如寒冰被火融化形成水滴一样源源不断地降下智悲甘露，

一边祈祷一边观想百字明所有的咒字，犹如寒冰被火融化形成水滴，开始滴水。我们就观想从百字明中不断地滴下甘露，从百字明里面显现出这样的甘露。百字明是金刚萨埵佛父佛母的本性，在这个咒字中流出了代表净除罪障的甘露，可以清净、洗刷我们内心的罪障，这些其实都是一种表示，通过观想的方式。

为什么这样呢？前面我们讲了原理，因为一般人刚刚修的时候，都是喜欢有形有相的表示，心里才踏实。的的确确干净的水，把身体洗干净了，就像我们洗衣服、洗碗一样，坐那儿观想，就自动干净了，总觉得哪个地方不对。但是如果觉得水和甘露流下来，把它冲刷干净了，罪障也走了，心里就比较踏实。

前面我们讲有时不需要这些，直接观想安住在金刚萨埵的本性中，观好之后去念诵百字明，罪业就清净了。罪障哪儿去了？它本来就是如梦如幻的，来的时候没有一个地方来，去的时候也不需要去的地方，有些地方是以这样的方式来清净的。但这里没有以这样的方式，是观待一般众生的根基，罪障是有一个去的地方，的确走了而且不再回来，很多人都这样修，就很容易相应，容易清净这样的罪业。这些净罪的原则，都是让我们罪障清净的方式，这里是这样安排的。

通过身体从佛父佛母双运的密处流出，由经自他一切众生的头顶流入，

金刚萨埵佛父佛母，本身是无二无别的，一味的、没有两个叫双运，观想的时候好像是两个——佛父佛母，其实佛父和佛母本来就是无二的。佛母就表示我们内心当中的空性，佛父表示大悲或者是方便。

金刚萨埵本身是具足智慧和空性的，怎么样来表示呢？这个空性和智慧很抽象，对我们来讲很难理解，就通过我们能够理解的有形有相的方式来表示，像双身佛像就代表他的智慧。方便大悲心的智慧就通过佛父来表示，空性就通过佛母来表示，双运就是无二的意思。

无二可以从两个方面来表示，虽然智悲是无二的、名和空是无二的，但是无二也可以从不同的侧面表示这个明和空，我们观想佛父佛母的时候，本性还是无二无别的，其实就是智慧和空性的本体。这样的本性，通过这种方式来进行安立。

甘露流出来之后，又流到自己头顶，因为他在我们头顶上面。从身体出来之后，又从我们的头顶流入。

使体内的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，

流出来之后从自己头顶融入，具体观修的时候一边念百字明，一边在观想：所有的疾病，比如我生了很重的病。没有很重的病，也可以这样观想。观想体内所有的疾病，随着甘露融入身体，然后变成脓血的形象流出去了。

“所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，”我们内心所有的魔障、分别心、四魔，能够障碍我们修行的都叫魔障。这些魔障变成了蜘蛛和青蛙等含生的方式，不是真实的有情众生。

有些道友在修的时候就觉得，为什么把这些蜘蛛送给下面的阎王吃？佛教的慈悲心哪去了？其实不是这种意思，这些不是真正的有情，是我们的魔障通过这样的方式清净的意思。因为在我们的感觉中，对这些蜘蛛、蛇、蝌蚪、虱子都是不喜欢的，觉得这些代表邪恶，让我们恐怖不舒服的对境。罪障也是一样的，罪障走了，清净了，这是一个很抽象的问题。

把罪障具体化，以蜘蛛、青蛙等等这些含生，我们平时不喜欢，或者认为代表邪恶的这些东西，离我们而去，代表我们罪障清净。通过金刚萨埵的本性，甘露进入我们相续之后，甘露本身自带忏罪、清净罪业的功能。我们的信心加上他的加持力，在进入我们心相续之后，魔障就变成这些含生的方式出去了。

所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，

这些罪障变成烟汁、炭汁（是很黑的那种）、灰、烟、云、气等的形象。

这一切的一切犹如飞泻的洪水冲走尘土一般全部被甘露流毫无阻碍地冲走，

金刚萨埵的甘露从头顶进入后，就像清洗很脏的罐子，用大量的清水带着清洁剂，不断地冲洗，越洗越少，结束后就观想相续里干干净净。就有这样一种能力，这水就是金刚萨埵的愿力，他的智慧、慈悲、善巧方便，三个无数劫所修行、所学的东西都在里面，肯定能清净我们的罪业，我们一定要深信，是毫无阻碍地冲走。

从足底、肛门、所有毛孔的部位黑乎乎地排出体外。

从体内、从脚底，肛门，所有毛孔的部位黑乎乎地不断地排出体外。上师讲这个过程观想特别重要，这样如理如法地观想，很多的罪业就可以清净。甚至于上师说如果有附体，通过金刚萨埵净罪法，甘露进去后把这些魔障排出也可以清净，上师在讲记中讲的很清楚。

所以在平时要认认真真地修，如果病很重、障碍很重，有这些妖魔鬼怪的障碍，通过金刚萨埵的方式都可以一种平和的方式（没有说通过金刚撅、大威德等威猛法来遣除障碍），是通过一般众生能够接受的，慈悲菩提心等比较寂静的方式清净自己的罪业。

经常这样修，对我们的身体、心灵、修道方方面面都有很大的力量。金刚萨埵修法和其他忏罪的不共之处，能迅速忏罪等很多不同的功能，就体现在这些很细的观想，都是金刚萨埵本身进入我们身体里，帮助我们清净所有的罪业。

这时再观想自己下方的大地裂开，所有男女怨家债主围绕着死主阎罗王，它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接，上面的脓血等全部冲到它们的口手爪中。

观想自己身体下方的大地裂开了，在下面也有阎罗王围绕着男女怨家债主。这些也是观想的，是不是我们的冤亲债主都在下面这不一定。这是一个代表，以前伤害他们，通过忏悔的力量把罪业清净了，相当于还清了债务。不是无始以来的冤亲债主就在阎罗王周围，所以这是一种观想、表示。他们张着口、手伸着，承接上面排出来的脓血、青蛙、鱼、脓血、还有炭汁、烟汁等等，全部冲到他们手中、口里。

一边这样观想一边念诵百字明，

如果能一次性地明观一切所缘境，就这样来观想。

这属于高级瑜伽士的观修，上面的内容很快地、一次性观完，这是属于特别纯熟的。有时我们不可能这么做，不一定别人也不可能。有时观的很纯熟，的确可以在一个时间中观想完一切所缘境。

如果实在做不到这一点，

我们如果实在做不到，

那么就时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂等来念诵；时而全神贯注地观想主尊的服饰来念诵；

如果做不到，有时我们就专门观想金刚萨埵的身体，或者观想金刚萨埵的脸、手臂、帽子、耳环等。比如这一座是两个小时，五分钟专门观想金刚萨埵的容貌，观完之后再换一个所缘境，时而全神贯注，前面观手臂颜面，然后再观想服饰。

时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵；

观完之后，观想甘露下来，甘露是什么？就是金刚萨埵的本身，甘露流带着金刚萨埵的愿力、智慧、慈悲、净罪能力进入身体中。什么罪障能抵挡得住甘露流？抵挡不了。因为它是代表实相的，罪障本来就是虚幻的东西，是无明、我执、颠倒所形成的虚妄相，没办法和实相抵抗。甘露流代表实相，罪障是幻相，所以它进来后无坚不摧，没有什么罪障能抵挡得了。

甘露流就有这个自性。观想它完完全全可以清净妄相，观想甘露流就是相应实相。金刚萨埵是什么？就是证得万法的本性和实相，也是和实相相应的。所以时而观想甘露流进入我的身体，把所有的魔障、病障、罪障等全部洗干净，专门观想这个。

时而以悔前戒后的心理来念诵，

时而开始厌患对治力，念完之后，厌患是需要忏悔的。以前杀过生、偷盗、邪淫、违反戒律，把所缘境换成这个，作为厌患对治，再换成返回对治力，罪业就不能再做了。不断地观，把金刚萨埵所有的内容就在这一座，两个小时或者一个半小时中，不断换观想。不要想乱七八糟的东西，只要想和金刚萨埵忏罪有关的都对。要不就什么都不想，就观罪性本空，观自己本来就是佛，这样也可以。不断去换所缘境，每种观想都能清净罪业。

最后观想居于地下的十祖阎王等所有冤家债主全部心满意足，至此已经化解了宿怨、偿清了业债，清净了罪障。

最后的时候要观想，居于地下的死主阎魔等，以他为首的所有冤亲债主，他们拿了许多东西心满意足了，这是一种表示。我们会认为，怎么这些东西他们会喜欢？为了对治这种分别念，有些讲记中说，蜘蛛、脓血到他们那里就变成他们喜欢的东西、食物，或者欠他的东西，钱什么的，他就心满意足。让我们在忏罪时真正能够觉得清净，这是一种表示和方便法。

不要在仪轨时看到，会觉得怎么能把这些东西给旁生吃？它们会喜欢这些脏东西么？这其实都是表示的方法。他们心满意足了，至此就化解了所有的宿怨，偿清了一切的业债，清净了所有的罪障，

阎罗王等也都闭上了他们的口、手、爪，裂开的大地又恢复到原状。

这时就安住，一个阶段就结束了。观想一个个很清楚，首先我们在上座时一边念百字明，一边把观想的程序认真去观，这样效果很明显。如果有时间就应该这样修，如果实在没有时间，有时走路要多念。如果有条件，我们要忏罪，要把罪业清净，在相续中尽快现起修证佛法的境界。

要自利利他，在修的时候尽量给自己创造最有利、让罪业最能清净的条件，要么坐下修，要么闭关，把百字明从第一遍到第十一万遍之间，认认真真去做忏悔，这对自利利他都有益。我们今天的课就讲到这里。

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第116课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

不共加行的第三个引导是忏悔支部分（清净违缘罪障）——金刚萨埵的修法，总共分为五个科判，前面的“忏悔之理”和“四种对治力”都已经讲完了，今天开始学习第三个科判“真实念修金刚萨埵”。

真实念修金刚萨埵的整个观修过程是按照四对治力一段一段走下来的，也是非常严密的一个次第。一般情况下，在家人时间可能不是很多，念修10万遍百字明的加行时，如果每一遍都要以安住的方式，静静地、边观想边一心专注念诵的话，可能是有点困难的。你们可以在平时走路、坐车等方便的时候念，还可以在方便的时候放着百字明念诵的声音跟着念。不过，上次也讲过，百字明有点长，不像短咒那样在哪里都可以念一部分。如果你的心不专注，百字明容易念着念着就念回去了，甚至念到中间就不知道下面该怎么念了，就算平时念得挺熟，心不专注也还是不容易念出来，会有这种情况。

所以，一个方面先要慢慢的熟悉：即便在做其他事情，只要不影响工作和必须做的事情，就算无法像在家里那样一直安住，也尽量地忆念百字明，能念几遍就念几遍，总比不念和散乱好；另外一方面，尽量抽出早晚的时间，在家里空出一段时间专门以这里所讲的观想次第念修。

讲完这堂课和下堂课之后，大家可能就会感觉到，就像上师说的，确实需要一定的修行底子，生圆次第方面的串习得有一定纯熟力才能完全按照法本要求的那样观想。上师说得很谦虚，说他自己观起来也很困难。对初学者来讲，如是观想肯定有一定难度的。所以，上师也说了比较简单的修法：就把金刚萨埵整体观想在你面前的上方，作为自己祈祷的对境。这堂课最后面，还介绍了乔美仁波切的一个比较简单的观修窍诀，作为我们来说是可以做得到的。所以，即使没有生起次第的观修能力，也能修这个法。

这堂课讲的时候，当然会按照《大圆满前行引导文》的教言如理如法地讲。如果在实际观修的时候出现困难，道友们也不要沮丧，因为这个修法的加持力真的是很大的，只要你依靠金刚萨埵的观修方法，加上内心当中真实发起了殊胜菩提心，必定能够清净自己无始劫以来的罪障，这一点应该要了知。

丁三真实念修金刚萨埵

在忆念四对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段，

身要、语要、意要这些前行都是必不可少的。而且，正式观修金刚萨埵之前要修一座上师瑜伽，这是宁玛的传承，绝对不可以少的。宁玛派的任何一个修法，没有不修上师瑜伽就直接切入修法当中的，没有这种讲法。所有传承上师都特别强调，修法之前要有皈依、发心，还有身、语、意三要（其中的意要已经归摄了发心），这些都是要有的。

对于上师瑜伽，如果现在已经开始念修金刚萨埵的加行，就祈祷上师让自己依靠这样的加行能够出现修行的验相，祈祷自相续当中能够起现金刚萨埵这种修法所应起现的全部功德、断除所有的障碍。这样的祈祷是很重要的！同时，也祈祷上师遣除自己修习十万遍加行过程中的违缘，祈祷自己能够以初善、中善、后善的方式如理如法地修习圆满，这些方面都要做祈祷。

祈祷之后再进入到正行当中，也就是这里所讲的：首先自己平平常常地安住下来，在头顶上方一箭左右的虚空中观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。所谓的“圆”并不是指它大小的尺度，而是指明月的所有部分完整无缺（“圆”字，也是从圆满的角度上面来说的），就像十五的月亮一样毫无弯弯曲曲而是圆溜溜的意思。

具体讲观修内容之前，上师先举了“提违舍弃自焚修十善”的公案：要想忏悔罪业，方法一定要正确。如果方法不正确，是没有办法忏悔的。公案里提违值遇到了真实的善知识，这是很关键的一个方面；另外一方面则跟此处的道理相合，否则上师为什么要在这里引用这个公案？想清净罪业、有清净罪业的意乐是一个前提，这是很好的。但是必须要有正确的方法，方法不正确的话，即便再用功、哪怕焚身都没法起到清净罪业的功效。

公案里面还有很殊胜的地方，她的师父辩才比丘告诫提违说：“你已舍弃邪法入于正道，以净修十善而成为正法之子，但若再能以十善教化天下，则是报答师徒重恩。”这段教言其实非常殊胜，因为这已经不仅仅属于自己忏悔、自己解脱的问题，实际是相合大乘发心的公案。最后提违也是依教奉行，和眷属一起宣讲十善业，度化了无量众生。

同样的道理，我们在修法过程中一定要懂得正确的方法。依止善知识最关键的环节就是通过善知识的教授了知正确的法道。公案前面那位婆罗门所讲的道只是一种非道，提违依靠自焚的话，根本没有办法获得解脱的。佛教内道当中一般不会采用这样的方法，因为真实的解脱是在心上去建立的，光是外相上面的一些苦行、动作，没有办法解决心里的问题。

了知真正的道之后，剩下的问题就是：我们能否像提违一样发自内心地对法生起欢喜并精进地去修行？这就属于“万事具备，只欠东风”的问题了，很重要。末法时期众生的烦恼相对来讲是比较粗重的，善知识有了，告诉你的法也有了，但是自己修行的意乐却特别薄弱。

前两堂课里仁波切反复强调了修百字明在一个人修行过程中的重要性。但是，实际修行过程当中，常会有一种“一进三退”的相。上师在这堂课中还提到了，要想忏悔到位得有一些基础：四种共同加行要修得比较好才行。如果前面的四种加行没有修到位，后面的忏悔就不一定得力。

首先你需要了知自己这个人身有多么难得，具有一个暇满难得的人身需要多大的福报和多好的因缘，如同“盲龟值轭”一般珍贵；另一方面，这个珍贵的人身却无法长久，只是一个“生命在于呼吸之间”的无常之相。

明白暇满难得和寿命无常的道理之后，你心里必定会有一个想法：我一定要想尽办法清净自己的业障。上师曾说过一个让人很有共鸣的比喻：假如别人欠了你一点钱，你心心念念都会惦记着这事儿。哄他也好、拉近关系也好，你会想尽一切办法让他先把钱还给你，这是最紧要的事情。别的什么先不说，都可以往后拖，先把钱还给我。跟这个比喻一样，假如四共同前行的基础打得比较好，学习了前面两个引导就已经有种动力：我一定要忏悔、马上就忏悔！我明白了自己身上带的业是无量无边的！万一哪个业没忏净怎么办呢？就好像世间人着急“万一他不还给我钱怎么办呢？”考虑到这一点，会想尽一切办法“把钱先给我再说，其它的事情后面再说”。忏悔的道理也是一样：我们现在这个人身说不定哪天就没了，一口气上不来转眼也就没了，但自己相续中这么多罪业还没有忏清净！怎么办呢？先把罪业忏清净了再说！其他的事情往后放一放——应该是这样的一种心态，这是非常重要的。

另外，后面两个引导也是上两堂课强调的：你真正认知了轮回的痛苦，真正对因果不虚、自作自受的道理生起了定解的话，你就会明白：自己相续中的罪业早晚成熟、必定成熟！而且，罪业成熟的痛苦是你无法承受的。

现在为什么有很多人学佛呢？就是想避苦求乐啊。因为身心感受种种痛苦，想找一个依靠处来做慰籍，很多人都是缘于这个趣入到佛门当中。但是，我们平时遇到的种种不圆满、受到的种种痛苦、想求的求不到、不想要的却偏偏来，等等等等的不如意，不都是由于罪业产生的吗？就是这个原因！但是，如果你真的对痛苦心不堪能、厌烦，却只是用其他方法去断（情况会如何？）

就像现在的一些人，只是借用一些外在的手段来暂时解决痛苦，这就好像人很渴，却用盐水来解渴，最后只会越喝越渴一样。现在整个世间人的框架和思路都是这种取向。为什么物质越来越丰富，人反而更痛苦？原因就在这里。现代化工具比较发达，热了有空调，冷了有各种取暖的方法，哪里不舒服就马上采用外在的方法补救——就光是补救！却没去想一下：“我不舒服的原因在哪里？”没有从因上去找。只是说：如果这不舒服，找这个东西来弥补；那不舒服，再找那个东西来弥补。你这里痛苦了，给你找另外一个方式转移一下——都用这种方法，能解决问题吗？解决不了问题。反而让心的欲望无限地扩增、无限的扩大，到了后面心里就会非常空虚，不知道自己该往哪里去。欲望越大，痛苦就越大，因为始终没有真正断除苦因，只是针对痛苦的本身更换逃避的方法，以转移分别念的方法来暂时遮挡痛苦——但是，只要那个痛苦的因一直在起作用，痛苦的果就不会消失，自己也就始终无法得到真正的安乐，很苦哦！

所以，学佛之后，在教理上明白这些道理的时候，会有一种很强烈的幸运感：觉得自己确实很幸运，不管怎么样、不管修得好不好，最起码在道理上明白了，也知道方向应该往哪里走了，而不是像世间人一样的迷茫。世间有多少聪明的人啊？有多少有能力的人啊？如果真的方向找得对，凭他们的智慧，凭他们的能力，凭他们的进取心，肯定是能得到幸福之果的！但就是方法不对！提违公案的道理其实讲得很深，再分析下去的话非常殊胜：我们要懂得正确的方法，要懂得真正解脱道的方向在哪里？心里明白了之后，就会有一个很明确的目标，而不会总是患得患失：这个不想丢、那个也想要，还要伸出第三只手把学佛拽着——只是让自己感到更为牢靠和保险，这个不是学佛的目标。

你确实对四共同前行有了真正的认知，明白自己其实随时都会步入后世，这个生命却还处在业障充满状态当中的话，其它的事情就都要往后放一放，先把自己的业障清净了再说！因为它给你带来的后果是你没有办法堪忍也没有办法承受的！心里对这一点有了定解，对于忏悔不可能不精进：先不说这10万遍，哪怕这10万遍修完之后，我也要经常忏悔，每天最少21遍或者108遍，以这种方式常常去忏悔自己的罪业，这样子心里面才会有一份安全感，最起码自己经常依靠殊胜的百字明进行忏悔。

往昔的罪业能否全部清净，得看修行的力度和质量如何，最起码能够遮止罪业像银行存款一样的增上，这个作用肯定是可以起到的。当然，实际不止如此，如果真心想忏悔，并能以菩提心摄持，如理如法地念修金刚萨埵心咒肯定能够清净无始劫以来的罪业。

前面念了一段金刚萨埵的具体修法，修法没有什么特别难懂的，这是实修法门的特色，它会非常清晰地告诉你是个怎么样怎么样的次第。主要问题不是难懂理论，而在于我们在修的过程当中能否完全按它的要求去真正的修，这需要自己的功用力。实修法的特征就是这样，内容上面没有什么特别复杂的，“这一块不清楚、那一块不知道什么意思”这些都不会有，关键是它的次序，道友们要记得比较纯熟才行。实际开始上座修的时候，不该是“我该往哪儿观啊？忘了”，然后捧起书本“哦，观到这里、观到那里”——这就说明前面的闻思肯定没有到位。

你应该完全熟悉内容，完全抛开书本也能很熟悉：前行完了、祈祷完了，正行第一步是什么？第二步是什么？往后再往后是什么？每一步你也都知道到哪里了：到这里属于所依对治力；到这里则属于厌患对治力，我要在哪些方面下功夫……用于厌患对治力的时间是最长的，不是因为它观的内容多，而是需要你去反复反复地思维、发自内心观想以怎样的方便方法才能清净自己的罪业——这块用的时间肯定比较长，因为它是里面最大一部分内容；后面是立誓；再然后是精进地念修，念修的时候观想甘露冲洗自己的身体，罪障以形相上的东西往外排等等，用这样的方便方法来清净自己的罪业。

这一课的道理没有什么不懂的。关键要把它的次序记得比较纯熟。最重要的是：要踏踏实实地去修，这个是最重要的问题。

接下来再观想月轮上有一个光闪闪的白色吽字。虽然其他宗派有观想从“吽”字放光、收光等步骤，但自宗并没有这种观想。

因为这次五加行的修法是按照宁提派的观修方法来进行修行。前面也强调过不杂修的问题，所以，就按照这个传承次第，不需要有放光和收光的观想方法。虽然有些道友明白放光、收光的含义很殊胜，但是，传承没有要求，我们就不要随便的添加或者减少，这是不合理的。如果其他传承当中有这种观法，你也不能因为《大圆满前行》里没有这种讲法就不这样去观，也不可以，要如理如法按照那个传承的仪轨和观修方法来观修，这才是最好的。那么，既然现在是按照宁提派念修金刚萨埵，说自宗不需要观就不用观。

然后观想一瞬间“吽”字就变成了本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师，形象是报身的本师金刚萨埵主尊，他的身色洁白（代表的是清净的相。非常的灿烂、耀眼）宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂，

要观想的形象是金刚萨埵本尊。对于金刚萨埵本尊的像，两位仁波切这几年一直着重弘扬，学院四大法会中的金刚萨埵法会主要是针对汉人开的，道友们对这位本尊和修法应该比较熟悉的，我就不做过多介绍。很多道友都有本尊的挂件、唐卡和小照片，都比较多，金刚萨埵本尊的像弘扬得非常好。所以，只要在道理上面明白：金刚萨埵本尊的形象是报身形象，真实的本体是自己的根本上师。

前行包括身语意三要，上师瑜珈也属于是前行；正行则是念修金刚萨埵。实际上，正行当中也始终没有脱开上师瑜珈的，你还是在祈祷根本上师，所缘金刚萨埵主尊的本体就是自己的根本上师，无二无别——以这样一种殊胜的、清净的信心来做祈祷和清净自己的业障，这种修法是非常精要、非常殊胜的。

右手在胸前握持表示明空的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空的金刚铃，双足金刚跏趺坐，（这里每一个动作、所拿着的法器都有表义。上师仁波切没有详细讲，我也就不过多辅导，道友们可以参考金刚萨埵的相关资料了解一下，这是没问题的）身上以十三种报身服饰庄严。十三种报身服饰也就是绫罗五衣与珍宝八饰（绫罗五衣与珍宝八饰也是一种表法，它真正的意义也非常甚深）。其中的绫罗五衣：是指冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；珍宝八饰：头饰、耳环、项链、臂钏、璎珞、手镯、指环、足镯。（《大圆满前行引导文》的原文和讲记当中都有图示，上师也说了，对于所观想的这些图案上师也是请教了很多善知识，对于金刚萨埵的装束，在一些细致的地方确实也有一些不同的说法，上师仁波切按照这里的这种方法来进行宣讲。

在讲十三种报身服饰的时候，有些讲法中短璎珞和长璎珞算为一个，另再加上指环，实际上就是菩萨脚上的足环，讲记图片上标号“十三”的小字附近。虽然细节分法上稍有差别，但这个是不影响的。主要是把金刚萨埵本尊的身相和十三种报身服饰观得非常清楚，但做到这一点还是比较困难的。

金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。

宁提派的仪轨本来要观本尊为双运之相、双身相。但是，因为末法时期大部分众生的分别念和不清净的欲望比较粗重，一般情况下都是观单身相，观单身比较方便。道友们也不要有太多分别：“观单身是不是就不圆满了？”圆满和不圆满或者说功德大小主要观待于你自身。如果说你的心相续真的非常清净，一点不清净的欲望和意念都没有，观双身当然是很圆满的。但是，如果你的相续达不到标准，观单身就是最圆满的，因为这对你的相续而言是最好的。由于所缘的对境非常严厉，一念不清净的染心欲望就会是比较重的过患。所以，对自己要有一个比较智慧的决策。虽然觉得自己总体上不排斥双身相，也知道这代表的是智悲双运，而不是欲界凡夫的染污之心，但是，当你的分别心还没有完全达到丝毫染念都不起现的状态时，观单身是呵护自相续的很好的方便，而且，只要自己忏悔到位也会很圆满，不会起到任何障碍。所以，这里还是要申明一下：如果觉得观单身很方便，心相续也特别的清净，生起了种种的欢喜心，那么就观单身相也比较好。

观想自己头顶上的圣尊面向与自己面向相同，

不是面对着自己，这个观法里圣尊不是面对自己，而是跟自己所朝的方向一致：我面向东方，金刚萨埵圣尊也面向东方，跟自己是一个方向，以这样的方式来观想。

以上是所依对治力。

实际观修当中已经含摄了四对治力。这以上讲了所依对治力的部分：把金刚萨埵本尊作为所依，本体则是自己的大恩根本上师。

这种明观既不是观想成唐卡或壁画一样扁平的，也不是观成土像、金像那样实质物体自性或无情物的形体一般。

观想时参照的所缘物一般是唐卡或者壁画一样的照片、或者土制、金制，水晶制的像。水晶制的好一点，因为水晶这种物质有种透明感，更加靠近“显而无自性”的特点。如果有水晶的金刚萨埵像是最好的。如果没有，只有一幅唐卡或照片也没关系，只要你心里面了知，它并不是实质性的，不是凡夫由血肉脏腑、36种不净物构成的有漏之身，根本就不是这样，完全超离这些。

从显现的角度而言，包括主尊的双目黑白颜色在内都要互不混杂地观想得清清楚楚；从空性的侧面来说，没有一丝一毫实质身躯的血肉内脏等等，就像空中显现彩虹或无垢水晶宝瓶一样。

这段属于所依对治力，观想金刚萨埵本尊时的一些要求，要观成像彩虹一样的显而无自性。彩虹的特点是有七种颜色，每种颜色以不混杂的方式了了分明。虽然了了分明，却没有丝毫的实质。一切万法是显空双运的本体，并非真实存在、自性为空性的同时，却又有着起功用的显现，我们也要尽量把本尊观成这样的一种自性：如同缘着空中显现的彩虹，或者无垢水晶造成的宝瓶一般晶莹剔透、洁白无染，这是从所依的角度来观修本尊的方法。

这样明观以后，自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，您以大慈大悲垂念我与一切众生，我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等等凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前，满怀惭愧、畏惧、追悔之情以致于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔，此外自己想不起来的，在无始流转轮回的生生世世中肯定也积累了许多罪业，这一切罪业在此不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕，但愿这所有罪障就在此时此地急快荡然无存全部清净，以上观想是厌患对治力。

这段内容是整个忏悔过程当中的重点：忆念自己的罪业，在与根本上师无二无别的金刚萨埵祜主面前祈求，祈求上师金刚萨埵恩赐自己能够清净自身的罪业；发愿痛改前非、立誓不造，并能获得殊胜的功德，真实承办利益有情的事业——要有这种发心力，否则不相合于大乘的修法。另外，也不是为了清净罪业才发菩提心，不是这样的，而是确实有着非常稳固的菩提心发愿力的根基，心里确实想对自他有所饶益，所以才在根本上师金刚萨埵面前做忏悔。

对所要忏悔的罪业稍稍进行分析，十不善业、五无间罪等等，最好能想得比较细。就算有点困难，能够回忆起来的罪业也要尽量去回忆。

五无间罪：杀父、杀母、杀罗汉，破和合僧，以恶心出佛身血。上师也说了，这一世能直接造五无间罪的人不是很多，很少的。但也有相似的造罪，比如不孝敬父母、相似的诽谤圣者、对他生邪见，诽谤三宝等等，也都会堕落到地狱当中感受种种痛苦，而且堕的是无间地狱。《前行》当中讲：不孝顺父母、背逆父母、以恶心狡诈心欺骗父母也要在地狱当中要感受苦果。末法时期不是没有造过这些罪业，有的时候违逆父母的心思、不遵守孝道等等，做了很多让父母伤心的不如法的事情，这些都确实需要好好忏悔。

近五无间罪：杀害比丘、沙弥，侮辱比丘尼，毁佛像、佛塔、佛堂等等都属于近五无间罪，罪过非常严重，也需要好好的忏悔，包括以扰乱心毁坏袈裟及其他方面的罪业。

四重罪

《前行备忘录》中也讲了四重罪。希望道友们学习这些内容的时候也要看看《前行备忘录》。前段时间有道友问业障、烦恼障、所知障、习气障是什么意思？这些在《前行备忘录》当中都有所宣说，网上应该比较方便看到的，也可以请法本。没有法本的话，电子版看起来也很方便。

自己要多看教言。如果某个问题没有办法通过看书解决，又确实对你的闻思修行造成了困惑，我们当然可以一起交流。但是，有一些提问让人感觉道友们没有认真看书，还没看好书就东问西问，这就不是一种很好的学习态度。这么多的法本、这么多的宝贝放在这里，它们就是无嗔阿阇梨，你不去看也不去学，只是东问一个西问一个。这问了还不满意，还要到另外一个地方再去问问看再做做比较，这只能让自己增加一种分别念！到底是不是真正想懂得烦恼障、所知障的含义？对自己的相续有什么样的帮助？早就把这个目的忘失没啦，只剩下一种寻伺分别的话，就没有什么太大的必要了。把这些道理告诉你们，希望你们参考相关的资料。上师已经很慈悲的从藏文翻译成汉文，翻译成汉文再不看的话，那就是我们自身的问题啦。

四重罪里讲到：

1、居智者之首位：这属于不尊重长者的方面。

2、享用密咒师的财产：这是非常折福的。

3、居比丘顶礼之前：不是比丘顶礼的对境，却居于他的面前好像接受他的顶礼。

4、享用修行人的食物：这里上师也已经讲了，不是不能享用修行人的食物。有些道友来过学院，在学院开法会的时候吃了供斋的食品。虽然供斋从严格意义上说是供僧的，在家人不能够享用，但是法王如意宝曾经和僧众一起做了开缘（注：特别开出一个方便法，不算犯戒），就没有过失。但这里是从另一个角度来说的，比如有修行人发愿闭关三年并提前准备好了食物，中间无需因为化缘乞食而中断闭关。这个时候，如果你享用了修行人的食物，以至于他闭关期间的食物不足，有可能不得不提前出关化缘乞食的话，这样的罪业就比较大，违犯了菩萨严禁恶行十四根本戒里的一条根本戒，属于四重罪。

八种邪罪

这里不是像我们想像的那么简单。很多道友说“我不可能诽谤正法、诽谤佛教，也不可能赞叹邪教或者外道，这个罪不可能犯的吧？”但是，需要再细一点，菩提心章节里曾经对正法和非法进行过区分，比较细的。

还有一种情况，知见不正。如果你把正法当成非法、把非法当成是正法来赞叹，这实际上就是诽谤白法、赞叹黑法，有这种可能性。

另外有些是无意识的。全知麦彭仁波切在《中观庄严论》说得很殊胜：没有智慧的人想赞叹自己的上师，但是，他自认为说得很好的话“我的上师是如何如何”，真实意义上来讲，却是对他上师的一种莫大的讽刺、诽谤和贬低。麦彭仁波切感叹：“哎呀，没有智慧的弟子们，最好不要随便赞叹！你的赞叹实际在诽谤你的上师”。同样的道理，因为自身的闻思没有究竟、智慧也没有究竟，自认为自己的某种说法和表现是在赞叹和维护佛教，无意当中其实已经起到了莫大的诽谤作用，让别人对佛教更不生信心，让别人更加觉得佛教是一种纯纯粹粹的迷信、迷信的迷信！所以，这确实需要一种智慧力。

第三条、对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮

一种情况缘于自己的愚痴，人家本来是在积累资粮做善法，你却认为没什么功德；另一种情况缘于自己的嫉妒，看到别人行持善法，自己心不堪能，故意说一些“其实没什么功德”的话来让他后悔，进而中断了他的善根、减少了他的资粮（这个资粮不是简单从钱的角度来讲的），属于八种邪罪之一。

第四条、对于修善的信士，说难听之语而扰乱其心

这也是缘于自相续的不堪能、缘于自己的嫉妒和傲慢这些因缘。

一个信徒本来很清净，对善法有欢喜心，积极地行持。你说难听的话扰乱他的心，就等于对他整个行持善行的过程起到一种违缘，他会觉得行善真不容易、听到了那么多不悦耳的词句，自己明明做的是一件对他人对自己都有好处的善行，但却受到别人的冷嘲热讽，于是在一种内心痛苦的状态里把善法做完，这是很难受的！

尤其佛教徒在这方面一定要注意，看到别人行善，能帮就帮一把，能随喜就随喜。自己要出资、出力，都出不了也要随喜。

千万不要有轻视或者心不堪能。比如说，假如他人正在为善知识的弘法利生做很好的助缘，你因为心不堪能，开始在背后说些难听的话、讲离间语和诽谤之词让他的心里很难过。他也清楚自己的发心挺清净的，但在一种心不悦意的状态之下坚持去做，这个就是扰乱其心啊！属于是八邪罪之一，自己造了很严重的罪业。再严重些的话，还有可能会影响到上师弘法利生的事业，完全的愚痴之举！特别愚痴的行为。你都不知道自己这么做的目的是什么，你不知道自己为什么要这样做，没有方向。你的发心不是要自利利他吗？你做这种行为的时候，你的发心早都已经丢完了！不是希望自己做为上师弘法利生的顺缘吗？这个顺缘不能是让你一个人独占啊，上师也不可能只摄受一个弟子，对不对？

如果在道理上已经明白了，心却不堪能，那都是由于真实的法还没有完全融入于心，在凡夫的贪嗔分别摄持下做的。从这个角度来看情有可原，但过患还是非常严重。所以，一定要调伏自心啊，要调伏自心，非常重要！

第五条、已入密宗金刚乘坛城后，在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休、背弃上师。

这是非常严重的。如果你已趋入密宗金刚乘，有可能违犯了严重罪业。因为在密宗当中，最严厉的两个对境就是金刚上师和金刚道友。如果跟你发生争斗的对境是跟你在一个坛城下灌过顶的，并且在一位上师面前得过密续和窍诀的道友，那就属于金刚道友，你跟他吵就叫做金刚内战，会直接影响金刚上师的寿命，这是非常严厉的对境，罪业是很重很重的！所以，一定要小心。

现在末法时期的修行人特别特别喜欢灌顶，有一个灌顶怎么样也要去。但是灌完顶之后从来不守誓言，该吵就吵，嫉妒、勾心斗角……里面的情况还是比较多的，让人一点都感觉不到大乘行人的味道，显现上确实体现不出来，也有可能是内密菩萨行的行为，但显现上一点都没体现出殊胜性，很让人觉得遗憾呐！

佛教不可能被外在的因缘所毁坏，都是由于佛教内部，佛教徒自身守不住真实的正法而成为形象修行的缘故，佛教最后才会隐灭——我们要再再的记住这些教言，不要管别人，先把自身的问题解决了，自己先要如理如法的做好！

否则就像前面说的，你真正明白罪业的过患了吗？你真的不怕地狱了吗？你真的能够承受地狱种种烧、割、砍、杀的痛苦吗？你做好这个思想准备了没有？如果没有，因位上就要小心谨慎自己的身口意三门，不开玩笑，这个是不开玩笑的。一句恶语说出去是很容易的，一句话说出去很简单，随随便便地就做了一个无因诽谤或者离间，但是所造罪业的后果……你如何能够承担呀？你怎么消受得起呢？平时有个严重点的病痛都觉得痛不欲生，想尽一切办法，又是打卦又是念经又是请上师加持，尽一切办法想解决自己的痛苦——这你已经受不了，地狱的痛苦又如何去承受呀？这些道理一定要想透啊！这才是聪明人。不聪明的人还是傻乎乎的，学了这么多的经教了，吵还吵、骂还骂，内部不和合的勾心斗角，该做什么还做什么。怎么就没成熟？不说别的，就觉得这些人的相续没成熟，好幼稚噢！难道真的觉得地狱不存在吗？肆无忌惮的这样去行持一些非法！怎么就敢呢？怎么就敢呢？真的不害怕你自身所承受的业因果报吗？真的不害怕吗？

有些道友觉得：“我的发心没有什么不好的，我的发心是清净的！我就是想遮止什么什么、谁谁谁的恶行”——这个话说得很幼稚啊！说句实在话，不是这么个道理，因为你最后得到的结果不好：你扰乱上师的心、扰乱道友的心，道友和道友之间争吵不休，这个事情的对和错实际上已经不重要了，它也不会起到什么样的结果！作为一个真实的具相善知识，他自己的愿力在这里，福报力在这里，威德力在这里，他弘法利生的事业是不可能被一个小小凡夫人的习气和暂时的烦恼中断的，不会有这个结果。所以，我们不要用一些似是而非的理由说：“我发心清净。我是为了遮止他的恶行，他的行为不如法，他对这件事情起到了什么什么的作用”，就跟他吵啊闹啊，甚至撕破脸——你这就落在事情本身上了！

我说的话比较直白，就是就事论事！希望佛教内部一定要团结，一定要团结！这么珍贵的佛法都已经得到了。啊呀，把这个精力赶紧用在修行上、用在调伏自心上，这还不够用呢！哪有精神吵啊？没时间呐，真的没时间，我们的时间是很紧张的，自己睱满难得人身的时间真的是很稀少的！我现在着急的是：能不能保证我在这么短暂的时间里解决临终的问题？这个问题解决不了，心里就不踏实啊：后世我怎么办呢？我怎么办呢？我何去何从的问题很要命的对不对——而且还有肩负着的利众事业呢？还没有跟你再上纲上线的提这个问题。

就某件事情是对是错的方面，修行人跟世间人是有区别的。

世间人会就事论事，一直落在“这件事情是错是对”里面，甚至还建立了法律来评判、惩罚、制裁，一直是这种思路，到此为止再没有了。

对学佛团体和修行人来讲，也不是完全遮止对事情的对错进行评判。全知麦彭仁波切的《二规教言》也讲了世规和出世间规，人需要有稳重、信心、智慧等等这些最基本的人品、人格。

但是，也还有出世间规的一方面。

很多时候，事情的对和错其实不是最重要的，重要的是你如何在这件事情当中运用大乘的法义调伏自心。在你调伏自心的过程当中，这件事情本身其实已经发生转变了。当然，也不完全说修行人就不需要评判对与错、好与坏了。以前曾经跟大家交流过取和舍的问题，应当“以如法而取，以非法而舍”，而不是“以贪取、以嗔舍”。这个道理是一通百通的，八邪罪的问题从这个角度来分析也是一样的。如果你认定对与错：“我的发心是清净的，只是想纠正他不合理的行为”，但是你用了贪嗔的方法、争吵的方法、恶语相骂的争斗、甚至世间的狡诈手段也全都用上了——用这样的方式来对待他人的话，已经完全落到了世法当中！还能说自己是“以如理而取，以非法而舍”吗？没办法说的！因为贪嗔痴全都用上啦！这纯粹属于一种造恶业的形式，没有任何意义。

发心和生活过程当中其实含摄了很多修行。修行到底怎么起用呢？就是我们天天学习的这些内容啊！学的内容要会用、用得上，这才叫修行人：用不上，就叫做佛教研究者，跟修行还不沾边呢。平时学的道理是需要用起来的。

刚才从总体的角度提了一句，上师弘法利生的事业不可能只是一个人做。上师的事业越来越大，肯定需要眷属来护持的。但是，眷属毕竟是凡夫，你毕竟不能对他有那么高的要求。他有他的习气和烦恼，有他所认定的好坏标准——毕竟是他相续，你不可能让他像从你的模子里刻出来一样的完全按照你的思路你的喜好去做事，这是不可能的。所以，中间必定有待磨合：你的意见，他不采纳；他的意见，你不喜欢采纳，必定会出现这个。

具体应该如何行持呢？这就需要把握中道，必定需要相互之间的沟通和协商。要找到中道，就必定要包容。有没有想过，过去世他也肯定跟你一起修学过，一起走菩提路，甚至就是曾经和你一起承侍上师的金刚道友。

很多道友跟我交流过这个问题：有时对某些道友很生厌离心“真的再也不想理睬他了”。还不敢说要舍弃他（愿菩提心是怎么样也要保住的），但是现在看起来跟他确实没有办法沟通和共事——换一个角度想，这说明他跟你的缘分更深。为什么？发心发到一起了、又在一起闻思修行，种种因缘好像就把你们两个捆在一块了，这就说明往昔的缘分不浅，这一世才纠缠不清总在一起，脱都脱不掉，那未来世也肯定是这个样子的。所以，别光想着打完交道后就干脆的远离，那是很难的哦，以后还要一直在一起的，所以，这次还是应该广结善缘。

有时候，自己跟某些道友的感觉比较特殊：很微妙很复杂，好像总是牵牵绊绊的分不开，对方在动作、语言上稍微有点表示，常会出现一些误会引发自己的很多分别“他肯定是这样想的、那样想的”，会出现很多很多心思，这就说明以前两个人的缘分肯定不浅，有恩又有怨，就导致这一世总会因为各种各样的因缘又凑到一起分不开，彼此之间比较复杂，有合作的因缘，又总有点疙疙瘩瘩的事情，这说明以前的缘分是很深的。虽然只有佛陀才能彻知因果，但从比量推理的角度也说明自己跟他之间往昔肯定不仅仅是一面之缘，否则不会有这一世心态上的感受。

所以，我们要把目光看远一点，整个菩提道路上方向要明确：你不是想帮上师弘法利生吗？你不是想借这样的因缘在自己的凡夫阶位培积利他的殊胜功德吗？那么，眼光就应该放远一点，面对发心过程中出现的不顺心啊、矛盾啊、不融合啊，要用一些修力和修行的方便去对治，同时调整自己的心态，不能完全落在就事论事上面说“这件事情就是他错了！这件事就是因为他的愚痴才做砸了，如何如何……”钻到里面出不来的话，那你跟世间人没区别！说明你所做的弘法利生事业只属于是佛教的一个工作，一个工作，跟修行没有关系——但是，闻思修和发心实际上是不可能脱离的，这才是我们做这些事情的真实本意。

还有背弃上师，上师仁波切在讲《坛经》的时候也提到了这一点，真实的具相上师对弟子会有一种护念、顾念的力量。弟子对上师一定要观清净心，一旦依止了某位上师、对上师有了依止的相，就一定要初善、中善、后善，从始至终要以一种清净的心态看待上师，了知上师必定是具功德者，以清净心来好好依止。不能因为上师训你了，你拍拍屁股就走了“你不睬我，有人重视我！另外一个上师把我捧得像宝一样的，我又不是没有人依止。”这种想法真的不是依师之道！有可能你跟善知识们的缘分确实很好，但是，以这种心态如何成就哦？因为弟子的本分没有把握好，自己都快像“上师”一样了，怎么可能成就呢？不管怎么说，从上师慈悲的角度来讲，他会护念弟子的心；但从弟子本分的角度来讲，早就已经丧失了清净心。上师肯定没什么问题，但是，自己却没有得到加持啊，如何能够获得解脱呢？

第六、七、八条：已入密乘者远离本尊；已入密乘者脱离道友；已入密乘者舍弃坛城。

一部分道友灌过顶，趋入了密宗。密宗的入门就是灌顶，灌顶就好像受别解脱戒的仪轨一样的，自然就获得密宗三昧耶戒的戒体。但是，灌顶需要二因四缘的条件（在“上师瑜伽”应该会学到），没有这些条件，自己什么都不懂，也不好说灌得上灌不上；有了这些条件，灌顶后自相续当中必然产生戒体，跟显宗的别解脱戒和菩萨戒的仪轨是一样的道理。

一旦你灌过顶，就不能远离本尊、道友和坛城，具体内容在密宗守护戒条的教言里面有所宣说。可能有一部分道友没涉及到这部分内容，这里就不广讲了。但是刚才所讲的内容，即便不属于金刚上师和金刚道友的关系，单单从跟佛友和你自己善知识的关系来讲，也是需要我们想尽办法遮止的。

以上就是“八邪罪”。

外别解脱戒的律仪。

作为居士来说，守持“三规”、“五戒”就属于别解脱戒的律仪，观待菩萨戒和密乘戒而安立于“外”，它侧重在身、语上面做遮止，自己必须守护，如果有所违犯是有严重罪业的。

内菩萨乘的学处

讲菩提心持戒度的时候大概讲了一下“十四根本罪”，我想大家都是发了殊胜菩提心的因地菩萨，对菩萨戒的戒条完全不懂的话，也不是很方便，于是稍稍提及了。

持明密乘三昧耶戒

我也是希望道友们，如果有兴趣就去参考一下《藏传净土法》的讲记，上师在“积资净障”部分讲过密宗的“十四根本戒”和“八种支分戒”，道友们去看一下。如果没有趣入密乘的佛友们，你们就按照外别解脱戒和菩萨戒想想自己是否有所违反？以此作为所缘精进忏悔是非常有必要的。

背弃世间的盟誓

背弃誓言其实是一种很严重的罪业。但现在末法时期，这方面从小灌输学习得不多，所以经常会有违背誓言、跟别人承诺过事情自己却反悔的情况。违背盟誓最严重的就是在上师三宝面前承诺过事情，自己反悔。这些罪业其实相当相当严重，一定要忏悔。

以前上师常讲这个道理，你答应别人事情之前要先想好，不要随便张口答应“行行行”，答应的很痛快，回头一样都不做，那是不行的，除非大家都知道在开玩笑。一般情况下，假如你真要承诺别人一件事情，别人问你能不能帮他时，你要考虑好了，自己确实能做到，你先观察好！如果觉得自己肯定做不到，就不要随口答应别人。确确实实做不到，就说做不到。考虑后觉得自己能做到并承诺了的话，万一中间出现意想不到的违缘，也一定要想尽一切办法不违背自己当初的承诺，这个是很有必要的！《二规教言》里讲得比较细，道友们看一下。如果曾经背弃过誓言，自己要好好忏悔。

说妄语

上人法妄语属于最严重的妄语，大妄语，居士们也要遮止不违此戒；还有欺骗上师，在上师面前随口说假话，以狡诈的心态欺骗上师；中妄语、小妄语，这些方面也都要做忏悔。

其实，语业的四种罪都需要忏悔，妄语只是其中一个。其它绮语、两舌、恶口等方面罪业也有很多，从妄语罪的异熟果、等流果（又分同行等流果和感受等流果）等方方面面的相，以果推因就能知道。比如说，你跟别人说话时总是觉得自己的语言没有力量；转生的环境特别不好；经常被别人骗；人家经常离间你和好朋友，等等等等，从这就能了知自己往昔肯定是造过这些罪业的。

既然现在经常感受被别人欺骗、恶口相骂的果报，有了苦受、承受了果报，自己就要发起一种殷重心好好地忏悔：“这肯定是我往昔的果报现前，我现在就应该好好的忏悔！”在具体的忏悔过程中，苦受是一个很重要的所缘，相续当中需要忆念自己所感受到的苦受，并把它转成一种强有力的、想忏悔的力量，然后再再发自内心地说：“我立誓以后再不造作！”，依靠金刚萨埵和根本上师再再地忏悔，这一块是特别有必要的，修好了的话，忏悔是比较清净的。

（其它罪业）

稍微提一下杀生罪，现在从汉地来讲杀业很重的。佛教徒当然已经好很多，杀业基本上断完了，只是有些时候有无意造作的情况，比如不小心踩死了蚂蚁或者损伤了小生命，这属于无意造作，故意杀生基本上都断掉了。但是，我们往昔没学佛之前曾经吃过多少众生的肉，杀过多少众生的生命？想一想。光是异熟果就会堕入到三恶趣当中，时间最长会长达一中劫，人寿等于是两百亿年，在两百亿年感受种种苦报！等流果的话，从三恶趣出来还要感受短命、多病，一生当中不停生病，你也不知道为什么，身体怎么着都会很多病，寿命也不长。这种等流果还容易导致自己又转生成喜欢杀生的旁生，转成人身也是屠夫身份又造杀业，恶性循环呐！再有，众人面前你的威力、威严也特别薄弱，因为你在杀生的时候让众生特别不庄严，最终自己感召的果报也是如此，很麻烦的。

杀生是这样，不与取也会有感受等流果、异熟果、增上果等方方面面很多不悦意的相。每个人身上多多少少都能找到自得果报的影子，有些方面严重，有些方面则显得不那么严重而已。已经意识到这一点的话，就要想尽办法忏悔。因为我们还不知道自己的业到底成熟完了没有？很有可能这才是五百世受报的第一世，后面还有很多世、甚至很多劫都需要感受它的业报。那么，通过这一世遇到的金刚萨埵法门将业忏悔清净，后世再不去感受这些痛苦是非常有必要的！

大概从这些方面提醒大家，其实还有很多可讲的。道友们可以参考其他教言好好的思维，真正对罪业生起后悔心。前面两堂课都简单地说过，就好像自己服了毒药，现在感受到了毒药的作用让自己难受，心里特别后悔：“为什么要吃呢？不吃就好了！”生起了后悔的心态，并以后悔的心态忏罪，罪业就容易清净。否则，不痛不痒地忏罪是很难清净的。

怎样才能产生追悔之心呢？满怀惭愧、畏惧、追悔之情以致于心惊肉跳、毛骨悚然，想想罪业的结果就有恐慌感，这就达到效果了。这样的心态下，你的忏罪肯定是非常清净的，一颗心会比较清净和殷重，这是特别重要的。这一条做不到，第三条返回对治力里的立誓也就做不到，要在这上面用功，静下心来好好地想想：往昔所造的罪业对自己是什么样的伤害？对别人是什么样的伤害？

对别人的伤害这一条也能引发出我们的忏悔心。因为什么？大乘种姓苏醒了，是这样的一种身份。我们的心其实是很善良的，有一种想帮助别人，希望自己得到安乐、他人也能得到安乐的愿望。有这样的心来做根基就很好，由于你曾经造作恶业，不光自己特别痛苦，也给别人造成了种种痛苦，为此心里就会有惭愧心，一种想忏悔的、希望所有众生都能清净自相续罪业的意乐就会被逐渐引发出来——所以，忆念自己罪业这个环节是最重要的噢！要在这上面多花一点功夫。

此外，对于自己想不起来的无始劫的罪业，就以总相的方式忏悔：“无始劫以来我所造的种种罪业，相似于我这一世能想起来的罪业、总体归摄起来就是十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪等等罪业，无始劫以来我所造的全部罪业，要在根本大恩上师（形象是金刚萨埵本尊）面前好好的忏悔。”

这以上就叫作厌患对治力，特别重要啊！

心里默想：我以往因为愚昧无知而造下了那些罪业（造下了恶业，再后悔，已经做过的事情都必定会在自己的阿赖耶识留下种子和习气。往昔造恶确实因为愚昧无知，心里是想得到快乐和幸福，行为上却背道而驰，所以才造下很多很愚痴很幼稚的行为），如今依靠大恩上师的慈悲而变成了懂得利害的人（每次看到这个内容我都非常有感触。如果没有遇到善知识，我不知道这辈子会变成什么样？肯定会像现在世间的人一样，自己还觉得很有优越感，实际上造下了无量的恶业，连地狱基石般的恶业都已经造下了，自己还无所谓！很愚痴哦，很愚痴。确实因为遇到了真正的、慈悲的善知识，虽然修力上面不敢说，但最起码在道理上懂得了取舍、懂得了利害，这一点觉得非常幸运），从今以后，即使遇到生命危险也决不造那样的罪业（所以，如果我们对善知识、对所依止的上师有一份感恩心和幸运、难得的心态，就不要空耗机会。不要这边依止着善知识，那边却对忏悔无所谓。这样的话，善知识跟自己的因缘依靠什么基点和桥梁去建立呢？师徒因缘的意义又在哪里呢？没有意义！所以，假如真的对自己所值遇的正法、所获得的人身、所值遇的具相善知识具有欢喜心，那就好好依教奉行、好好忏悔罪业，这是特别有必要的。这些表达方式里有很多殊胜的道理哦，自己要细细地学习，学好之后就去努力忏悔，这是特别特别重要的），这是返回对治力。

接着念诵（宁提前行仪轨）：

有些道友按照开显解脱道的仪轨念，也可以。这次是从辅导讲法的角度，按照仪轨念一遍。

啊 于我庸俗头顶上 白莲月垫之中央吽成金刚萨埵师皎洁受用圆满身

双运慢母持铃杵祈净罪障皈依您以猛悔心发露忏 后遇命难亦戒犯

于您心间明月上 吽字周围咒绕旋 诵咒打动相续故 父母双运交界处

菩提甘露如云涌 降下白如冰片汁 我与三界众有情 业及烦恼痛苦因

丁四念修百字明

随后于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间观想一轮明月，大小就像压扁的芥子，月轮的上面有一个白色吽字，宛如毛发写成的一样，一边这样观想一边念诵一遍百字明：

嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。

百字明念熟了以后就比较快，念108遍一般20分钟左右，有些道友15分钟就能念得完。但是，原则上要求尽量念得清晰而不要太着急，尽量保证质量，好好地忏悔，以不快不慢、不高不低的方式来念诵。如果有学修的压力觉得时间有点紧，那就尽量调整吧。不管念得快念得慢，最关键的地方还是在于心里面的观想、心里面的忏悔、心里面的祈祷，这些作用是最大的。

观想百字明好似竖立的兽角一般（印在画面上是平的，实际上就像手指竖起来一样的，每一个咒字都是这么竖起来盘旋的相）互不抵触，旋绕着“吽”字。之后自己的口中以祈祷的方式念诵百字明（心里面缘着根本上师再再祈祷，形象是金刚萨埵），观想从所有的咒字中（百字明的咒字很多，都以竖起来的方式一直安住在金刚萨埵本尊心间的月轮上面）犹如寒冰被火融化形成水滴一样源源不断地降下智悲甘露，通过身体从佛父佛母双运的密处流出（如果观的是单身像，就是从金刚萨埵本尊的所有身体部位流出白色的智悲甘露），由经自他一切众生的头顶流入（不是自己一个人，而是把所有众生观在一起，依靠观想力清净所有众生的罪业，跟对自己一样。这点特别重要），使体内（跟医院注射器的原理很像，甘露流入头顶，身体慢慢充满乳白色甘露的相）的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态（那种灰黑色的、不是很干净的气态形相），这一切的一切犹如飞泻的洪水冲走尘土一般全部被甘露流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、所有毛孔的部位黑乎乎地排出体外。

如果能观想到位是最好的，而且这个地方要反复观、反复观，反复反复地观，不停地重复。有些道友说“好像我观了一次就干净啦！”其实还可以再反复观，为什么呢？要知道，我们自相续的罪业是无始劫以来造下的。从金刚萨埵本尊的力量上面来讲，确实，一念忏悔心可以忏悔无量劫的罪业。但是，我们在轮回中也呆了无量劫了呀！非常漫长的轮回时间，所以要不停地观修、反复去观修。有些道友就觉得“我观修了好多次噢，10万遍百字明都念完了，清净了吧？”凡夫因为有实质心，把罪业当作一个好像什么东西“哪怕是像山一样高的土，我天天铲天天铲。应该铲干净了吧？铲干净了没有呀？”这种想法比较多，问的也比较多。其实，我们不要在这个方面考虑它，你就应该想到：常忏悔、常忏悔！因为你不知道自己的罪业到底清净到了什么程度。

百字明修法的对治力确实很殊胜。所以，就不要就像对待世间工作一样“哎呀，完成了吧？可以了吧？做了这么久啦！这个事情到底做完没做完呐？该下一个了！”——这不是修行的状态。五道十地整个过程当中，都要积资、都要净障。

有些人说：“善法做了这么多，我的福德应该差不多圆满了吧？”——经教闻思不多的时候，自然而然会这么想。有这种想法也很正常，因为人一般都是这种实质性的想法。我们可以接着这个角度来回答“因为你现在还没有得到一地的果位，所以你的资粮肯定没圆满！如果圆满了，一地菩萨肯定就现前了；福慧资粮彻底圆满了，佛果就现前喽。”因为现在还是凡夫的缘故，还没有得到一地菩萨果位的缘故，福慧也还没有积累够，那么，继续努力。

还可以从行菩提心精进度的角度来分析，精进度当中的“不满精进”。觉得“自己已经造了很多善根啦，差不多了吧！福报应该是不错的了！”这种想法实际上已经落到懈怠里面了，在自己意识不到的情况下，已经落到懈怠的违品里了。精进的特点是对善法无有厌足，我们需要通过这种力量，以方便方法来进行对治“已经差不多了”的想法，继续发起精进、继续求取善根。因为现在先不要说成佛，还没达到见地哩！严格意义上来讲，连加行道还没入得去呢！要进去加行道的话，那个验相、修量……差距还很大的！既然要从果位上看，我们就先在因位上努力，继续好好地培福、好好修行、好好忏罪，还是需要努力的！

这段观修非常殊胜哦，应该常常这样去观。上师说了嘛，并不是说定业无法清净，而是这一世已经成熟了的定业很难忏尽。但是，忏悔力强的话，也可以压制住前世的业力，避免感召很多后世的果报，让业力减轻或是暂时不成熟；如果要让罪业完全消尽，则需要更进一步的对治方法，比如空性、无缘的方法，或者发起了真实无伪菩提心的力量等等。（通过忏悔）一般的魔障甚至于附体都能消除（附体一般不是很容易遣除的，这跟自己的业缘有关，不是高僧大德或者僧众没有加持力，而是个人所造的业，个人受果报，毕竟连佛陀也没有办法把所有众生直接扔到清净刹土）。

接下来还要观想，这一段观想也很重要，因为是一种很好的还债方便。讲到积累资粮的时候也还会有很殊胜的教言，大家看了肯定会生欢喜心，对这些法不可能没有意乐的，肯定会非常开心。就觉得：哎呀，碰到这种法门一定要好好修，它可以解决很多的问题！

这时再观想自己下方的大地裂开，所有男女怨家债主围绕着死主阎罗王，它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接。一边这样观想一边念诵百字明。

这一部分就等于是解怨。我们每个人身上的怨亲债主多得不得了，无始劫以来恩恩怨怨已经说不清楚，怨亲债主非常多，跟你有各种各样的恩怨。现在要一个一个去偿还是偿还不尽的。你想这辈子解脱，却又偿还不尽怨债，就等于你在轮回当中的牵牵绊绊没有收拾干净，没处理利索你走不了，尤其它会在你临终的时候来阻碍你。修净土的道友对这一点尤其明白，临终时候最大的干扰，很多都是怨亲债主的阻扰，因为你要解脱、要完全远离痛苦了嘛，它不干。那我们怎么解决呢？平时交钱念经也好、请僧众超度也好，确实是一种方法，但是，这种方法也不一定能解决所有问题。最好的一个方法就是把自己施了，后面积累资粮的时候会讲施身法，那真是很殊胜的，既能断掉我执、又能解决所有怨债。这里的观想就有点相似：把自身的业障、魔障、病障观成有形象的法，把它们全部布施给怨亲债主，让他们能够得到饱足。他们得到饱足了，就不再障碍你了，起到这么一个作用。

所以。这一段也是很殊胜的，如果能够经常观修的话，自己修道上的违缘就会被遣除，修行就会顺利，这个也很重要。

如果能一次性地明观一切所缘境，就这样来观想（前面已经讲了很多内容，全部一次性地观想，对于初学者来讲还是挺困难的）。如果实在做不到这一点，那么就时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂等来念诵（一会儿观金刚萨埵如同满月一般相好庄严的面容；一会儿观金刚萨埵的手臂；或者观他的某种服饰、或者观他心间的咒文等等，部分部分的观。）；时而全神贯注地观想主尊的服饰来念诵；时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵；时而以悔前戒后的心理来念诵（后悔往昔所造的恶业，再再地想：“以后我无论如何再也不造恶业啦，想一想都让人觉得很难受，又惭愧又后悔，自己也痛苦。我再不想造业了，因为这些就是痛苦之因，让我现在感召到如此的不悦意”——就用这样忏前戒后的心理来念诵）。

具体观修的时候，你可以观想自己最有意乐的部分。比如我更侧重于用甘露洗涤自己的种种罪障，就着重观修这一部分；也可以次第次第地观，一下观不全，就先从前面第一步开始观，再到第二步，再到第三步，这样次第来也可以；你对某一个环节特别有感受、特别相应，一想到这里心里就充满了忏悔的心态，那么，你就在这一块着重反复地观，也是可以的。

最后观想居于地下的死主阎王等所有怨家债主全部心满意足，至此已经化解了宿怨、偿清了业债、清净了罪障。（这个很重要！我们很多时候修行上不去就是因为夙怨太多、欠的业债太多、罪障太重，如果能够全部化解清净，修行就会有顺缘出现）

有些道友，尤其有些老年人很发愁，想好好忏悔，却又做不到这里面讲的细致部分，就担心自己是不是修不成。不要紧，上师仁波切还举例告诉了我们一个观修的方便方法：有一个人在修上师瑜伽的时候，他观不起来莲师，观到左边忘右边，观到上面忘下面。最后，上师说你只要忆念莲师就在你面前就可以。这个道理就告诉我们，如果你哪个都观不好，你就只要知道：金刚萨埵就在我的头顶上方，他是洁白色的（可以参考唐卡，眼睛盯着多看，反复看，大概就会有个总相），他实际上就是我的大恩上师，这样就可以。如果因为修净土没有依止单独的上师，就观他的本体是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是上师，总体有这个概念就可以了。

再有一种，上师还讲了乔美仁波切《山法集》里面的窍诀。在自己头顶上观想金刚萨埵，金刚萨埵又发出了无量的金刚萨埵，安住在每一个众生的头顶上，这个其实就是一种利他的最好方便。所有众生，不管是死的还是活的，不光是人类，还包括六道众生：旁生、地狱、饿鬼全部都包括在其中，每一个众生头顶上都有一尊金刚萨埵。在你尽力念诵时，每尊金刚萨埵就开始降下甘露，消除所有自他一切众生的罪障。

这种方法多好啊！我们有时感觉以自己实际的能力连一个旁生都救不了，只能眼睁睁看着它被宰杀，感召承受种种不可思议的痛苦，自己却无能为力。但是，在观修的时候，如果发自内心觉得众生好痛苦，希望自己能够解除它们的苦受，借用这种观修力，绝对是可以起到作用的！这都是一些很殊胜的善巧方便，也不是特别复杂的方法，没有要求你多么细致，但你的心里就是有这种所缘：每个众生头上都有一尊金刚萨埵不停地降下甘露清洗它的身体，遣除了它所有的病障、业障，完全是一个很好的自利利他的方便。

真正要修百字明的话，最好还是按照传统的观修方法。只是一些观修能力特别差的道友，实在观不起来才用这个方法，一座上面你能念多少念多少。最后金刚萨埵化光融入到所有的众生，你自己的这一尊也融入到你的身体，于片刻中安住空性，在无缘状态里什么也不想，稍稍地安住。这个“什么也不想”对凡夫来讲就是什么也不想，其实还不到空性的境界哦，只是暂时在不分别中安住片刻。

这个修法很简单。十万遍百字明全部修完以后，每天念108遍百字明时最好就用这个方法，每天念21遍也可以用这个方法。这个观修对自利利他都起到很好的作用，修法很简单，但是功德非常大，也很殊胜。

（以这种方式观修之后）阎罗王等也都闭上了它们的口、手、爪，裂开的大地又恢复到原状。

先讲到这一部分，后面部分的观修下堂课再讲。这堂课就辅导到这里。

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效