第一百一十七节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续讲金刚萨埵的修法。

前段时间，有些道友要求讲快一点，快一点也可以。前面有很多理论，所以讲得比较广；这里讲修法，略略提示一下，应该也就会修了。

昨天，在“念修百字明”的科判中，讲到从金刚萨埵的身体降下甘露，清洗掉了自己的一切罪障与魔障，满足了下面的怨亲债主，之后大地闭合。

◎ 观想脉轮充满甘露

接下来观想，自己的身体是内外透明光的自性，身体中央有一个中脉¹，它分出的四轮形如伞辐，脐部幻化轮有六十四个脉瓣，瓣端朝上；心间法轮有八个脉瓣，瓣端朝下；喉间受用轮有十六个脉瓣，瓣端朝上；头顶大乐轮有三十二个脉瓣，瓣端朝下，这些脉瓣也都如前一样降下甘露。

在其他修法中，也有在头顶上观想“杭（@)）”字，从它降下甘露的。而这里还是由金刚萨埵的身体降下甘露，甘露从头顶大乐轮开始，依次向下流淌。首先是大乐轮的所有脉瓣遍满菩提甘露，此时修行人便得受宝瓶灌顶，清净了业障，获得喜智慧，现前化身果位。

按照白玉派的“上师瑜伽”，后面有依靠上师瑜伽得受灌顶的修法，而这里是金刚萨埵与上师瑜伽合修的一个窍诀。灌顶有在上师面前亲自得受的，也有依靠观想得受的，比如观想金刚萨埵、文殊菩萨，或自己的根本上师等，这种灌顶叫道灌顶。

灌顶从头顶大乐轮开始，直到四轮充满。大乐轮有三十二个脉瓣，脉瓣向下，这是从大的脉瓣上讲。实际上，每一个脉瓣又像树叶一样，里面还有很多支分的脉管。甘露流经大乐轮的所有脉瓣，得受宝瓶灌顶；之后一步一步向下，流经喉间受用轮，得受秘密灌顶；流经心间法轮，得受智慧灌顶；充满脐间幻化轮，得受句义灌顶。不仅四轮充满，而且从它们分出的体内的一切部分，包括手指尖、脚趾尖在内，整个身体就好似一个充满白色乳汁的水晶瓶一样充满甘露，这时四灌圆满。

此时不仅得受了四种灌顶，而且还依次清净了业障、烦恼障、所知障、习气障四障；令相续生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四喜智慧²；现前了化身、报身、法身、自性身四身果位。

通过甘露清洗以后，自己已经成了法器，获得了四种灌顶，遣除了四种障碍，现前了四种智慧，并种下将来获得四身的种子，种种缘分得以成熟。

◎ 观想罪业已清净

接着念诵：

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滚 波 大讷莫西 梦 巴意

怙主！我以愚昧无知故

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大 策 累讷 嘎 扬 年

于三昧耶有失犯

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喇嘛滚 布 加 凑 戒

上师怙主予救护

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凑喔多吉怎巴得

亦即主尊金刚持

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特 吉亲 波 大 涅坚

具足大悲体性者

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昼 哦 凑拉 大 加 切

众生主尊我皈依

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大 荡 思 坚 他 加戒革 颂 特匝瓦荡 烟拉 各大

发露忏悔自他一切众生身语意所失毁的一切根本支分

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策 年 巴 踏 加 透 漏 夏 瘦 的 巴荡这巴尼 洞

三昧耶，祈求赐予加持一切罪障、

SA- 3:A- 5S$?- ,3?- &.- L%- 8A%-.$- 0<- 36.- .- $?R=;

这莫 凑 踏 加向扬大 巴 匝 德 索

堕罪、垢染全部清净。

上面这个念诵，与《开显解脱道》的内容一样，都是祈求上师金刚萨埵，加持净除自他一切众生所犯的一切罪障。

忏悔文念诵完毕以后，紧接着观想上师金刚萨埵，和颜悦色地安慰自己：“善男子，你的一切罪障、所失毁的戒律均已清净。”一定要这样观想。

《胜马游舞续》云：“无上密咒王，仅一次念诵，亦灭一切罪，成办诸事业。”百字明是无上密咒之王，仅仅念一次也能灭尽无始以来的一切佛制罪与自性罪，相续清净了，便可成办一切事业。所以，作这个观想是非常重要的，只要能这样观想，罪业也的确会如是被清净。

◎ 自身成金刚萨埵

这般予以认可之后，上师金刚萨埵化光融入自身，以此为缘，自己以前的平庸身体，也变成了与前面所观想的一模一样的金刚萨埵。

就在这尊金刚萨埵（即自己）的心间，观想一个如扁芥子大小的月轮，在这个月轮上的中央，是蓝色的藏文吽(>)字，吽的前面是白色的藏文嗡(<)字，右边是黄色的藏文班扎尔(2#)，后方是红色的藏文萨(?)字，左边是绿色的藏文埵(<)字，吽字周围有五个字，合起来就是“嗡班扎尔萨埵吽”(<-2#-?-<->)。

整个忏悔修法的内容很多，上面这些实际是圆满次第的修法。所以，以前有些上师要求，《大圆满前行》中的不共加行部分，受过灌顶的才可以传授。不过，按照我的上师们的传统，不管是德巴堪布，还是法王如意宝，都没有说听受《大圆满前行》之前非要受灌顶，我听过很多次，每一次都是如此。因此，这次也不这样要求大家。

当然，有个灌顶是最好的。因为，这里有时会牵涉一些无上瑜伽的不共修法，而这些修法，显宗、外密中都没有。

◎ 金刚萨埵心咒在《大藏经》里也有

有人说：“《大藏经》里有百字明，但没有金刚萨埵心咒——嗡班扎尔萨埵吽。”

其实是有的。像法贤³、般若⁴等译师所译的经续中，就有这一心咒，只不过发音稍微有点不同而已。

因此，暂时未发现的，在某些教藏中没有的，不能说不如法或不合理。以前藏地也有这种现象，当时后译派某些译师认为，宁玛巴的某些续部是假的，因为他们去印度时，在梵文中没有发现这些续部。

但这个观点很快就被否定了。因为智者们认为，这最多只能说是“印度暂无”，不能说是假的。更有译师说，这些人其实只到过印度的东方，而且只有一次，所以根本不曾遍览无量经续；而他在尼泊尔的一座经堂内，就发现了宁玛巴的这些续部，以及更多不可思议的续部。所以，没见到的，不能说没有。

当年，阿底峡尊者来藏地时，他本以为自己对密续是无所不知的，但当来到桑耶那座特别大的藏经堂时，却惊讶地发现，里面竟有许多经续是自己前所未见的。这些梵文本及藏文译本的经续，都是在印度佛教未遭毁灭之前，由大成就者及译师们，从邬金、香巴拉等刹土，以及印度各地迎请来的。

惊讶之余，尊者赞叹道：“我对密续可以说无所不知，而且，有空行在天空给我示现了无数宫殿，里面的众多续部我也看过。但是今日所见，的确是前所未有，连印度最兴盛时期也无法相比。可见，密法确实是无量无边。”从此，尊者的傲慢被摧毁了。

连阿底峡尊者都是如此的话，那像我们，未见、未知的肯定就更多了。因此，千万不要因为自己的一时之见，障碍对善法的行持，尤其是这一心咒——“嗡班扎尔萨埵吽”，它的功德，众多续部及前辈大德的注释中都讲到过，实在是无量无边、不可思议。

◎ 自他二利之缘起

● 观想供养诸佛，自利法身之缘起

在《前行》修法里，主要修的是百字明，但在收回观想时，观想上师融入自身，自己也成了金刚萨埵，这时就在心间观想金刚萨埵心咒，之后念诵“嗡班扎尔萨埵吽……”。

在念诵的同时，观想五咒字⁵放射白、黄、红、绿、蓝五色光，光的顶端有嬉女等供养天女，挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令他们心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。

再观想，所有佛菩萨的一切大悲、加持，变成五颜六色各种各样的光融入自身，自己现前了殊胜与共同成就、与学道相关的四种持明⁶以及究竟果位——无学道双运果位，这是准备自利法身的缘起。

四种持明，按宁玛派的观点，有些大德认为都摄于有学道，有些则认为也包括无学道，对此《大幻化网总说光明藏论》中有分别说明。而这里的观点是，只是与有学道相关。

这是上供的观修方法。

● 观想布施众生，他利色身之缘起

接着又观想，这五个咒字向下放射出无量光芒，照耀三界六道一切众生，使他们相续中所有的罪障、痛苦、习气等，犹如太阳出现在黑暗处一样，烟消云散。一切外器世界变成现喜刹土，一切内情众生变为白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵的自性（也就是五部金刚萨埵或五部佛），之后，他们全部口诵“嗡班扎尔萨埵吽……”，传出一片嗡嗡之声，这是准备他利色身（报身和化身）的缘起。

这种修法，不仅是念金刚萨埵心咒时要这样观，念文殊心咒、观音心咒等也是一样，在修生圆次第时，都可以这样观想，以成办自利、他利两种悉地。平时有点观修能力的人，应该这样观想。

《法行习气自解脱续》中也说：“射收二利净除分别障。”意思是，依靠观想光的射收，供养十方诸佛菩萨，满足六道一切众生，便成就了二利，清净了自他的一切罪障。

这里讲的，与上述观想要诀是一致的。依靠这种金刚乘的善巧方便，一瞬间便可圆满不可思议的福慧资粮，同时，也能够成办利益天边无际众生的事业。

因此，大家应安住于这样的观想，尽力念诵金刚萨埵心咒。

◎ 依靠善巧方便修行

不说别的，因为信心力、定力、慧力的不同，念咒质量也一定有差别。有些人念是念，但在念的过程中，要么昏沉、要么聊天，念得很不清净。而有些人念得非常清净，甚至次第观想得都很圆满。

据传记记载，全知麦彭仁波切一生闭关多年，尊者曾说：“除了在生起次第和圆满次第的瑜伽之中念咒外，未曾在心、口散乱时念过一串佛珠的咒文。”

看到这里，我就特别惭愧。想想自己在念咒时，刚开始还可以，念得挺清净的，但后来就不行了，好像每念一圈的过程中，这个那个分别念，都会不断地涌出来。

当然，一方面，这也是凡夫跟圣者的差别，但另一方面，也跟能否运用善巧方便有关。

如果懂得运用的话，即使来学院时间不长，但在修法、禅定等方面，也会有非常大的进步。这就是善巧方便的力量。有了善巧方便，不管是净除罪障、积累资粮，还是利益众生，都是非常容易的事情。因此，修行人应尽量依靠这些方便，在成办自利的同时，直接、间接利益众生。

如果你找不到眷属，又不方便出去的话，那就用这里讲的方法去观修，一方面供养诸佛菩萨，一方面布施六道众生，既圆满了福慧资粮，又清净了罪障。

这的确是非常甚深的修行窍诀。

◎ 收座回向

到最后收座时，前面观想为现喜刹土的一切外器世界，全部收摄在内情五部金刚萨埵尊众之中，他们也依次化光融入自身，自身也从边缘逐渐化光融入心间的“嗡(<)”字中、“嗡(<)”融入“班扎(2#)”、“班扎(2#)”融入于“萨(?)”、“萨(?)”融于“埵(<)”、“埵(<)”融入“吽(>)”字的“雅布杰()”、“雅布杰()”融入“小阿(:)”、“小阿(:)”融入“哈(@)”、“哈(@)”融入头部的日月明点()中，到“那达⁷()”之间次第融入，最后“那达()”也如彩虹消于空中般，消失得无影无踪。就这样，在无缘离戏的境界中，稍许放松而入定。

上师瑜伽的收座也差不多，先是上师融入五色明点，五色明点从自己头顶入于心间，然后在上师的智慧与自己的分别心无二无别的境界中安住，无缘离戏。最后，也是这样入定一会儿。

总结前面所讲内容，“念修百字明”的观修顺序是：首先是自己的庸俗之身，在这个不清净的身体上忏悔罪业；忏悔以后，自己也成了清净的金刚萨埵，没有庸俗的我；之后，连清净的金刚萨埵也变成文字，文字融入法界，最后一无所缘，光明离戏。这时，如果你有大圆满或大中观的离戏境界，就在这一见解中安住。如果没有，那就毫不执著地坐一会儿。

当又开始生起分别念时，再度将一切器情明观为金刚萨埵刹土，并念诵：

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给 瓦德 噫 涅德 达

我今速以此善根

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多吉森 华 哲 杰 内

成就金刚萨埵尊

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桌 瓦 久 江玛利 巴

令诸众生无一余

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得耶萨拉够 巴 秀

悉皆安置于此地

以此来作回向、发愿，愿自他一切众生，全部成就金刚萨埵的果位。

之后，在行住坐卧中，所见所闻都要观为金刚萨埵的自性，一切都是清净的。这就是生起次第的基本观修方法，是将行为转为道用的窍诀。

如果入定时修的是上师瑜伽，那在出定以后，就观一切显现都是上师的化身，一切声音都是上师的声音，一切分别都是上师的智慧，这样修是非常关键的。

◎ 念诵时一定要专注

平时念诵时，不论是念修金刚萨埵，还是其他咒语经文，心思专注所缘、不散他处，并且不夹杂闲言碎语，是相当相当重要的。

● 念诵质量的差别

如续部中说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”如果没有等持的力量摄持，那就像一块沉睡海底的大磐石，念诵多少天、多少年乃至多少劫，也毫无结果。

所谓“无果”，个别大德解释说，是指果很小，并不是毫无利益。以前我也讲过，像金刚萨埵心咒、百字明等，即使不会观想也没关系，只要念就有功德。当然，如果与有等持的人相比，这种念法还是有差距的。

有多少差距呢？续部中又说：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”清净与不清净念诵的差距，是一千倍；有等持与无等持念诵的差距，是十万倍。所以，前辈大德在念诵时都特别专注，即使是每日的课诵，也不会说话的。

以前，有一位大德来学院化缘建寺院，上师如意宝特别重视，安排他在“国际学经堂⁸”顶层的贵宾室住。当时学院的财力不强，但法王还是根据学院的能力，供养了一些钱，是桑管家和我送去的。

我们刚要进屋时，大德的侍者说：“上师念诵时不接见任何人，请你们在外面等一下吧。”我们只好等了，一等就是一个多小时……

可见，前辈大德念诵时，是非常专注的。这一点，现在有些年轻的和尚、居士做不到，他们念经时老是说话，甚至打电话。其实，还是要养成清净念诵的习惯。比如，每天在念《普贤行愿品》时，心一定要专注，有些杂念是正常的，但尽量不要夹杂闲言碎语。

● 念诵时不应夹杂闲言碎语

在念诵经咒时，夹杂庸俗不堪的闲言碎语，就成了不清净的念诵。这种念诵，就像掺有黄铜的金银，只能被称为非金或伪银，再也起不到纯金、纯银的作用了。因此，邬金莲花生大士说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”

可见，绮语的过患很大。如《法苑珠林》云：“但诸绮语，不益自他，唯增放逸，长诸不善，死落三涂。”意思是，一切绮语对自他都毫无益处，除了徒增放逸、长养不善业以外，死后还要堕入三恶趣。

所以，在大众中念经、诵咒时，禁语是有必要的。从今年开始，学院也有这个要求了，开法会时，人人都挂“禁语牌”。“地藏法会”时已经执行了，执行以后，很多喇嘛说：“有了这个牌儿，就不好意思说话了。”——你们挂了没有？以后我们也挂，好不好？一开法会，每个人都挂个牌。不过，有些人的牌是“活”的，想说话时就揣起来，说完了又拿出来，这样不好。

杂有绮语的念经、诵咒，没有什么实义。特别是超度亡灵时，正在中阴界遭受恐惧、痛苦的众生，为了获得饶益，会满怀希望地跑到上师僧人们面前。（现在我们助念的居士，也是一样。）但在那个时候，如果念经的人既不能明观等持，也不具足清净戒律与誓言，而且口说绮语、心思散乱，结果中阴身知道了，便对这些人生起邪见或嗔恨，以此为缘，中阴身自己将堕入恶趣。

因为中阴身是有神通的。某些中阴窍诀说，中阴身比正常人聪利九倍，对我们的所念、所言、所行都很清楚。所以，为亡灵念经时，要格外注意。

你有生圆次第的功夫，是最好的，对亡灵最有利；没有的话，只要心怀慈悲，以诚信仰赖三宝，这样念诵的利益也极大。否则，若是因为念诵者自己的过失，让中阴身堕落了，那就像华智仁波切所说：“这类上师或僧人，有还不如没有的好。”因为，若不是这些人，中阴身最多飘来飘去，不至于堕落，但这些人的不如法行为，却让其堕落了，非常过分！

对亡灵来讲，这是最要紧的时刻。但有些人偏偏在这个时候打电话，寺院的规定不管，该念的经也不念，只关心自己的那点小事。如今21世纪了，传统消失了，发达的科技把什么都冲击了，连佛教也不例外。但不管怎么样，我们都要有正知正念，念经期间最好关掉电话，不要说闲话。那些话，等念完了再说也可以。

对于有智慧的人，提醒一下就明白了，一生都会如理如法；但业力深重的人，因为太愚痴了，一而再、再而三地说，也不一定起作用。

总之，念诵时一定要清净，不仅不能说绮语，而且还要随文入观，专注所缘。因为密宗仪轨都是“明观生次词句门”，就像世间开会用的章程一样，修金刚萨埵、阿弥陀佛等生圆次第的仪轨时，都要靠词句来观修。

可是，有些人只重视腔调，“明明、观观、修修……”，吟诵得倒是铿锵有力、抑扬顿挫，但该观的不观，对所缘毫不专注。

不仅如此，仪轨念完以后，一到最关键的讽诵心咒时，很多人的心情顿然放松下来，端坐的姿势也成了东倒西歪。有的人甚至吸起百恶之源的烟草⁹，谈论“沟头沟尾”的无聊事件，开启了众多绮语伏藏之门¹⁰，手上也像捋黑色肠子一样¹¹，空空地数着念珠。就这样，把一天都混过去了。

到了下午时分，抬头望望天空，看时间差不多了，就开始念供养咒“班扎布白得贝……”，吹打法器发出巨响，将仪轨念完。

这种讽诵仪轨的方式，简直是形象中最低等的形象，做诸如此类的形象佛事，真不如以清净心念诵一遍《三十五佛忏悔文》或《普贤行愿品》。因为，这些念得清净的话，只要如理如法，时间短一点也加持很大。

不过现在还行，“金刚萨埵法会”、“普贤云供法会”，大家积极参与不说，也都很认真。城市里的居士也同步在修，听说安排得很好，大家聚在一起，非常整齐，而且念诵期间也不说话，直到念完《普贤行愿品》。这样就很好，不管念什么，禁语是有必要的。

否则，有些上师或僧人，依靠不清净的念诵及形象的仪轨，不仅将亡魂引入恶趣，对活人做佛事也是弊大于利。这类人享用信财的话，确实好似食用炽燃的铁丸一般。

◎ 以菩提心摄持念诵是关要

● 不离菩提心

享用信财、亡财者，无论是上师还是普通僧人，都应在清净念诵的同时，不离菩提心，这才是关要。

切切不要将注意力放在肉块大小、油饼薄厚等供养的好坏上¹²，而应当尽心饶益那些病人或死者。现在他们正处于紧要关头，倍受痛苦、无依无怙，所以，作为大乘修行人，应该以慈悲菩提心摄持，专心致志地念修生圆次第。

当然，前面也说过，有这种境界最好，没有的话，只要满怀慈心悲意，身语意三门集中精力地念诵仪轨，并尽量跟随词句思维，做到发音正而清晰。这样，依靠对三宝无欺谛实力的信心和定解，依靠皈依处三宝的大悲力，再加上无欺因果的威力以及菩提心的无量功德等，必定会使病人或死者受益匪浅。

这一点一定要记住！特别是为人助念的人，不是活佛、上师没关系，没有生圆次第的境界也没关系，关键是要发心清净。只要你发心清净，就像佛经中所说，即使一个人在亡者身边为他念经，他也不会堕入恶趣。

因此，为病人，可以念些药师咒、《心经》、《金刚经》等，除了定业，连药师佛亲自现前也无能为力以外，必定对他有利；为亡者，观音心咒、阿弥陀佛名号及种种经典都行，也必定能遣除他的恐惧和痛苦。

总之，当这三种力量——我们自身清净菩提心的力量、三宝的大悲力、因果不虚的威力聚合时，就如由三种植物配成的良药一样，绝对能利益到众生。

● 于人垫上净己障

在利益众生的同时，其实修行人自身获益也是最多的，所谓“于人垫上净己障”。

什么意思呢？就是你坐在别人的坐垫上，为别人念经，但却净除了自己的罪障。这是非常珍贵的道理！你是修行人的话，可以说，这是不可以不了知的真理。当然在《前行》里，这种道理很多，不过，若是你一带而过的话，也就忽略了。

因此，我们应当竭尽全力地为别人修行，念经、诵咒、修法……你这样去做了，将众生安置于解脱道上时，你的罪障也就清净了，二资也就圆满了。

当然，一般人首先考虑的还是自己。即使是某些公认的贤良上师或僧人，应该也是明晓因果的，但就是因为害怕享用信财、亡财的过患，连对病人、死者作个加持、回向、发愿等，也都不肯。这真是已经断绝了慈悲心、菩提心的根本。

但现在这样的人还不少，“我不摸钱”、“我不跟人结缘”……若不是有特殊密意的话，这的确是失坏菩提心的表现。你也知道众生可怜，需要加持，但就是呆在山里不出去，谁都不见，这也不一定合适。

自我保护得太过了，也不见得是好修行人的标志。尤其是大乘行人，跟谁都“隔离”着，也没有必要，只要你把握好尺度，为别人作个加持，也是有利无害的。否则，一种行为到底的话，利弊功过，也不好说。

当然，这也不是要求我们完全付出。完全付出的话，恐怕只有大菩萨才做得到。像上师如意宝，病得最严重的时候，还继续给人加持、摸顶，就算在医院里，等着拜见的人也是排着长长的队。这种菩萨精神，的确是非常伟大的；而与大菩萨结缘的人，哪怕一面，功德也是不可思议的。

而我们，和人接触的话，假如能给人带来一点利益，也是可以的。其实反过来说，交往一下，自己的一些小问题也能被发现。否则，有点境界，就跟谁都不接触了，久了以后，搞不好会出大问题的。以前就有这样的，一个道友闭关好多年，但一出关，跟谁都格格不入。这样的话，我看还不如多跟人结缘，尽心尽力地利益众生。

其实，这种机缘是很难得的，如果你知道利他的功德，就不会舍弃它了。

● 只重视自利者不得自利

很多人之所以舍弃利他，就是因为在他看来，只有为自己做的，才是自己的功德。

虽然道理不是这样，但那些过于注重一己私利的人，为别人做点什么，是很不情愿的。他们到了施主家以后，在大众行列中，需要为施主家念的经不念，反而取出自己那黑乎乎的念诵集，认为自己的诵经功课不能间断，所以装模作样地念起来。

他们对自己的一点点念经、诵咒，竟然如此认真谨慎，认为只有自己念诵集里的内容，才是最珍贵的，只有念这些，才是为自己积累资粮，完全净除自己的罪障以及享用信财的罪过，而在为施主家念诵的大众行列中，却东张西望、胡言乱语、心不在焉，全然不考虑那些本该救护的众生——死者或活人的利益，这是很不应该的。

太重视自利的人都是这样。像现在的有些发心人，他把发心当成是给上师、给别人做的，随便应付一下就过了。但对自己的念诵、修行格外重视，认为这些才是自己的，这些才值得认真。

其实完全错了。你不愿为他人念诵，不愿为众生发心的话，断了慈悲菩提心不说，就算以后明白了，要尽力净除享用信财的罪过，但以自私自利的恶心，也是做不到的。

所以，如果我们最初就能以慈悲、菩提心为本，在不离开利益众生的动机下，尽己所知、所能，诚心诚意精进修行，那么，无论是在自己家里，还是到他人家里去观修生圆次第、念经、诵咒，都没有丝毫差别。也就是说，在远离私欲、一心利他这一点上，是完全相同的。因此，我们一定要以菩提心摄持而念诵、发心，乃至行持一切善法！

《前行广释》第117课辅导资料（终稿）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续来一起学习《前行引导文》，前面我们学完了共同加行，现在学的是不共加行。

不共加行有皈依的修法、发菩提心的修法、念修金刚萨埵忏罪的方法,还有供曼扎积累资粮的方法和上师瑜伽这样强烈得加持和证悟的方便。

在这些修法当中前面皈依和发心我们已经学习完了，现在学的是念修金刚萨埵。前行念修金刚萨埵的修法是为了让自相续得以成熟的殊胜方便。其实从我们心的本性来讲,早就已经天然成熟的，不需要再重新成熟到什么阶段，因为它是佛性、佛功德。但是从显现上来讲,我们并没有认识到我们的佛性,所以还在轮回当中流转，导致了很多迷惑、烦恼的生成，在这个状态当中离我们的本性已经很远了。

轮回当中众生的相续没办法去现前殊胜的佛功德，所以要通过修行来让它现前。这是一个从生到熟的过程，我们的相续如果没有累积到一定资粮的时候，它相当于是一个很生涩的不成熟状态，没办法作为修行的法器。从我们苏醒了善根、种姓开始，就开始逐渐地要靠近佛性，这有一个成熟的过程。

所谓成熟我们的相续主要是，我们要开始接受我们本具佛性的这个实相。以前没有思考过，也没有朝这方面去努力过，现在通过上师诸佛的恩惠和我们自己不断圆满的福德，就遇到了能够让我们成佛的方法。

首先努力让我们的相续成熟，成熟了相续、成熟了法器之后，就可以在这个法器中装满所有的正法甘露和功德，这就是我们修加行的一个必要。

当然，如果我们在学修佛法过程中掌握了足够多的修行方法或者我们的福德智慧成熟到一定程度的时候，皈依的修法可以让我们觉悟、发菩提心的修法可以让我们觉悟、金刚萨埵的修法可以让我们觉悟、供曼扎的过程当中也可以让我们觉悟，每个都可以让我们觉悟。

如果那样的话，就不是纯粹意义上的前行了，它既可以成为前行--如果我们相续没有成熟的话，这五个修法可以成为成熟相续的方法。如果我们的相续已经成熟到一定阶段的时候，这些修法又可以让我们开悟。

如果我们能够了悟到比较了义的观点，通过这些了义的观点来修皈依，它就可以修到非常深的层次，成为直接让我们证悟的因缘，那时就不单单是一个前行，它就变成一种正行，可以让我们真正开悟、觉悟的一种方法。

发菩提心也是一样的，如果我们真正通过高质量的相续来修发菩提心的话，通过发菩提心的愿菩提心、行菩提心还有世俗菩提心、胜义菩提心等一系列的窍决，是完全可以让我们开悟的。

金刚萨埵也是一样，如果有了等净无二见，如果有非常殊胜的信心，在修金刚萨埵的过程当中也可以认识自己的本性，这是绝对可以的。关键看我们自己是哪个阶段，是以什么样状态来修这个法。当然很多道友可能以前没有修行过，相续相对来讲没有成熟，那我们就通过这个修法来让自己成熟。

前面的两个修法已经学完了，当然还要继续地修行，乃至于还没有完全生起验相之前都要不断地串习。

现在我们学的是念修金刚萨埵，念修金刚萨埵可以是一个忏罪的法，让我们的罪业不成熟、让我们下世不堕恶趣的法。它既可以是让我们不堕恶趣，罪业清净的法，也可以成为净障的法。净障法的意思就是说，我们要觉悟本性，金刚萨埵可以帮助我们在觉悟实相，在我们认证自己心性的过程当中，清净我们证悟实相的障碍。

金刚萨埵的修法和前面我们讲的一样，可以浅也可以深，如果我们有一定的信心，按照百字明仪轨来念，是可以把我们相续中很重的罪业减轻乃至逐渐消亡，我们就不会在下一世感受恶趣的痛苦等作用。

也可以在修金刚萨埵的时候，完完全全相应于圆满的菩提心和空性或者说等净无二的见解来修行，在修的过程当中就成为证悟实相的清障法。完完全全可以把障碍我们获得成就的、障碍我们成佛的、障碍自己认证心性的所有违缘都可以清净掉。金刚萨埵相应于本性实相去观修，就可以成为净障的修法。

前面我们学习了金刚萨埵修法中的四对治力，在学修过程当中每次都要用，不是用过一次就够了。而是每一次我们在念修金刚萨埵的时候，哪怕只念二十一遍或一百零八遍，都要具备四对治力，一遍是一遍的效果。

我们在修十万遍百字明的过程中，也是要非常认真地对待，尽量争取在每一座的观修中，一百、两百、一千等的念诵计数过程中，包含四种圆满的对治力是非常理想的。

四对治力、金刚萨埵的观修本尊等已经讲完了。前面也讲了通过念诵百字明，百字明化成的甘露冲洗我们相续中的障碍。

皮肤上、衣服上的脏东西可以通过水、香皂等洗干净。身体可以用一般世间的水洗涤干净，但内心、阿赖耶识上面的罪恶种子或成为障碍的违品的这些东西，水洗不掉。在世间当中找不到任何一个方法能够洗掉相续当中的障碍。只有通过殊胜的佛菩萨化现的咒语，相应于实相的方法，正确的念修可以清净相续中这些违品和障碍。

甘露其实是一种表示法。表示法的意思就是，我们一般的人对于安住在空性或者比较深的净罪方法难以去相应，因为它很抽象。所以通过一些有形象的方式，比如说通过白色甘露的方式来表示，这样便于我们观想。从头顶进来了充满我们全身，金刚萨埵化现的咒语里面自带了他无始以来所修行的智慧、愿力、功德，这些都在甘露里面全部带进来。

这些东西和我们相续中的障碍、罪业以及没有认证实相的虚妄分别念所形成的思想、罪业、障碍，二者之间是矛盾的。一个是实相一个是妄念。如果你认证或现前了实相，所有的违品是不可能安住的，就像火和水，光明和黑暗一样。

我们在想甘露从头顶进入到我们的身体里面的时候，就要想这个甘露它就是实相，它就是金刚萨埵的所有的功德。他发的愿力和所有福德智慧、善巧方便、种种功德智慧都是以甘露的形式来体现的，它是无坚不催的。实相现前了没有什么障碍能够抵挡得住。

我们平时在忏罪的时候，只是用一些世间办法，这些世间的分别念和罪性本身、障碍本身是相顺的，相当于是朋友之间的关系。所以通过这些方式不能够彻底清净掉我们相续当中的违品，但是金刚萨埵可以，因为它就是代表圆满的实相。

罪业障碍代表的是虚妄分别，本性上是没有的。如果以后《中观》学到他空见的时候也会讲很多。所有的客尘都是不存在的，都是属于它法。真正的本性就是如来藏佛性，佛性上面这些所有的障碍都不存在。就像绳子上面蛇根本不存在一样。二者之间是相违的，如果有实相了虚妄分别就会消亡，如果有虚妄分别的时候实相就隐没。

现在我们就开始要观想这个实相，观想实相体现出来的是什么？这个实相体现出来的就是金刚萨埵，金刚萨埵代表实相的、代表本性的光明。

我们在不断地观修的时候，就相当于不断的认证引入对治我们相续当中的违品、习气。再加上如果我们有这个认知，在念修的时候我们自己的思想里面有这种见解，那力量就更大了。

我知道这个甘露代表什么，它就不是一般的水，不是一瓶牛奶。虽然形象上看起来像牛奶一样的东西,但是它不是，而是无为法的自性，是殊胜的相应实相的功德，所有金刚萨埵的信息都在里面。

它从头顶上进来的时候,没有什么东西能够抵挡住它的威力，只要它一进来,所有的罪业就纷纷从我们身上能找到的窟窿、毛孔这些地方开始排到下面去。通过这样方式我们就观想罪障在逐渐清净。

在前面观修的过程当中这是很重要的，甘露不是一般的水，它就是金刚萨埵，就是实相，就是所有的智慧、功德、大悲心以及他所有发的愿、所有净罪的功能都在里面。这些已经冲洗到一定阶段的时候，我们接下来观想下面的内容。

在我们修金刚萨埵过程中它是属于比较主要的部分。一边念百字明一边通过甘露来冲洗我们的身体，把这些罪障通过黑气、黑水、青蛙等让人不悦意的形式从我们的身体里面分离出去，它就远离我们而去了。我们的相续就通过这样的方式清净，罪业、障碍不再和我们共住就这样观想。

接下来观想自己的身体是内外透明光的自性，

最早的时候是血肉之躯，像非常脏的容器一样，装了很多污秽。通过无数轮的冲刷，而且是强力的洗涤之后，我们的身体变了。这个要观想，其实每一个观想都是有一种表示的，暗示我们的罪障清净到一定程度了。

罪障清净到什么程度呢？它以前是血肉之躯，里面充满了黑乎乎的脏东西，但是冲洗后它就变成了内外透明光的自性。“内外透明光的自性”表示我们刚刚那拨的忏悔起作用了，它清净掉了罪业，我们的身体就变成内外透明了。身体还是这个身体，但是它已经从以前的那种状态通过清冼，变成第一内外透明第二是光的自性，这方面有必要这样观想。

这是一步一步来的，刚开始的时候是平庸而住、血肉之躯，通过观想之后还是这个身体，但是开始变化了，变化成内外透明光的自性。最后还要变，变成什么？下一轮就变成金刚萨埵了，但是现在还没有，现在把这个很脏的身体变成了内外透明光的自性，下一轮观完之后自己要变成金刚萨埵，最后还要消失在法界中。

这一步一步的观想、修行，让我们从刚开始上座的时候特别罪障深重的凡夫，特别懊悔的

自性，通过认认真真地修，修的时候很专注，下座的时候就不一样。因为每一个步骤都是引导我们的心趋向实相。

真正来讲当我们在下座的时候应该是身体很轻快、内心很愉悦。我们通过这样一种方式相应了生起次第，圆满次第，最后一切都消失在法界当中和实相相应，在这种状态当中下座。

下座休息一段时间之后，如果有时间第二座又开始这样修。反复这样修我们相续就会越来越清净，不会再想罪障这么重怎么办？如果真正按照这个修法一步一步修下来，这些思想不会再存在。

现在我们是要观想自己身体内外透明光的自性。

身体中央有一个中脉，

这些都是属于比较相应简单的有相的圆满次第的修法。首先是内外都是光的自性，然后身体的中央有一个中脉。在后面的破瓦中也有一些中脉的粗细、颜色观想等，很端直的在身体正中央的一个自性。在有些图片中也有表示，可以看一下。

正中有一个中脉

它分出的四轮形如同伞辐，

在正中的中脉是中心，它有四个轮，就像把伞撑开之后这个叫伞辐。

脐部幻化轮有六十四个脉瓣，瓣端朝上；

在脐部叫幻化轮，有六十四个脉瓣，瓣端朝上。“脉瓣”以前上师们说像伞辐一样，不能太陡。这个伞撑开之后有一定的幅度，但不是特别陡，都是比较平缓而往上的六十四个脉瓣，瓣端是朝上的。

心间有法轮，有些地方讲脐部的幻化轮是黄色的，稍微朝上的六十四个脉瓣。心间的法轮蓝色朝下，朝下也不能特别陡，稍微平缓往下走的八个脉瓣，就像伞辐一样。我们撑开伞的时候也有很多的骨架，就像类似于那种，脉轮是空的。

喉间受用轮有十六个脉瓣，瓣端朝上；

头顶大乐轮有三十二个脉瓣，瓣端朝下，

这些是白色的，头顶大乐轮有三十二个脉瓣，瓣端朝下，很多不同续部的修法有一些表示也有不同的地方。

为什么要观这些呢？都是为了让甘露通过脉瓣的方式周遍到全身去。这些是主要的轮和脉，连接的还有很多分支细小的脉。这些细小的脉周遍全身，打比喻就像我们身体有主要的血管还有很多毛细血管，有些比较大的主要的血管，然后连接这些很多细微周遍全身的毛细血管，脉轮也是这样的自性，是周遍全身的。

甘露通过这些主要和分支的脉瓣，在全身中充满，不留死角，相当于在每个地方都充满了加持，获得清净的自性。

通过这些有形有象的方式观想，就相应于本身的法义，实相。通过这样修行，我们平庸的身体这样改造后，相应于空性、菩提心和实相的自性，我们自己的本体就慢慢开始转变了。开始是庸俗的身体，然后通过脉瓣等的方式进一步获得灌顶。最后变成相应于佛菩萨的自性。

在了义的经文中讲，每一个众生都本具佛性或者说本来就是佛，怎样快速地现前佛性呢？这个修法就是让我们快速现前佛性的方式。不单单是说你本具潜力，而且他直接告诉你心的本性是智慧，你的身体也是清净的。这些修法是密宗的不共修法，在显宗中没有这些修法。显宗当中是通过我们发菩提心，修行六度，然后观空性，逐渐成佛之后就可以获得这个功德。

但是密宗修法基本上来讲是由果位起修，把身语意相应于实相：身体相应于实相，完全跟佛陀一样，语言都是一些清净的咒语，心就是智慧。通过这样的观想，由果位起修，相应于很高的正见。所以障碍清净的就非常迅速。把这些脉瓣都观想好，头顶也有三十二个脉瓣，瓣端朝下。

这些脉瓣也都如前一样降下甘露，从自身头顶大乐轮开始直到四脉轮以及由它们分出的体内一切部分，包括手足的指尖在内全部像水晶瓶里装满乳汁一样盈盈充满白色的甘露，

由金刚萨埵的身体里面继续降下甘露，前面是把我们的身体清洗干净。相当于把瓶子通过长时间的洗刷之后洗干净，之后就开始把瓶子装满，所以甘露还是源源不断地从头顶降了下来。

从头顶降下来的顺序，从中脉进来之后，头顶大乐轮首先充满，之后因为大乐轮和中脉中间都是相通的，再从中脉往下走到喉部的受用轮，把受用轮充满甘露，再往下面走，心间的法轮也充满，再往下幻化轮也充满，然后逐渐通过他们的分支向毛细血管一样，整个全身全部充满甘露的自性，所以这个观想的次序是头顶开始的。

益西彭措堪布以前讲，动画片里面做错了。他首先是从下面，按照我们一般世间法的观点，当时他们做光盘的时候可能是一般的人在做。他想倒东西的话肯定是首先底部充满，哪里有首先悬在空中把上面充满之后才慢慢把下面充满？所以动画片里面首先是下面充满，然后慢慢地往上向瓶子里面装水一样，上师说这是一个错误的地方。还有一个错误的地方百字明在转的时候是左转。还有一个地方我忘了，他讲了三个地方是在动画片里面。

当时做的时候这些工作人员不是太小心，有几个地方是做错了的，一个是咒轮转的时候是往左边转是错的，还有一个甘露在充满身体的时候，首先是底部充满，然后再往上走的，这个是错的。应该是头顶的脉轮先充满了之后再往下走，逐渐地从上而下把身体全部都充满甘露的自性。

包括手足指尖在内全部充满，这些白色的甘露，我们在观的时候知道这都是属于金刚萨埵的加持，属于佛智，都是相应于实相的。显现上面是像甘露一样的自性，其实就是智慧，大悲等等。为什么会这样讲呢？因为大悲和智慧对一般人来讲太抽象了，很难观想，所以通过这一个表示方式。

但是我们在观的时候就要知道，这是无为法的自性充满我们的身体。就像脱胎换骨一样，我们的内外身体也变了，内脏也没有了，障碍也清净了，变成一种很干净的自性全部充满白色甘露。

自他一切众生由此获得了宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶，

这就是获得了一种四灌顶，在上师瑜伽当中也讲到了这个四灌顶。这是属于道灌顶，自己每天可以受这种灌顶，得到这些加持。

首先，有些地方是说在头顶获得宝瓶灌顶，然后往下走，喉间获得了秘密灌顶，心间获得了智慧灌顶，再往下的话就是属于句义灌顶。有些地方是说通过放不同的光进入头顶，喉间和心间获得四灌顶。

这四种灌顶是清净障碍、让我们获得加持、苏醒佛性的殊胜方便。在密宗的《幻化网》中——有的道友正在学习密宗《幻化网》，“光明藏论”里面专门讲了“灌顶”这一品，把灌顶所有的要义以窍诀的方式，麦彭仁波切讲得非常殊胜。以后道友们把前行学完之后进入到密法班，学习光明藏的时候，就能学到有关密宗很多殊胜广大的见解。

如果学完之后再去领受灌顶就不一样了，以前对于灌顶不了解，就是盯着这个水，觉得灌顶就必须要把水倒在手上喝掉，或者用水拍脑袋甚至每个地方拍遍之后就觉得得到了灌顶了。或者是头上戴个什么帽子，或者一定要看一下水晶。这些当然是一种表示，但是它还有更甚深的本意，这些我们要了解。

当我们学完之后，再受灌顶的时候，我们的见解以及方方面面都不一样，会更加能够获得灌顶的殊胜加持。对苏醒我们的佛性也有很大的力量。根基成熟的人在受灌顶的时候都有可能证悟，因为灌顶本身就是给你直指本性，所以具有善根的人在灌顶的时候就可以证悟。如果灌顶时没有证悟，灌完顶之后再讲窍诀，有些利根者在听窍诀的时候就会证悟。如果在讲窍诀的时候没有证悟，那么在修行的时候也可以证悟。众生的根基从利到钝都有不同的证悟的方式，这就是获得四种灌顶。

四种灌顶是由浅而深的。句义灌顶的时候接触到了究竟的实相，一般来讲，得到第四灌顶——句义灌顶是可以修行大圆满的。如果没有得到第四灌顶，就还没有资格修行最甚深的大圆满法。在道灌顶的时候观想，我们得到了宝瓶灌顶，秘密灌顶，智慧灌顶，句义灌顶，像这样在得到了四灌顶的时候，

同时观想

得到宝瓶灌顶的时候清净了业障；得到秘密灌顶的时候清净了烦恼障；得到智慧灌顶的时候清净了所知障；得到句义灌顶的时候清净了习气障。习气障是所知障的一个分支，是更细微的一部分。

如此分别清净了四种障碍，从最粗大的业障到烦恼障。“业”可以直接成熟器情世界和我们的身体，它成为一种障碍；比“业”更细一点的就是烦恼——贪嗔痴等；比烦恼障更细一点的就是所知障——三轮二取的执著；比所知障更细的就是所知障的习气。从宝瓶灌顶开始，从粗到细分别清净了四种障碍。

相续中生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四喜智慧，

逐渐地生起四种喜，这四种喜其实是四种智慧的表示，从字面上看是特别欢喜的意思，但真实来讲，这四种喜是四个不同的阶段，也是由浅而深的四种智慧。

现前了化身、报身、法身、自性身四身果位。

一方面获得四灌顶、清净了四障、生起了四种智慧，最后也是最圆满的现前化身，报身，法身，自性身的四种果位。法报化三身无二无别，从这个侧面来讲是自性身。

有些地方讲三身，但是三身的侧面往上分还可以分四身、五身等等，因为佛的功德有很多的侧面，通过不同的侧面可以分成不同的身。

法报化三身无二无别，从这个侧面安立为自性身。把自性身拆开之后就是三身，获得了自性身就是获得了佛果的意思。

我们通过这些观想获得了殊胜的功德，总而言之这一系列的观想让我们的相续逐渐靠近实相、清净我们的障碍、苏醒我们的种姓。其实每一个人如果懂得宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶的意义，在观想、领受灌顶的时候，每一个人都是相应于实相的。相应于实相的时候就想：在我相应于实相的时候，所有的障碍从比较粗的到比较细的，逐渐远离。暂时地生起喜等四种智慧，究竟现前佛的功德——因为佛的功德是每一个众生本具的。

有些人问通过观想就能得到佛果吗？觉得很不可思议，其实这并没有什么不可以的，因为所有的佛功德——从了义的经典上来讲，比如说《如来藏经》、《宝性论》、《妙法莲花经》等经典中都讲了：每一个众生都本具佛的功德。为什么不现前？是因为各式各样的障碍，如果这些障碍、分别念能够远离，本具的佛智就可以现前。

障碍是不是实实在在的呢？不是，障碍本来就是属于客尘。客尘是怎么形成的呢？所谓的客尘就是虚妄分别念、心识形成的，而且这个分别念的来源就是错认实相，没有了知实相而已。障碍本身是没有根的，他不像本性，本性属于自性，就是我们众生本具的，不管怎么样折腾都不会远离我们。就算你堕入了无间地狱，或者变成了一个恐怖分子、一个十恶不赦的恶人，你还本具这种佛性。

但是障碍就不一样，看起来很坚固，如果我们一层一层地去找它的根源，找到最后什么都没有，为什么？所谓的障碍就是一个错觉而已，有些时候说障碍来自我执。但我执是什么？我执就是缘五蕴整体认为有一个我，是一个无明，无明又是什么？是对本性不了解然后产生的错觉，正如前面讲的黄昏的时候把绳子看成了蛇，所谓的蛇找不到来源，没有一个很稳固的所谓的因，就是一个虚妄分别念。

我们了解了每一个众生都本具佛性，而且深信不疑，与此同时，也知道障碍佛性现前的客尘就是所有这些障碍，都是假的。没有一个很实在的东西，看起来是很坚实，其实根本没有。有些地方通过空性的方式去破掉这种障碍：一切本性是无自性的，只是一个虚妄分别念而已，就是一个错误的心识、一个错觉。

当我们知道障碍本来是空性，也知道本来具有佛智，那这个障碍很快可以清净掉。如果能够在一座上认识到所有的这些要素，没有理由不能清静障碍；障碍清净了，本具的佛性也没有理由不现前。它是本具的，不是以前没有现在是要辛辛苦苦去打磨、打造一个佛果出来。

在了义的经典中会讲这些，不了义的经典中不会讲。不了义的经典中就说每一个众生都有心识，通过心识去发心，慢慢地改变，改变到一定阶段，你的心识就会逐步转变成智慧，而这个智慧是一个有为法、因缘法，以前没有后面才有的，这些也需要很多时间去打造它。

了义论典则不然，了义讲本具佛性，而且这个佛性是无为法，早在你处于凡夫位时就已经有了，观待你去认识到这个本性，或者观待修行者破障的能力，也就是清净掉客尘的能力到底有多强。如果清净客尘的能力特别强，他就很快可以现前；如果不强，那么他就会慢。很多了义的经典，从二转法轮开始，三转法轮，乃至到密宗的观点中都是讲这些比较了义的观点，所以越往后面越快。

密宗就是把这些快速成佛所有的要素在二转法轮和三转法轮，在了义的基础上归摄成了很多修行的窍诀。如果我们在学习密宗之前能够把中观、如来藏等的关联，能够有一定的定解的话，再去学密宗的等净无二见，就会理解得比较清楚。

若对空性、如来藏、本具佛性的观点了解得不是那么清楚的话，学习密宗的时候，虽然讲的文字是一模一样的，比如说这里面讲的这些，其实每个里面都蕴含了很多很深奥的修行原理。如果我们不知道、不懂，看到这个字就解读不了，密码就打不开，因为不明白这里面蕴含的很甚深的窍诀。在这个基础上去修行念咒、观修仪轨、现前佛性的能力就受一定的局限。

如果我们不了解，却有很强的信心也可以，这个很强的信心也是能够帮助我们现前实相的殊胜的方便。不管怎么样，通过这样的观想，方方面面都相应于我们本具的佛性，有些时候在一座上面就可以证悟自己的心性，“不历僧祇获法身”完全是可以的——不需要经过阿僧祇劫可以证悟法身的原理，就是因为建立在了义的法门的基础上而成立殊胜的“一生成佛”的观点。

观完之后还有下面的修法，

接着念诵：

怙主！我以愚昧无知故

于三昧耶有失犯

怙主，就是呼唤上师金刚萨埵，以前我因为愚昧无知的缘故，”于三昧耶有缺犯”，就是以密乘戒为主的，不是单指三昧耶。因为三昧耶是力量最大的，如果守好了三昧耶戒，把密乘戒守好了，很快可以成佛。如果守不好，破了三昧耶戒不忏悔，也可以让众生堕到最深层的地狱中。所以力量越大的，若做好了功德大，若做不好损失也大。显宗里面的菩萨戒也是一样的，守好了功德特别大，比守护别解脱戒的功德大多了，但是如果不小心破了菩萨戒，过患也比破别解脱戒大的多。

密乘戒也是一样的，密乘三昧耶戒如果守护清净可以帮助我们一生成佛。守不清净破了戒律又没有及时忏悔，过患也是相当大的。以最严厉对境的三昧耶戒为主，附带讲了菩萨戒等。“于三昧耶等有失犯”，就是指有违犯的这些戒。

上师怙主予救护

祈祷上师金刚萨埵救护我，

亦即主尊金刚持

上师金刚萨埵也就是所有坛城的主尊、金刚持。“金刚持”就是佛的意思，就是手持金刚。在表示中，佛像手里拿着金刚铃杵，就是手持金刚的意思。“持”是佛性已完全现前，已经证悟了。金刚是无为法的佛性、最殊胜的佛智，这个叫做持金刚或者金刚持。

金刚萨埵上师也是金刚持，我们呼唤的对境，是没有保留地去皈依的、要予以我们救护的对境，没有丝毫的欠缺。金刚持代表最圆满的，色身最圆满，证悟也最圆满，没有丝毫欠缺。这样我们的信心就可以达到极致。

如果要让我们生信心的对境是一个凡夫，或者有缺陷，那我们在皈依、呼唤的时候，信心没有办法因为对境的圆满而达到圆满。而主尊金刚持是一个真正圆满的佛陀。

具足大悲体性者

众生主尊我皈依

您具足无缘大悲的体性、完全大悲心的佛性，如来藏里面的大悲的自性已经完全现前了。

大悲有很多层次，有些是相似的大悲心，比如我们现在修四无量心。按照大悲心的仪轨、修法去修的时候，此时大悲心对我们来讲还是一个要了解和在串习的对象。大悲心在我们相续中有没有生起来呢？可以说我们正在朝大悲心的方向努力，相续中不一定具足大悲心。

大悲心修到一定程度会达到符合某个阶段大悲心的体性。比如对所有的众生没有偏袒，完全一心一意救度一切众生，这个心态生起来可以说是有了大悲心。虽然有大悲心但可能里面还有杂质、染污、不太清净，或者还有二取、三轮、烦恼障……，力量没办法现前。

通过不断修行菩萨道，从一地到十地之间，功德逐渐圆满，大悲心也越来越纯净。到成佛的时候，因为所有的障碍没有了，佛功德如来藏本具无二无别的大悲就完全现前了。

这些都是大悲体性，但因为生起大悲的相续不一样的缘故，大悲也有不同的层次。这里讲金刚萨埵的大悲完全是佛的大悲，一点杂质都没有，完全和空性智慧、如来藏的本体无二无别，所以说他是具足大悲体性者。

“众生主尊我皈依”，你就是众生的主尊，我一心一意皈依你。生起最大的诚敬心去呼唤、皈依金刚萨埵，然后得到加持。因为信心和加持成正比，前面讲我对于金刚持怙主生起了最清净的信心，然后去皈依。如果你的信心很清净，这样去祈祷得到的加持也是非常猛烈和巨大的。

发露忏悔身语意所失毁的一切根本支分三昧耶，祈求赐予加持一切罪障、堕罪、垢染全部清净。

然后在金刚萨埵面前开始祈祷、陈白、发露忏悔，身体、语言、心所造而失毁的一切根本誓言和支分誓言。或者所犯别解脱戒律的根本、分支戒律和一切自性罪等。以三昧耶戒为主的，所失坏的所有根本戒和分支戒全部在你面前发露忏悔。

祈祷金刚萨埵赐给加持，一切的罪障、堕罪、垢染都通过你的威德力全部得以清净。

忏悔文念诵完毕，紧接着观想上师金刚萨埵和颜悦色地说：“善男子，你的一切罪障、所失毁的戒律均已清净。”

发露忏悔文念诵完毕之后就观想金刚萨埵和颜悦色地对我们说：“善男子，你的一切的罪障，所失毁的一切的戒律，现在都清净了。”就是表示认可了。

还有一些观想的窍诀说，刚开始上座时，观想上师金刚萨埵不是那么高兴，因为上座的时候还是一个罪人的身份，需要忏悔清净。修到最后他就和颜悦色了，因为你通过一系列的观想把该忏的罪业忏悔了。这也是和我们的心态对应的过程。

其实上师金刚萨埵有没有不高兴或是很高兴的时候呢？从本具佛的自性来讲不会有。但是相应于我们的情绪、心态的变化，在观想仪轨中也会安排刚开始显得不那么高兴，弟子如理如法地忏悔后，他逐渐高兴，和颜悦色。弟子通过自己的努力和金刚萨埵的加持，罪业清净了，所以他很高兴，也有这样观想的。

这般予以认可之后，

他认可你的罪业已经清净了。

每一个步骤都很重要。每天这样观想，我们相续中出不来的负罪感，一次次金刚萨埵认可已经清净后会逐渐消失。比如在一个我们有信心的上师或者对境面前，他认同我们的修行，我们心里就有很放心的感觉。这个也是利用这种原理，认可你罪障清净了。

罪障的确清净了，我们真正如理如法地忏悔，罪业不可能不清净。虽然清净了但我们心里的阴影还在，总是觉得是不是没有清净之类的，就导致继续往下修的动力受到影响。仪轨里把这一点考虑到了，金刚萨埵亲自对你说你的罪障已经清净了。我们得到认同后，除了罪障清净了，心里阴影的负作用也消除了。

每天这样观想有助于我们走出曾经犯过罪业的心理阴影。从世间角度讲，有些人犯了罪业，关过监狱出来了，但心理阴影还在，想自己是关过监狱的人，觉得很自卑。我们造过罪业，就想以前我是造过罪业的人，犯那么大的罪业。这个思想会在修行人的相续中成为障碍。

所以通过这些安排，告诉你罪障已经清净了，不用担心，这样就不用再处在这种心理阴影中了。所以，对我们讲这个有一定的必要性。

说完之后，

上师金刚萨埵化光融入自身，

从这开始自己要变成金刚萨埵了。金刚萨埵说完后就化成五彩的光明或白色的光明，从头顶融入到我们的身体里。

以此为缘，自己变成了与前面观想一模一样的金刚萨埵，

以此为缘，金刚萨埵化光融入到身体之后，我自己就变成了金刚萨埵。

这就是一步一步深入，前面是忏罪的状态，忏完罪之后，金刚萨埵融入我的身体，我就变成了金刚萨埵。这个观想的步骤可以引导我们比较顺利地把自己观成金刚萨埵。如果刚开始就把自己观成金刚萨埵，对有些人来讲有点唐突，觉得自己这个血肉之躯这么脏，怎么能观想成金刚萨埵？是不是到服装店做一套金刚萨埵的服装穿上，看起来像金刚萨埵，但里面还是很脏的感觉。

修法仪轨这样安排让我们一步步接受。开始你是很脏的，通过大量百字明的冲刷之后，你清净到了一定程度，成为内外透明、光的自性；再通过四灌顶进一步清净，并在金刚萨埵面前祈祷清净，金刚萨埵也认可你清净了；然后再化光进入你的身体时，你就可以顺利接受自己是清净的了。真正接受“自己是清净的”这一点不容易。

通过这一系列的安排，前面该清净的罪障已经清净了，再融入、把自己观成金刚萨埵的时候，就比较容易一点。不单这个修法，很多生起次第的仪轨，都是一步一步地生起本尊，不是一下子的。也有些仪轨对根基成熟的人是一刹那观想，对上根利智者不需要一步一步来，一刹那观想就可以把自己变成本尊。

但有些是一步一步来的，首先要处理好你的血肉之躯。血肉之躯怎么观成本尊？首先观空性，如果有空性的观点，所有不清净的东西在本性上面都是不存在的，在空性里面生起清净的法。

学完之后再看仪轨，它引导我们怎么样认同我就是本尊、就是佛。如果认同我是佛，这个力量非常大。你的见解就不一样了，从一个很卑微的、负罪感很重的有情，到内心中生起我和佛无二无别的见解。世间叫升华，而在佛法中认同我们的本性，这种力量非常大。

这种修法不单单清净了罪业，也让你趋向实相的证悟，相应于最深的修法的证悟。每一个步骤都要去体会，在法本、词句里都有思想，如果我们不了解就不知道为什么要这样观，其实这样一步一步观下来，就是让我们和本具的佛性相应，最后真正认同我们就是佛。

既然你认同是佛了，所有的障碍生起来的时候，你安住在这种见解，在有些密宗中叫佛慢，安住在佛慢的时候，这些障碍根本没办法立足。

如果我们安住在“我是凡夫”，心相续安住在我执、烦恼、各种情绪状态当中，就很容易痛苦、造业，感受轮回中各式各样的苦恼。但是如果你相应于实相，生起烦恼的各种各样的基础就没有了。但安住在这种清净的状态一般来讲很难，而且上座的时候容易，下座的时候会重新消失。所以要反复去观，当你把自己本性是佛陀等等观得很纯熟的时候，很难再生起庸俗的分别念了。

如果很难生起庸俗的分别念，通过分别念导致的执著、烦恼、忧愁、痛苦也就慢慢消亡了，这就是原理。我们不是在讲密乘的具体修法，这些是原理，显宗里面讲很高的时候，也会讲这些原理。这样去观想的原因是相应于实相。学中观是相应于实相，了知万法空性，了知心的本性是空性，其实是引导我们的心安住在实相。

相应实相的时间越长，颠倒分别念的生起或者安住的时间就越短，这时就不会再生起很多的痛苦、忧愁。这些如果没有的话，时间越长越稳固，离现证实相的距离就越近。

在心间扁芥子大小的月轮上，中央是蓝色的吽字，吽的前面是白色的嗡字，右边是黄色的班扎，后方是红色的萨字，左边是绿色的埵字，然后在念诵“嗡班杂萨埵吽”的同时，观想五咒字放射白、黄、红、绿、蓝五色光，

在自己的心间观想咒语。咒语本身代表与金刚萨埵无二无别的自性，观想这个也是忆念金刚萨埵的意思。

我们念“嗡班杂萨埵吽”咒语的时候，心安住在金刚萨埵无二无别的智慧，身体观成金刚萨埵，咒轮也观好了，口里面也念诵“嗡班杂萨埵吽”，相当于身语意都相应于金刚萨埵的自性，无二无别。在唐密当中比较多，三密相应，身语意和所观的本尊、佛菩萨完全相应的一种观想。

我们一边念诵一边观想五咒字放射白、黄、红、绿、蓝五色光等无数的光明，每一个光明的顶端都有嬉女等供养天女。修三十七堆曼扎的时候也有花女、嬉女、鬘女、灯女等供养天女。这些嬉女等开始供养无量无边的光明、灯以及供品。

光的顶端有嬉女等供养天女挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，

她们开始供养各式各样非常吉祥的供品，比如八吉祥、轮王七宝等等。

我们在观想供养八吉祥的时候要想，这个八吉祥就是在世界里面具备的真实的供品。在佛堂里面做的是一个代表，相当于一个模型。在观想供养的时候不要单单想就把佛台上那个拿去供养，其实还有更好的，因为这毕竟是幻化供养。当然佛堂里面的想供也可以，除了这个之外你还可以想在整个世界当中有很多金轮宝、玉女宝等等真实的供品、八吉祥徽等，全部进行供养。

还有轮王七宝、在天界等很多地方所具备的幡伞、具有各式各样珍宝装饰的宝幢，还有华盖、千辐金轮--不是佛台上面表示的那个，是具有很多功德的真正的千辐金轮，还有很稀有的右旋海螺等等，整个世界当中所存在的无量供品。

现在因为我们的福德有限，很多供品名字都没听说过，真品也没见过，最多图片上看过，或者有些模型，但除了这个之外，在龙宫、天界、净土等各式各样的世界当中有很多非常殊妙的供品，我们通过自己的心识意幻缘取之后，通过供养天女把这些全部散发出去供养三世诸佛。

供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令他们心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。

我们供养住于十方世界的诸佛菩萨。你的心有多大，观想能力有多大，你就观想无量无边的刹土，因为观想的刹土越多，里面的佛越多，供养的对境就越多。应该观想居于十方无量无边、不可思议刹土当中的诸佛菩萨。

“令他们心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。”一方面从缘起的侧面来讲，诸佛菩萨得到这些供品的时候，很高兴、欢喜。

显现上我们要这样观想，当然真正应理解为：因为这些弟子修广大的供养对于他的相续成熟很有利，所以生欢喜不是诸佛菩萨以前很缺这些东西，你供养之后他收到了很高兴。这个“高兴”的意思主要是弟子通过这样广大的供养供佛，第一和佛相应，然后通过供养积累了成佛的资粮，弟子也可以因为这样的供养很快从轮回当中获得解脱、迅速成佛，他很高兴看到这个。

因为诸佛菩萨欢喜的缘故，自己圆满了资粮，清净了罪障。

再观想所有佛菩萨的一切大悲、加持成五颜六色各种各样的光融入自身，自己现前了殊胜与共同成就、

再观想佛菩萨的大悲和加持力变成了各式各样五颜六色的光明（光明代表加持力和大悲心），融入到自身当中。自己获得加持之后，现前了殊胜的成就和共同的成就，即平时所讲的共同悉地和不共悉地（成就就是悉地）。

获得了共同的悉地、成就，比如世间当中一些共同的神通、飞行、金丹术等很多各式各样的成就，还有不共的成就。

与学道相关的四种持明以及究竟果位——无学道双运果位，

也获得了与学道相关的四种持明。

这里面讲到了四种持明是和学道相关的，有些地方讲四种持明是从凡夫到无学果位之间都有，有些地方讲四种持明只是学道，相当于从一地到十地都是四种持明所涵摄的。

获得了四种持明，有异熟持明、长寿持明、大手印持明和任运持明（四种持明果位在《光明藏论》当中讲得很广），以及究竟果位——无学道双运果位，就成佛了。

这是准备自利法身的缘起。

这样观想是准备自利法身的缘起，就是获得自利法身的因缘，自己很快可以成佛。

又观想这五个咒字向下放射出无量光芒照耀三界六道一切众生，使他们相续中所有的一切罪障、痛苦、习气等犹如太阳出现在黑暗处一样烟消云散，

观想完自利缘起之后，再观想他利的缘起。观想这五个咒字往下（前面是上供，下面是下施）放射出无量的光芒，照射三界六道的所有众生，一个都不放过，也没有偏袒，不是说这个是我认识的人，光粗一点、明显一点，那个是我不认识的可以绕过去、或者光就弱一点。没有这样，都是平等的。

所有光明平等照射三界六道一切众生，使他们相续中的一切的罪障、痛苦、习气等等犹如太阳出现在黑暗处一样烟消云散。本来这个地方很黑暗，但是阳光照进去之后，所有的黑暗一刹那之间就消亡了。相当于很暗的暗室，你只要把电灯一打开，在灯开的一刹那所有的黑暗就消失了。观想心咒的光明照耀所有众生的相续，照到他们身上之后所有众生的一切罪障、痛苦、习气一刹那之间彻底烟消云散，都变得很清净了。

一切外器世界变成现喜刹土，

所有的外器世界（外面的世界）变成了现喜刹土，现喜刹土是金刚萨埵的佛土。

所有的刹土变成现喜刹土，就好像我们极乐世界修法的时候，把现在的世界观想成极乐世界、极乐刹土，也有这样的观想方式：把所有众生观想成阿弥陀佛的眷属，或者把所有众生观想成阿弥陀佛，把这个地方观想成极乐刹土。因为这里所修的是金刚萨埵，相应这个缘起，所以观想的器世界是现喜刹土。

一切内情众生变为白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵的自性，

世界变了，一切众生也变了，因为所有众生本具佛性，都具有佛功德。所以，一切众生相应于各自的种姓变成了五部金刚萨埵，用白、黄、红、绿、蓝来表示。

五方佛的颜色也是白、黄、红、绿、蓝，五方佛的原理也是因为众生的种姓不一样，把所有的种姓归纳成五种姓：佛部、珍宝部、莲花部、事业部、金刚部，相应于各自的种姓就通过不同的颜色来表示。五色金刚萨埵的自性、本体是一样的，没有什么差别，只不过在因地的时候种姓不同，所以在果位的时候也通过这样的方式来表现而已，其实成佛之后不会有这些差别。

之后他们全部口诵“嗡班扎萨埵吽”，传出一片嗡嗡之声，这是准备他利色身的缘起。

所有变成金刚萨埵的众生都一起念“嗡班扎萨埵吽”。我们观想的时候整个世界充满了“嗡嗡嗡”，好像都在念金刚萨埵，一片嗡嗡之声，这就是所有的观为清净，没有一点不清净。

所有现在不清净的刹土都变成现喜刹土，所有具有烦恼的众生都变成佛的自性。这就是我们说的，“愿一切众生都得以成佛。”我们在修的时候观想一切众生本具佛性，最终都成佛了。当我们修法自己获得利益后，再一步一步地引导众生，实际让众生安立在佛地。

首先从修法观想中认证、知道了众生都是佛，每一个众生都可以成佛。这对生发菩提心或遇到刚强难化的众生时，因为经常这样观想的缘故，即便遇到这样的有情，我们的承受力也是很大的，不会觉得绝对无法度化，不会这样想。我们在观修时一切众生本具佛性；在观想时的确相应于众生的佛性，把众生观想成佛。每一个修法都是有一定的必要，就像前面讲的密宗的所有修法、每一个次第都是有一定的必要性的。

如《法行习气自解脱续》中说：“射收二利净除分别障。”

光明射出去再收回来叫做“射收”。“二利”，放出去供养佛再收回来获得自利；把光明放出去利益众生，这是他利。这叫“射收二利净除分别障。”

通过这样的观想可以清净分别障碍--所有的罪业、障碍、分别念。什么分别念？二取、三轮和实相不相关的。因为所有的修法都是在大空性、大平等性、清净的佛性的情况下来观想的，所以所有的分别念都不会有。比如耽著轮回，还耽著什么轮回，有什么好耽著的？全都是清净刹土，没什么耽著的。

所以能观想清净刹土时，对打破对轮回的耽著是有效的。耽著自利也没有什么，因为所观想的一切众生都是佛性，没有只是自己的利益，也没有实在的法。

所有众生安住在佛性的时候都是离戏的自性，观想时所有粗粗细细的障碍，如果能够从头到尾相应于密宗的思想、仪轨来观，就像这里讲的一样，“净除分别障”，不管是什么程度的分别障都可以净除。哪怕你认为我不是佛，哪怕你认为什么样，这种障碍都会净除的。因为完全安住在和佛的状态无二无别的自性中，所以没有什么障碍不可以遣除。

关键是见解要高。如果见解能够高到完全相应于这种程度，那非常好；如果见解还没有到达那么高的程度，也可以得到相应于见解高度的加持和利益。

这其中讲的也是上述的这种要诀。依靠这样的观想要诀，加上密宗金刚乘善巧方便的要点一瞬间就可以圆满不可思议的福慧资粮，

依靠这样观想，再加上密宗的善巧方便能够快速让自己净罪、圆满资粮、成就四种事业。还有很多各式各样的善巧方便，这些要点在一刹那当中就可以圆满不可思议的广大的福慧资粮。

因为所有的修法都是相应于实相的，观想时每一个毛孔都相应于坛城、实相，没有保留一点点不清净的地方。看仪轨、修行时，都要相应于究竟的实相去观想。这样观想没有理由不迅速积资净障，所以可以很快圆满福德和智慧资粮。正因为一刹那间可以圆满不可思议的福慧资粮，那一生成佛就有了支持。

为什么可以一生成佛呢？因为一瞬间可以圆满在常规道上要很多劫才能圆满的资粮。所有观想都是相应于很高的见解、实相去观修的，所以可以很快集聚不可思议的资粮。通过这样的观想去掉障碍佛性的客尘的速度也非常快。因为福慧圆满得越快，障碍去得越快，就像风有多大把云吹走的速度就有多快，是一样的道理。

同时也能够成办利益天边无际众生的事业。

放光这些看起来是观想，如果见解、福慧、菩提心等到位的时候，在放光的时候也能利益到很多众生。

如果他的福报够，跟你有因缘，我们在观想的时候可以利益很多人和非人。所有的有情都可以通过这样的修法利益到他们。

如此尽力念诵金刚萨埵心咒。

一边这样观想一边念诵金刚萨埵心咒。

这个不像百字明念十万遍，每一座有一定的数量要求。金刚萨埵心咒随力诵，随着自己的时间、精力而定，尽力念诵不用计数。

到最后收座时观想为现喜刹土的一切外器世界全部收摄在内情五部金刚萨埵尊众之中，

现在开始收摄，修持最后的圆满次第。因为一直在观想，也许还会觉得有一个实在的金刚萨埵存在，最后要把这种执著打破，通过最后的观想让我们相应于更深细的实相。

开始收摄，因为我们现在把世界观为现喜刹土，所以首先把现喜刹土全部放光，收摄在所有众生变成的五部金刚萨埵当中。

他们也依次化光融入自身。

在我观想的金刚萨埵周围还有无量无边的金刚萨埵，所有众生已经显现成金刚萨埵的形象。在收摄时，所有众生的金刚萨埵全部逐渐融入到我的金刚萨埵的身体里，全部依次收摄。

他们也依次化光融入自身，

无量无边的金刚萨埵变成自己这尊金刚萨埵，就剩下自身的金刚萨埵和心咒。

自身也从边缘逐渐化光融入心间的“嗡”字中、

从自己的边缘、外面，逐渐往身体里面化光，融入到心咒里面。

“嗡”融入“班扎”、

首先融入“嗡”字，“嗡”字化光融入“班扎”当中。

“班扎”融入于“萨”、“萨”融于“埵”、“埵”融入“吽”字的

最后就只剩下“吽”字。“吽”字有几层结构，融入“吽”字之后融入“吽”字的“雅布杰”，就是最下面的小钩里面。

“雅布杰”、“雅布杰”融入“小阿”、“小阿”融入“哈”、“哈”融入头部的日月明点中，

这个在藏文的字当中有，融入到日月明点中。

到“那达”之间次第融入，

最后融入到“那达”的符号当中。

最后“那达”也如彩虹消于空中般消失得无影无踪，

看那达的构造，下面比较粗，上面比较细。从比较粗的部分逐渐融入到比较细的部分，越来越细，最后消失在空性当中。

就这样在无缘离戏的境界中稍许放松而入定。

融入的时候把我们分别心，因为我们在缘本尊、缘清净的思想逐渐把器世界融入有情，有情融入自身，自身融入心咒，心咒融入“吽”，再逐渐融入“那达”，最后我们的分别心随着观想越来越细微，所观的字越细、所缘境越少，分别心相应就越小。观想越细微，分别心越细。最后随着所观想的“那达”融入到虚空中的时候，自己的分别心就无缘，没什么安住、没有什么执著，因为所有的都已经融入到空性、法界中。

我们一定要认真观，如果一步一步观到这儿，再进入到一切无所执的状态中，很自然就进去了。修法的仪轨每个步骤都是这样的。引导的文字，观想的次第，逐渐引导我们的心到达一切无所执、无所缘的状态。这样认真修下来，最后随着“那达”的融入就没有什么可执著的，稍许放松而安住在空性、无缘离戏的状态中。

当又开始生起分别念时，

福报越深、境界越高，安住的时间就会很长。如果福报不够，可能就安住一会儿或者几秒钟，马上又开始生起分别念。

再度将一切器情明观为金刚萨埵刹土，并念诵：

当生起分别念时，把这些器情世界又观想成金刚萨埵的刹土，并念诵：

我今速以此善根

成就金刚萨埵尊

令诸众生无一余

悉皆安置于此地

然后就开始念诵这个回向文。

“我今速以此善根，成就金刚萨埵尊。”

这时已经起座了，“我现在以修持金刚萨埵这一座的修法的善根成就金刚萨埵尊。”首先让我成就金刚萨埵，主要是自利方面的回向。

“令诸众生无一余，悉皆安置于此地。”

这个是他利的回向。不单我成就金刚萨埵，而且令一切众生，没有一个剩下，也全部安置于此地—金刚萨埵的果位。这是回向和发愿。

金刚萨埵的修法如果认真去学习、修行的话，力量是很大的。如果非常认真地观修，在一座中可以得到很大的加持。全知麦彭仁波切在有些论典中讲：这里以金刚萨埵为例，如果你在一个地方修七天密宗，就像刚刚讲的：随着词句的深入，如果能够跟随词句观想，认认真真地修行、闭关七天，出来之后你的相续、状态和以前会不一样。这就是密宗仪轨的加持力。认认真真地实践，佛法的加持力就会这么大。

以此等来作回向、发愿。

以此作回向和发愿。下面是一些注意事项。

在念修金刚萨埵等任何念诵期间，心思专注所缘而不散他处、不夹杂闲言碎语，这一点相当相当重要。

以念诵金刚萨埵心咒为例的所有念诵，不管是念金刚萨埵，还是“南无阿弥陀佛”、“嗡啊吽班杂格热班玛色德吽”，在做任何念诵期间，“心识专注所缘”很重要，一定要专注不散乱。“不散他处”，心不胡思乱想。

“不夹杂闲言碎语”，嘴里也不要夹杂闲言碎语，如果在大众共修中，最好是止语。如果要修法，最好专门抽一段时间来修，两小时中不接触人、不说话，要不然就找一个地方闭关。这样可以有效制止夹杂闲言碎语，如果做不到，只有尽量减少。

这一点华智仁波切用加重的语气说，相当相当重要。

如续部中说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”

如果没有这样一心专注的等持。“如海底磐石”，就好像在海底安住了很长时间的石头一样，扔进去若干年、几十年之后它还是一样，没有什么变化。“诵数劫无果”，如果在很散乱的状态中念诵，就会数劫无果，念诵很长时间都不会有很明显的效果。

又说：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”

清净的念诵和不清净的念诵之间有一千倍的差距，有没有等持之间有十万倍的差距。

这就告诉我们最好是清净地、有等持地念诵。等持就是专注，观想之后完全不散乱。比如修生起次第，通过仪轨把自己观想到最后一步生起本尊的时候，就一直安住在本尊观中，念心咒的时候一直不动摇。如此一直不动摇、不散乱，外面的器世界是清净的，一切的有情就是佛菩萨，一切的声音都是咒语，全部安住在这样的状态中就很容易和实相相应，专注的话就很容易得到悉地。

所以，有没有等持就差十万倍。稳固的我们也许没有，但是要尽量专注，把观想细化。因为观想越细化，就越不容易走神，这也是让我们专注的一种方法。

念修密咒时，如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语来念诵，那么他所念的密咒就是不清净的念诵。

这里所说的不净的念诵，就是在念密咒的时候掺杂闲言碎语（开始说一些闲话）。

举个例子来说，就算是在纯金、白银中掺杂微量的黄铜或普通铜，也只能被人们称为非金或伪银了，它们再也起不到纯金纯银的作用。

就好像在金子和银子里面掺杂了一点点的黄铜，或者普通的铜，这样就不是纯金或者纯银了，而是非金或伪银，起不到纯金或纯银的作用。

邬金莲花生大师也说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”

在杂有绮语的状态中念诵一年的咒语，还不如以禁语的方式诵一个月。

这些都是要诀。我们总是说修行很长时间，却没有动静，没有感应，其实我们在念诵的过程中，观想时观想得不齐全，或者不清净念诵，没有等持，或者一边念诵一边胡思乱想，或者一边念一边说很多绮语……这样的状态中要让效果显现也是很困难的，连金刚萨埵都没有办法--“你这样念我没有办法给你息业。”如果我们真正地按照要求念诵，很快就可以自然而然地现前很殊胜的悉地。

假如有条件就禁语念诵，这样是非常好的。一个月或者七天或者三天，这样完全禁语地念诵非常好；或者两个小时中禁语，这是可以做到的，每天抽一两个小时或者半个小时禁语念诵，这也挺好。

当今时代，有些经忏师在大众中念经、诵咒期间，尽力做到禁语也是十分重要的一点。

经忏师在给别人做佛事的时候（汉地、藏地、南传佛教都有经忏师），在大众中念经、诵咒期间，尽力做到禁语也是很重要的。

当时的环境（其实现在也是这样的），有很多修行者、僧人、密咒师去做经忏，华智仁波切也提醒这些人：如果要做经忏，发清净心然后认认真真地念诵很重要。还有一些，当然不是那种意义上的经忏，现在很多道友给其他的亡者助念，这些原则也用得上，发起善心认认真真地念，对亡者，对自他都有很大的利益。

从这里开始到下面的一大段，都和这有关。我们在念诵的时候尽量按照文字去观想，尽量地禁语、发起正知正念，这样念诵对自他的利益都特别大。

如果在念经诵咒的时候杂有庸俗绮语没有什么实义。

特别是做超度亡灵等佛事时，那些正在中阴界遭受恐惧、痛苦等逼迫的众生为了获利，会满怀希望地跑到上师僧人们面前，

在做超度的时候，对于念超度的爱心小组的道友也是一样的。如果我们要去超度亡灵，当然了，我们能够超度吗？总之我们在做这个，仪轨是超度的仪轨，也可以说我们是在做超度的佛事，至于能不能超度，尽力做就行。反正只管去做，不管有没有能力超度，尽了自己的力量，尽量做到清净是很好的。

我们这样做就是一种慈悲心，助念时就要观想，现在处于中阴身的这些有情正在遭受各式各样的恐怖和痛苦。“为了获利会满怀希望的跑到上师僧人的面前”，他们想要获得利益就会跑到（上师僧人的面前）。有些地方有上师主法，会有很著名的上师给他念经，还有一些僧众给他们念经，可能现在有些亡者会跑到助念的道友面前，满怀希望地想得到一些帮助。

那时如果他们既不能明观等持，也不具足清净的戒律与誓言，而且口中说些贪嗔的话，心里一直胡思乱想，结果具有神通的那些中阴身知晓后，便对这些上师僧人们起邪见或生嗔心，以此为缘将堕入恶趣。

如果上师僧人们在超度的时候该具备的要素都没有具备，比如没有明观等持，没有明观词句安住在等持中，因为要念很多闻解脱，念很多仪轨，词句必须要念得很清楚，一边念一边观想，安住在等持中。也不具备很清净的戒律和誓言，而且口里面经常说一些具有贪嗔的话，心里面也是一直胡思乱想。

中阴身通过自己的业报，自然具足神通，可以知道这些人心中所想，会对这些上师僧人或者对助念的人生起邪见或者嗔恨心。“以此为缘将堕入恶趣”，因为他对福田，对其他的修行者生起了邪见和嗔恨心的缘故，造了罪业，以此为缘将会堕入恶趣当中。

这类上师僧人有还不如没有的好。

本来是去帮助亡者的，不但没有帮助到，反而因为自己没有注意的原因让这些亡者堕入恶趣，这是不应该的。所以华智仁波切说这样的超度者、上师僧人，有还不如没有好。没有的话中阴身还不一定堕落，但是因为他们不如法的修行、操作的缘故，反而使他堕落了。

尤其密宗金刚乘所有的仪轨就是所谓的“明观生次词句门”。

金刚乘的仪轨就是很明显地观想生起次第的词句的方便，“门”就是方便。通过词句随文入观，一方面念诵词句，一方面跟随词句引导自己的思想开始观想，把自己观想成本尊，把外面的一切观想成清净刹土。

本来，明观生起次第的要义必须要依靠词句来观想，

所以仪轨很重要，因为仪轨引导你的心一步一步地趋向于最后要达到的状态。如果没有仪轨，很难达到这种状态。要真正观的时候，有些参加大修的道友就知道，有时候仪轨会念得很慢，就是为了让我们观想得很清楚，念太快了可能就来不及。所以念很慢，一边念一边观，念完的时候观想成功了，下一步就开始诵最关键的咒语。通过这个要义必须要依靠词句来观想。

可是有些人对于本该观想的生圆次第的意义，丝毫也不专注，只是口头上以各种不同的语调铿锵有力、抑扬顿挫地吟诵“明明观观修修”等仪轨的词句，

有些人对于该观想的不观想，只是口头上（念诵）很多仪轨，在不同的教派、传承或者一个仪轨大修中，不同的词、不同的阶段，词句和语调是不一样的。有些特别好听，铿锵有力、抑扬顿挫地吟诵“明明观观修修”。“有些仪轨里面会出现“明明”，然后“观观”等这些词句，让我们观得很明显的意思，是仪轨的词句。

到了最为关键的讽诵心咒的时候，心情顿然放松下来，

在参加修法的时候，很多人觉得前面敲锣打鼓、念诵颂词的部分是最重要的，都很专注地在修，而到了咒语的时候就觉得念完了，好像放松了，开始做各式各样的事情。其实不是这样的。前面敲锣打鼓也好，或者念词句（也好），都是让你达到要念咒的状态，你要真正地开始念咒了。

前面的准备工作就是按照词句引导生起本尊，然后把该观想的观完之后（把自己观成本尊），最重要的是什么？就是念诵心咒，念咒语就开始跟本尊交流，通过心咒的方式相应于实相。

念咒语是整个仪轨里面最关键的地方，但是我们一到这里就开始放松，觉得中间这一部分是不是不太重要的？回向、下座的时候，又开始敲锣打鼓地觉得重要了，把法本拿过来开始很专注地观想。其实都重要，尤其中间的部分是最重要的。

甚至原来端坐的身姿也已经东倒西歪了，

这就是我们自己的写照。我们在修法的时候就是这样，本来坐得很端直的，到了念咒时候就开始靠墙，开始拿着茶杯，开始喝水……反正开始放松下来，这样的情况是非常多的。并不是说不要喝茶也不要靠，若觉得有必要喝茶，喝一点也行，关键是我们的心，要知道念咒语是最重要的时候，是直接和实相、和自己的本性在相应。

开始吸起百恶之源的烟草，

以前华智仁波切在的时候，当时有些地方有些僧人吸鼻烟或者吸烟草，现在非常少。

谈论“沟头沟尾”等无关语，

开始说很多的闲言碎语。

开启了众多绮语伏藏之门，

就好像把绮语的伏藏门打开了，很多的绮语纷纷涌现出来。

就像捋黑色肠子般空空地数着念珠来混日子。

就好像捋肠子，相当于清洗肠子里脏物时，抓住一边，使劲去戳、去捋肠子，把粪便捋出后清洗肠子。有时我们念咒，拿着念珠哗哗拖着，好像在动，但其实根本没念，手上拿着念珠、嘴巴说的是其他话、无意识地念，这不对。念珠是用来计念诵的咒语数量，应该通过念咒、数念珠的方式，控制自己的心识。

到了下午时分抬头望望天空，便开始念诵“班扎布白得贝……”，吹打法器发出巨响（而念完仪轨）。

时间差不多到了的时候，觉得应该收座了。收座时看看天空差不多快黑了，这时就“开始念诵‘班扎布白得贝……’”：这时就开始供赞的仪轨，供养本尊、赞叹，然后取悉地、回向，吹打法器，发出巨响，把后面的仪轨念完。

这种讽诵仪轨简直是形象中最低等的形象，

华智仁波切很不客气地说，“这样的念诵没有实际意义，是所有形象中最低等的。”

诸如此类的形象佛事，真不如以清净心念诵一遍《三十五佛忏悔文》或《普贤行愿品》好。

这种不清净的念诵，还不如一般人通过“清净心念一遍《三十五佛忏悔文》，或者念一遍《普贤行愿品》”。本来按理讲，密宗整个仪轨的加持力，肯定比《三十五佛忏悔文》、《普贤行愿品》大。如果如理如法地修，对自他的利益、加持特别大，但如果你不好好念诵，还不如去念诵显宗的《三十五佛忏悔文》、《普贤行愿品》，肯定比不如法念密宗仪轨的利益还大得多。

依靠这种不清净的念诵及形象的仪轨将亡魂引入恶趣的那些上师僧人们，对活人作佛事也同样只能是弊大于利。

不清净地、形象地念诵仪轨的人，会把亡魂引入恶趣中。所有的助念者（助念团体，或者有时找不到团队、自己给别人助念，或者有些爱心助念团、其他助念团队），不能做弊大于利的助念。发心要清净，知道亡者很需要帮助，依靠佛菩萨加持的力量来帮助亡者。所以一心一意助念是非常重要的。

不单单对亡者，对活人做佛事，比如消灾延寿，也这样随随便便、不负责任地念诵，也是弊大于利的。

这类人享用信财，确实好似食用炽燃的铁丸一般。

形象念诵者去享用信财，确实好像食用炽燃的铁丸子。烧红的铁丸子吃下去，只能伤害自己的身体，对自他都没什么利益。

所以，享用信财、亡财者，无论是上师还是普通僧人都是同样，切切不要只是将注意力放在肉块大小、油饼薄厚、供养好坏上，而应当对于那些处于紧要关头、倍受痛苦、无依无怙的病人或死者一视同仁，发心利益他们，以慈悲心、菩提心摄持而行事，专心致志勤奋努力念修自己所了达的生圆次第法门。

所以给别人做超度、做佛事的上师、僧人等等都一样的，不要把注意力放在肉块的大小上。

华智仁波切在的时候，因为藏区环境很恶劣，也有一些肉食习惯。就像现在很多南传佛教的国家，其实也不吃素，是食肉的。我也看过有些南传佛教的应供，受供时也有鱼肉、鸡肉，他们的传统就是这样。汉地很早就有素食的习惯，但其他地方因为环境、教义的原因，小乘教义中开许三净肉。藏区虽然是大乘佛教，但以前它的环境很恶劣，交通不发达，很多菜没法运进去，所以也有肉食的传统习惯。

这里意思也一样，就是不要把注意力放到施主供养的肉块大小上，或者油饼薄还是厚，供养是不是很丰厚，红包是不是很厚、很大，不要把注意力放到这上面，应该把注意力放在亡人身上。亡人很可怜，自己是要帮助他的，有没有供养没什么的。

但有些地方说，“如果你去做这些佛事、做超度，要和亡者结上因缘”，有时也以亡人的名义，给超度者做一些供养，结缘后可以方便超度，在有些经续中也有这种说法。虽然有这说法，但不应该把注意力放在供养上，应把注意力放在亡者上面。

“对于那些处于紧要关头”，就是正处在中阴时，上和下很关键的时候，如果这时有一些具有能力、心清净的人，助他一臂之力，他在中阴时就可以往上走，可以到善趣或者获得解脱。如果没人帮他，甚至他的亲人在世间还为他杀生等，有可能就会往下走。或者说在中阴时，业的力量可以往下也可以往上，如果没人助念，可能就往下了。这是很关键的、是“处于紧要关头”的时候。

正“备受痛苦”，中阴时，也有出现很多比较恐怖的声音、图像等等。“备受痛苦，无依无怙的中阴身或者病人、死者，一视同仁”，对这些需要帮助的对象应该“一视同仁，发心利益他们”。

“一视同仁”，不要想这是某位大施主、大老板家的亲人，所以念的时候格外起劲，念很多种类、很长时间；如果这是没钱的施主，就随随便便应付下，这是不好的！应该一视同仁，不管怎样，都是亡者，他们没别的依怙，这时你可能就是他们唯一的依怙，应该以一视同仁的方式，发心利益他们，“以慈悲心和菩提心摄持而行持”，通过这种善心来行持。

“专心致志勤奋努力地念修自己所了达的生圆次第法门”，如果你懂生圆次第、闻解脱等等，那就好好念，有什么样等净无二的见解，所有对词句的观想都要用上。如果没有这些，就把《三十五佛忏悔文》、“四皈依”好好地念，或者把《阿弥陀经》、《往生咒》好好念，把阿弥陀佛圣号好好念。你有多深的定解、多好的修行都用上。

千万不要想这是在帮别人，十成功力只用三成，而自己用时就全部用上，这是不行的。你有多大的定解、多大的修行，也应该去帮助这些可怜的人，或者活人、或者亡者，用自己所了达的生圆次第等的法门。

不能做到这样的人，也应该随着词句思考意义，或者至少也要怀着一颗慈悲的心肠怜悯这些可怜的众生、

有些参加助念的道友，可能刚学佛，很甚深的生圆次第的见解还没有，也没有很深的禅定等持。如果没有、做不到这些，“也应该随着词句思考意义”、随文入观，随着词句来思考意义。“至少也要怀着慈悲的心肠”，为了利益这位活人、或者亡者、可怜的众生念诵，这叫慈悲心。

对三宝的无欺谛实力生起信心、定解等等，

还有很重要的一点，就是“对三宝的无欺谛实力生起信心”、和“生起定解”，要相信经文的力量、佛号的力量、善法的力量、三宝的力量，这很重要。慈诚罗珠堪布还是谁讲过，我们在给别人助念的时候，会怀疑“我哪有能力去超度？哪有能力去帮助？”

我们要相信佛语的力量、相信佛号六字洪名，这里代表了阿弥陀佛在三大无数劫，所有修行的愿力、功德、慈悲、智慧，他的等持都在这里，相当于密码一样，你一念就打开了很多的功德之门。所以要相信这个名号的力量很大、佛菩萨的加持力很大，我们只不过通过嘴、或者发心去念这些来帮助亡者，如果没有我们，亡者和佛号之间可能没有联系，但我们念佛号后，就联系上了。

我们要相信佛语的力量，你自己倒底有多大证悟、多大功德，这也是一个因缘。如果你是证悟者，可以更好地使用这佛号，如果不是证悟者，那就通过信心来用这佛号。你倒底是不是证悟者、能不能帮助亡者，其实不要想太多，我们是依靠仪轨、经书、佛号的加持力，其实就是把阿弥陀佛搬过来帮助他，哪是你在帮助亡者。

我们念仪轨也是祈祷三宝的力量，来帮助这位有情。我们难道对三宝没有信心？你对自己没有信心，但是对三宝应该有信心，我们就是请三宝来帮助这位有情，他自己现在没有能力呼唤三宝、没办法意念三宝，那我们来帮他呼唤、意念。再加上大家一起发善心的力量、菩提心的力量、念仪轨的力量，很多力量加在一起，一定可以帮助亡者、活人。

我们要有这样的信心：能够帮助他。这是很重要的，对一般人来讲也很重要，如果是一位证悟者，他自然会安住在证悟、生圆次第境界中做最大的帮助。对我们平凡人，以信心，相信三宝的谛实力、相信佛语的力量，是非常关键的。如果我们相信佛语的力量、是仪轨、佛号的加持力在加持亡者，这样我们帮助别人念诵时，就不会有其他的想法。

这里讲对三宝的无欺谛实力生起信心、定解等等。

总之身语意三门要集中精力。

总而言之要很认真去做。

如果能够做到仪轨念诵音正、清晰、发心清净，那么依靠皈依处三宝的大悲力、无欺因果的威力以及菩提心的无量功德等，必定会使病人或死者受益匪浅。

“如果能够做到念诵仪轨时音很正”，就是念诵的音很正。“无欺因果的威力”，我们念诵是因，他的加持力就是果，这因果是有无欺的威力的，通过这种无欺善法的威德力，还有“菩提心的无量功德“，有些时候是法界、法性的谛实力。通过各式各样的因缘，一定可以使亡人得到利益，或者受益非浅，病人和亡者都能够受益匪浅。

而且，诚如人们所说的“于人垫上净己障”。

这个也很重要。我们在别人的坐垫上帮别人助念，或者帮病人加持的时候，因为自己的发心很清净，念诵仪轨很清净，我们在利益病人、利益亡者的同时也清净了自己的障碍。这是一种双赢的善巧方便，叫自利利他。

佛教术语自利利他，世间说法是双赢。这是一个殊胜的方便，也是打消我们的顾虑。有时我们很顾虑帮助别人：如果我有了损失怎么办？有时去帮助别人想到的是我能够得到多大的名声、多大的供养。这些都不对。

讲这些的原因就是让我们处在最正确的心态和行为中，这样再去做的话，结果就是自他二利，能够利益众生，也能够利益自己。你的心越清净，越能够利益对方，反过来也越能够利益你自己，所以我们不需要很多的顾虑，只需要把该做的做好。这很重要。

同时也能使自他二种资粮得以圆满，

所以，于人垫上净己障，净除自己障碍的同时也能够圆满自他二种资粮。前面是净障，这里是圆满自他两种资粮。

并将凡是结缘的众生安置在解脱道中。

给病人、亡者念，或者是在放生时念仪轨，其实是一个道理。念放生仪轨时，也是要把所放的生命，通过慈悲心、菩提心，通过很清净的心（就是前面讲的因正、发心清净），依靠念诵的药师七佛、阿弥陀佛及十方三世诸佛菩萨摩诃萨等的愿力，将他们的威德力给这些放生的有情，一心一意地去念。

我们站在放生的鱼旁边（塑料筐或是塑料口袋边），可以清净自己的障碍，也可以圆满自他资粮，还可以把结缘的所放众生、要帮助的病人、还有要超度的亡者安置于解脱道，因为所做的一切都和解脱道相关。

仪轨本身就和解脱道相关，它是佛菩萨的威德力，它描绘的境界是实相；自己发的心也和解脱道相关——所有的一切都和解脱道相关。所以当你发愿只要和自己结缘的众生，通过三宝的加持都能够种下解脱的因缘，就可以把他们安置在解脱道中。如果力量很大，甚至可能直接超度到净土去。

因此，我们必须竭尽全力这样去做。

华智仁波切这段话，就是超度指南，或是助念指南、往生仪轨操作指南，我们做的时候很多地方都用得上。我们很多不必要、不健康的心态、过度的思想，通过认真地学习记在心里，然后把自己的心扭转过来，再去做就很轻松、很殷重，或是很清净，这就的确是自他二利了。不会想应该去帮助别人的时候，我的功课怎么办？我的修行怎么办？其实这就是修行，也是可以让自己积累资粮的殊胜方便。

如今有些本来被人们一致共称为比较贤良并且明晓因果的上师僧人们，却因为害怕享用信财、亡财的过患，甚至对病人、死者等倍受痛苦的众生连加持、回向、发愿等佛事也不肯做，这真正已经断绝了慈悲心、菩提心的根本。

华智仁波切批评了另一种极端思想：有部分修行者特别注重因果，就共同乘来讲是比较贤良的好修行者。很明晓因果，觉得信财对修行者障碍很大，尤其是亡财，所以特别害怕沾染上享用信财和亡财的过患。非常地小心谨慎，甚至于请他给病人念个经、给亡者念个超度仪轨，对病人、亡者等需要帮助、倍受痛苦的众生做个加持、回向、发愿等佛事都不肯做。他就是不和这些众生结缘，不让他们和自己有什么关系，怕会晦气、不吉祥，或者做了之后亡者会找到自己，或者给别人背业等等，有很多思想。

华智仁波切说这是不对的。从自己小心因果取舍、或是保护修行来讲是可取的，但是太极端的心态也不对，因为连这些都不做，说明已经断绝了慈悲心、菩提心的根本，在修行中这个要素就欠缺了。

华智仁波切的意思就是：如果没有慈悲心、菩提心，不愿意帮助可怜人，去修大乘也没有办法修成功。这就是太过于谨慎，走了另一个极端，也要避免。汉地的修行者、出家人、居士当中有，藏地也有，特别注重因果取舍，尤其是亡财，都不敢碰，信财尽量不碰。

从为了保护自己的修行的角度的确是可取的，但是要考虑到太过于保护自己的修行，是不是慢慢连慈悲心、菩提心都要逐渐丧失了？这也必须要小心。华智仁波切的意思是不用过度担心，只要自己认真地去做，也能够利益对方，接受一些供养不会成为多大的障碍。

另有些过于注重一己私利的人，到了施主家以后，在大众行列中，需要为施主家念诵的经不念，反而取出自己那黑乎乎的念诵集，认为自己的诵经功课不能间断而装模作样地念起来，他们对自己的一点点念经、诵咒竟然如此认真谨慎，并且认为这完全可以净除自己的罪障以及享用信财的罪过，

还有一些不如法的行为。有些人太过注重一己私利，到了施主家之后，该给施主念的经不念，把自己的黑乎乎的念诵集（因为要长时间地念，念诵集变得很黑）拿出来，认为自己每天的功课是不能断的。给亡者超度时，别人在念超度，他把自己的念诵集拿出来装模作样地开始念诵。对自己的念经诵咒很认真谨慎，而且认为念功课完全可以净除自己的罪障，还可以消除享用信财的罪过。

而在为施主家念诵的大众行列中却东张西望、胡言乱语、心不在焉，全然不考虑那些本该救护的众生——死者或活人的利益。这些人已经断绝了慈悲菩提心的根本。

他很注重自己的念诵，觉得自己的修行、念诵不能断，就不给施主好好念。在应该念的时候，在大众的行列中东张西望、胡言乱语，也就是说他完全不考虑该救护的众生（这些活人或死人）的利益，这是不对的，“这些人已经断绝了慈悲菩提心的根本”。

即使他们后来尽力净除享用信财的罪过，然而以自私自利的恶心也很难清净享用信财的障碍。

尽管他以后也许发现了自己的问题，针对享用信财的罪过开始忏悔，但是自私自利的心很严重，也很难清净享用信财的障碍。华智仁波切讲了，如果我们好好地念诵，完全可以在清净自己罪障的过程中利益众生。一些比较明白取舍因果的人，过度地保护自己，不给别人做必要的加持也是不对的。

其实这些思想在刚开始学习大乘佛法的时候，就应该逐渐开始接受。一个是利他思想，是非常好的，大恩上师老人家在很多地方都教导我们，开放自己的心，不要过度地保护自己。当然有些时候保护自己是应该的，但是过度地保护、不愿意去帮助众生的心态，在刚开始修学大乘的过程中，就要注意这是不好的，然后有意识地、逐渐地改正，这对于大乘的修行者来讲非常重要。

所以说，如果我们最初就能以慈悲、菩提心为本，尽己所知、尽己所能、诚心诚意精进修行生圆次第等都不离开想利益众生的动机，那么无论是在自家还是到他家观修生圆次第、念经、诵咒都没有丝毫差别。

用我们清净的心态，慈悲菩提心，还有自己能够了知多少（自己有多高的定解，对佛法、对生圆次第了解多少，有多高的境界），尽己所知，尽己所能，就使用这些境界、见解来修行生圆次第。“都不要离开利益众生的动机”，在自己家里念诵生圆次第，但是动机是利他的缘故，也会成为成佛的因；在别人家里面念诵生圆次第，因为动机是利他的缘故，也会成为成佛的因。都是一样成为自他利益的因，没有什么差别。

这些教言在逐渐地扭转我们的心态。我们无始以来养成了自私自利的心态，修行佛法之后，这个心态还在起作用。大恩上师、华智仁波切等等，在很多地方扭转我们过度考虑自己的想法，所以在不同的教言中，以见缝插针的方式告诉我们不管修什么，若以菩提心摄持都是自他二利，利益自他没有差别。如果没有慈悲菩提心，不管在哪里修都没有办法对自他有大的利益。人身是很难得的，既然得到了就应该做最有利益的法行，以菩提心摄持就是最有利益的。

我们自以为保护自己的修法，其实不是最好的使用暇满人身的方法。如果有过度自私自利、想保护自己的心，就不是正确的、让暇满人身利益最大化的方法。真正的方法，就是以利他心、利益众生的心去使用人身。这样不管自己修还是利益他人，是没有差别的，这里讲得很清楚。

不管怎样，远离私欲之心，一心一意利益他众，这点都是完全相同的，因此我们一定要、必须要希求这种目标。

这是用了加重的语气，必须要希求这样的目标，远离私欲之心，一心一意以利他的菩提心摄持来修行、帮助众生，这是非常重要的。

今天我们的课就讲到这个地方。

索南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第117课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天辅导《前行引导文》第117课，继续上堂课还没有讲完的观想内容。前面这段观想非常重要，念诵百字明的时候如是观想能够遣除自相续各种各样的障碍，起到清净自相续的作用。下面这段内容侧重讲清净自相续后能够获得的果、最终可以成办的自利利他的方便。

这里的修法都是生圆次第的观修方法，所以，以前也要求听受《前行引导文》需要灌顶。但是，因为我们的传承上师以及大恩上师仁波切都说，按照自宗的传承，没有灌顶也可以听受《前行》，法王如意宝也开许，后面就没有做这样的要求。但这里的观修方法基本属于生圆次第的观法、密宗窍决性的修法。

具体观想的次第在讲记里写得很明白。初学者可能不一定观得起来，不要紧，上堂课上师仁波切教了我们比较简单的方法，如果观修能力不到位，实在观不起来，就按照乔美仁波切《山法集》里面的方法来观，一方面可以清净自相续的障碍，另一方面对利他也同样能起到作用，这种方法也是很好用的。

前面也讲了，不是观法不重要，如果能观清楚当然好，问题是初学者观起来比较困难。而且，观修毕竟只是整个修法的一部分，虽然很重要，忏悔修法里却还有另外最重要的一部分，那就是自相续当中的忏悔力，也就是厌患对治力和返回对治力这两支。心里要真正有忏悔的心态生起，罪业才能得以清静，这一块是非常重要的。所以，先在自己能够把握得住的地方尽量修积圆满，暂时把观不起来的部分放一下，不代表这个修法就修不成了，不代表没有希望依靠修法来清净罪业了，不是这样子的哦。

接下来观想自己的身体是内外透明光的自性，身体中央有一个中脉，（这些观法都属于密宗当中的教言。上师仁波切在《前行》第一堂课讲前行修法时就说过：“身直则脉直，脉直则心直”，其实就跟这里所说的中脉有一定关系的。所以，平时如果在座上进行观修的话，身体最好保持端直，这是特别重要的。身体端直很容易进入到禅定状态当中。反之，如果身体不端直：左倾右倾、前倾后倾，严格角度上来讲就会有些影响。虽然此处不侧重说安住修，而在说观察修，观察修时心里有一种所缘也就不是特别麻烦。但是，平时最好还是养成身体端直的习惯，坐的时候自然放松、端直，以这样的方式来安住比较好。）它分出的四轮形如伞辐（中脉分成四个轮，每个轮的形状都像夏天打的雨伞一样）脐部幻化轮有六十四个脉瓣，（脐部位置的脉轮叫做幻化轮，有六十四个脉瓣。比较陌生的话，可以看一下益西上师仁波切《净障修法文》里面的图片，那基本是按照《前行》的观修方法制作的。稍微看一下图片就会有比较直观的概念，大概知道是什么样子的。以后，如果自己的观修能力慢慢成熟了，再这样去观想，功德确实非常大的，可以成就三身或者四身的果位）瓣端朝上；（伞倒过来的样子，脉端是朝上走的，就像碗一样的）心间法轮有八个脉瓣，瓣端朝下；（心间的轮就叫法轮，脉端朝下，就好象平时打伞那样往下扣的方式）喉间受用轮有十六个脉瓣，瓣端朝上；头顶大乐轮有三十二个脉瓣，瓣端朝下，（脐部和胸部是一对，喉间和头顶是一对，互相相合的方式。大家方便的话还是看一下益西上师仁波切《净障修法文》的图片，法本上面非常清楚的。）这些脉瓣也都如前一样降下甘露，（上堂课讲过金刚萨埵本尊身体流下甘露，从自己头顶源源不断的降下。降下的甘露逐渐充满四个脉轮所有的脉瓣：）从自身头顶大乐轮开始直到四脉轮以及由它们分出的体内一切部分，包括手足的指尖在内全部像水晶瓶里装满乳汁一样盈盈充满白色的甘露，（这种观想方法特别殊胜。依靠这种观修方式可以清净自相续当中的种种障碍，能观想要尽量观想，如果看过图片心里就能大概浮现出一个样子，这样会比较好。自己整个身体就像一个透明的水晶瓶里装满了乳白色的乳汁，包括指尖等身体的细微部分，全都充满了乳白色的甘露）自他一切众生由此获得了宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶，（这就是平时所讲的“四灌”。感兴趣也得过灌顶传承的道友可以根据自己所得的资格参考相关的密续，没机会的话，大概知道有这样的词句就可以了）清净了业障、烦恼障、所知障、习气障四障（这四种障碍在上师仁波切所翻译的《前行备忘录》中有解释，灌顶、没灌顶都可以看《前行备忘录》）。

业障：总体来讲就指自性罪和佛制罪的相关部分，这两种罪障会遮障获得人天善趣的果报。

烦恼障：主要指由业引发的八万四千种烦恼，归纳起来就是三毒或五毒的分别念，再归摄的话，唯一就指非理作意的分别念。烦恼障会对从轮回中得到解脱（也就是声缘的解脱果位）起到障碍作用。

所知障：所知障也就是三轮实执的分别念，讲空性的时候经常说三轮体空，三轮（例如生病的人、所生的病、生病之事；或者放生者、被放的生命、放生的活动）的本体本来是空性，如果你相续中具有三轮实执的分别念，这就属于所知障的范围。

习气障：按照显宗的观点，习气障指的就是所知障的细微部分、最细微的习气；如果从密宗的角度来讲，就叫做三现迁移习气。

显宗论典中一般没有四种障的说法，就只讲二障。二障就是烦恼障和所知障，其实涵括了四障，只是分设不同而已，习气障实际就属于所知障的细微部分。

（依靠四种灌顶清净了自相续里的四种障碍后）相续中生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四喜智慧。

这里的“喜”并不是凡夫人有漏乐的欢喜心，而是像密宗词句里经常说的“大乐”那个词，其本性是一种无漏的智慧，超越了凡夫众生有漏的欲乐，是一种无漏的安乐，所以又叫大乐。从显宗如来藏光明的角度来讲，如来藏光明本具所有功德，所以证空之后不是虚空一样空空如也的本体，而会有明分的功德显现。这种功德也不是自心之外的一个什么东西，而是众生心相续当中本具的体性和特征：无缘、智悲双运、无二无别。只是从觉受的角度用“大乐”、“觉性”等词来相似形容。证悟空性之后，自相续所感受到的安乐，是所有轮回众生完全无法体会的无漏之安乐，而且，这种安乐本身就是一种功德、本身就是一种智慧、本来就是法性。

这里所谓的喜、殊喜、极喜、俱生喜，主要体现一种层层递进的相，用稍微具有区别的词句来代表相续中本性、法性的力量越来越凸显、越来越显发、越来越增上，因为前面宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶不断断除了相续中粗大到微细的障碍。

第一宝瓶灌顶，一般能够清净醒觉位时粗大的显现和分别；

第二秘密灌顶时，就能清净梦中的一些细微显现，因为意识的错乱，梦中还会梦到各种山河大地等等显现，通过第二种秘密灌顶可以断除；

第三智慧灌顶，可以断除酣睡时不分别的义明点。有些人在酣睡状态睡得像死过去一样的不做梦，此时虽然没有明显的显现分，实际上，相续中还存在意识和识聚，智慧灌顶就可以断除这种更加细微的不分别的义明点；

到了最后的句义灌顶，主要是断除一些最细微的阿赖耶识的所知垢。

所以，这是依靠四种增上的灌顶，从粗大分开始往细微分、层层递进断除障碍的经过。障碍断除得越多、越细微，所显现的俱生智慧（这里是用“四喜”来表明）就会越来越增上、本具法性显露的相越来越增上——这里分别用四种智慧（喜、殊喜、极喜、俱生喜）来表明。

从显宗的角度大概介绍一下，毕竟属于实相境界。作为我们初学者来讲，也只能是带着信心大概了知一下法相上的概念和意义。虽然道理上有所了知，实际上，对我们最管用的还是道位上的修行——自己如何现前这种四喜智慧？这是非常有必要的。要在这里讲的话，就是通过忏悔、好好地忏悔。

四种障碍逐渐断除后，四喜智慧就会自然显现，最后现前了化身、报身、法身、自性身四身果位（法身和自性身是一体两面；报身和化身则通称为色身，是从法身当中流现出来的，侧重在利他方面而安立。实际上，这四身全部都是一个本体）

通过忏悔，以观想的方式得到四灌，依靠四灌断除四障、获得四喜、得到四身，是这样一个次第。

接着念诵：

怙主！我以愚昧无知故，于三昧耶有失犯，上师怙主予救护，亦即主尊金刚持，具足大悲体性者，众生主尊我皈依。

三昧耶戒就是密乘戒，戒体依靠灌顶的仪轨获得。经常说“能成熟的灌顶、能解脱的窍诀”，这里面一定要了知：密乘三昧耶戒并不是没有任何条件就可以获得的。即使想获得显宗的菩萨戒也需要条件。

如果你要获得菩萨戒，对于上师阿阇黎有几个要求：

第一个，授菩萨戒的善知识必须具有菩萨戒的戒体；

第二个，他必须精通传戒的仪轨；

第三个，他不以希求财物、名闻利养为发心，而是以慈悲心来摄受他的有缘弟子。

具有这三个条件，才能称之为给你传授菩萨戒的具相善知识。

同样，受戒的补特伽罗也要满足条件：

他需要有希求圆满菩提的意乐，而不只是为了得到人天福报的发心；按照广大行派的观点，他还需要有能够知言解义的所依之身。

要获得显宗菩萨戒必须满足上述这些条件。同样的道理，对于密乘戒也是如此。对给你传授灌顶的善知识的法相要求很严格，《前行》中“依止上师”的部分也讲到依止密宗上师所具备的条件，必须具有这些条件，并且这位上师自己必须精通事续、行续、瑜伽续，乃至无上瑜伽续续部的教言和修法，自己擅长绘画坛城，并且具有迎请的等持力，比如灌文殊菩萨的顶，他能真实地迎请文殊菩萨融入到灌顶的所依物当中等等，他需要有很多的条件。作为弟子也需要条件，灌顶过程中要在上师面前承诺：“从今乃至往后，我一定要守持清净的别解脱戒、菩萨戒和密乘戒！”自己要做一些承诺。最终，内因外缘全部具足的时候才会得到灌顶。灌顶结束圆满之后，你就会产生三昧耶戒的戒体。

通过灌顶得戒的情况和显宗受别解脱戒有点相似，比如要想受比丘尼戒，必须趋入到戒坛当中，在阿阇黎面前通过仪轨的方式在相续当中得到戒体，密乘戒也是如此。

还没有趋入密乘也不要紧，仍然可以依靠金刚萨埵修法好好忏悔相续中的障碍和罪障；如果趋入了密乘戒，又不懂得守护戒条，相续中肯定会沾染很多罪过，这里也都要一并加以断除，发露忏悔身语意对三昧耶戒失毁的一切根本及支分罪，祈求金刚萨埵赐予加持，使一切罪障、堕罪、垢染全部得以清净。用这样的一种祈祷方式来念诵。

忏悔文念诵完毕，紧接着观想上师金刚萨埵和颜悦色地说：“善男子，你的一切罪障、所失毁的戒律均已清净。”（观想很重要。有的时候觉得很细微的地方自己实在观不起来，但大概的次第，比如金刚萨埵本尊和颜悦色地对你说：“你的罪业已经获得清净”等等——这些能观修的还是要尽量观修）这般予以认可之后，上师金刚萨埵化光融入自身，（之前金刚萨埵本尊跟我们是同一方向，在头顶上。现在金刚萨埵本尊化光融入到我们的身体，与自己无二无别）以此为缘，自己变成了与前面观想一模一样的金刚萨埵，在心间扁芥子大小的月轮上，中央是蓝色的吽字，（这些细微的地方真要观起来是有一点困难的，我自己观得也很困难，那就先了解整个次第。但对一些具体的所缘对境，能观起来的还是要尽量观想，比如前面观想甘露从自己的头顶上流入，不停地冲洗自己，业障、罪障、魔障变成烟汁、气、脓血或者蜘蛛、蟑螂等等形象性的东西，被洪水冲走一样全部清理干净——这些方面，即使一般初学者也还是能观得到一点的；你可以观这一部分或者观那一部分、或者祈祷、或者心里反复想自己的罪业，整个念诵过程中可以观修这些。）吽的前面是白色的嗡字，右边是黄色的班扎，后方是红色的萨字，左边是绿色的埵字，然后在念诵“嗡班扎萨埵吽”的同时，观想五咒字放射白、黄、红、绿、蓝五色光，（这些观起来实在觉得困难，不要紧，能观多少就观多少。整个修法次第里，如理如法地观修自己能够观得起来的就好，最主要还是意乐，发自内心有一种想忏悔的心态。五咒字往上放光，属于自利法身圆满的修法——虽然金刚萨埵看起来是一种忏悔修法，但其实可以圆满自他二利。往上放光是从上供的角度来讲，圆满自利的方面）光的顶端有嬉女等供养天女挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，(所有供品全部在光的顶端出现，供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨。你的观想力越广越好，如果觉得困难，心里就想着：“我所供养的供品无量无边，能供养到的诸佛菩萨也是无量无边，三世一切诸佛我全部都做供养“，缘这样一种总相也可以）供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令他们心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。（这其实就是一种积资净障的方便，用观想上供的方式来积资净障）再观想所有佛菩萨的一切大悲、加持成五颜六色各种各样的光融入自身（这个光代表的是佛菩萨的大悲、智慧、威力、信心的本体，代表的是这样一个本体，表现上是各种色彩的光融入到自己的身体当中），自己现前了殊胜与共同成就、与学道相关的四种持明（异熟、寿命自在、大手印和任运持明）这都是密宗当中的词句。四种持明的解释，对密宗有信心或者已经得到传承和灌顶的道友可以看一下相应的密续；还没有因缘的也没关系，这些内容主要是从所获得果的角度来安立的，我们现在都还处在因位，最主要的落脚点在于如何清净自己的业障。业障清净了的话，果相会自然现前）以及究竟果位——无学道双运果位，这是准备自利法身的缘起。（这种上供的观修方法是一种能够获得圆满自利法身的缘起。这种观修是非常殊胜的，可以圆满自利利他。作为凡夫修行人，要像具相善知识那样真实行持广大的弘法利生事业是非常困难的。但是，通过观修的方便方法也可以获得一种圆满自利利他的缘起力，有这样的一种缘起力。）

下面来看他利色身的缘起的修法：

又观想这五个咒字向下放射出无量光芒照耀三界六道一切众生，使他们相续中所有的一切罪障、痛苦、习气等犹如太阳出现在黑暗处一样烟消云散，一切外器世界变成现喜刹土（我们这个娑婆世界不清净的外器世界、山河大地变成了金刚萨埵的清净刹土——现喜刹土），一切内情众生变为白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵的自性，（益西上师仁波切编写的《净障修法文》里面，那个图片画得很明显、很好懂的，跟《前行》的教言完全对得上，所有众生都变成了五色金刚萨埵的自性）之后他们全部口诵“嗡班扎萨埵吽”，传出一片嗡嗡之声，这是准备他利色身的缘起。（色身包括报、化二身的果位，这是最终获得的他利圆满）如《法行习气自解脱续》（这是一部非常殊胜的密续）中说：“射收二利净除分别障。”（一个是往外放射的，光往上或往下；一个是收回来的，光是收回来的——用这两种方便方法可以圆满二利并且净除分别心的障碍。轮回真正的起源是由分别心所起现的。所以，要想断除轮回、获得究竟圆满的佛果，就要在净除分别上面下功夫。经教闻思多的话，自然而然会明白这些道理）。这其中讲的也是上述的这种要诀。（意思就是，通过射收可以圆满二利，其作用是可以净除自相续当中或粗或细的种种分别障）依靠这样的观想要诀，加上密宗金刚乘善巧方便的要点一瞬间就可以圆满不可思议的福慧资粮，同时也能够成办利益天边无际众生的事业。

这段话真的非常重要。《前行引导文》在最开始闻法方式之“广大方便秘密真言之发心”举了 “一义亦不昧”的教证说明：显宗和密宗在最终获得的果位上面完全相同，而不同之处在于见修行的方便方法上有较大区别。显宗所获得的果位并非没有密宗殊胜，真正的果位都只是一个，那就是最究竟的佛果，没有任何区别。

但是，在如何现前佛果、现证实相的方法上面，密宗确实有很多的善巧方便。尤其宁玛自宗，在无上大圆满方面有很多跟新译派不共的殊胜窍诀，这一点不是自赞毁他或是自夸，确实是这样。这些善巧方便如果在修法过程中运用起来的话，以显宗方法需要修行很多年、很多世甚至很多劫才能圆满的福慧资粮，一瞬间就可以得到圆满。

显密的经典、论典闻思得多了会有一个感受：显宗在抉择所知对境上面确实有很多教法，比如抉择所知对境的空、抉择法界本性的明，显宗是有很多教理。但是，如何趋入它？方便方法上面如果没有善知识的引导，从自学的角度来讲还是很困难的。你知道一切万法的本性是空、是明，是明空双运、是显空双运，但是，如何趋入到其中？方法上面、善巧方便上面，甚至直接的窍决性方式上面，你如何现量地感受到觉性？也就是说，我们如何以有境智慧趋入所知对境的空分和明分？

学习经论一般都是从对境上面来抉择：对境是空性的，是离戏空；对境是光明分的，是如来藏的大光明；十力、四无畏、十八不共法等等，这些方面可以抉择得比较广，但还剩下一个问题：我不能总是知道对境是这样，我怎么样趋入进去？这个才跟解脱挂钩，对吧？如果我只是在词句上面了知，但我面前始终是迷乱习气的显现，那我永远只是一个轮回中的众生，对解脱不起直接的作用。

自相续如何能趋入到明空双运的本性当中？这种方便方法在密宗当中很多很多，都是非常直接、非常有窍决性、非常殊胜的教言。所以，这里才能很肯定地说，通过密宗的方便法确实可以在一瞬间圆满有可能是显宗需要很多劫才能圆满的不可思议的福慧资粮——这个话我还是敢讲的，虽然有些道友可能不是很好接受，但我确实没有贬低他宗的意思。

不管怎么样，窍诀方法上面，密宗的确有它的殊胜性。但是，我们对显宗同样具有无比的恭敬，对显宗的恭敬心不会退转、不会轻易改变，信心依然存在。但是，密宗的殊胜性毕竟也摆在这里，可以通过各种教证、理证证成，只不过有些道友不是特别了解它。站在比较公平、比较客观的角度上，密宗殊胜，我就如理如实地说它殊胜而已，没有什么增加。因为它跟显宗比较起来确实有些不共的地方。但我对显宗也如理如实地恭敬，没有任何贬低的意思，因为平时的修行过程当中，我自己也一直运用很多显宗的方便方法来压制和调整自相续的烦恼习气，这是不可否认的，只不过，还是应该从一个比较公正的角度如理如实地跟大家介绍。

金刚萨埵的修法已经有点偏向于生圆次第的修行方法。一方面，由于传承上师的方便法门，我们不需要灌顶即可来学习；另一方面，学了之后道友们也不用紧张，不要觉得说“哎呀，是不是一下子就不小心趋入到密宗当中了！”不要有这样的顾虑，真正守持密宗的三昧耶戒需要灌顶的仪轨。当然，刚才所讲四灌那一段其实属于一种观想灌顶，但它对自相续是百利而无一害，因为它是一种能够快速地遣除自相续障碍的方便法。

换个角度来说，佛陀所传的其实是四转法轮哦，密宗法轮其实是第一个开始转的，转完以后才开始转小乘的四谛法门、第二转的无相法门，以及第三转的善加分别法门，实际上是这样的一个次序。大家如果对我们的本师佛陀具有诚信不疑的信心，就应该相信本师佛陀传给我们的所有教法是不会害我们的，只不过针对不同众生的根基会选择相应的法门，从不曾勉强过。

但是，对于其它的宗派彼此不能轻视。比如说，我自己侧重是大乘行人的大乘修法，但我对小乘的宗派是相当恭敬的，不会有任何的藐视心、轻视心或者不屑一顾，因为这全部都是佛所说的，佛陀是我的本师，我将依靠本师释迦牟尼佛这一期的教法获得成就，对于本师所讲的任何字句我都无比恭敬，因为这是我唯一的投靠之处，我不会有任何的轻视心。

所以，对于密宗并不了解的道友，我只是从很客观的角度来跟大家交流一下，不必要对它有一种恐惧心，它不会对我们的修行起到任何的障碍。而且，没有得到真实的灌顶，也就不用有这么多的顾虑——其实得到灌顶也是百利而无一害的。

说句实在话，只要你懂得如何守持密乘戒律，它的功德非常大，直接起到的作用就是刚才说的“能成熟的灌顶，能解脱的窍诀”。意思是说，密乘戒直接可以成熟你的相续。什么叫成熟相续呢？我们自相续当中都有如来藏光明的种子，这个种子现在就好像是一直放在黑箱子里面没法发芽。可以把灌顶的力量比喻成灌水，给种子浇水就可以使得种子具有生出芽果的能力，这就叫做“能成熟（相续）的灌顶”；依靠灌顶得到修习相应续部的资格，并依靠窍诀修法长期修行之后，就能真正解脱自相续，所以叫做“能解脱的窍决”，是这个意思。

大概跟大家交流一下，主要想打消一些对密宗不是特别了解的道友们心里的顾虑和疑惑， 我可以以比较公正的心态保证：你们学习这些教言不会遮障自己正在学修的法，更不会对你们的相续起到任何负面作用，确实就像这里讲的：“加上密宗金刚乘善巧方便的要点，一瞬间就可以圆满不可思议的福慧资粮”。

所以，按照这种观修方法精进忏悔，一定是可以得到广大的功德的，对此不用有顾虑。即便我这个小小凡夫人说起话来没有什么分量，但你们如果真正在学会当中修学的话，应该对上师有信心，做为一个具相善知识，他来到这个世间的目的就是为了利益有情、度化有缘众生，他是不会给众生带来丝毫损害的。所以，希望道友们能够有一个清净的信心，即便你不涉入，只要对密宗保持恭敬——最起码，对佛陀所宣讲的，实际上是四转法轮里面最了义的密宗教言不要有一种排斥心、抵毁心、诽谤之心，不要有这样的负面心态，这才是有智慧者的做法。应该了知，这确确实实是佛陀亲口所说的很殊胜的密续的教言，尤其对于一些上根利智的有缘者，通过密续的修法是很容易在最短的时间获得解脱的，确实是这样。

（以放射和收的观想方法）尽力念诵金刚萨埵心咒。到最后收座时观想为现喜刹土的一切外器世界全部收摄在内情五部金刚萨埵尊众之中，他们也依次化光融入自身，自身（自己的身体）也从边缘逐渐化光融入心间（心间有五字咒轮）的“嗡”字中、“嗡”融入“班扎”、“班扎”融入于“萨”、“萨”融于“埵”、“埵”融入“吽”字的“雅布杰”（雅布杰是个藏文符号，书上有）、“雅布杰”融入“小阿”、“小阿”融入“哈”、“哈”融入头部的日月明点中，到“那达”之间次第融入，（整个吽字从下往上融入……融入日月明点当中，最后融入“那达”，“那达”最开始有个符号，代表了法界。到了“那达”这一步，就开始无缘安住了。）最后“那达”也如彩虹消于空中般消失得无影无踪，（这个时候再没有任何所缘了）就这样在无缘离戏的境界中稍许放松而入定。（修大圆满也好、修大手印也好，只要你能够相似地安住在无缘离戏的见解，就在这样的见解中入定；如果没有，就以不起现分别念的方式稍稍安住）当又开始生起分别念时，再度将一切器情明观为金刚萨埵刹土。

将自己所在器情世界全部观为清净刹土的本性。上师也讲了，一般情况下，入定的时候，按照生起次第的正行来进行观修；出定的时候，有一些将行为转为道用的窍决。从金刚萨埵的修法来讲（上师是从上师瑜伽的角度讲的），出定位的时候，你就观想这是金刚萨埵的世界，所有的声音都是金刚萨埵的心咒声，所有的显现都是金刚萨埵的显现，所有的分别都是金刚萨埵的智慧。

其实，金刚萨埵的修法是跟上师瑜伽合修的，前两堂课已经强调过了，要在一个坐垫上圆满一切修法之法要。所以，我们入定时修的其实就是上师瑜伽，只不过形象是金刚萨埵本尊，实际的本体就是上师，通过观修清净自己的业障，这个时候修（金刚萨埵）上师瑜伽的主要目的就是清净自相续的种种业障和罪障。那么，在出定的时候你就要了知，在你周围你所看到的一切显现，清净不清净的、各种各样的显现其实都是上师的化身；所有的声音其实都是上师的声音；所有的分别其实都是上师的智慧——平时在出定位的行为上面能够有这种意识或作意的修法是特别殊胜的！属于是行为转为道用的窍决方便。

具恩德者的大恩上师仁波切在这里教给大家的其实属于密宗的窍诀，我只不过是在法义辅导的时候重复上师的话。这种窍诀在密续里面一般只有通过灌顶之后才有可能口传，否则很难通过自己的智慧去了达。希望大家能产生一个清静的信心和欢喜心，好好去修持，这种窍决真的不是随随便便可以得到的！由于往昔无量劫积累因缘资粮，并以上师的大悲心摄受，才有机会以这么简单的方式获得殊胜的法义。如果你这一个法修好的话，所有的资粮都可以圆满、所有的罪障也都可以清净。

并念诵：我今速以此善根，成就金刚萨埵尊，令诸众生无一余，悉皆安置于此地。

此处的念诵也相合于利他。实际上，修法的初、中、后阶段全部含摄利他：最开始有菩提心的摄持；中间身体被冲洗的阶段，观想所有众生坐在自己周围，大家全都得到了金刚萨埵本尊甘露的洗浴；或者按乔美仁波切的方法，每一个众生，包括活人、死人、所有的六道众生，每个人头顶上都有一尊金刚萨埵不停地流下甘露冲洗自己充满业障和罪障的身体。这些观修方法全都含摄在利他里面，不是只有我一个人清净就可以了；最后结尾的时候也是发愿“令诸众生无一余”，所有众生没有一个剩余的，全部都能通过我的观修方法安住于此地而成就金刚萨埵本尊的果位——初中后全部都有利他的发心来摄持。

以此等来作回向、发愿。

整个观修过程到这里就基本结束了。下面主要讲念诵过程中需要注意的环节。这其中又提到超度亡灵的佛事，华智仁波切以一种窍决的方式宣说，应当用这种方便方法和教言断除自私自利的我执，真正相合于大乘无私的菩提发心。

下面就是今天要讲的第二大块内容：念修金刚萨埵的过程中有什么要求？

在念修金刚萨埵等任何念诵期间，心思专注所缘而不散他处

第一个要求：心要专注，不能口念心不念。

显宗里面，尤其净土念佛法门也说“口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然”，经常有这方面的教言。心要专注在该缘的地方，比如：思维自己的罪业；开始感觉有懊悔心；立誓不再造作恶业；缘着金刚萨埵以甘露清净身体、或者缘金刚萨埵本尊的面容、胸部、手的姿势或者整个轮廓。缘于应缘的对境上面而不散他处。不能只是嘴巴一直“嗡班扎萨埵吽”或使劲念百字明，心里却早就跑到其他地方东想西想，这样忏悔的力度肯定会大大减弱，起不到真正的忏悔作用。

第二个要求：不夹杂闲言碎语。

因为金刚萨埵修法属于口诵咒语的修法，语言方面的要求比较严格。你不能边跟人家唠嗑说闲话或者边吃东西边念，尤其跟别人说闲言碎语，这是特别障碍念诵功德的！显宗经教里对此也提醒得很多，比如在念《金刚经》中间插了一句话，整部经的功德都会缩减。道理都是一样的，就是不要夹杂闲言碎语。

最好能够专门空出一段时间念经诵咒而不受一点打扰。但是，这对在家居士来说还是很困难的，那就不要勉强自己，不要为了争得一点能够安住不受打扰的念经时间而跟家里搞出很多矛盾，工作单位不理解、自己也没有负到该负的责任，这样是不好的。原则上来说，能够静下心来一座座修当然是最圆满的。但是，如果实在不具因缘，哪怕一天当中只能抽出一小段时间从前到后次第观修一下也好。如果观不起来，就用上师前面所讲的比较简单的观修方法，只要能够把它一座修完而不受干扰，哪怕一天只有一座，一次只有半个小时、20分钟也行。其它时间里，如果你确实没有安住的机会，那就在平时能念则念，总比不念要好，要观待情况。

不夹杂闲言碎语主要针对修行团体。比如每年四月份开的金刚萨埵法会，整个法会过程当中有机会共修八天，如果这八天你安坐在经堂里面却没有好好修，跟旁边的道友左说一句右说一句，一会儿吃东西唠嗑儿，一会儿说些闲言碎语，这种散乱和不能安住就是要不得的。为什么呢？因为你本来是有机会一座一座专注而修的！这跟必须考虑环境和生存因素的在家人是不一样的，他们没办法有这么多时间安住在那里修。如果能够安住下来修，却一会儿接个电话发个短信，一会儿说说闲话，那样念百字明肯定是不合理的！

这在道理上面要区分开来，也还是要根据自己目前的条件和能够创造出来的环境尽力去念诵，不要因为无法专注就又执著地不念咒了，尽力去念诵就好了，这一点不用太过于执着；另一方面，念咒功德殊胜，怕你们不好好念，再再宣讲如法念诵的要求，念诵过程中又打手机又说话又吃东西又看电视，那样肯定是不好的。

但是，有的时候又怕你们太执着了，想尽一切办法就为了给自己留一块空间，跟家里人都闹翻了。从大乘的意义来讲也说不清楚是功德还是过失，真的不好说，因为大乘的核心就在利他上，我们忏悔的目的实际上是为了利益他众，那你最初的目的都已经失毁了呀，如果损恼了他人、让他们对佛法更加生起邪见。达不到利众的目的，那你念诵的落脚点倒底落在自利还是利他上呢？很难讲，自己都不知道为什么要念了，这也不可取。所以，最好把握中道，注意周围的环境，不要引起同事、亲人强烈的反感和厌恶，尽量有一些善巧方便，最好能以沟通的方式让他们理解。这样的话，自己的修行空间也会比较大。

这就是念诵中要注意的两个方面，一个是心专注，一个是不杂夹闲言碎语，一定要注意。这一点相当相当重要。如续部中说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”

海底的磐石在海底下泡一万年也还是干的，没有办法被滋润。同样的道理，没有等持力的诵咒，哪怕是持诵数劫也没办法得到真正好的结果。

这个地方说“无果”，大家一看就觉得“那困难了！因为我们念咒的时候都没有等持力啊”——我也没有。说句实在话，我可以做到一心专注，也能做到不夹杂闲言碎语，但等持力就困难了，需要有禅定功夫的。那么，没有等持力的话，念诵金刚萨埵就没有结果了吗？

上师在这里说了，此处的密意是观待于有等持力（入定的能力）的人来讲的。因为，没有等持力念咒的功德跟具有等持的人相比确实有很大差别，这里只是观待果小的角度说没有利益。但是，有等持的修行人毕竟属于少数，大部分修行人都是依靠前面所讲的观想力和心中的忏悔力来念诵的，只要精进地、一缘专注地好好念诵，确实能在很大程度上清净自己的业障和各种罪业，这一点毋庸置疑。

我们现在只能达到遣除不清净而用清净的方式念诵，只要发心清净、所缘清净，整个念诵就是如理如法的清净相，这是能够做到的；如果发心不清净，也没有缘在所缘上，这种不清净的念诵就和清净念诵的效果差距千倍。当然，如果想要跟具有等持的念诵相比较的话，那还有更大的相差十万倍的距离。但也不用担心，虽然大部分道友都没有等持力，但仍然可以以清净的方式来念诵的，这也特别重要。

有时候，有些道友学法之后不会调心，学了法后就会郁闷，越学越痛苦：“有没有等持的差距这么大，怎么办呢？”不要这样想，而应该有一种很欢喜的心态：“至少我可以遣除不清净的修法，以一种清净的发心和意乐如理如法地修行，这是我现在就能做到的——对自己所能做到的要有一种感恩心和欢喜心，以这样的心态去念诵，肯定可以清净自相续当中的罪业。

念修密咒时，如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语来念诵，那么他所念的密咒就是不清净的念诵。（就是刚才所说的不清净念诵，这种念诵效果真的不大，还会沾染罪业）举个例子来说，就算是在纯金、白银中掺杂微量的黄铜或普通铜，也只能被人们称为非金或伪银了，（虽然有黄金之名，但却不具有纯金的意义。同样的道理，你口上诵的是金刚萨埵心咒和百字明，但因为掺杂了闲言碎语或者绮语的缘故，已经不具有金刚萨埵心咒的力量了，只是名相而已，没有它实际的意义了）它们再也起不到纯金纯银的作用。邬金莲花生大师也说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。” （以杂有绮语的方式念诵，哪怕每天念五万、念一年金刚萨埵心咒，还不如按照四对治力及这里所说的观修方法，不掺杂绮语、如理如法念诵一个月的功德大——这就是净和不净的差别。）

上师和法王如意宝都曾经讲过，念诵金刚萨埵的时候声音最好保持不高不低。尤其开法会的时候，道友在一起共修就更应该了知，声音太高了会影响别人。

大乘所有的戒律、所有的修法，其核心都是围绕利他来转的。结果对他人真的起到饶益，它就是对的，行持的就是真实的六度的善根：如果表面上看着是在做广大布施、守持清净戒律，但对他人有所损害，那么，它就违犯了菩萨的严禁恶行戒；如果对他人没起到饶益的作用，你就没有行持到饶益有情戒，从这个基点上来讲，你的行善就不属于大乘菩萨戒里的摄集善法戒，只属于小乘积累的一个善根，只能这样安立。所以，我们一定要知道，我们辅导了很长时间，道友们听了这么多的法，心里应该明白这个道理：不管做什么你都要能够关照到别人，这才是大乘的核心。

修任何一个法的目的是为了利他。修法的范围特别广泛、很笼统。闻思、修法好似都属于个人的事情。但是，在实际的行为中，你做任何一件事情，放生也好、发心也好，其他任何一件事情，甚至工作生活中的事情、吃喝拉撒的琐事，都应该知道这是大乘修行的方便。那么，你在做这些事情的时候，不能伤害他人，这是大乘的核心啊！否则的话，看起来你修积了很多善法，实际上已经影响、损害了他人，或者对他人造成了负面影响，那你这个修法、你这个闻思已经丧失了它本身的意义了。大家千万不要忘记闻思修的目的是什么？发心的目的是什么？就是为了利他，以利他为目的。而如果你现在把利他的结果已经丢弃了，或者起到了反作用，所做的闻思等事就变成了一种表象，不能将其安立为大乘的闻思、大乘的修行、大乘的发心，没办法跟大乘相观待，因为结果已经成了负面作用，连小乘别解脱戒最基本的不害众生都做不到啊，何谈饶益有情呢？根本做不到的。

跟大家进行交流，尤其网上的辅导——不管是《前行》还是《入行论》，《净土》也好，方方面面怎么讲其实都围绕一个核心——利他，要围绕利他来交流。我们要懂得啊，懂得这个道理。

再说通俗点，一个跟自己家人关系都搞不好的修行人，可以很肯定地说不是好修行人。如果对自己的家人都没有照顾、没有关爱，没有呵护他们的心，你怎么能说自己去关爱、去呵护、去利益所有众生呢？如果对自己的家人都没有办法付出关爱，不能站在他们的角度上替他们着想，不能用自己所学所修的内容和自己智慧、悲心的力量去温暖他们的心、感化他们的话，何谈利益众生呢？不可能的，不可能的。这是最实际的问题！抛开高高在上、夸夸其谈的理论，说实际一点，对自己的家人都搞不定，说明你的修行不到位啊，还差得好远！是这个样子的，平时经常会暴跳如雷、对别人没有耐心的就不是好修行人。

为什么可以这么下结论呢？大乘的核心都在这里呀！学来学去，大乘的核心就在这里！连最基本的耐心都没有，即便能背诵五部大论，即便你可以一宿一宿打坐夜不倒单，又如何呢？又能怎么样呢？这不能说明什么问题的。菩提心最后的章节里也讲到了，哪怕你能在天上飞、水里游，又能怎么样呢？慈悲菩提心没有增上，对待众生没有一颗柔软的心，连最基本的耐心都没有，脾气暴跳如雷，还觉得自己特别优越、修行特别好，这都是一些智慧还不成熟的相，连自我反观的能力都不具有，也只能得到一个结论：修行还不到位。只能这么说。

这里讲得比较实在，道友们要把所学、所修的道理融到生活当中去，这些道理跟生活是不能脱离的，在生活当中才能发现自己到底有没有学会这个法，这是很重要的。字面上是会了，现在大部分道友都是高学历的知识分子，这是越来越普遍了，但是有个问题：你是否真的学会了？就看你在生活当中能不能把这个法用得起来？你的心有没有软了点？你是不是调柔了一点？对别人不再像以前那么“有个性”那么硬？也不再像以前那么不能容忍和包容他人？只有在这些方面才能看得到你是否把法学好了。否则有什么用呢？你字面上会讲，也能够讲得很好听——只是会说而已，实际操作的时候你显得很笨啊，还是不会用，不知道如何调自己的心，那也就没什么用了。因为，这里毕竟不是在讲一种纯理论，而是在讲《前行》，《前行》全部都是实修窍诀，那就要从这个方面去讲。否则的话，我们在这里交流没有任何意义呀。

当今时代，有些经忏师在大众中念经、诵咒期间，尽力做到禁语也是十分重要的一点。杂有庸俗绮语的念经、诵咒等没有什么实义，特别是做超度亡灵等佛事时，那些正在中阴界遭受恐惧、痛苦等逼迫的众生为了获利，会满怀希望地跑到上师僧人们面前，那时如果他们既不能明观等持，也不具足清净的戒律与誓言，（这就是刚才说的，以有等持的方式去念是最好的。安住在生圆次第的修法或境界当中念诵对中阴身是有特别大利益的，具有无比殊胜的功德。虽然等持对大部分初学者来讲特别困难，即便做不到这一点，如果具足清净的戒律和誓言，以清净的方式给亡灵念经的话，也有利益。假如这点也不具足，而且口中说些贪嗔的话，心里一直胡思乱想，（心想着：“今天主人会给我什么供养啊？我帮他超度后，他给我多少钱啊？）结果具有神通的那些中阴身知晓后，（净土教言、中阴窍诀里都提到了，中阴身有有漏的神通，智慧和灵敏度比正常人要高九倍。所以，除了很清楚人们的言行，他对世人的心念、各种各样的起心动念也全都知道。知道对方心里实际是在贪图自家的财产或者东西时，他就会生起嗔恨心）便对这些上师僧人们起邪见或生嗔心，以此为缘将堕入恶趣。这类上师僧人有还不如没有的好。（最起码中阴身不会缘着他们生起嗔心，堕落得更快。还不如没有好一点。）

学了这一段首先要了知，对在家人来讲，不要对出家人生起邪见。从古到今都有这样的相状，但并不代表佛教不纯净，也并不代表所有的修行人都是这样的。不管怎样，自己是居士身份，一定要恭敬出家人。

针对在家居士来说，比较实用的主要有两个方面：

第一，如果你碰到了这样的情况，感觉到有一些出家人念经就是图个超度费、图供养，你觉得对方有这种心态的话，首先应该观清净心。以前也讲过清净观的问题，毕竟有50%的概率是菩萨化现，50%的概率才是贪着名利的凡夫。他毕竟有因缘出家了，毕竟穿着一身袈裟，所以，相续中不必要对他产生邪见。为什么一定要用清净观来遮止呢？就是为了遮止自己生起贪嗔之心，这是护持自相续的最好的方法。如果对僧团和出家人生起贪嗔之心，就会折损、毁坏你自己的善根，持清净观是保护自己的最好的方法，不要造这个业。为什么呢？一方面是为了善护自己，只要生了贪嗔之心，肯定是堕落三恶趣的因，更不要说缘的是出家人，这个对境非常严厉，属于是僧宝。此外，他毕竟还有50%的概率可能是菩萨化现。对菩萨生起一念嗔心，你所有的福报全部都折没了，不划算哦，说得通俗一点，这方面要注意的。

第二，是在家人为他人做临终救度的问题。

应该想到，中阴界的这个众生正处于最关键的时候，此时正是他最痛苦、最恐惧、正感受四大分解的时候。面对中阴界各种各样的恐怖景像，他是非常恐慌的。他无依无靠，好像一个人突然之间被丢到荒无人烟的旷野当中，旁边全都是虎狼狮子的吼叫声，惊恐而没有一点安全感，不知道往哪里躲，也找不到一个可以投靠、能够帮助自己的勇士或者具大威力者，找不到一个依投之处，他特别的迷茫、恐惧。

为什么总是反复强调这个问题？因为有些道友总是觉得在帮别人去念经超度的时候，自己就会不太舒服或者怎么样了，总觉得对方对自己有损恼。其实说句实在话，对方这个时候是最迷茫、最孤独无援的处境，很可怜的，此时正是他最需要人帮助的时候。

有时候可能会觉得自己比较敏感，一帮助亡人念经就会不舒服或者出现违缘，等等。有可能会有一些因素，业缘也不好说。但要想一下，不管怎样你还有投靠处啊！你有法、有上师、有三宝作为最究竟、最牢靠的、永远不会舍弃你的皈依之处，你有这么多的力量！你还有自在的状态，想祈祷就祈祷，想依靠僧众加持也能有方便，比较起来，中阴身已经处在不自在的境况中了，哪一个牢靠呢？大部分时候不会有什么问题，即使有些感觉也不会受什么影响，只要你真正具有一个清净的发心，这也就是“于他垫上净己障“，这是法尔规律呐！不会折损自己任何功德的，也不会有损害自己的因缘出现，所以，要打消这方面的顾虑。

作为大乘修行者，按道理前面已经修了十万遍发心啦，发菩提心就是在三宝面前反复反复地承诺“从今乃至菩提果之间，所有过去、现在、未来的上师三宝如何救度众生，我也如何如何救度众生：‘未解脱者令得解脱，未成熟善根者令成熟善根”等等”，你发了十万遍的愿了！现在，真正落在实际行动上面，你不肯干确实不合理的，这就叫做口是心非，成了这种情况肯定是不合理的。所以，我们要打消顾虑，如果你真的意识到对方现在正处在最关键处——帮他一把，他就能解脱；不帮他，他就可能堕落。考虑到这一点，你就应该发起一个大悲心，哪怕只是一个清净的、善良的心：“这时候一定要想办法，不管我自己有没有利益，我去帮他一把，这是我的本愿”，带着这么一个清净的发心，你不会受到任何损恼的！这种发心拥有铜墙铁壁一般的护持力，不会受到任何非人的损恼，这点我敢肯定！这种像金子一样的发心，这么善良清净的发心，所有的非人、所有的中阴身都会被你感动，你不会受到任何损恼，并且，你的助念就会对他起到真正的利益作用。虽然作为凡夫人，直接把他超度到清净刹土的能力可能是没有的，这个是比较困难的。但是，你的每一句咒语都会对他起到真正的饶益作用！

大乘法义学了这么多了，这些道理我们应该要明白、应该要懂得，并且要生起诚信心。了知之后，带着一个清净的发心去做该做的临终救度是很有必要的。

对本段进行了两个方面的交流：一个是要有清净心，对于做佛事超度亡灵的出家人要有清净心；另一个，自己为他人做临终救度时，应该怎样去行持。

尤其密宗金刚乘所有的仪轨就是所谓的“明观生次词句门”。本来，明观生起次第的要义必须要依靠词句来观想，

刚才金刚萨埵整个修法就有一些生圆次第的修法方便。生起次第的要义就是依靠词句观想，也就是平时说的随文入观，念诵词句懂得意义之后，随着意义进行相应的观修，这就叫做“明观生次词句门”。

可是有些人对于本该观想的生圆次第的意义，丝毫也不专注，只是口头上以各种不同的语调铿锵有力、抑扬顿挫地吟诵“明明观观修修”等仪轨的词句，

念出词句后，本来应该随文入观按照词句的意义做观想的。但却没有这样做，只在口头上面念。一般前面的仪轨念完后，中间会有一大段念诵。金刚萨埵修法也是这样，中间要反复念诵金刚萨埵心咒或者百字明，这段念诵其实是最重要的，是忏悔的核心。但有些人恰恰是什么呢？前面没有依文入观，该迎请的不迎请，该观想融入的不融入，该观想上供的不上供，光是在词句上念了，心里一点都不缘着意义观想。然后，到了最为关键的讽诵心咒的时候，心情顿然放松下来，甚至原来端坐的身姿也已经东倒西歪了，开始吸起百恶之源的烟草，（这是华智仁波切对不是很如法修行人的描述，吸烟草是一方面，身体坐姿是一方面，心情放松未缘于所缘，语言上面也不好好念咒，开始说闲话）谈论“沟头沟尾”等无关语，开启了众多绮语伏藏之门，就像捋黑色肠子般空空地数着念珠来混日子（嘴上在说绮语，只是一圈一圈地捋念珠，以这样的方式来混日子）。

华智仁波切很形象地描述并呵责了不如法的念咒形像。按道理，前面念仪轨的时候，念到哪个词句时就应该随文入观，观想它的意义；念到中间心咒的时候——这其实是最关键的一部分，应该好好地祈祷，依靠四种对治力的方法好好地念。从依靠金刚萨埵心咒进行忏悔的角度来说是所依对治力；念的过程中，具有痛悔心是厌患对治力、立誓不造是返回对治力；从心咒能够起到清净罪业作用力的角度上来讲属于现行对治力。所以，念咒过程中四对治力全部都包括了，应该好好地念，而不应该在这个时候就开始做动作了：一会打电话、一会吃东西，一会爬起来干点别的事情，东一点西一点地散乱，嘴里不停地念（嗡班匝儿萨垛吽），眼珠子却不停地转，这些都是不合理、不如法念诵经咒的现象。

到了下午时分抬头望望天空，（古时候没有钟表，以看太阳的走向来判断大概是几点）便开始念诵“班扎布白得贝……”，（到最后结束的时候）吹打法器发出巨响。这种讽诵仪轨简直是形象中最低等的形象，（华智仁波切在这里非常不高兴地呵责，因为这样的念诵方式实在太糟糕了）诸如此类的形象佛事，真不如以清净心念诵一遍《三十五佛忏悔文》或《普贤行愿品》好。（以清净心念诵的功德才大）依靠这种不清净的念诵及形象的仪轨将亡魂引入恶趣的那些上师僧人们，（超度本身是可以起到大作用的。但是，因为没有如理如法好好去念，成为一种形象性的修法和不清净的念诵，这会直接引起亡魂生起嗔恨心。因为他看到你想的是乱七八糟的贪嗔之事，说的是乱七八糟的绮语妄语贪嗔之语，没有把功德回向给亡人却还要接受亡人家属的供养，这种情况下再做表面上的念诵就会引起亡魂的嗔恨心，他非常不高兴，一生起嗔心，当下就直接堕到恶趣当中去了）对活人作佛事也同样只能是弊大于利。有没有功德呢？从仪轨本身的加持力角度来讲有功德，但是，缘于他不清净的发心和不如法的行为，他的过失更大。对亡灵没有起到作用，对自己也没有起到作用。为什么呢？因为这类人享用信财，确实好似食用炽燃的铁丸一般。要跟亡人或者活人结上缘，一个通过信财，一个通过亡财。“信财难消”是从出家人的角度上来讲，因为全部是受人家的供养，自己不劳作的话，吃一口就难以消化。如果没有如理如法地修行，没有如理如法地给别人念经、回向功德，享用信财就像服用铁丸一样的害自己，直接就是堕落的因，是很难消化掉的。不管对自、对他，对活人、对死人，都是弊大于利）所以，享用信财、亡财者，无论是上师还是普通僧人都是同样，切切不要只是将注意力放在肉块大小、油饼薄厚、供养好坏上，（他心里只是惦记在供养的多少好坏上面。因为以前藏地没有蔬菜，他们没有菜的概念，现在已经改变风格了。在以前，基本只有肉食和青稞糌粑，只有这些，没有其他饮食，看不到菜，肉块和油饼就是很好的东西了。）而应当对于那些处于紧要关头、倍受痛苦、无依无怙的病人或死者一视同仁，发心利益他们，以慈悲心、菩提心摄持而行事，专心致志勤奋努力念修自己所了达的生圆次第法门。（一定要这样去做才行，否则会有很多弊端：没有清净发心，只想着供养的好坏，念的时候不专注，只是形象性地把仪轨过了一遍，这样子只会成为自害害他的因缘，对自他起不到丝毫的饶益作用！所以，一定要端正自己的心态！为什么反复强调这个时候病人和死人都处在紧要关头，感受着种种痛苦没有依靠的感觉？就是要引发自己的大悲心，发自内心、真心真意地饶益他们、专心致志地念修生圆法门，这个才是最重要的！）不能做到这样的人，也应该随着词句思考意义，比如说，我实在没有生圆次第修法要求的能力和境界，那也应该随着词句思考意义、相似地依文入观。金刚萨埵法门前面所讲收、射等等生圆次第的修法我们做起来是非常困难的，既没有等持力，也没有特别清明的观想能力，那就去相似地缘取一个大概的总相。（哪怕这一点也很困难）至少也要怀着一颗慈悲的心肠怜悯这些可怜的众生、对三宝的无欺谛实力生起信心、定解等等，总之身语意三门要集中精力。如果能够做到仪轨念诵音正、清晰、发心清净，那么，依靠皈依处三宝的大悲力、无欺因果的威力以及菩提心的无量功德等，必定会使病人或死者受益匪浅。而且，诚如人们所说的“于人垫上净己障”。

以前法王如意宝曾经讲过：念心咒时，声音要不大不小、不快不慢、不高不低，这是最好的发音。最好要清晰，不要吞字也不要多字，这样子念咒语的力量比较大比较好，自己的语业也容易清净。如果念咒语的时候不清楚或者增字、减字的，反而会增加自己的语障。这些方面还是要注意一下，有时候念经念不好、语业清净不了，反而增加了语障，这就是自己念诵方法不如法导致的。

如果能够保持念诵的音正清晰，并能发起一颗慈悲心怜悯可怜的众生，再以对三宝无欺谛实力的信心和定解祈祷三宝。那么，“依靠皈依处三宝的大悲力、无欺因果的威力以及菩提心的无量功德等，必定会使病人或死者受益匪浅”，这是决定的。

此外，这里还有一个非常重要的问题。人们常在口头上劝说：“一定要生起悲心啊，一定要怜悯那些可怜的众生啊”，这里面其实还含摄一个道理，那就是“于人垫上净己障”——大乘最殊胜的地方。

讲《入行论》也好，讲《净土》也好，讲《大圆满前行》也好，讲来讲去最终的落脚点都在这里：如果真放下自己了，你大乘法的功德自然就圆满了。利他的同时，自利不求而得；如果始终放不下自己，你会发现自己大乘的出离心没有、大乘的菩提心修不起来、大乘的空性慧更是缘不到！没办法的。

有些人怎么想的？“我一定要好好修行，不发心！我要好好地修行。”然后缘着空性反复思维，把中观挖得很透很深，只想产生空性智慧——但是，这容易吗？的确有两种根性的人：由悲入空、由空入悲，也不是完全遮止由空入悲的可能性，但是说句实在话，由空入悲不容易。

没有发心就没有发心的力量。你再用功，只要落脚点没有放在串习悲心上，说是说“我要利益众生”，其实就是想自己解脱烦恼痛苦、获得安乐，根源上还是被我执摄持了：因为我执的坏爱想远离烦恼、因为我执的欲爱想获得解脱——这是根本不可能得到大乘果的。假如你真的脱离了这一点，相续中确实有悲心和菩提心力量的摄持，你修大乘空性慧的话，则是可以达到一地果位的。所以，无论怎么表达，有多少种表达，讲到最后还是要明白，大乘真正的核心、密乘真正的核心都在这个点上：什么时候，你终于敢放下自己了；什么时候，你愿意看到别人的幸福快乐，觉得非常非常欣慰；什么时候，你真正愿意为了别人而付出自身的利益和所获，那个时候，你将第一次品尝到大乘真正的意义。大乘真正的意义到底在哪里？你只有在那个时候才能发现，缘于大乘的法必须与“放下自己”这样一种心态相合才能体现它的殊胜功德。

这个道理哪里都有的。偶尔翻阅世间的文学、文摘，这些道理哪个地方其实都在讲，只是每个人都很害怕放下自己，因为担心自己得不到解脱的实执心比较重，“放下自己”的一步也就没有办法走出去。

华智仁波切在这里讲“于人垫上净己障”的意思是什么呢？你看起来好像是在给别人念经，实际上，你在给别人念经、给别人回向的同时，完全清净了自己的罪障。虽然你的目的不是想清净自己的罪障，只是以一颗慈悲善良的心希望别人能够得到饶益。但是，当你这颗心发出去的时候，当你精进地、诚心诚意地给别人回向功德、希望他能够得到安乐和解脱的时候，你自己的罪障依此得以清净。这也是为什么把这个道理放在忏悔里面的原因——这又是一种殊胜的忏悔方便哦，最殊胜的忏悔方便。用我们平时熟得不能再熟的说法就是“要发起菩提心”——这个道理没有人不懂的。但是，用这里这种表达方式，很多道友可能会有另外一种感悟。你真对众生有一颗慈爱心吗？要把这颗慈爱心修出来，要把希望他好、希望他快乐，希望他幸福的这颗心发出来。那么，就在这个时候、就在这个当下，你的罪障自然就在你的无求无想之中得到清净，这就是“于人垫上净己障”的道理，一个特别殊胜的窍诀，非常非常的重要。

所有大乘和密乘的核心都在这个基点上，所有修法也是在这个基点上建立起来的，希望道友们自己去好好的思维一下。

（依靠方便方法）同时也能使自他二种资粮得以圆满，并将凡是结缘的众生安置在解脱道中。因此，我们必须竭尽全力这样去做。（这是尊者的谆谆教导）

如今有些本来被人们一致共称为比较贤良并且明晓因果的上师僧人们，却因为害怕享用信财、亡财的过患，甚至对病人、死者等倍受痛苦的众生连加持、回向、发愿等佛事也不肯做，这真正已经断绝了慈悲心、菩提心的根本。

这一段很让人反思。为什么？前面学孤独地狱的时候讲过黑马喇嘛的公案，他因为随意享受信财和亡财而最终堕落了，那些信财和亡财的施主们变成了含生来啃食他，特别可怕的果报。很多经教里面都说信财不好消化，亡财更难消化，于是就有修行人很害怕这个。

如果这个修行人不贪着名利财富，按理说他是有一定清净相的，所以用了“比较贤良”这个词来形容他相对清净的向道之心，因为他明白道理，不享受信财和亡财。但这里为什么又要呵责说他“断绝了慈悲菩提心的根本”呢？

这是因为，站在大乘的角度上，心态上不贪着世间八法是很好的事情。但我们走的毕竟不是小乘的自我解脱之道，而是一条大乘的路。如果真的不贪著世间八法，在这个基点上，就应该以清净的发心对病者和亡者做一点加持、回向、念经、发愿，应该为他们做一点。反过来，如果你相续当中耽执名闻利养，你也意识到自己有这种特别贪财、特别贪执别人供养的心态，那么你不做，也不会有“断绝慈悲菩提心根本”的过失。但是，如果你真的没有贪图钱财、供养或者他人称誉的不清净发心，那你就应该给亡者和病者做一点念经加持，即便你是一个很普通的僧人，没有任何真实的超度能力。只要你相信“以我清净的发心，我这一句观音心咒回向给亡者，对他一定会有利益！”以这样的清净发心，应该要做。否则，反而断绝了慈悲菩提心的根本。

所以，这一段非常殊胜，里面讲到了很多自认为是好修行人的误区，上师讲记里的科判示为“只重视自利者不得自利”。讲到“于人垫上净已障”时上师也说“自我保护得太过了，也不见得是好修行人的标志”，总是想着“我不能随便享用信财和亡财，这个会影响我的修行、会障碍我的修道”，这种想法过头了，不见得是好修行人哦。

所以，好修行人要看从哪个角度分析？从小乘的角度或大乘的角度来分析，好修行人的界限和标准是有所变化的。如果你单单自我保护得很好，独善其心，从清净自相续的角度来说无可厚非。但是，站在大乘的角度，你却已经丧失了好修行人的标准了——这个是非常非常重要的、很关键的环节。

上师也说了，作为大乘修行人，如果你跟谁都碰不到一起，看起来是在精进地修法、精进地闻思、精进地培集各种善根，却跟谁都“隔离”开来，没有办法接触别人，自己好像完全被包起来的话，这就有问题了。就像前面讲的，你跟自己的家人都没有办法融洽相处的时候，已经可以很肯定地说明：你离大乘的修行还差得老远呢，不到位。所以，不能单单就以自己的闻思或者考试成绩好不好来断定自己的修行好不好，大乘不是从这些角度来建立的，它的核心是利众的缘故。

依据善知识窍诀性的讲法，我们对这个问题要产生定解，这一点特别重要。虽然在家环境相对复杂，但你知道怎样取舍，你知道哪个该取哪个该舍、哪个应该暂时放下、哪个应该捡起来。看起来，你好像忙于琐事或者照顾家庭，实际上，你的心却是缘在法上，你一直在缘、一直在修。

另有些过于注重一己私利的人，（过分自私的人我执很强，在学佛团体中表现得尤其有意思，但也很让人疑惑：会看到他学习、闻思、修行都很精进，怎么看都不觉得他修法上哪里有问题，但一跟他接触之后就觉得，他怎么这么自私哦？以前也讲过，这种心态是修行当中的一个过程，但是，这个过程如果时间长了还出不来，就成为了一种歧途。注重一己私利的人对学佛者来讲还是很多的，表现出来是什么样呢？他口口声声说的都是大乘法，都是跟解脱、跟修行相关的；他也不说什么绮语，世间种种贪嗔痴语都断掉了，看着也很清净——但是自私、就是很自私，这方面特别明显的就叫注重一己私利者。这是个很要命的问题哦，华智仁波切在这里怎么表述这种人呢？到了施主家以后，在大众行列中，需要为施主家念诵的经不念，反而取出自己那黑乎乎的念诵集，认为自己的诵经功课不能间断而装模作样地念起来，他们对自己的一点点念经、诵咒竟然如此认真谨慎，并且认为这完全可以净除自己的罪障以及享用信财的罪过，而在为施主家念诵的大众行列中却东张西望、胡言乱语、心不在焉。

给自己诵经的时候，他一句闲话也不说、一句绮语也不讲，端端正正很尽心地好好念、好好回向。但是给别人念经的时候，他就不专注了、不尽心了，就是这样的一个表相。

大家想想，多少修行人的身上有这种影子在？为自己修行做事的时候特别尽心、特别细致。为别人做事的时候，甚至有时候为上师或者为某种弘法利生事业做事的时候，他就显不出这分尽心尽力了，这种情况很多哦。

换个角度来讲，有些修行人特别有顾虑：一给别人做临终救度就觉得不舒服，或者觉得有一些违缘，自己受到干扰了，再不愿意做了，其实都是在这个落脚点上：因为他觉得给别人念不是给自己念、也不是自己的修行，只是在给别人做功德。一己私利的心比较重的缘故，他就不愿意、也不尽心，总是觉得是给别人而不是给自己做事情，这是一种知见上的错误。

另外一种心态是害怕别人影响我，修行团体中有一小部分人有这种相状。修到一定程度后，他总怕别人影响自己：“那个人晦气，会影响我；那个人很不好，不清净，我会受染污。”——这种心态特别多，过了头就成了一种障碍。从独善其身的角度确实没有什么可说的，但是，这种心态没有真正相合于内道的无我的知见，而只是以我执之心认为修行能对自己起到大功用。源于我执的力量，他就觉得自己需要遣除所有的违品，所以老觉得别人会影响我、染污我，我是最清净的！我平时不看电视，乱七八糟的也都不接触，平时除了念经诵咒就是精进修法、闻思看书，我是特别特别清净的，所以不能有任何人来影响我——这些心态过头了就会有问题。

是不是这种相就不需要了呢？需要，我们需要独善其心。但不能只偏向于一方，而要讲一个中道。即使独善其心，大乘的落脚点仍然落在利众上面。你要知道自己的目的，而不是像上师指出的那样把自己隔开、封闭起来了，跟谁都不能在一块，跟谁在一起都觉得对方不好、不清净，只有自己是最清净的，把自己保护得像一张白纸一样。是这种心态的话，独善其心的目的已经被我执所转了，方向已经有点迷失了自己还意识不到。

这里我只是简单提几句，道友们可以在这个问题上好好思维。最主要的目的是懂得反观自心，要学会观察自己的心态，意识到自己在哪个方面有问题并归正过来，这样才能在大乘的道上走到底，这是很重要的。

所以，尊者这里绝对不只是在描绘过去某些修行人幼稚不成熟的自私行为，而跟现在的我们没有任何关系。其实我们多少人都有这个影子在啊？很多很多，比比皆是啊，到处都看得到。

全然不考虑那些本该救护的众生——死者或活人的利益。这些人已经断绝了慈悲菩提心的根本。即使他们后来尽力净除享用信财的罪过，然而以自私自利的恶心也很难清净享用信财的障碍。

他自己很精进地念金刚萨埵心咒，觉得这样才能忏悔罪业，却不知道大成就者和传承上师们反复强调“于人垫上净已障”的道理，他不懂，就是认为只有给自己念金刚萨埵或百字明才能清净罪业，给别人念经则清净不了罪业。所以，他虽然看起来是尽心尽力地在念诵忏悔，给自己净除享用信财的罪过，但是，以自私自利的恶心很难清净享用信财的障碍，实际上它是清净不了的。那么，怎样才能清净享用信财的罪障呢？（尤其作为出家人享用的全是信财）——于人垫上才能清净自己享用信财的罪业啊。

你真正发起慈悲的心、善良的心，意识到这些是需要你帮助的人，你尽己所能可以帮助到的这些人——当你以一种清净的发心去救度他们的时候，清净心态生起的当下，你已经净除了自己的罪障并且增上了慈悲菩提心的修行，是这样一个道理，非常的善巧和奇妙！

大乘之道具有极其殊胜的善巧方便性，我们要在这当中好好品味一下。依靠《前行》实修的教导，很快可以断除自私自利的我执之心，以包裹自我的方式来修行的心态肯定是可以断掉的。

所以说，如果我们最初就能以慈悲、菩提心为本，尽己所知、尽己所能、诚心诚意精进修行生圆次第等都不离开想利益众生的动机，那么无论是在自家还是到他家观修生圆次第、念经、诵咒都没有丝毫差别。（这句话特别重要。其实金刚萨埵修法的核心也是在利众这一点上，怎么都不能离开菩提心。显宗也好、密宗的生圆次第也好，都不能离开利益众生的动机。无论在自已家里还是在亡人家里给亡人念经回向诵咒，没有生圆次第的话，只要有一颗清净善良的心，就没有丝毫的差别，都可以起到作用）不管怎样，远离私欲之心，一心一意利益他众，这点都是完全相同的，因此我们一定要、必须要希求这种目标。（尊者反复强调，一定要、必须要希求这样的目标，这才是金刚萨埵修法真实的核心。）

后面这段话给我的感触非常深，这对我们每位修行人来讲特别重要。尊者以超度亡灵的佛事为切入点，告诉了我们大乘的关要。我们应该举一反三：不管临终救度还是其它任何法行，道理上面是一模一样的。你能否真实地发出一个善良的心态？你能否真实地希望别人幸福快乐、能否希望别人解除痛苦、获得安乐？这个心态发出来了，你所有的法行都是大乘六度的修法。发不出来的话，你所有的法行就只是一个善行而已。

有两段内容再强调一下。第一段在称为比较贤良的上师僧人那里，有些修行人实际上还意识不到自身的问题，只觉得自己的心挺清净的，从来没去求名、求利、求供养——这个心态确实挺清净的，但是也会出现歧途，从大乘角度来讲容易出问题；后面还有一段，在我执摄持的心态下修解脱道，自认为修得特别精进，哪怕处于众人环境中也在精进地念诵课诵集，修行上面从来不耽误、不懈怠——但这里面都有歧途。

到底是什么样的歧途？作为大乘行人，我们身上是不是有很多这方面的影子？如何断除呢？什么叫不注重一己私利的修行？又要独善自身、又要利众，如何去圆融？远离了世间八法，不求名不求利不求供养，为什么还会有歧途？如何断除？如何去反观自心？意识到自身有这个问题，这种连小乘的修法都不敢说，只是我执摄持下的一种修法。

这些问题道友们再看看思维一下，里面其实有很多可讲可挖掘的东西，不是挖别人，就是挖自己身上相似于问题的影子。要挖出来，否则我们在大乘道上就是有歧途的，走不到底。而且就会出现之前说过的：有一小部分修行人，怎么看他怎么精进，人也挺清净的，从来不搞乱七八糟的东西，但怎么就是越学越自私？这种情况跟上面的问题其实是相合的。那么，我们自己如何避免歧途？——这个问题非常重要啊！初学者刚开始可能不觉得这是一个问题，意识不到，因为他的主要问题不在这儿上。但等修行一段时间之后，这个地方的问题可能就会凸显一些。心比较细，也会反观自身的修行人就会意识到，自己可能有很多地方与此相似，那就要去反观、去思维：我到底哪个地方出问题了？如何去调整自己的心态？这是很重要的。

今天就讲到这里。

（答疑）

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效