第一百一十八节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

十万遍百字明，学院多数佛友已经念完了，念完的，过两天就修供曼茶。下面继续讲百字明。

丁五忏悔之功德

我们什么时候死，是很难说的。但对一个修行人而言，最遗憾的，莫过于未忏悔罪业就死去了。

如《入行论》云：“罪业未净前，吾身或先亡，云何脱此罪，故祈速救护。”在罪业未消尽之前，我很可能就先死了，那我该如何清除这些罪业呢？祈求十方诸佛菩萨速来救护我。

用“死”来激励修行，这是每个修行人都应该有的正念。不管是老年人、年轻人，死期都是不定的，所以，尽快修完百字明，才是人生最有意义的事情。

◎ 百字明之功德

那么，百字明到底有什么功德呢？

如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗语言，一次性念诵一百零八遍百字明，往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律，一定会得以清净。这是上师金刚萨埵亲口允诺的。

如《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法》云：“于心上诵百字真言加持自身，假使过去世中造种种恶业、五无间等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆消灭。”

《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑，而且命终之后，也无疑会成为诸佛的长子。”

这是一次性念一百零八遍百字明的功德。学院好多道友这样发愿了，每天一百零八遍，能这样发愿，既被诸佛视作长子，又不堕恶趣，利益是不可思议的。而诸佛的承诺，也是最好的保证。世间人都喜欢买保险，但你买医疗保险，不能保证不生病；你买养老保险，也不能保证不衰老……即使是今生的畏惧处，也得不到保障。而念百字明，却为今生来世上了最有保障的“保险”。

如果明明知道自己造过很多恶业，也担心果报现前，那为何不赶紧忏悔呢？临死前，每天念一百零八遍百字明，今生来世都好，何乐而不为呢？

此外，进入密宗金刚乘以后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，就能令堕罪的异熟果不会越来越增长，这叫加持堕罪。

如果念诵十万遍百字明，则可彻底清净一切堕罪。如《庄严藏续》中说：如果念诵十万遍百字明，那么一切堕罪都能从根本上得以清净。此续中云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依百字明之仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪等，使其不复得增长，诸成就者所宣说，故当恒时而修持，倘若已诵十万遍，必成清净之本性。”

修的时候，按照《开显解脱道》，或者宁提派的仪轨都可以，噶举、格鲁等的仪轨也可以。藏地各教派都有金刚萨埵的仪轨，甚至汉地对金刚萨埵也相当重视，像《瑜伽焰口》最后所诵的补阙真言，就是百字明。

修百字明的重要性，我已经强调很多次了，不是为了完成个数字，不是为了听密法，而是要清净我们无始以来的罪障。清净罪障，这才是最重要的！

而在清净罪障方面，金刚萨埵是“最专业”的，依靠他，没有消不了的罪障。即使是闻名或见身，也有不可思议的功德。如《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》云：“若人得闻金刚萨埵名字，及见身者，于七生中得最上地。”意思是，如果有人听闻到金刚萨埵的名号，或者见到他的身相，于七世（七世有不同算法）中，必定得最上成就。

因此，能够见闻到金刚萨埵的法相、名号，或者他的心咒及百字明，都需要福报。没有福报的人，是见不到的。

我前面说的那个公安人员，以前在成都保护上师，他就天天念百字明，给我的印象很深。后来我常常在想：连做这种工作的人也知道忏悔，为什么那么多人还不重视呢？明明是罪业深重，还觉得有趣、觉得成功，实在是颠倒。

当然，世间人的话，也情有可原，但作为佛教徒，为什么也不重视呢？很多人口口声声谈大法、高法，百字明、五加行提都不提，即使提起来，也认为是下等的修法，自己根本不需要。其实这是最大的错误！如果一个人的罪障没有忏悔清净、资粮没有积累圆满，高层次的境界是得不到的，即使得到一点，也不会稳固。因为，你的罪障特别深重的话，功德光明是不可能呈现的。

前面也讲了，我们的阿赖耶就像明镜，罪业则如明镜上的尘垢，从小到大，乃至从无始至今，在此期间所造的一切罪业，没有得以清净之前，生圆次第的影像是不可能显现的。

何时才能显现呢？当用四种对治力的“布”精勤擦拭，将阿赖耶上的烦恼、所知、习气等一切障垢清净以后，里里外外的功德万象，才能了然呈现。

因此，在了知百字明的功德以后，应该结合四种对治力，精勤忏悔。尤其是入密的人，更要常修忏悔。

◎ 入密者当常修忏悔

当今时代，藏地的上师僧人、俗家男女，可以说都受过灌顶，都是入了密宗之门的。我看现在汉地也有这个趋势，凡是佛教徒，有些可能是好奇，只要有灌顶，就去接受。在座的应该都得过了，得过了灌顶，也就是入了密乘了。

● 入密者的两条出路

入了密乘以后，应该谨守誓言。倘若守誓言，便可以获得圆满佛果，否则，就像有些人，受了灌顶却从不守誓言，势必招致堕入地狱的下场。

就像竹筒里的蛇，要么上去，要么下去，再无别的出路。同样，入密之人，要么获得佛果，要么堕入地狱，没有第三个去处。诚如智悲光尊者在《功德藏》中所说：“入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。”

尽管也有大德解释说，这是从严格角度来讲的，但对一个修密的人来讲，还是应该引起重视。

● 密乘誓言众多

要知道，密宗的三昧耶戒分类细致，种类众多，极其难以守护。

阿底峡尊者也曾说：“从我入了别解脱戒以来，一尘不染，纤毫不犯；入菩萨戒以来，偶尔有犯；但从进入密乘以来，却接连不断地出现过失。”连尊者尚且如此，那我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不晓堕罪种类的人，所犯的堕罪数量，毫无疑问会多如雨水。

我个人而言，小乘戒律、菩萨学处、密乘誓言，这些都受过。事部、行部、瑜伽部的灌顶，乃至时轮金刚、杰珍大圆满的灌顶，也都得过。这里面的戒条，显宗有显宗的戒条，像别解脱戒、菩萨戒；密宗有密宗的誓言，像十四条根本誓言，“时轮金刚”的二十五条誓言，“大幻化网”的五条誓言，学《三戒论》时都讲过。那么，我受了这么多的戒条或誓言，如果没有守护好，到底有利有害呢？一想，就感到特别恐惧。

● 每天念二十一遍百字明

因此，我们应当立下誓言：随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪，从今以后，最起码每天不间断念诵二十一遍百字明。

这一点极为重要！无论你学显、密宗，这样修持是很方便的，藏地很多修行人都是这样。我的话，也习惯了，早上一睁眼，就“嗡班扎萨埵萨玛雅……”念二十一遍。有时念着念着睡着了，也忘记念了几遍，所以醒了又重新念。

这算是个小修行，习惯了，谁都不会忘的，而且有很大利益。我们造罪业，不说学佛以前“起心动念，无非是罪”，就是入了佛门，大大小小的三种戒律，也违犯了不少。所以，除了集中性地忏悔以外，养成日日忏悔的习惯，罪业就不会累积。否则，犯了也不忏，就这么搁置在相续里，日后必定成为解脱的最大障碍。

其实，每天念二十一遍，这个要求不高，修起来也不花时间。但这么一个简单修法，华智仁波切强调，上师如意宝也强调，可见意义是很大的。所以，我在德巴堪布面前听《前行》的时候，就开始这样修持了。

我听的第一部法，就是《大圆满前行》。记得刚从学校里跑出来的时候，学校、家里都反对，不像现在。但我顾不了那么多，还是出家了。因为我对佛法有信心，特别是《大圆满前行》，一直以来，都觉得很有缘分，也常常拿在手里，时不时地翻一翻。

道友们的话，我希望你们也能随身带着它，随时随地翻几页，这样对修行很有帮助。否则，有些道理，久了不看就忘了。凡夫人都有这个毛病，心态老是会变。为什么境界稳固不下来，修不上去？就是因为这个。

圣者和我们不一样，他的信心、修法都非常稳定，绝对不会变来变去。比如断恶，起个恶念，他会当下忏除；而且，他会一直这样修。

所以，我们要学的话，就可以用些方便来约束自己。比如，每天翻翻《前行》，每天念二十一遍百字明，这样习惯了，也算是一种稳定了。

◎ 不可与破誓言者接触

刚才讲了，入密者守护誓言至为紧要，但这不仅要求自己誓言清净，还要注意的一点是：不能与破誓言者接触。

● 株连失戒

一个精通生圆次第要诀的人，可以依靠正知正念以及明观等方法，令三昧耶不失毁。但是，如果他与失毁根本誓言的人交谈、往来，甚至同饮一个山谷的水，也会产生相对失戒、株连失戒的罪业。

从这里看，破誓言的人是相当可怕的。“同饮一个山谷的水”，要避免是很难的，可以说，根本做不到。比如，喇荣山沟的水，一个破誓言的人喝了，按理整个山沟的水就不能喝了，喝了就会受牵连。但这是做不到的，而这种现象，也是经常有的。

为什么现在人不易成就、不易现前境界？跟这些不无关系。罪业深重是一方面，会遮障佛性，但你交往的人，如果有这种严重破根本誓言的人，那也会染上过患，妨碍你的成就。

所以，我们务必要精进忏悔、净除罪障。如《无说义忏续》云：“酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气¹过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。”

在这段忏悔文里，讲到了要酬补的几种罪业：

首先是，与破戒者交往的罪业。这里的“破戒者”，是指破了密乘誓言的人，而且是公认的、明显的那种。比如，对金刚上师，不是稍微有点看法，而是已经有了严重矛盾的，与这种人交往过的话，一定要忏悔酬补。

其次是，给破誓言者讲法的罪业。法王如意宝规定过：严重破密乘誓言者，不得参加任何密宗的法会及灌顶。这个规定，从学院建立到现在，一直都在执行。有些人自以为有悲心：“可怜啊，这也是众生啊！过来过来，我给你讲法。谁都不摄受你，我摄受你……”这就是给失戒的非法器宣讲佛法。

因为以上这些罪业，再加上对其他破誓言者不加警惕，就会染上晦气。对这些今生来世的违缘及罪障，一定要像忏悔自己的过失一样，发露忏悔。

● 破誓言者能毁具誓者

此外，在僧众集会行列中，即便只有一个破誓言的人，在场的人也都将被他的晦气所染污，具体点说，就算是有成百上千的具誓言者，也不会得到丝毫修行的成果。

这是非常可怕的！对某些人而言，已经有这种趋势了，他对自己的上师，不仅仅是诽谤，甚至故意制造违缘，这是非常危险的！如果是三恩德上师²，你故意诽谤他，那就严重了。

如果是在处理问题时，因为意见不统一，上师与道友、道友与道友吵架了，过夜前忏悔就清净了，这不是破誓言。破了根本誓言的话，就像一滴坏奶能毁坏一锅鲜奶，一只带疮的青蛙能传染同住的全部青蛙一样，一个破誓言者，能毁坏集会中所有具誓言者，甚至摧毁灌顶或法会的一切功德。如颂云：“犹如一滴腐奶汁，可毁一切鲜奶汁，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”

所以，学院特别注意这一点，也一直在严格执行法王的规定。每次开法会前，对于真正破了誓言的人，管家详细观察以后，绝对不让参加，一次法会都不让开。

当然，我们最应该警惕的还是自己。即使以前没有破誓言，但如果以后因为种种原因，成了一个破誓言者，那这比破了小乘根本戒、菩萨根本戒，要严重得多，可以说完全不相同。一旦到了这种地步，再加上超过三年没有恢复，那可就成了整个世界的仇敌，太可怕了！

因此，我们不仅要警惕破誓言者，而且要警惕自己。

● 破誓言者染污成就者

不仅是一般的修行人，就算是一位上师、高僧大德或成就者，也避免不了被冒渎晦气染污上。

举个例子来说：往昔，卓滚朗吉日巴尊者在匝热地区期间，一次，由于当地的山地鬼神制造违缘，将正午的太阳隐蔽不见，变成繁星闪烁的漆黑夜晚。可是尊者却无阻无碍地来到了黑红血湖畔，唱起金刚歌、跳起金刚舞，并在石头上留下足迹，至今仍然清晰可见。就是这样一位大成就者，后来却因为一个破誓言的弟子来到面前，结果染上了冒渎晦气，从而导致神志不清，甚至不能言语，成了哑人。

这是真实的历史。这么一位大成就者，却被破誓言的弟子，害得神志不清了。所以，在一些老上师身体不好时，弟子们会特别注意，提防破誓言的人靠近。像法王如意宝，当时六十多岁了，再加上身体也不好，我们开会商量以后，因为担心有这种人，所以尽量拒绝了外来的访客。

《钦则益西多吉密传》中也有一则公案：

有一次，尊者让一个弟子乌金南加，从万丈悬崖上跳下去。乌金南加便一边祈祷上师，一边跳了下去。但他并未着地，在半空中就被接住了，并且苏醒了前世的功德。

尊者钦则益西多吉说：“其实，他是嘎玛朗巴的转世，因为被破誓言者染上了晦气，智慧一直未能苏醒。而我用这种猛厉的方式，令他复苏前世的智慧，也的确非常稀有。”

以前，在上师如意宝的弟子中，有一个公认的破誓言者，就是开启珠日神山伏藏时的那个阻拦者。他在上师面前听过《时轮金刚》等密法，但后来又故意诽谤，是藏地公认的破誓言者。

这个老人现在还活着，不过上师的传承弟子，都不会跟他说话。他在世间，也算是有点地位，所以，有一次开佛学研讨会，他也去了。当时我们一下子认出来了，就推说有急事，赶紧跑了出来，一刹那都不敢呆，更不敢说话。真正破了誓言的人，你若是接触他，对生命和修行，都有非常大的障碍。

当然，得是公认的，不是你觉得是就是了。否则，你觉得这个破誓言，那个破誓言，这样不合理。如果真的破了，或是暗地里诽谤上师，那跟这种人交往的话，确实不好。

现在世间人讲“和谐”，提倡“共处”，就世间层面而言，这样很好。但若是站在密乘的高度，尤其是不共誓言或成就的层面来看，当一个人依止了合格的上师，又对他诽谤的话，这是非常严重的过失。对这种人，一定要注意！一定要注意啊！（当然，如果是以上师名义骗人的假上师，到底是不是上师还要分析，这个不好说。）

此外，成就者俄坚巴也在道歌中说：“雪域乞人仁亲花（指其本人），仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护。”他说：仁亲花我这个藏地雪域的乞丐瑜伽士，在这个世界上，只有破誓言的敌人，才能伤害到我；只有上师尊者，才能救护我的今生与来世。

俄坚巴曾用道歌讲述了自己的人生历程，他教诫我们：一定要远离破誓言者，要感恩自己的上师。的确，上师洞察了实相之后，为我们传授显密教言，让我们认清轮回的过患、解脱的功德，尤其是，他加持我们生起菩提心，这都是无法想象的恩德。所以，唯有上师才能真实救护我们。

总之，对破誓言者，大成就者都要小心提防的话，我们为何不防范呢？更要防范。不仅要防范破誓言者，更要守护好自己的誓言。

◎ 极力忏悔

● 密宗誓言难守护

不过，要守护好三昧耶誓言，是十分困难的。那些吹嘘得过多少灌顶，但从不观察自相续，还认为自己具足誓言而心生我慢的人，终究一事无成。正如密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性，也违越密宗誓言。”

这样严格一讲，可能我们谁都没有资格傲慢了。虽然也有讲解中说，这种失坏誓言只是部分的，不是完全失坏。但不管怎么说，密宗金刚乘的誓言，是非常难守护的。

那么，详细分类的话，这些誓言不下十万种，数量繁多，而且失毁的话，罪过也相当严重。《上师心滴》中曾讲了三种“海”：誓言次第解脱海、会供次第如意海、上师次第悉地海。其中的“誓言次第解脱海”，从身口意等角度，讲了许多根本及支分誓言。但这些誓言，很多人不看，只看最高的修法，这样不好。

管家讲戒律，谁都不愿意听，但不愿意听的往往被开除；我们讲誓言，谁都不喜欢，但不喜欢也得讲，就像世间的法律，你不懂的话，违犯了就得受处罚。

《三戒论》云：“犯罪倘若未忏悔，今生之中遭不幸，后世转生金刚狱，痛苦无与伦比处。”失坏誓言以后，若不精勤忏悔的话，即生会遭遇种种不吉祥的事，而来世还要转生金刚地狱，感受无量痛苦。

还有续部中说：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。”破誓言的人，金刚罗刹会喝他的心血，心血被喝完了，这个人肯定会多病、短命，因为耗失了福德，从而也会失财，并且畏惧怨敌，凡是不吉祥的事情都会出现，而来世还要堕入金刚地狱，感受无边恐怖难忍之苦。

当然，如果是守护誓言的人，即生一切顺利圆满、心想事成，而来世的安乐，更是无法言喻。

因此，我们必须随时随地、兢兢业业观修金刚萨埵，念诵百字明，忏悔一切所失毁的戒律、堕罪，想得起、想不起的，都要忏悔。如古大德也曾说：“初需未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。”

● 三戒比较

如果加以忏悔，那么，失毁密宗誓言的罪业，也可轻而易举得以清净。

按声闻乘的观点，如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般，无法恢复；破了菩萨戒，则如同珍宝用品破碎，依靠能工巧匠可以修复一般，依靠他缘善知识或念《三聚经》等，可以酬补；密乘戒，则好似稍有凹陷的珍宝用品，敲一敲就恢复了，也就是说，自己依靠本尊、密咒、等持，念修百字明等来忏悔，则完全可以清净无余。

可见，密宗誓言一方面可怕，但另一方面，只要随时能提起正知正念，犯了也容易忏悔，这也是一种优势。

● 忏悔的期限

当然，如果违犯后，毫不迟疑立即忏悔，就容易清净。时间拖得越久，罪业会越来越增长，忏悔也有一定的难度。

学院的要求是不过夜。比如，两个道友吵架或打架了，过夜之前一定要忏悔。这是上师如意宝的要求，我们也一直这样执行。

执行过程中，有时两个道友都有正知正念，知道生嗔恨不好，马上忏悔；忏悔之后，也不记在心上，这样就清净了。但有时也互不相让，甚至在上师面前也是愤愤不平，过后在路上见了，也别别扭扭的，这样不好。

除了这两种情况以外，还有一种，就是一个想得开，一个想不开。想得开的，他马上向另一个忏悔，即使人家不接受，自己方面已经算清净了。另一个人的话，再嗔恨，也害不到别人，只能害自己。

其实这就是烦恼的本性，嗔也好、贪也好，只能害自己，而且是一切伤害中的罪魁祸首。因此，明白事理的人应该立即忏悔，越快越好。

一旦超过三年，就已经逾越了忏悔的期限，那时候，即使忏悔也无法清净了。

以前我们讲过：未过夜的罪业，称为违誓，也就是违背誓言，立即念百字明忏悔可以清净；未过一月的罪业，称为失誓，也就是失坏誓言，忏悔七次可以清净；未过一年的罪业，称为越誓，逾越了誓言，这种罪业很难忏悔，要用金银作会供、布施儿女以及一切财产等作忏悔，才可以恢复；过了一年但未过三年的罪业，称为毁誓，只有用自己的生命来忏悔，才能恢复；但如果超过了三年，则无法恢复。

如《誓言庄严续》中云：“倘若逾越三年者，永远无法再恢复，假设接受焚二者³，必定堕入金刚狱，恒时唯有受痛苦。”

所以，了解誓言是很重要的。否则，密法、灌顶倒是求了很多，但连守护誓言的概念都没有，重视程度还不及小乘戒，那这样的话，不求好一点。求了灌顶，一旦与金刚道友发生严重矛盾，或者诽谤了金刚上师，这样就失坏誓言了。而失坏以后，三年一过，一辈子都没有恢复的机会了。再说，这种人对其他人的染污，也肯定是在所难免的。

针对上述问题，上师如意宝曾在藏地雪域，作过一番整顿。当时，学院也开除了一部分明显破誓言的人。到目前为止，这些人还是被“隔离”着，不能跟僧众一起灌顶、开法会。但这些人散布在各地，也是怕碰上他们，所以每次出去开法会时，我们都要先了解一下有没有这些人，有的话，绝对不去。尤其是“文革”期间批斗自己根本上师的人，这些人，绝对不允许参加任何灌顶和修法。

当然，那一部分人，现在基本都已经离开世间了。

◎ 利他者也要忏悔语障

此外，想要利他的人，也要忏悔语障。比如，有些人想凭借咒力与加持，来救护他众、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成长等，这样就必须净除语障。否则，只是念一念或吹口气，不一定起作用。而清净语障的方法，没有比念修百字明更为殊胜的。所以，随时随地精进念诵百字明至关重要。

华智仁波切的至尊上师如来芽尊者，曾以开玩笑的口吻说：“想救护他众、享用信财亡财的人，首先必须净除语障。为此念诵一千万遍百字明，是必不可少的。”

他的上师为什么要这么说呢？应该是有密意的。可能当时在藏地，想度化众生、享用信财亡财的人比较多，所以他的上师说：“你想当一个给别人超度念经的师父，就先念一千万遍百字明，净除语障吧。”

不过，现在有些人，不要说一千万，连念十万都很费劲，念了半天，念珠上的记号一直不动。可能也是不好念，但再不好念，也要好好念，因为功德太大了。像如来芽尊者的弟子，有许多念了一两千万遍百字明，最低也都圆满念诵了二三十万遍。

◎ 老喇嘛又发愿念一亿观音心咒

相比之下，我们的念诵能力太差了，要是精进的话，有些数量也可以达到的。

记得在《前行》讲到20节课时，有一个老喇嘛来找我，是我父亲的朋友。他说自己用十七年，念了三亿观音心咒。当时他是79岁，又在我面前发愿说：“现在，我想用三年时间，再念一亿。”

今天，他又来找我，说这一亿已经念完了。我算了一下，还不到三年，接近三年。发愿那年他79岁，《前行》讲到63节课时，我又提过他，算算时间，今年应该是82岁了。今天他又说：“你能不能在初十那天空出点时间，我想再发个愿。如果还有三年寿命的话，我再念一亿。”

他是一个非常精进的老喇嘛，除了吃饭、晚上稍微睡一会儿以外，剩下的时间都在念观音心咒。如果我们也有这种精进的话，三年不要说十万百字明，闻思、修法、念经……很多事情都做得到。只不过，多数时间我们比较散乱而已。

衮却格西，记得以前讲过，他在喜马拉雅山闭关十六年，修行数量非常之多。比如，百字明，120万；磕大头，150万；金刚经，10万部；三十五佛礼忏文，10万遍……

2001年，他示现圆寂时，出现了种种瑞相，并留下许多稀有的舍利。当时，这件事不仅让国际上的许多佛教徒倍感振奋，而且，也引起了众多新闻媒体的关注。

从这些出名或不出名的修行人身上，我想大家都能汲取一些力量，有了力量，就应该精进忏悔。

◎ 百字明是咒王

总而言之，上师金刚萨埵是集百部于一部的自性，而且是唯一的百部总集，称为大密一部金刚萨埵。浩瀚无垠、不可思议的一切寂猛本尊，也无不包括在金刚萨埵之中。

至于十方诸佛从金刚萨埵的本体中，如何散射、收集的道理，《大幻化网》中有详细阐述。比如，从金刚萨埵这一尊佛，可以幻化一千尊佛、一万尊佛，乃至十万、百万、无量诸佛，这是散射；而收集时，无量佛尊又可全部融于金刚萨埵一尊当中。此外，像“时轮金刚”、“密集金刚”、“大圆满”等所有传承，其实也可以全部包括于金刚萨埵的修法中。

不仅如此，因为将金刚萨埵的本体观为根本上师，所以在这一修法中，也总集了上师瑜伽（也就是说，上师瑜伽与金刚萨埵合修），由此称为珍宝总集的观修法，是极其甚深究竟的法门。

总之，正如前文所说：密咒当中，没有超过咒王百字明的。因此，我们应当了知，何处再也没有比这更深的法了。

下面是这一品的总结偈：

最后，华智仁波切谦虚地说：虽已听闻像金刚萨埵修法这样最具价值的窍诀，可是只知耽著词句；虽有稍许实修，但因业力、烦恼深重，不具正知正念，总是被散乱欺惑，无法修持圆满。我和像我一样被相状迷惑的一切有情，在十方诸佛及传承上师、空行护法面前祈求加持护佑：愿自他一切众生，都能获得生起次第与圆满次第的精华教义，都能通过修持百字明，净除一切罪障，修行圆满成功。

【净除业障法——观修上师金刚萨埵之引导终】

《前行广释》第118课辅导资料（终稿）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，今天继续一起来学习《前行引导文》。《前行引导文》是引导我们的心趋向于实相证悟的引导的窍诀。

学完之后要去修行，力争在心相续中生起和《大圆满前行》里面的法义完全相同的境界。修到怎样一种状态算是达标呢？不管我们生起什么境界，如果用《大圆满前行》来做印证，都可以对得上。前行法本里面所讲的状态,和自己的心修完之后的状态完全一样，就是真实的达标。

在没有达标之前我们需要不断串习，如果没有了解清楚就要了解清楚，了解清楚之后还要不断训练。这样就可以让我们的心达到和前行法本中所描绘的状态无二无别的境界。这是可以达到的，因为我们的心本具佛性。从世俗角度来讲，心完全是无自性的，或者说心是具有很强的可塑性的状态,它不是决定性的。譬如我是凡夫，或是罪障深重等等，这些都是假象。

心，给它什么因缘，它就会朝这个方面去发展。给它烦恼、轮回的因缘或情绪不好的东西就会变成那样。给它世间贤善人品的教育或传统的教育，心就会变成这种状态。如果给以佛法调心的窍诀，比如说出离心、菩提心的教言等因缘，它也会随着这些因缘而改变。

从世俗角度来讲，心完全具有可塑性，本身没有决定性，给它什么因缘就朝这方面发展，最后变成这样。从究竟角度来讲，它本具功德，所有障碍都是假立的，属于虚妄的分别念。了解之后，对于心可以串习、观修、改变，我们会产生决定的信解。

前行中讲的内容，就是引导我们的心达到这种状态。前面共同加行已经学完了，现在正在学的是不共加行。不共加行前面学了皈依、发菩提心的修法，现在正在学忏悔修法——念修金刚萨埵，今天是忏悔的最后一堂课。

如果我们没有做忏悔、没有提前做对治，坐等罪业成熟，随着死亡的到来，会遇到很多麻烦、痛苦（即便不死亡，在人间中也会遇到各式各样的违缘痛苦），这都是坐等罪业因缘成熟的自然结果。

如果没有在死亡到来之前，把相续中比较重的罪业清净或者减弱，随着死亡的到来这些罪业就会成熟，就会引导我们的心趋向于该去的地方。如果是很重的罪业就会把我们的心识带到恶趣中去投生。所以我们在死前需要做对治、忏悔，这是其中的一个必要。

还有一个必要，我们修行佛法现不出境界，也是因为相续中有障碍。很多上师们经常讲，若在修行过程中长时间生不起觉受，或观修很长时间没有动静，就应该针对性地做一些“积资净障”，即积累资粮，多做一些培福德的修法。忏罪方面，做一些百字明的针对性的忏悔。有时做了之后，境界就可以有所提升。为了让内心生起修法的感觉、境界和状态，也必须要通过每天念修金刚萨埵，把障碍、障垢清净掉。

前行里的忏罪法是使用金刚萨埵的修法，既可以清净我们的罪障，也可以通过这个修法，把金刚萨埵作为本尊，和金刚萨埵相应就是和实相相应。从本质上来讲，我们的本性与金刚萨埵无二无别，显现上我们是有垢障的凡夫。我们现在血肉之躯的外壳，还有内心中的种种分别念、凡夫的情绪和妄执，都叫做客尘，它是覆盖在本性金刚萨埵上面的垢染而已。现在通过金刚萨埵的法门相应它，就可以把它清净掉。

金刚萨埵修法既是净障的法门，也是可以直接和金刚萨埵相应之后现前自性金刚萨埵的一个修法。这关键取决于见解，如果有很深的密宗见解，就会变成一个很深的修法。如果没有很深的见解，就通过信心、观修力念诵百字明，也可以达到效果。

丁五忏悔之功德

前面学完了有关金刚萨埵念修的所有内容，今天学习的是第五个科判“忏悔之功德”。我们在念修过程中，当不想念、不想修，或觉疲厌时，就必须要了解忏悔的功德和不忏悔的过失。这里直接讲忏悔的功德，同时也讲了不忏悔的过患。

经常对比、理解之后会重新生起“必须要咬牙坚持修下去”的意乐。有时可以很顺利地修下去，若有时修不动，就可以通过了解忏悔的功德来让我们继续修。有些道友虽然还没有开始修，在提前了解功德之后，也会生起想要念修金刚萨埵的思想，因此了解忏悔的功德非常有必要。

如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明，那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。

首先讲功德。平时在修法过程或日常生活中，故意不故意地造了一些罪业怎么办呢？这里讲一次性念一百零八遍百字明就完全可以清净。最好是养成这种习惯，这是非常好的。

从某些方面来讲，没有解脱之前，从早到晚都会连续性地出现很多问题。如果一出现问题就念一百零八遍或许没那么多时间。但如果发生了一些比较重大的过失，就可以马上念一百零八遍。不是那么严重的过失，可以在早晚集中念一次。或者把这当成功课，放在自己的课诵里面一次性念诵，总之每天至少做一次一百零八遍的念修。

有时可以专门针对刚犯的过失（刚才没控制住，或没有想起来），现在平息下来之后想到过患很大，一次性地念一百零八遍百字明，马上就清净了。这是它一个很大的功德，我们要了解。了解之后再去做，就比在这一直懊悔、自责好得多。自责过后必须要有行动，什么行动？就是马上做一次一百零八遍的百字明念修，这样就清净了。

念修一百零八遍百字明会清净一切的过失，它的要求是什么？首先是一心专注所缘境——就是把金刚萨埵观好。一心专注在所缘境百字明的咒轮或金刚萨埵的形象等等。然后“不掺杂庸俗的话语”是在这个过程中止语，不说其它话，一心一意念诵。“一次性地念”，不是念二十遍去做其他事情或怎样，从第一遍到最后一遍之间不间断，一次性地念诵一百零八遍百字明。如果这样做，往昔所造的一切罪障， （刚刚或近期所造的，效果更好），及所失毁的戒律一定会得以清净。

百字明的功德特别大，如果有很深的见解，念诵一百零八遍所有的罪障都可以清净掉，这是针对一些上根利智者。如果根基没那么利，可能要多念，我们这个修法也要求计数十万遍百字明。

如果每天念一百零八遍，当天罪业都可以清净，我们一定要相信百字明咒的功德。如果相信百字明咒的功德，罪业念完之后可以完全得以清净。“所失坏的戒律也一定可以得以清净”是指如果是密乘戒律，念诵一百零八遍，所犯的罪业就清净了，戒体也会恢复。如果失坏的是别解脱戒律，单单通过念百字明是不能完全恢复的，因戒体恢复不了。这是不一样的地方，所以这主要是从密乘誓言方面讲。

还有一种说法是通过金刚萨埵的忏悔，罪障本身完全可以清净，有些戒律不能恢复，必须忏悔之后再重新去受戒。在有些别别的仪轨中，比如别解脱戒的仪轨、菩萨戒的仪轨，还有密乘戒的仪轨，每个仪轨都有不同要求。我们在操作时，就按照要求做。如果需要重受，就重新受；如果不需要，就不用重新受。业障一定得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。一次性念修一百零八遍百字明的功德，这种忏悔的理念应该要深深地植入到骨髓里面去。

前面讲如果犯了比较大的过失或不管怎样我们每天都念一百零八遍百字明。虽然今天出现很多小过失，没有很明显的破戒行为，在晚上一次性念一百零八遍，就完全可以相信所有的罪障清零了。这是咒本身的功德，金刚萨埵百字明的功德就是这么大。每天这样去做，善功德就会逐渐增长，拖后腿的障碍每天都在扫除，这是非常关键的。

从现在开始，修百字明时就集中地修十万遍。有些上师们教导说在十万遍百字明修完，第二个十万遍还没有开始的时候，就可以每天保持一百零八遍。这样就可以不间断地清净很多过失，这是金刚萨埵亲口允诺的。

《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。

金刚萨埵、百字明是一切佛陀、善逝智慧的结晶与精华，它看上去是一个咒语、咒轮，其实是佛陀的智慧。

上堂课讲过：无论百字明还是金刚萨埵都是实相，虽然是一尊身像、一张唐卡或一些咒语，但它本身就是实相。如果忆念、念诵、相应于这个实相，那所有和实相不符的便会自动消散。就如同在黑屋或是黑夜里，只要灯一打开或照进阳光，所有的黑暗一瞬间就会消亡。

罪业是许多因缘和合产生的，也是种缘起。什么缘起呢?就是通过我执、无明、烦恼障种子、非理作意、对境现前、身语意的行为等很多因缘集中在一起后形成了过失、罪业。它本身是无自性的，但因缘和合时就会呈现，（呈现时本性也是空性的，要观罪性本空，但现在不讲这个）。观察罪业生成的所有因缘没有一个与实相相应，全都是妄执。从无明开始，我执、烦恼、身语意等等所有的因缘都不相应于实相，都是虚妄分别念的自性。

当忆念金刚萨埵、百字明的时候，这个本性就属于实相了。金刚萨埵和百字明没有一个因缘是和妄执相应的。观想、念诵时，念念相续都是在与实相相应。一旦真正相应了，这个力量没什么可以阻挡。因此，百字明是所有善逝智慧的精华，不是随随便便几个字，它代表的是智慧的自性、是实相。

之所以念诵功德大的原因，就在于实相显现成金刚萨埵的咒语。如果用第六意识忆念实相，根本无法忆念，因为心识和实相，前者是分别念，后者是无分别智，通过分别念去忆念实相无法完全办到，它只是一个总相。

但是咒语不一样，它本身就是实相，是佛的本体。咒语是佛菩萨度化众生的最大、最方便、最直接的利器。在密乘的窍决、理论中都讲了咒语并不是随便几个字，具有强大功德。因为它是佛菩萨、本尊直接显现出来的，能够与众生直接沟通。否则众生见不到佛菩萨智慧的自性（所见到的画像不是，观想的也不一定都是），但是咒语却是佛菩萨直接显现出来度化众生的方便。所以功德就有这么大，是一切善逝智慧的精华。能够忆念、念诵并生起信心，力量非常巨大。

咒语并不是随随便便几个字的排列。世间的长词长句有功德吗？有意义吗？从它的因缘来讲毫无利益。但咒语不同，它是佛菩萨智慧的方便、善巧的示现。这样排序的一百个字，在念诵每一个的时候，相续中的罪业就开始纷纷远离，这就是它不共的功效。念得越多、越投入，和实相相应的力度就越大。逐渐地罪业失去了力量，最后一定会清净的。

要相信金刚萨埵、百字明的不共功效无与伦比。“能够净除失毁的戒律、密乘戒等等，还有分别念的罪障”，其中如烦恼、邪见、嗔恨心都属于分别念的自性。所有的忏悔法门中，金刚萨埵、百字明的忏悔方法是最殊胜的，故称之为一切忏罪之王。

倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。

如果一次性念诵一百零八遍，就可以酬补一切所失的戒律。酬补就是将残缺的、失坏的补充齐全，重新得到圆满的意思。因为忏罪的力量，使原本要堕三恶趣的罪恶消失了。堕恶趣也是因缘所致，三恶趣是一种果。产生这个果的因是什么呢？能牵引众生相续或混在心识里面的罪业，带动和牵引着众生投生于三恶趣。但是通过忏悔，把心识上罪业的力量减弱或消除。那以什么牵引呢？

能够让众生堕恶趣的不是哪位主宰者，不是所信仰的全能神或上帝，它不是有生杀大权的，主宰你上升和下堕的自性。我们内心相续中带了什么样的业，换句话说，内心具备的力量牵引着众生往上或往下，它起主导作用。业从哪里来呢？前世或今世，通过无明、烦恼、种种习气等各种因缘和合之后形成业（也是众多因缘和合的果导致这个业）。而业又成为恶趣之因，因果不断循环呈现。

现在想要让业的力量消除，必须通过有效的对治方法。很多方法都可以对治、阻击业，使之不成熟，其中力量最大的就是金刚萨埵百字明。究竟如何在有限的时间、无常的生命中减弱业的力量并尽快消除呢？如何赶在死亡降临或罪业成熟之前把业清净掉呢？要选择一个最好的方法，即金刚萨埵百字明，它是所有能够阻碍业成熟的因素里最具力的一种,念修之后不会堕入三恶趣，这是非常重要的。

一旦堕入恶趣中，除了感受痛苦外，还有一个更重要的过失就是修行佛法的相续会被中断（恶趣中无法修行），何时再接上也无从得知。因此，要通过忏悔不堕恶趣，除了没必要去感受痛苦外，还有就是不要丧失修行的因缘。只有转生善趣才能把修行佛法的因缘连续起来，一生又一生地修行，最后逐步趋向解脱。

任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑，而且命终之后也无疑会成为诸佛的长子。”

前面那段讲到：如果忏罪，一次性念诵一百零遍百字明可以酬补一切所失之戒，不会堕恶趣，这是遣除过失方面的功德。

还有一种功德是什么呢？从现在开始每天念诵一百零八遍，任何一位“瑜伽行者”（具备一定止观功德的叫瑜伽行者或瑜伽士，还有修本尊瑜伽、修上师瑜伽的，已经进入密乘或正在修行佛法的都可以叫做瑜伽士。），无论老少、男子女人、在家出家，如果能够发誓念诵，那此人在今生中会“被三世诸佛视为胜妙长子而护佑”，即三世诸佛都把这位瑜伽行者当成最特殊的长子一样加以护佑，如同国王保护他的太子。无论是在世时，还是命终之后，都会成为诸佛的长子，持续地得到三世诸佛的庇护和加持。

虽然念的是金刚萨埵百字明，并没有向三世诸佛祈祷，但是金刚萨埵是三世诸佛的总集，百字明是一切善逝智慧的精华。概以言之，虽然你没有对三世诸佛一一去做祈祷、礼拜、供养，但只要念修金刚萨埵百字明，就可以得到三世诸佛的加持，这也是很殊胜的窍诀。

此外， 进入密宗金刚乘之门以后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，就叫做加持堕罪，也就是说，堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。

大恩上师讲金刚萨埵时多次提到，每天要念二十一遍百字明。

进入密宗金刚乘之后，不管是失毁的“根本誓言还是支分誓言”，这里“根本誓言、支分誓言”在《三戒论》密乘戒誓言部分，以及《幻化网》誓言品中都有讲述。

“如果每天观想金刚萨埵”，观想金刚萨埵的仪轨很多，比如在《前行》里面也有一个仪轨，不是太广也不太略。有些很广很长的仪轨，前面要做很多的观想，需要把每个步骤观得清清楚楚，包含迎请、供养等；有些仪轨特别长，法本几十页都是很细的观想内容，然后才开始念咒；有些又很略，一刹那就观好了，如在无垢光尊者《大圆满》窍诀的前行部分就特别略，一刹那观金刚萨埵就开始念诵。喜欢这种方法也可以，当然一刹那观想的要求比较严格。

有些仪轨虽然长，但只要跟着词句念，基本上不会遗漏，虽然时间长些，但利益很大。有些人喜欢一刹那观想，但对于观想能力不是很纯熟的人，可能会在过程中遗漏一些信息，观得不那么仔细。前行里的长度是比较中等的，还有《开显解脱道》里的都属于不广不略，也可以选择。

例如早晨刚起来法本在佛堂，躺在床上要念百字明就可以选择比较方便简略的。可以一刹那间把自己观为金刚萨埵，或不观金刚萨埵只念百字明也可以。

每天观想金刚萨埵、念二十一遍百字明的功效就是加持堕罪。加持堕罪的功效是通过堕罪产生异熟果的能力不会越来越增长。

罪性本身会增长，每天在相续中种下种子。罪业在相续的阿赖耶识上面本来是基础，除此外还有很多有利于罪业增长的因缘、沃土。例如做完杀生、偷盗，就相当于在阿赖耶识上种下了种子。有种说法讲阿赖耶识犹如仓库，只保存，放进去一百颗种子就保存一百颗。但它不单单是仓库的功能,即便它是仓库，也还有别的因素让罪业增长,如相续中每天生起的非理作意等等,总之能让种下的业种子每天增上。自己内心中这些因缘都具足，每天种下后都在不断生长，这就是业的自性。

当然除了恶业，善业也是一样。只不过凡夫人每天从早到晚所作所为及思想,更多的是有利于罪业增长的因缘，而有利于善业增长的因缘比较少。所以经常生起烦恼，烦恼方面就是比较自在的。

只要种下去，善业也一定会增长，但有些时候增长得不一定像罪业那么迅猛。从原理性上讲，善业和恶业都会增长。但因为一般凡夫的容器,其内部环境更利于不好东西的生长，所以就必须专门做一些善行来阻止它增上。每天多修善法，尽量发菩提心，让相续的环境更干净，更有利于善业不断增长。

善业和恶业、世间和出世间在相续中如同战场，也是此消彼长的过程。如果平日从早到晚给恶业的因素多，恶业就占上风，善业就受到压制；如果每天从早到晚发菩提心、修善法，给善业的因缘多，善业增长得就快，恶业就受压制。

每天至少念二十一遍百字明就是专门做堕罪加持，把相续中违犯密乘戒律支分或根本戒、菩萨戒、别解脱戒等各式各样的罪业控制住，不让它增长。就像癌细胞不能扩散一样，一旦扩散就很麻烦,做一些治疗虽没办法根除，但可以控制住不让它扩散,类似于这种功效。

但只控制住还不行，控制在一定范围后还需要用更大力度治疗。二十一遍百字明花费的时间很短，通过比较短的念修就把堕罪控制住，不让它增长得太过迅速。以前学业因果的时候有种说法，在死亡的时候内心中有很多业。究竟哪个先成熟？哪个重哪个先成熟。相续中的恶业重，恶业先成熟；善业轻，善业后成熟。

按照这个原则，堕入地狱的众生有没有出来的机会？有。为什么要堕入地狱呢？因为内心中很多善业和恶业混杂的状态中，恶业重,先成熟了就会堕地狱，在地狱中通过受苦的方式把业消掉。受苦时没法修善法,所以按照有些观点，就会恶性循环，很难出来的。但从某一个侧面而言，内心中还有一些相对比较弱的善业，当时没有来得及成熟。善业不会因为堕入恶趣而消亡，它仍会存在。当堕入地狱的恶业清净到一定程度，很多不同种类的恶业没有连续成熟时，以前的善业也会成熟。

善业一旦成熟，就可以从地狱中起来，并投生善趣。现在很多世间人投入善趣后，虽然是人但不修行。过往的善业成熟后没有继续的善业，内心中以前的恶业又变成重业而成熟。原则就是死亡时什么业重，什么业先成熟。因此要力争让恶业不成为重业，善业成为重业。

如果死的时候善业成为重业先成熟，就可以争取生入善趣。或净土的业重先成熟，就可以往生净土。所以一定要做堕罪加持，不让它变得很重。控制住后再一次性念诵十万遍，或每天念诵一百零八遍，把罪业逐渐清洗掉。为什么要把它控制住？是为了更好地消灭它。把它局限在一个范围内后，每天修行善法，针对这个业每天忏悔。

在念修金刚萨埵时，要观想百字明咒语的力量深入到阿赖耶识上的罪业上面。如果这样观想，意念就会引导咒力趋向于想要达到的地方，把罪业清净掉。如果不想，只是念诵百字明也有一定的功德，但它不会非常有针对性地清净很多罪业。

如果观想不够，不够重视或没有作意，虽然在有口无心地念诵，但因为没有专门把咒力引导趋向于罪业的地方，没有想把阿赖耶识上面的罪业清洗掉，即便忏悔了，有时功效也不会很明显。这就叫加持堕罪。

这种念诵是在早晨醒来后,还没有说一句闲言碎语之前，首先念诵二十一遍百字明。上师提到他老人家也是这样做的。他从第一次听到大圆满前行的教法开始，一直到现在从来没有中断过。

作为修行者，有些修法要变成像呼吸一样自然。很多修行也要变得很自然，比如每天早晨起床及晚上睡觉之前的三个顶礼，早晨的二十一遍百字明等所有的修行,从少到多，最后完全变成和呼吸一样自然。如菩提心很自然生起，然后空性如梦如幻，乃至于后面观修生圆次第时，都能很自然地安住在三坛城的自性中，这时就不需要专门对治或作意了。它已经变成了自己生命的一部分,自己就是修行，没有现在要做或准备修行的念头。如果能这样做，就可以一直相应于正念中。

但这个要求是很高的，可以从比较容易做到的开始。要给自己定一个目标，以前如果没有这种习惯，一定要制定一个。比如上师老人家经常讲，早晨起床和睡觉之前都要三个顶礼。这就是首先要通过训练养成的习惯，如果忘了，要爬起来顶礼完再睡觉。二十一遍百字明的加持堕罪也是一样，养成习惯后就不难。

如果念诵十万遍百字明，则可彻底清净一切堕罪。

如果能够念诵十万遍百字明，一切堕罪都可以清净。现在五加行中就有十万遍百字明的念修。有些念得快，有些念得慢。以前也遇到过很多道友修行其他加行特别快，百字明却无论怎样都念不动，每天念诵几十遍、一百遍后便怎么都不想念，舌头也转不动，各式各样的问题都出来了。

如果出现这种情况，就说明更加需要念诵。不是念不动就算了，暗示可以不修行了，而是暗示必须要加油了。百字明念不动就说明罪障可能很重。无论念诵快与慢，这是非常重要的一项修行。

十万遍百字明的基数是十万，但十万遍念完后可能还要持续念。如果有机会要开始第二轮十万遍。五加行修若干遍，对于彻底清净相续中的罪障特别重要。现在有时间应该提前做准备，不要等到临终手忙脚乱时再发愿祈祷死主再给三个月时间念诵十万遍，那就来不及了。

从现在到死亡之间可能还有若干个三个月，可以用来做一轮又一轮十万遍百字明的观修，这是有必要的。空余的时间不念也浪费了，把这些时间安排修行五加行，念诵百字明，经常这样修行，在一轮轮十万遍的轰炸中，罪业会变得越来越少。

死亡时虽然可能没有证悟，但已经通过密集的修行把罪业清净到很弱的状态中。如果罪业很弱没有障碍，可能善业就会变成重业。此时想往生极乐世界或生善趣，都是很容易的。而且通过长时间很多遍百字明的修行，相续中的罪业也会很薄弱，这时如果观修菩提心、空性、生圆次第，或修上师瑜伽、大圆满的窍诀，也很容易相应。

所以百字明是必须要修行的，如上师给大家的教诲。有道友问我时我也建议：有些罪业通过念诵一百零八遍百字明肯定可以清净。为什么这么肯定呢？因为法本中讲得很清楚。比如今天斋戒没有守清净怎么办？一百零八遍百字明肯定可以清净。因为这里讲了如果一次性念诵，什么罪业都可以清净。

平时如果不注意犯了一些戒律，无论是居士的根本戒、斋戒，或菩萨戒，乃至于密乘戒，只要第一时间一次性地念诵一百零八遍百字明，是完全可以清净的。如果念十万遍，无始以来的罪业都可以彻底清净，这就是忏悔的无量功德。

念十万遍就可以彻底清净无始以来的一切堕罪，忏悔的功德特别大。

如《庄严藏续》中说：如果念诵十万遍百字明，那么一切堕罪都能从根本上得以清净，

在《庄严藏续》中说，如果念诵十万遍百字明，一切的堕罪可以从根本上清净，百字明的力量是非常明显、巨大的。

此续中云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依百字明之仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪等，使其不复得增长，诸成就者所宣说，故当恒时而修持，倘若已诵十万遍，必成清净之本性。”

续部中的原文是这样讲的：“妙观白莲月垫上”，就是把金刚萨埵观想在白色的莲花和月轮之上。依靠百字明的仪轨，如果念诵二十一遍就加持堕罪，让堕罪不增长。这就是成就者所宣说的。“故当恒时而修持”，每天瑜伽士们都应该修持，这些基本的修法必须要去做。“倘若已诵十万遍”，如果念诵十万遍，“必成清净之本性”，所有的罪障都已清净，变成非常清净的本性了。

下面这段话是针对于修密乘的人，修百字明的迫切性、必要性。

当今时代在藏族这片领域内，上师僧人包括俗家男女在内，可以说没有谁未曾受过灌顶，所以没有谁不是入了密宗之门的。

藏地佛法很兴盛，金刚乘（密乘）也很兴盛，所以上至上师僧人下至俗家男女在内，可以说没有谁没受过灌顶的，有些受过四级灌顶（最高灌顶），有些受过宝瓶灌顶以上，基本上都受过密宗灌顶。从受灌顶开始就属于进入了密乘之门，也就进了密宗。进密宗的标志是要得到密宗灌顶，相当于得授权进入密宗之门。

从得了密宗灌顶开始密乘誓言就得到了。有些人参加了灌顶的仪式只是想去捞利益，哪个地方灌顶马上去，一下子得几十个、上百个灌顶。得完灌顶之后觉得最大的利益得到了，剩下的事情根本不问，剩下的责任是什么呢？密宗的誓言必须要守护。

得到灌顶之后誓言在相续中已经生成。有些人说我没有发誓，没有说要守什么，但是密宗的誓言不像别解脱戒、斋戒，说“此乃方便，善哉”的时候就得到了誓言，没有说这个就没有得到誓言，并不是这样。金刚乘没有一个专门受戒的仪式，灌顶圆满的时候誓言就有了，只要得到灌顶的同时就得到了密宗的誓言。

这是从藏地来讲，现在对我们来讲也是一样。有些是已经得灌顶的，有些正在得灌顶，还有一些即将得灌顶，我们要了解这个情况，一旦得到灌顶就意味着必须要守护密乘的誓言。

趣入密乘之后，如果不守誓言势必会招致堕落地狱的下场，倘若守誓言便可以获得圆满佛果，除了这二种可能性以外别无出路，

趣入密乘之后同时就得到了密宗誓言，得到了就必须要守护，否则就会通过破誓言的过患导致堕金刚地狱。这个道理和守别解脱戒律、守菩萨戒、守斋戒是一样的。你特别想去守戒，受了戒之后完全不了解要守护什么戒律，不知道什么是犯戒的情况，这时虽然受了戒但也会紧接着破戒，当下就生成破戒的过患。这个过失在相续中留存，成熟之后就会导致痛苦的结果。

密乘的誓言也是一样的，得到誓言之后就应该守护，如果不守护就会堕地狱，如果守护就可以获得圆满的佛果。我们会想为什么佛陀会在得到灌顶之后安立一个誓言？如果只有灌顶没有誓言该多好啊？

密宗的誓言其实都是修行的方法。比如别解脱戒律、菩萨戒律，不懂的人觉得是束缚，密乘的誓言也这样。别解脱戒律、菩萨律仪本身就是修行的内容，如果照着戒律去做就可以得到很多利益，防护很多过失。

以前不守戒、不防护，像下雨一样，每天都得到很多过失。但是从守护戒律开始，对自己、对修行、对众生有害的行为不再做、发誓中止了，就不会再出现过失。而且守护戒律本身就会持续性地生成很多功德利益、善根，这些善根保护自己的心不断趋向于解脱。

菩萨戒也是一样的。戒律从皈依戒到居士戒一条、五条或者斋戒；出家的戒律、菩萨戒律、誓言的戒律、很多乘的戒律，从下往上最好守的是皈依戒。皈依戒是基础戒律，再往上可以守护一条或者二条乃至五条居士戒，或者一天守一个八关斋戒。越往上戒律越多，守护起来就越困难。

这是什么原理呢？越往上守护的戒律越多，能够避免的过失也就越多。比如要守八条戒，八条戒律要避免八种过失，避免八种过失和避免一种过失是不一样的，避免了八种过失相续中就更清净了。有些戒律没有守就不会刻意避免，守的戒律少压力就不会大。但是从另一个角度来讲，你断除罪业的相续就少，能够得到的功德也就少，所以越往上戒律就越多。

誓言也一样，每一个戒律都是让我们修行的，让我们能够更好地去修善法断除恶业。到了菩萨戒也是一样，菩萨戒主要是调心的，这样的起心动念不要有，否则会犯戒律等等。到了密乘戒，戒条更多、过失也就越大，原因是什么？所有密乘的戒律、誓言，每一条要不然是很深的见解，要不然是很深的修行。如果破掉这些誓言、不守这些戒律和密乘的精神（这些是要让你达到相应于清净的实相），直接就有矛盾、违背，就没办法相应于最圆满的修行。

但是如果把这些戒律都守清净了，你所有的身语意都能够和究竟的实相相应。因为密乘中的誓言也好，十四条也好，每一条都是和清净的实相，和清净观、净观相应，所以如果你能够守护，就相当于每天都在忆念这种清净的法界。如果能够把所有的细节都守清净了，身体和语言也相应于清净，这是和实相清净的，身体和佛陀无二无别，语言和咒语无二无别，分别念和智慧无二无别。

如果能把这些细节守清净了，本身就是在修究竟实相。戒律持续性地清净就肯定会成佛。因为每一个戒律这么细致，越往上越细。就像前面讲的一样，如果是别解脱戒律，主要是制止你的身语--身体不要做、语言不要说，就没有犯根本戒。比如我没有说自己是圣者，只是心里想一想就不会犯根本戒。它的根本戒律的戒条比较宽松，守护起来相对比较容易，但是能够断除的罪业也受局限。因为比较宽松的缘故，所以有些断了、有些没有断。

越往上戒条越来越多，能够断除的过患也就越来越多。到菩萨戒，不单单是身体，开始往心里走了，不是表面没有说、没有做，如果内心中生起了伤害众生的心念到量了，就直接犯菩萨戒了。它不是以身语为主而是以心为主，心比身体要细多了。一个人外表道貌岸然，但是他的心怎么样大家都不知道，只要身体没有做什么，在世间标准中可以说是一个模范公民、没有问题的好人。所以外在的身语和内心，心更细。

菩萨戒重点就放在了心上面，调伏心为主，这就更难了。密乘誓言不单单是调伏心为主，密乘每一个誓言要和究竟的清净实相相应。比如坛城，一切都是清净的实相，每一个戒律都是要让你忆念。当你能够守护住的时候，不单单是护心了，而是心的本性和究竟佛性相应的戒律，你能够守清净直接就是成佛的因了。所以戒律越往上守护起来就越困难，但是如果你能守的住就离解脱越近。

守誓言可以成就圆满佛果，为什么会成就圆满佛果？因为密乘的每一个誓言都特别细，方方面面让你和究竟的实相、和佛性相应，没有一点点不干净的东西。如果你生起了一个庸俗的分别念，这个分别念本身和究竟的实相是不相应的，从这儿说你犯了戒律了这很严格。如果能够把这些都守护住，你的修行已经达到了深细的状态，在这个基础上可以谈究竟成佛或者一生成佛的问题了。因为你修行、守护的戒律本身，心心念念都在和实相相应。所以如果守的圆满可以成佛，如果破了誓言会堕入地狱。

就像把蛇放在竹筒中一样。比如说，竹筒里的蛇，只能是上去或下去，再没有别的出路。

在一个竹筒里面放一条蛇，只有两个通道，要不然就往前走，要不然就是往后退下去。竹筒里的蛇除了上和下之外没有别的出路。

《功德藏》中也说：“入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。”

智悲光尊者在《功德藏》里面讲，进入密乘的众生们的去处只有恶趣和佛，除此之外没有第三个地方。把誓言守清净了就会成佛，破了誓言就会堕恶趣，除了这两个之外没有第三处。究竟分析的确如此，要么把戒律守护地特别清净，这样就会直接或者间接成佛；要么戒律不清净，不清净也分两种情况，忏悔或不忏悔。如果不忏悔，就会因为违背誓言的过失而堕地狱；如果忏悔了，相当于可以还净，还是可以逐渐成佛的。究竟的方向就只有两个。

直接把戒律守护地很清净很快可以成佛。如果没有守护得那么清净，中间会有些障碍但也会趋向于成佛。虽然守地不清净，但每天都在忏悔、做酬补，所以总体方向还是朝成佛去的。

有些人说难道我不能下世转为人吗？就只有成佛和堕地狱吗？那下世我转人，中间待着不动呢？这些中间待着不动的情况，可能是守护誓言没那么清净圆满，犯了一些戒律，但是你在做忏悔、酬补，这个时候进展虽然很缓慢，但是总的趋势还是往成佛的方向走。

如果破了戒律就观待你是否忏悔，如果不忏悔就直接滑下去了，如果忏悔肯定会停滞一段时间，力量不够了还是往下走。其实就只有这两个方向，分析下来没有问题。有些人说会不会在中间待一段时间？这是可以的，但主要趋势还是往成佛或者往地狱方向走。对我们来讲，最好把这些学得很清楚，每天尽量去守护。

保险些就每天做些忏悔。首先起来之后二十一遍百字明加持堕罪，再念一百零八遍把罪业清净掉。修五加行的时候，把十万遍百字明认认真真地念修，一遍修完再修第二遍，都是接近成佛的方便。

分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒又是极其难以守护的，所以阿底峡尊者也曾经说：“进入密乘时接连不断地出现过失。”

密宗三昧耶戒分类特别细，种类特别众多。为什么戒条那么细，那么复杂，那么多呢？简单一点不好吗？简单一点是可以，像居士戒就简单，受一条戒律就更简单。但是如果你想简单，用望远镜来看成佛的目标遥遥无期，根本看不到，也不知道在哪里。要简单成佛就慢。

想要简单也有简单的方法，比如有些大德说吃肉、吸毒的人也可以学佛，但是不是说一边吸毒一边很快可以成佛呢？不敢保证。所以相应自己的想法和当前的情况，守一条戒没有说不可以，但是守一条和守五条戒律，或者守一分戒和守很细致的戒律是完全不一样的。

想要很快成佛必须要高标准。高标准是什么呢？不满足于前面所说的，就要进大乘守护很圆满的菩萨戒，就开始踏上成佛之道了。如果不满足于此，还想更快速成佛（一打听前者需要三无数劫，是多长时间？给你描述下来发现：噢，这个不行，等不起，我想快一点。），那就给你介绍一个套餐——密乘（众笑）。密乘套餐的标准高，戒条特别细，如果能够把这个学好、忏悔好，就可以在进入之后快速成佛。

守别解脱戒律就看到了解脱的希望，甚至可以解脱，因为这个是别解脱戒。如果没有守别解脱戒，你所有的善行和解脱无关，守了别解脱戒，你的善行和解脱才有关系。但只是解脱，没有承诺只守别解脱戒就可以成佛。

如果想成佛就要守菩萨戒，如果想快速成佛就可以守密乘戒。但密乘戒越往上要求就越严格，因为你的要求不一样，要很快，对不对？比如说走路去北京，只要身体好没毛病，慢慢走，有的是时间。如果要快一点就给你一辆自行车蹬着去。要更快的还有些别的方法，可以坐汽车、坐飞机去，但是要求就高，钱一定要够。

有很多选项供你选，但是你明明选了最基本的，却想要快速成佛，非要一块钱坐飞机那是不行的，最便宜也不会打折到一块钱。我们有些修行者讲选的是基本修行方案，但是脑袋里想的是要快速成佛，这行不通。

所以必须要学习不同的教义，懂得不同的要求，学完之后知道必须要精进，不能够只满足于最基础的，以前做不到的、迟迟下不了决心的，想通之后可以下决心了。不管怎么样这是最重要的，我要下个决心精进起来，以前不敢守的戒要守。从这时候起，就开始对治自己以前的习气，以前断不了的恶习要断，慢慢提高自己的素质，接着可以再修菩萨道、密乘道，通过比较好的方式趋入。

这些方面的内容不学习是不行的，学完之后我们就知道：我自己选的条件就这些，如果没有达到法本里面的要求，就不能奢望很快成就。因为你的条件、所做的抉择仅此而已。

如果想要快速成就，就必须要看法本里给出的快速成就指南里的条件是什么，这些条款你同不同意？不同意那也没办法，同意了就必须要去做一条条地履行。想要快速成就这也有，前面讲了好几个套餐你自己可以选，你的钱只有这么多就选便宜的，但便宜的服务也少，钱多服务就多。这和世间规律很相似，虽然佛法不是纯粹的世间法但很多原理是一样的。

如果想快速成佛就不能按照当前这种状态，什么都断不掉却还想快速成佛，差的太远了。为什么密宗有这么多誓言？因为要给你提供快速成佛的加持、服务或者利益，就必须要把所有不能让你快速成佛的违缘全部去掉。每一个窟窿都要堵，每一个让你快速成佛的因素都要具足，方方面面都需要注意，不能够再像以前那样，以为只是大概具足几个条件就可以，只要念佛皈依就行了。

如果只是原来的目标，维持现状也可以，但现在的关键是你想要出离轮回、想要觉悟、想要快速成佛，必须要下很大的功夫。这是利根者修的密乘法要，我们现在可能还算不上标准的利根者，但是我们可以努力。一方面尽量地学修，对以前没有学完的要多补课，在做的过程中有欠缺的我们就忏悔，多念百字明，这是一个殊胜的方便。我们总体路线是靠近于成佛，乃至快速成佛的。

“分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒，是极难守护的。”阿底峡尊者讲，进入密乘后接连不断地出现过失，很难守，细致的体现就是念念都要相应于究竟清净的实相，一切都是本尊、一切都是净土、分别念都是智慧，与此相应就很难。因为我们无始以来的分别念总是执著柱子、瓶子，从没想过这个瓶子的本性其实就是坛城，我的分别念比如贪心就是智慧。

想不到这点，你这一念就没有和究竟实相相应，所以阿底峡尊者说进入密乘之后接连不断地出现过失。但是阿底峡尊者没有说十四条根本戒不断在犯，十四条根本戒是比较根本的、粗大的。尊者的意思是比较细微的分别念，有些念头出来的时候没有相应于清净观、等净无二见解，就出现了一些过失。

阿底峡尊者说一旦出现之后马上就忏悔，没有让罪业过夜的。这也说明了要及时发现每天忏悔。但有些时候我们发现不了，不管有没有发现每天都要做忏悔，今天我所犯的所有过失我都忏悔，这样总体做忏悔也是可以的。

既然尊者尚且如此，那么如今我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不晓堕罪种类的人，所犯的堕罪数量毫无疑问会多如雨水，

阿底峡尊者尚且如此，我们这些凡夫人刚刚进入佛法修行，“对治力很薄弱”，智慧很少，经常“丧失正念”，没安住在善所缘中；“没有正知”，没有经常观察身语意三门；“不晓得堕罪的种类”，连堕罪的种类都不知道，这样当然谈不上守护了。对这些人来讲，所犯的堕罪数量毫无疑问会多如雨水。我们每天产生的过失会像雨水一样多。

那怎么办呢？下面就对我们这些修行人，佛菩萨特别慈悲地给我们一个殊胜的补救方案：

因此我们应当立下誓言：随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪，从今以后最起码也是做到每天不间断念诵二十一遍百字明，这一点极为重要。

作为修行人应该有一些必须要做的修行或功课，至少有一些要修的。针对于我们相续中接连不断出现的过失，随时随地念诵金刚萨埵特别重要，忏悔我们的堕罪。

现在有些道友经常念“嗡班扎萨埵吽”，其实这也是一个好习惯，只要发现不对了就马上开始忏悔。因为金刚萨埵心咒比百字明要短的多，只有六个字，像这样经常性地念也是挺好的。

“最起码每天不间断念诵二十一遍百字明”，是极为重要的。如果这些都不做，只是说自己是个修行者，最基础的修行都没有也是不行的。即便其他广大的善根做不到，也要保证我们的堕罪不增长，所以每天念诵二十一遍百字明非常重要。其实念一百零八遍百字明时间也不长，一次性念诵过程中不说话，以比较专心的方式来念一百零八遍百字明，把堕罪清净，是特别有必要的。

如果自己已经精通了生圆次第的要诀，即使依靠正知正念明观等方法没有犯过失毁三昧耶的错误，但是，也会因为与其他失毁根本誓言的人互相交谈、接触往来，甚至共同饮用一山谷的水也会产生相对失戒、株连失戒的罪过，所以我们务必要精进忏悔、净除罪障。

华智仁波切讲了很多不同的情况，这是另外一种。前面是针对一般人来讲，进入密乘之后每天都会不间断地出现很多过失，对我们这类人来讲每天念诵忏悔很重要。还有一种必要性是有些瑜伽士特别精通生圆次第，经常依靠正知正念明观，没有毁犯过三昧耶，戒律很清净。一般不会毁犯，犯了之后也马上忏悔了。

这也是每天念诵忏悔的必要性。

但是针对这些人还是需要每天不断地念诵百字明，为什么呢？因为还会出现另外一种情况——相对失戒或者株连失戒，也就是指冒渎晦气。这是怎样的情况呢？自己虽然很清净，但是因为没观察，不知道接触的这个人本身是个毁坏誓言者，破了根本誓言的人。在与这些人互相交谈、接触往来的过程中，就已经沾染了对方破戒的过失。

甚至于没有交谈也没有往来，只是喝了一个山谷的水，共用了一条水源，就沾惹了对方破戒的过失。前面讲了金刚地狱在无间地狱下面，比无间地狱还要严重。破誓言的人堕金刚地狱，因为他的罪业不严重也堕不了金刚地狱，所以染污力也很大。现在城市里面喝的水，可能来自于一个管道，或者一个自来水公司。不管是山区、藏区山谷的水，还是城市自来水，都可以看作是一个管道的水，因此这种染污的力量非常大。

如果这样也会出现相对失戒、株连失戒的情况。株连在以前古代比较多，现在可能也有一些小的株连，但是以前比较明显。一个人犯了过失之后，一家人被杀掉，甚至于株连九族，他的朋友、学生等等，全部都要株连。一个没有犯任何过失的人，因为和他有关系也会被株连，相当于斩草除根。

株连失戒也是一样的。我没有犯戒很清净，但是因为前面这些因缘，我和他交谈了，或者和他饮用了一个山谷里的水等等，就沾染了过失。除了这个之外还有很多形式，这里只是讲了三种情况，其它的我们可以类推，很多很多。这些情况我们防不胜防，觉得太冤了，每天这么小心守护，一百零八遍也天天在念，十万遍也是经常念。我守护得这么清净，还是沾染上了过患，怎么办呢？对这种情况，也是一样可以忏悔。

在念一百遍百字明的时候，把这个罪业也忏悔进去。这种罪业也要清净，可以忏悔。通过这样的作意之后念百字明，有破戒过失的人的染污力就不能够沾染我，相当于是一个护轮一样的保护措施。

相对失戒和株连失戒是指与那些破戒的人交往，以株连的方式沾染上这些过失。所以我们也需要精进地忏悔，通过这样的方式来净除罪障。

续部（《无说义忏续》）中说：“酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。”

无诠义忏里面讲我们要酬补。续部中酬补是与三昧耶戒有关的。如果违犯了戒律或者接触这些人，都可以通过这样的方式忏悔。在密宗仪轨中专门有酬补的仪轨，比如荟供中专门有一项是酬补。酬是酬谢，通过供养本尊的方式来酬谢，谢谢三宝、本尊给我加持，相当于酬谢。补是补缺，如果在一段时间中，因为自己犯了戒律有过失，戒律不完整了、有毁犯，就通过酬补的方式把残缺的方面补齐全。

一方面是酬谢本尊，补上自己缺失的方面，这就是酬补仪式，在荟供里面有很多。密宗荟供相当于诵戒，显宗别解脱戒律里面有诵戒，半月半月诵。在密宗中也是在荟供的时候（宁玛派是初十和二十五荟供），把一个阶段中，比如初十之前的或者二十六到初十之间所犯的戒律，通过仪轨清净，然后让戒体增上。从十一到二十五之间所犯的戒律，在二十五那天荟供的时候也可以清净。

通过这样的仪式一起参加荟供之后，把这些该补的补齐，恢复到清净的状态，重新投入到下一轮的修行中。在下一轮的过程中可能又不小心违犯戒律，然后又开始第二轮的荟供，开始酬补。

荟供中的酬补，不仅可以增上很多的功德，还可以得到悉地，是很有必要的。荟供本身是一个很严格的活动，并不是简单摆一点东西，然后大家念一下就可以了。这只是个简单的表示，真正的荟供因为是密乘的修法，要求还是很严格的。

酬补失罪，有些是因为没有守护好，造了失坏誓言的罪业。有些是因为不注意而和失坏戒律的人交往，与失戒者讲法，与非法器讲法，这些都是有过失的，要忏悔要酬补。“不加警惕彼等失戒者”，对这些失戒者没有警惕，很随便，没有打听就与之交往。

修密乘的人要接触人时，必须要多方打听这个人怎么样，以前有没有毁犯过密乘誓言，而这其中最关键的就是有没有和金刚上师发生过矛盾。当然毁犯密乘誓言，别的方面也会有。总之破失密乘戒律有排序，越排前面的，过失越大。

有没有斗争、诽谤，或者和金刚上师有矛盾，这些方面都要打听，如果有就不能接触。有时我们没有警惕，随随便便接触了可能有违背誓言过失的人，我们自己本身也是有过失的。

上师老人家在讲记里面讲了，失坏誓言的人绝对不能接触，但是也不能够毫无根据地说这个人破誓言了。如果他是破誓言的必须要调查清楚，破坏了哪条誓言，具体是什么情况。有些时候看起来是，实际上并不是，或有些时候当时犯了，但是忏悔了，这些都是必须要搞清楚的。

所以有时我们学了一点点佛法，但是又没有学精通，就容易犯这样的错误，认为某个人是破誓言的人，千万不要接触，然后发动所有的人去抵制他，这也是不负责任。

但是如果真正破了誓言，不管怎么样都不能接触了。如果没有破誓言或者只是大家传闻，我们就必须要落实。关于一个人破不破誓言是很大的事情，不是能够随随便便讲的。破誓言要堕金刚地狱，或者会对很多修行人有染污。因此越大越严重的事情，越要调查清楚具体情况是怎么样的。

对于破了誓言的人，很多地方密宗的寺院都是这样对待的：不能参加法会，不能参加荟供，不能参加灌顶，所有的资格都取消了，不能接触的。这么严重的情况，我们不能随随便便说这个人是破誓言的人。如果这样做了，可能就是在诽谤金刚道友，这方面的过失特别大。所以们要谨慎、警惕，不能够没有根据。作为一个修行者要有智慧，要去辨别，不能够人云亦云。

如果这样“必将染上冒渎晦气过”，冒渎晦气和前面的株连失戒是一个意思。沾染上很多的晦气叫冒渎晦气，就是受到染污。在小乘的别解脱戒里面，如果有人破了别解脱的根本戒，在有些地方是不能住在僧团里，是需要隔离的。并不是只有密乘里面是这样的。和破根本戒的人交往也会有一些染污，只不过没有密乘戒律那么明显、那么大而已，所以必将染上冒渎晦气过。

“一切此生违缘来世障”，是指这些都会变成今生的违缘和来世的障碍。“以悔自过之心发露忏”，必须通过忏悔自己过患的这种心发露忏悔。虽然有些是自己的过失，有些是接触的过失，但不管怎样自己相续中都可能染上了这些过失，所以要在本尊面前一一发露，念诵仪轨——《无说义忏续》，在念诵的过程中可以清净掉很多的罪业。

在（僧众）集会行列中，即便只有一个破誓言的人，在场的人也都将被他的冒渎晦气所染污，

在做灌顶、做大修仪轨（很多僧众集聚在一起修莲师法会、忿怒的普巴金刚法会等，都叫大修仪轨的时候，如果行列里面有一个破誓言的人，就会染污所有的人。还有在做荟供、灌顶、法会时，如果有一个人破誓言的人，在场的人都将被他染污。所以在参加法会的时候，中间也会有一项——念百字明忏悔。

因为有时没办法去辨别，如果不加入这一项的话，就等于所有的人白念了。这时候怎么办呢？就加入这些忏悔的仪式，如果里面混进来这些人，就通过这样的仪式把过患清净掉，然后大家也能够得到一些相应的功德。

具体点说，就算是有成百上千的具誓言者也不会得到丝毫修行的成果，

虽然所有的人都是誓言很清净的，但是因为混进来了破誓言的人，受到染污之后，虽然很精进地修行，但是也不会有丝毫修行的成果。如果没有做忏悔、没有做清净株连失戒的仪式，就不会有任何的成果。

就像一滴坏奶损坏满满一锅鲜奶或者一只带疮的青蛙传染同住的全部青蛙一样。

打比喻来讲，一满锅鲜奶如果滴进去一滴坏奶，很快这一锅鲜奶就变质了。破誓言的人对整体清净的修行人的染污的力量，就像很强烈的传染病一样，很快会传染到所有具有誓言的人的相续。因此这个时候忏悔就很有必要。

华智仁波切讲这些不是要吓我们，关键是说忏悔的功德和必要性。我们参加法会，如果没有做这些必要的忏悔，花这么多钱、这么多时间，去了之后最后什么都没得到就回来了。所以需要强调做这些忏悔，念诵百字明的必要性，因为可以清净掉这些过失。

还有一个比喻：一只带疮的青蛙也可以传染所有一起共住的青蛙，最后全部染上传染病。

如颂云：“犹如一滴腐奶汁，可毁一切鲜奶汁，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”

此颂和前面讲的一样，失坏誓言的一个人能够毁坏其他所有具有誓言的人，这个时候就需要忏悔。

下面讲破誓言人的染污力度，除了能够染污共修的僧众外，还可以染污具有证悟的大德的相续。

不仅如此，就算是一位上师、高僧大德、成就者也避免不了被冒渎晦气染污上。

一位具有证量的上师、高僧大德或成就者，他也避免不了被这些破誓言者的晦气所染污的自性。

举个例子来说，往昔卓滚朗吉日巴尊者曾在匝热地区期间，

这是一位很著名的瑜伽士，朗吉日巴尊者，他曾经在西藏匝热地区。

一次，由于鬼神制造违缘，将正午的太阳隐蔽不见，变成繁星闪烁的漆黑夜晚，

他在匝热地区修行的时候，遭遇当地的非人鬼神制造违缘。修行人去到一个地方，有时非人为了示威，为了震慑修行人，或者因为对他们有威胁而不让修行人住到这里等各种原因，这些非人就会示现很多神变比如下雹子。这里讲到他们制造违缘把正午的太阳隐没不见了，当时是正午，太阳正在空中挂着的时候，非人突然示现神变把太阳遮住，显现上变成了繁星闪烁的漆黑夜晚，就是这样的障碍。

可是尊者却无阻无碍地来到了黑红血湖畔，唱起金刚歌、跳起金刚舞，并在石头上留下足迹，至今仍然清晰可见。

但是非人制造的违缘，并未让尊者受到影响，他没有阻碍地来到湖畔，然后唱起了金刚歌，跳起了金刚舞，在石头上留下了足迹，至今也仍然清晰可见。就是这样一位世间上有殊胜成就的大德。

虽然是这样一位大成就者，但是后来因为一个破誓言的弟子来到他面前，结果染上了冒渎晦气而导致神志不清，不能言语成了哑人。

这不是仅有一点点境界的修行者，而是一位真实的证悟者。但即便是这样的大德，还是因为一个破誓言的人到了他的跟前而染上了晦气（一般大德都有很多人去见）。破誓言的晦气导致了什么呢？导致了这位大德成了神志不清、不能说话的哑人，可见破誓言的人的力量特别大。

上师老人家在讲记中也讲了，很多大德会有很多人去见，他的弟子有时就会观察。如果大德病重，弟子就会不让见，因为怕这些破誓言的人到跟前会加重大德的病情。他的确有这样一种缘起，有这样一种力量。有时不注意的话，大德会突然之间示现病情加重，也有入灭的情况，会有这样的示现。

此外，成就者俄坚巴也曾在道歌中说：“雪域乞人仁亲花（指其本人），仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护。”

俄坚巴尊者也是这样说的，他说自己是一个雪域藏地的乞丐，这是自谦自嘲的话，仁亲花是他的法名。

“仅有失戒敌可害”，因为获得了成就，没有怨敌，没有人能伤害他。但是失坏誓言、失坏戒律的敌人可以伤害到他。“唯有师尊能救护”，在整个世间中没有别的救护者，只有上师能够作为他今生后世的救护者。

这也说明了失坏誓言者的力量是很大的，对他们这样的成就者来讲都会有影响，对一般人的影响就更大更明显，所以每天念诵百字明来避免染上这些过患，是非常重要的。

所以说，如若失毁密宗金刚乘的三昧耶戒，罪过极其严重，并且守持也十分困难。

我们要忏悔，虽然不是亲自犯的戒，但是因为受到了染污，所以要发露忏悔这种被染污之后犯的戒律。

就好像传染病。虽然自己饮食等方方面面都很节制，但是如果让别人传染到了，还不是需要去治疗吗？这是一样的道理。自己没有犯戒律，但受到了破戒者的染污，就要忏悔这种过失，通过忏悔做一些治疗。

不观察自相续认为我具足誓言而心生我慢的人，终究一事无成。

如果没有观察方方面面的情况，没有观察自相续，而自认为自己的修行非常好，誓言很清净，这样心生我慢的人终将会一事无成。为什么终究会一事无成呢？因为他没有观察自己的相续，被染污了也不知道，犯了戒也不知道，也没有做忏悔。所以不管是亲自犯戒也好，被染污也好，在这样的状态中都无法成就事业，最后就是一事无成。

正如密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。”

这就是很细的了，指我们的身语意，即使是一刹那之间离开了三坛城的本性也是违背了密宗的誓言，也算是破誓言。这个怎么理解呢？就是我的身语意按照密宗的观点来讲，时时刻刻都要安住于“我的身体就是本尊坛城；我的语言就是咒语，就是本尊的自性；我的心就是智慧”这样三坛城的本性。就是说外器世界也是清净刹土，所有的有情、看到的众生，都是清净的本尊，所有听到的声音都是属于咒语的自性。

所以修行密宗时必须要恒时安住。如果一刹那之间离开了，散乱了，比如某个声音听了认为是蝉鸣，只要生起了这样的想法，就离开了三坛城中声音坛城的本性，这就犯了密乘中很细致的戒律。

犯了之后是需要忏悔的，当然这些很细微的方面并不是根本的誓言。有时我们觉得没有犯根本戒就好像很满足，从一个方面来讲这是好的，但是支分戒律也不能犯，根本戒律和支分戒律都圆满了，修行就会上升得很快。如果只是根本戒没有犯，支分戒不断在犯，那还是拖后腿的，会导致修行不圆满。

十四条根本戒没有这样细，对我们来讲主要守护的是十四条根本戒。可是这些比较细微的戒律，身语意一刹那都不离开三坛城的自性，白天晚上都一样。如果能做到这个标准，能够保持这种状态，完全处在清净的状态中，一切庸俗的分别念都没有，全方位相应于实相，那么一生很快就可以成佛。

根本没有丝毫的庸俗分别念可言，如果生起了一念庸俗的分别念，觉得这是一朵花，没有觉得这是坛城的自性，那就离开了清净的自性，这就需要忏悔了。为什么？因为他与即生成佛，方方面面、时时刻刻相应本尊和清净刹土的自性分离了。可见密乘戒律很细，我们可以通过这个对密乘生信心。

为什么可以一生成佛？不是说随便说的。能够一生成佛，是把这些都做到了很极致，把所有的修行修得很圆满，就可以在这个基础上谈论即生成佛。因为有这样的底气，有这样的修行，如果你能做到这样也可以。但是如果你离开了，就要马上忏悔，这是需要的。

密乘的誓言特别细致，也很高，每一个都是有关证悟的心性的方面，比如身语意一刹那不离开三坛城的自性，其实这就是念念相应清净的法性，相应于如来藏的本性、究竟的智慧的。这种戒律本身就是很圆满的修行，能守圆满、完全不犯，就肯定成佛。

显而易见，（密宗金刚乘的誓言）有多么的难以守护。

有些人，因为看到戒律很繁琐很复杂，就会心生厌倦和畏惧，有些人看到佛教戒律就心生信心，历史上也有很多大德因为了解了佛教的戒律特别细，对方方面面该遮止的都遮止了，从而生起了很大的信心。

所以对我们来讲，当看到这些戒律的时候，尽量不要生起觉得很恐怖、很麻烦、要远离的心。尽量朝好的方面去想，尽量对密乘生起真正的信心。其实越细微就越靠近实相，所以密宗是利根者的修行，很殊胜，这方面可以完完全全作为一个根据和体现。对我们来讲虽然还没有办法做到，但是可以从另一个角度对他生起信心。

我们对菩萨乘生起信心，就因为看到了菩萨的发心和行为那么清净。对密乘也是一样，他修行这样的圆满。现在很多道友还没有系统地进入密乘的理论，如果进入了密乘的理论，如对幻化网学习后，会对密乘更加生起信心。但即便是从戒律的部分、从修行的部分也可以了解，密乘戒律是那么细，如果能够做到，肯定可以很快成佛，从而对密宗修法本身产生信心。

如果详细分类，不下十万种誓言，数量繁多，而且失毁誓言的罪过也相当严重。

细分有十万种誓言，现在连十万种的数量都很难了解，数量特别的多，而且很容易犯，失坏誓言的过患也很严重。

这个原理就像前面所讲的一样，别解脱戒和菩萨戒比较起来，守护菩萨戒的功德比守护别解脱戒的功德大得多，但反过来讲失坏菩萨戒的过患也比失坏居士或者出家根本戒的过失要大得多。

功德有多大，反过来过失就有多大。所以密乘的戒律可以让我们一生成佛，功德特别大。反过来讲如果要是违背了，这种过患相对来讲也是成正比的，很严重。就是这样一种自性。

诚如续部中说：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。”

续部中讲到失坏誓言的过患，有一种众生叫做金刚罗刹，它会不断痛饮破坏誓言者的心血。因为心血越来越少的缘故，表像上就会体现出短寿——寿命减短，多病——疾病会越来越多，失财——财富就会越来越丧失，畏冤仇——畏怖的事情越来越多，怨敌和仇人会越来越多，所有不如意的事情都会逐渐得到，吉祥的事情都会逐渐远离。这是今生中的事情。后世呢？是很长时间住于无间地狱中。

“极其恐怖感受难忍苦”，是指在无间地狱中非常的恐怖，感受难以忍受的痛苦。前面有些观点讲，金刚地狱是在无间地狱的下面，也有说无间地狱就是金刚地狱。这里讲住无间地狱就是住于金刚地狱的意思。有些续部讲即便不忏悔，堕入金刚地狱，但是出来之后马上就可以成佛，这是从另外角度来讲的。

以前有些大德在讲这些密乘誓言的时候也提到过，如果不犯戒律，很快可以成就，但是如果犯了誓言没有忏悔，堕入金刚地狱，就会感受很长时间的痛苦。但是只要这个痛苦（罪业）消尽，从金刚地狱出来，马上就成佛了，也有这样的说法。

这个道理和《贤愚经》中有些大德讲让这些人出家受戒，他们破戒怎么办？破戒就破戒，为什么这样讲呢？因为受戒、破戒这个种子的原因，以后很快会遇到佛陀、可以成就。当然不破戒是最好的，但是即便破了戒的成就也比不受戒的成就要快，总体比较起来还是利大于弊。所以即便是破了誓言，也不是完完全全就彻底完蛋了，金刚地狱的痛苦很难受，但是一旦出来之后很快就能成佛。

我们不要走这个弯路，不要说没有体会过，就想体会一下，没有必要去体会。现在还有时间、有自在的时候，金刚萨埵的修法也掌握了，就使劲儿修行。把这些罪业全部清净，我们很快就可以获得解脱，这样是最好的。

因此，我们必须随时随地兢兢业业观修金刚萨埵，念诵百字明，忏悔对治一切能想起或想不起所失毁的戒律、堕罪。

因此，我们要经常了解这些自性，通过学习之后，知道修行的道路就是这样。如果认真地修行，就可以得到很多的功德和利益。如果不认真修行，这过程中也有可能会出现一些过患，这些过患清净了才可以继续走，如果不清净会导致很多的痛苦。

我们要随时随地、兢兢业业地观修金刚萨埵，这是特别重要的。然后念诵百字明忏悔，对治能够想起来的、想不起来的一切失坏戒律。比如说十万种誓言，我们还没有学到这么多，很多都不知道。包括我们不知道犯了的、想不起来、想得起来的，所有这些失毁的誓言、堕罪，都要通过金刚萨埵来进行忏悔。只要我们忏悔了，功德也是特别大的。

古大德也曾经说过：初需未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。

大德们也讲，最好在最初的时候不要染上堕罪，一直清净是最好的，“初需未染罪”。一旦我们不注意，因为以前习气很重，如果染上罪，忏悔就很重要了。刚开始的时候守护预防最重要，如果一旦染上罪，就不要拖，忏悔的越快越好、越早越好。

如果加以忏悔，那么失毁密宗誓言的罪业也可轻而易举得以清净。

前面讲了罪业很容易犯，过患特别大，但是密乘的誓言，一旦我们马上忏悔，清净起来也特别容易。这是什么自性呢？下面我们会讲。

声闻乘中说：如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般无法恢复。

如果是别解脱戒律，声闻乘里如果犯了一次根本堕罪，就像瓷器破碎一样无法恢复。尤其是出家的戒律，破完后就没有办法恢复。就像瓷器摔碎就没有办法再恢复，尤其在古代更加恢复不了。现在有可能还可以用一些强力胶粘，但也是没有办法完全恢复的和以前一模一样。

这个比喻主要是按照以前的状态讲的。以前古代的时候没有这么多的技术，哪有强力胶来把摔碎的碗修复？这个比喻要我们知道当时的状态没有办法修复，就像现在的科技，有些东西坏了也是修复不了的。有些大德就用现在我们能够理解的比喻来说：如果你犯了戒律就像这个一样恢复不了，但是也许再过一、二百年有更新的科技出来，现在修复不了东西以后可能修复得了。这个比喻是二百年前的，现在有点不同，瓷器破碎不能修补是指当时的情况。

破菩萨戒则如同珍宝用品破碎一般，比如，珍宝用品碎了，可以依靠能工巧匠得以修复。

菩萨戒破了，就像一些珍宝用品破碎了，还可以找些能工巧匠，通过一些方法重新修补起来。

同样，依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒；

菩萨戒破了之后，可以忏悔，通过善知识重受，在《三戒论·菩萨戒品》中也讲到菩萨戒是可以重新受的。

密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品一样，也就是说，自己依靠本尊、密咒、等持进行忏悔完全可以清净无余。

破了密乘的戒律就好像珍宝用品并没有破碎，前面是通过能工巧匠的工具、手艺，把破碎的珍宝用品，像皇冠这些东西重新修复。密乘的戒律就好像珍宝的用品稍微有一点凹陷，不需要找能工巧匠，自己用铁锤敲敲打打就可以重新修复。

同样的道理，如果破了密乘戒律都不需要找善知识上师，完全只是通过念诵金刚萨埵、本尊、百字明密咒，安住在忏悔的等持中去，就相应于实相的等持当中进行忏悔，完全自己可以清净，不需要找别人帮忙。马上开始打坐，把仪轨念一遍，开始念百字明，念完了罪业就清净了。这个很容易，忏悔的速度越快清净的也就越快。

为什么小乘的戒律、菩萨的戒律和密乘的戒律恢复起来有不同的情况？别解脱戒律小乘的戒律，以身语为主，对心方面不是那么着重，戒律主要是以行为为主。菩萨戒以心为主。如果你的心贤善，外表的身语不一定犯戒律。密乘的戒律，是相应于清净的见解为主。身体、心和净观这三个步骤，越往上见解越高，越往下见解也就越低、实执心越重。当时你受戒的时候，有很重的实执心，破戒之后也就很难恢复了。

菩萨戒是以心为主的，对调伏心来讲就比较容易，我们起心动念，比如心一刹那之间就可以到色达，但身体要去的话，就需要很长的时间。所以心比身体更加容易修复。菩萨戒本体是以心为主的，修复起来就相当容易。

而密乘戒律是以净观为主的，只要能够安住净观就可以清净。为什么从下往上越来越容易清净？就是因为越往下实执心越重，越相应于世俗谛，越往上越相应于胜义谛、见解越高，清净起来也就越快。

甚至于有些忏悔法中，只要安住于实相（究竟本性）中就不需要忏悔。究竟的实相是没有破戒、没有所谓的破誓言，如果能够安住到这个，都不要做别的就可以清净，这样的情况也有。因为所有的都是安住在究竟、很清净的、等净无二的状态当中安立的缘故。

有时，我们也不能太过于担心，只要懂得方法就没有什么害怕的，虽然破戒的过失那么大，自己掰手指头去数，今天好像破了好几条，很恐怖。但是反过来之后一看这还是容易清净的。这个不是安慰，不是扇你耳光，然后给你揉一下说没事，不是这样的。不忏悔过患是很大，但是如果你懂得这个道理了，要忏悔起来也很容易。见解很高的话，安住在这种状态中也容易清净，所以我们要学，会用的话就没有什么可担心的。

这就是善法，越了义的法力量就越大，甚至包括在忏悔方面也是一样的，越往上越接近实相，就越简单。因为分别心越少就越简单，一切都是空性的、如梦如幻的、是清净的，越清净修行就越高。所以你要做忏悔当然也就越容易。

越往下走，实执心越重，忏悔就很困难。比如说小乘忏悔，《贤愚经》经常讲，已经忏悔了还是堕入恶趣，如转生五百世的狗。已经做了忏悔，还没有彻底清净。忏悔当时的状态，分别心还有实执心，都是阻碍罪业清净的因缘。越往上走见解越高，忏悔起来也就越快。原理了解之后，就完全可以相信所讲的这些意义。

如果（违犯后）毫不迟疑立即忏悔，就容易清净，时间拖得越久，罪业会越来越增长，忏悔也有一定的难度。

我们一定要把这些记在心里，如果违犯了之后毫不迟疑，马上忏悔就就容易清净。时间拖得越久，罪业也就越容易增长，我们有必要把忏悔放在每天的课诵中。因为课诵就是提醒我们要修行的、要做的。

课诵里面必须要放忏悔。因为你晚上犯了戒律，早上起来念课诵就会清净。或者你在白天犯了戒律，就可以通过晚上的课诵清净，这样就可以最大程度地保护我们的修行。时间拖得越长，它的力量越大，忏悔就会越麻烦。

一旦超过了三年以上，就已经逾越了忏悔的期限，即使作忏悔也无法清净。

如果过了三年，就没有办法忏悔了。超过忏悔的期限再忏悔，只能够减轻一点，想彻底清净是不行的。尤其是斗争、诽谤金刚上师这一类的罪行，如果过了三年期限之后，再使劲忏悔，只能稍微有一点点的减轻。只有通过地狱、感受痛苦的方式来清净这一部分的罪业。

我们尽量不要拖延，把这些一定要学好、学清楚，因为还有很多人要接触我们，只要你懂得这些道理就可以给他们讲。也是让他们不要太过于担心和害怕，让他们在尽快的时间中忏悔，尽量不要拖时间，过了忏悔的期限就不好办了。

此外，作为凭借咒力与加持来救护他众、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成长等等兼顾自他二利的人们也是一样，要想具备咒力及加持，必须净除语障。

这是华智仁波切从另一方面讲的。做佛事的人都需要念诵百字明。有些经忏师或做佛事的人经常做经忏，有些人可能不经常做。但必要时也会给别人做一些佛事进行超度，或者做一些救护等。

超度时凭借咒语的力量，念仪轨、佛号，通过加持来救护他众，让其他众生不要受到违缘。“终止冰雹”，如很大的冰雹下来时基本所有庄稼都被打死了，所以藏地有一些仪轨是通过念诵来终止冰雹的。比如下冰雹时，念诵仪轨后冰雹就不下了，除了藏地之外，其他地方还有一些当地的巫术终止冰雹的也有，这都是一些缘起，有些是咒力，有些是鬼神的力量，通过佛事或者咒力终止灾害。

瘟疫流行时念诵金刚铠甲、药师佛仪轨消除瘟疫。还有些人生病了，治病救人。还有一些使幼童健康成长，在藏地也有一些不好养、很容易夭折的孩子。专门做一些仪轨、保护仪式，念完仪轨后再佩戴护身符、金刚结，一些保护措施后就逐渐不会有违缘，幼童可以健康成长。

有些密咒士专做一些保护措施的，各样的法事都有。以前我们在佛学院也接触到一些很精通佛事的人。有些家庭长期怀不上孩子的，他们将专门的咒轮带在身上后，就会怀孕，这种情况很多。我们以前也接触过很多咒力很厉害的人。

“要想具备咒力及加持，必须净除语障。”有些人念了很长时间没有力量，这就是有语障和没语障，语障重和语障轻的加持。语言的障碍很重，虽然念咒语了，但咒语的力量被语障障蔽住，发挥不出来。如果语障很清净，念咒很容易起作用，力量就很强大。

而使语障清净的方法也无有比精华百字明更为殊胜的。

如果要清净语障，最好的方法就是通过念诵百字明来清净自己的语障。

所以，随时随地精进念诵百字明至关重要。我的至尊上师曾经以开玩笑的口吻说：

如来芽尊者曾经开玩笑的方式这样讲的。

“想救护他众、享用信财亡财的人首先必须净除语障，为此念诵一千万遍百字明是必不可少的。”

他也相当于开玩笑，像这样很多以做佛事享用信财、亡财，救护他众的人，首先必须要清净语障，至少念诵一千万百字明是必不可少的。一千万百字明不是小数字，说明要认真，但他是开玩笑的口吻，是不是真的念一千万百字明倒也不一定。多多益善，如果想要救护自他，语障越来越少，就要多念诵百字明。

有时我们自己的事业、保护别人，给自己念咒也要给别人念咒，这时有一些语障，虽然念了很多，因为有障碍的缘故，就没法发挥出来。所以有必要念诵百字明清净语障，让念的咒语有力量。

上师的弟子中有许多已经念诵了一、两千万遍百字明，最低也都圆满念诵了二、三十万遍。

如来芽尊者特别注重百字明的念修，所以他的很多弟子已经念诵了一、两千万遍。精进的人就是这样的，上师在讲记中也讲到了精进的老人，在上师面前发愿念诵一亿遍观音心咒，不到三年就念完了。又发愿要念一亿遍，请上师加持他再活三年。

不精进的人就是念诵个一百万都觉得好像要圆寂了，所以像这样很大一个工程，我们生而为人，应该发起精进的心，尽量在我们死之前多念诵。有时上师也讲，作为一个修行佛法的人，一亿遍的本尊心咒还是要念的。

法王如意宝经常念诵很多的仪轨、本尊心咒，我们自己也应该有起码的精进。否则得到了暇满人身，遇到了这么好的上师、这样好的佛法，现在还有大把的时间，如果不发这样的愿念诵，每天时间也是被自己挥霍了。但是发愿了有压力，就找时间去念，去压缩其他散乱的时间。

的确念诵一亿心咒也可以更好地和本尊、和实相相应，有很大的必要性。得到暇满人身至少修过一遍五加行，至少念诵了一亿遍的本尊心咒。这个方面来讲还是非常有意义的，即便不成就也没有什么后悔的。

我们修行五加行，修一、两轮还是有必要的。第一轮修行完十万遍百字明，第二轮又修行十万遍，在我们的有生之年中，尽量把多的时间花在修行善法方面。这是有加持力的善法，有些人一辈子都在修善，但没有修行具力的仪轨。虽然修了善法，但是力量不是那么大。五加行修行的确力量是特别巨大的。

下面就讲摄义。

上师金刚萨埵是集百部于一部的自性，称为大密一部金刚萨埵。

因为集百部于一部所以叫大密一部。百部集一叫大，为什么叫大密？因为金刚萨埵里汇集一百部的自性，所以叫大密一部。一百部集为一部叫大密一部金刚萨埵。

浩瀚无垠、不可思议的一切寂猛本尊也无不包括在金刚萨埵之中。

所有寂静和忿怒本尊的自性都可以包括在金刚萨埵百字明中，所以归摄唯一就是金刚萨埵，一打开之后就是浩瀚无边的三宝、三根本的自性。修一个就相当于修行一切，这也是密宗中的一个窍诀。有见解了再去修，知道修成一个金刚萨埵自性，相当于修行一切佛菩萨的自性，这时信心和修行的力度都是不一样的。

因为本体观为与根本上师无二无别，所以也总集了上师瑜伽，称为珍宝总集的观修法，是极其甚深究竟的法门，正如前所说密咒当中没有超过咒王百字明的。

因为在修行金刚萨埵时也会把本体观想为金刚上师无二无别，所以金刚萨埵是本尊瑜伽，也是上师瑜伽。本尊瑜伽主要是修行本尊，和本尊相应。上师瑜伽是修行上师和上师相应。金刚萨埵即是本尊瑜伽也是上师瑜伽，所以也是作为一个上师瑜伽的法门。

因此，我们应当了知何处也再没有比这更深的法了。

华智仁波切也只能说到这，这是最深最高最圆满的，有善根的人学完之后，自动就会生起想要念诵的心，没有善根就不一定有兴趣。我们得到了暇满人身，相续中有这么多的罪业，还是应该修一次五加行或至少修行十万遍百字明，这是非常有必要的。

这是最后一个赞品偈颂。

“闻益窍诀然却耽词句”，听闻了非常有意义的窍诀，对我的修行是有意义、有力量的。但是耽著词句而没有观修。

“稍许实修然为散乱欺，”并不是没有修行， 也在实修。但是一边散乱一边修行，没有很专心地修。所以第一个让我们听了之后要修，第二个修的时候要专心的，尽量有质量地去修行。

“我与如我迷相众有情”，我和像我一样有迷乱相的众多有情。“愿得生圆精华祈加持”，愿得到生起次第和圆满次第的精华来修行，祈祷上师加持我。金刚萨埵修法是属于生圆次第的修法，如果我们没有切中要害来修行，就算修行了生圆次第，也得不到生圆次第的精华。

我们要了解生圆次第，最终通过修炼得到生圆次第的究竟精华是很重要的。因为生起次第和圆满次第，在集资净障、成就佛果方面的加持力，要比显宗的加持力迅速的多。所以我们要尽量修，要祈祷上师三宝加持我们，尽快能够获得生圆次第的精华。

净除业障法——观修上师金刚萨埵之引导终

以上，我们就学完了观修上师金刚萨埵的修法。今天我们就学到这里。

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第118课

顶礼本师释迦摩尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天讲忏悔的最后一部分，第五个科判：忏悔的功德。

忏悔非常重要。上师也讲到，作为一个修行人，不管你生前有多么大的摄受眷属的能力、多大的势力、多好的能力和先天的优越之处，但如果你死亡的时候罪业没有清净，不管修的是净土法门还是密宗，都很难从轮回中获得解脱，没办法解决自己的生死大事。所以，首先要从死的角度，常常忆念死亡无常这一方面，也应尽快忏悔自己的业障，这一点是特别重要的！

如果一个修行人相续中的罪障清净，很容易趋入闻思修的状态：修法的功德和验相会比较容易生起，相续中的自然智慧、信心和悲心也容易起现。这是因为，修行功德不出现的主要原因就是罪障和习气，这一点前面已经再三宣说过了。下面将提到如果精进念修百字明会有什么样的功德利益。

丁五忏悔之功德

如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明，

“一心专注所缘境”和“不掺杂庸俗语”分别对应上堂课所讲到的念修的两个违品：一个是心不专注，一个是在念咒的时候说闲言碎语。这两个违品都会导致念诵的功德大大缩减。如果两种违品能断除，那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。

作为一个凡夫人，要想自相续当中一点都不造罪业是非常困难的。曾经说过所谓的勇健者有两种，其中第二种就是造作了罪业之后，能够以一颗惭愧心和后悔心常去忏悔，这也可以成为殊胜的修行人。凡夫修行人直接要做到以后再不犯任何过失是非常困难的，但是我们能做到常常忏悔，这也是一个很好、很殊胜的弥补方法。所以，平时最好能养成常忏悔的习惯。如果念得熟当然好，还有一种办法，你把自己专心所念的百字明录成音频，上班下班或者中间有空闲的时候，甚至买菜做饭的时候，就把音频放一遍，108遍也不需太长时间，你长期这样跟着念，就能起到忏悔的作用，这也是非常殊胜的。

“往昔所造的罪业都可得以清净”是上师金刚萨埵本尊真实承诺过我们的发愿，现在金刚萨埵本尊早就成佛，他的愿力也已经实现了。我们无始劫以来所造的严重罪业现在很多都是以种子的方式存在于自相续中，并没有完全消尽。如果不想以后堕落到恶趣，最好趁着现在还自在，经常去忏悔罪业，在临终之前清静自身的罪业。

另外一方面，每个人身上都守持了相应的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，常常会有毁犯三乘戒律的情况，这也需要依靠百字明的力量来忏悔，这是非常重要的。

《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。

百字明在所有忏悔方便法当中都称得上是非常殊胜、非常重要的方便法。

有些道友可能会疑惑：前面曾经讲过，一个发菩提心、一个护持无伪的实相，这两个才属于忏悔中最精华的部分呀。其实这并不相违，念修百字明是以菩提心来摄持并安住在无缘的空性境界当中的，百字明跟发菩提心和安住实性的角度没有任何相违之处。而且，之前所讲念修金刚萨埵和念修百字明的观修方法里也已经含摄了菩提心的发心和相合于生圆次第的修行方便，其实都有空性的意义在里面。比如前面说观金刚萨埵本尊是显而无自性的相，这就跟空性相合的。所以，并不是修了菩提心就不能修百字明，修了百字明就不能修无伪实相，不是这样别别他体的分开。而且，金刚萨埵本尊也是根本上师的自性，这几个关键的环节应该要能掌握。

第113课讲到，虽然想圆满修行，一个人的精力和时间却是很有限的。为此，佛陀所讲八万四千法门应该归结为一个窍诀来修行，在一座修法中可以圆满所有修法的窍诀，这才是最殊胜的修行。

虽然生起菩提心和护持无伪实相是最殊胜的忏罪方便，但是，作为现在末法时期的凡夫众生，有多少人相续当中能够真正生起无伪的菩提心呢？很困难！问问自己，能否减轻自私自利的我执之心？碰到关系到自他利害的问题时，你真的能够做到舍弃自己所有的得失而去利益他人吗？具体操作的时候，具体感受自心，还是很困难的。

生起菩提心方面：座上修行的时候，我们按照传承上师所教的具体观修方法在心里面反复反复地发心，以这样一种愿力摄持，内心也很想饶益众生：“我要做一个真实发起大乘菩提心的好修行人”，意乐上面是非常清净的。但是，碰到实际对境的时候，这颗心能否像自己想象的那样马上能发出来？能否忍受因为利他而受到的损害和损失？面对得失利害的问题，一个凡夫人在碰到实际情况的时候，心不一定能完全打开、不一定能真实发起菩提心，不是很容易的。

护持无畏实相方面：也是如此，很多修行人学空性，虽然能够完全了知空性理论的推证，但要在相续当中真实相合于空性安住可是非常困难的！比菩提心还难，说句实在话，都不是很容易！最多只是一种分别心，什么也不缘、什么也没有想。这样一种暂时不缘什么的安住跟空性实相真实的无缘安住有多大差距呢？相差万里之遥啊，还不是千里之遥，那个差得是很远的！

今天学了忏悔的功德后应该知道，作为一个薄地凡夫，我们的烦恼深重，也经常会违犯戒行，断除十不善业、守护十善业方面也不是很清净，自己的身语意三门还是会常常造作恶业，而纯净的、真实无伪的菩提心还没有生起来，护持无伪实相的空性境界也没生起来，怎么办呢？就依靠前面所讲的四种对治力，以后悔和惭愧之心，再再努力地忏悔、常去忏悔，这一点是很重要的。反之，如果你心里觉得违犯罪业“没有什么太要紧的，没关系”，有这种想法的话，罪业就很难清净了！对于佛陀所安立的三乘戒律的教言，不能轻视它！密宗的角度，守护密宗14根本戒里面就有“不违如来教”这一条，它的标准和界限也是这样安立的。

这些道理都明白之后就要想到：既然我在其他修法上面暂时达不到标准，平时就要多去忏悔、经常去忏悔。

如果碰到违缘生起了自相的贪嗔之心，或在身语行为上面做了不如法的事情，做完之后，只要意识到这种做法跟自己所守护的戒律、所应行持的正法有所相违，就应该生起惭愧心，然后经常去忏悔，尽量护持自相续下次少做或不做——尽量护持自相续是凡夫修行人必须要有的修行方便，否则，忏悔也就起不到真实的作用。

倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。

这里提到了百字明的功德，这是很重要的！初学者可能还意识不到这方面，刚学佛之后非常快乐，觉得自己遇到了殊胜正法很开心。但等有了一点闻思的底子之后，意识到自相续当中有很多罪业，对佛门三乘戒律的守护也会有恐慌感，觉得自己守不住很多细微的戒行，只能在身语方面勉强遮止一些最粗大的恶行，意业方面却会时时生起很多贪嗔的分别，并在相续中占据主导作用。

前面学习了共同加行的因果不虚和轮回痛苦就会知道，所造的业必定会感召如是的果——因果不虚。佛陀来了也好、上师来了也好，在“谁造因、谁感果”的因果定律上是没有办法回避的。所以，自相续当中沾染的罪业会导致我们堕落到三恶趣当中，这是最大的问题！

上师最开始上课时也讲了，修行人尚还自在的时候就一定要考虑：“死了怎么办？死的时候罪业还没清净怎么办？”这是一个非常实际的问题，而且很快就会来。我们不知道后面还有多长的寿命，没有办法确定，死亡很快就会来到面前，每个修行人必须考虑这个问题；另外需要知道：一旦相续中的罪业没有清净，绝对只有堕落三恶趣的份！这也没办法，没有任何人能够挽救。如果真的了知这个道理，就应该在醒觉位的时候多念百字明！为什么呢？单单就凭这一句话：“不会堕入三恶趣！”那么我们一定要多念一点，这是最基本的保障。

有的道友可能会说：“我对上师有信心，临终的时候依靠祈请上师来加持我。”

如果你在醒觉位的时候常能修证“万法显而无自性、如梦如幻”等教言，缘着大乘的见解产生了修力，你在睡梦当中就很容易显现如是境界；如果能在睡梦当中出现境界，你在中阴的时候就容易显现；中阴的时候如果能显现，你就有机会得解脱，必定会获得成就。对上师的信心和祈祷也是同样的道理。但是，如果你平时对上师的信心或者祈祷不是很强，只是自己的分别心认为很强，那跟自相续中的真实感受可完全是两回事！

分别心可以了知所有的道理，只要是说出来的教言，都可以去认知和检别，但它不是自己相续当中真正的东西，分别心和真实自相续两者不是划等号的。分别心了知“只要我临终的时候对上师有信心，我就能走”。问题在于：你临终的时候，不管碰到什么样的违缘，如果你是横死、烧死、淹死，出车祸死，或者什么样的情况死，而且你死的时候身边的环境并不好，有可能很嘈杂、有可能别人还会碰到你等等等等，这种情况下，你能保证当时对上师的信心不中断吗？那个状态下你能不生嗔心吗？能做保证吗？如果保证不了的话，你说你临终能够依靠对上师的信心来得救度的话就是一个虚谈！没有用的，没有用。这个法是可以起到作用，但针对你的相续来讲，它起不到这个作用，因为你丢失了正念的缘故。

所以，虽然临终时祈祷上师加持是殊胜的窍訣、很好的往生方便，可以使得我们永远中断轮回，但是，我们能不能把握得住那一瞬间的机会？要想把握得住机会，还得回到老问题上：自在的时候，你必须要修！

讲得深一点，中阴窍诀提到说：其实每个人在睡觉的时候都会出现光明（圆满次第里有这方面的教言），每个人睡觉的时候，觉性都会显露——你认识过吗？有没有一次认识到？如果你在睡梦的时候认识不到，已经可以百分之百的肯定你在中阴的时候不会认识它，就这么简单。我说的是最通俗的话，这里面的详细道理不是我有资格说的，但是它的意义上面、推理上面比较好懂：如果你睡梦的时候从来没有意识到自己的这个觉心，一点都没有认知过，那你在中阴就别想了，你是不可能认识的，中阴解脱的法门对你来说就起不到作用，就是这么简单的。

所以，我们要在醒觉位好好的修，不能老是把所有希望放在临终依托道友或者一个好的上师身上——不是上师没有加持，而是如果因缘不具足的话，佛来了也无法度呐。

知道这段内容以后，就应该在醒觉位的时候常常去念百字明。先不说成不成就的问题，最起码保证自己在临终的时候不堕入三恶趣当中，这是特别有必要的。到了三恶趣当中永无出期啊，没有机会再修行，这就是耽误时间！

从法性的角度来讲，我们现在已经值遇到了大乘殊胜的法义、值遇到了密法殊胜的教言，未来必定会获得解脱，这个我不否认。但是，从第二世暂时的角度来讲，假如你堕入三恶趣，堕进去的这段时间跟你后面的成就比较起来，不就是白白下堕吗？虽然你后面会成就。总体来说我们每个人都会解脱，但是中间你不堕不是更好吗？这一堕入下去，只是白白感受一段痛苦的经历而已，没有必要，没有任何必要啊！因为它不长功德、不长智慧、不长信心，只是无意义地感受往昔所造的业报而已，只是这样一个结果，所以，能避免则避免，这是很有必要的。除非你是能在地狱当中度众的菩萨，否则就还是不要到地狱去好一点！说的比较实在了。

了知这些以后，不管十万遍百字明你修完了还是没修完，一生当中最好养成每天最少念诵108遍百字明的习惯，这个是特别有必要的，可以对我们平时所失毁的戒律作一种酬补，最起码临终以后不会堕入到三恶趣。

我们即使作为最下等的修行人也要保证自己不要堕入恶趣——对此自己一定要有把握！你必须做到这一点，否则你修行一世能得到什么结果？下等修行人都算不上哦！这个还是要考虑清楚的。所以，平时就要再再去念诵。

任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑，而且命终之后也无疑会成为诸佛的长子。

如果通过学习意识到了百字明的殊胜功德、也意识到了它对自己一生的修行所起到的作用，就从现在开始发愿：“不管怎么样，每天我都要念108遍百字明”。

刚才跟你们讲了一个念诵的方便法。虽然从一个角度来讲，如果能够带着忏悔心，安安静静待在舒适安静的环境里专心致志缘着金刚萨埵上师来念诵是最好、最圆满的。但是，在家居士毕竟很忙，无法保证每天都有一段空档时间，有些人必须经常外出做各种各样的工作、生活方面的琐事，那就像刚才我说的那样，录一段音频。可以用自己的声音，因为有些唱诵比较慢，108遍念完可能将近45分钟，对在家人来讲也很困难。自己念也可以，没问题，或者找一个声音比较好的道友念，念得清楚而且速度比较快，不会耽误很长时间，最多15分钟或者20分钟之内，能够念到108遍，录下来。自己上班、下班的路上，或者你回家做饭的一个小时、半个小时的时间里，听它一遍。听一遍的时候，能够跟着忆念就忆念，忆念不到，你心里终归也有这个所缘，那就比不念要好。

除了修习十万遍之外，这一辈子的日常修行都最好能养成念诵百字明的习惯。作为既没有真实菩提心也没有证得空性的凡夫修行人，这是特别有必要去行持的。而且，假如真的能够发下誓愿：“整个修行过程中，发誓念诵百字明来忏悔业障”，终生去守持的话，就会有《前行》这里所说的功德：绝对“不会堕入三恶趣”，并具有“成为诸佛长子”的殊妙功德力，这对自己的修行会有大利益的！

此外，进入密宗金刚乘之门以后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，就叫做加持堕罪，也就是说，堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果念诵十万遍百字明，则可彻底清净一切堕罪。如《庄严藏续》中说：如果念诵十万遍百字明，那么一切堕罪都能从根本上得以清净，此续中云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依百字明之仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪等，使其不复得增长，诸成就者所宣说，故当恒时而修持，倘若已诵十万遍，必成清净之本性。”

（时间问题，我整个一段念了。但你们平时讲考或在组里交流的话，尽可能逐段解释文字还是非常有必要的，自己根据实际情况灵活把握。）

三乘戒律方面，有些人只守别解脱戒；有些别解脱戒和菩萨戒都守，守了菩萨戒也就自然具足别解脱戒；有些则在前二戒的基础上趋入了密宗，趋入的仪轨也就是灌顶。

密宗当中说的其实是“能成熟的灌顶、能解脱的窍诀”，而不是“能解脱的灌顶”，没有这种说法。灌顶实际上就是趋入密乘、守护三昧耶戒的仪轨。别解脱戒的出家人要守沙弥戒，再往上守持比丘戒，比丘戒和沙弥戒都需要阿阇黎通过一定的仪轨形式和物品来表法，阿阇黎和受戒弟子都要满足一定条件，再加上中间的受戒仪轨，受戒者的心相续中才能得到真实的戒体。密乘戒也是一样，得戒的仪轨就是灌顶。

灌顶确实有很多的功德。比如一颗种子，如果你放在铁箱子里，它始终无法发芽。但给种子浇水后，它本身所具有的发芽的能力就开始苏醒——这就像灌顶的作用。灌顶就好像给这个种子浇水，种子被水滋润了之后，相续中解脱善法的善根就开始苏醒，这个能力开始起现，这就叫“能成熟之灌顶”，可以成熟修行人的相续，让他可以在修道上开始修行。

灌顶的另一个意思就是授权，通过灌顶仪式灌了相应的顶，就可以去修学相应的密续。按照宁玛自宗的观点，九乘的外三乘指显宗里的声闻缘觉和菩萨乘；内三乘指的是事续、行续和瑜伽续。内三乘都需要有相应的灌顶：灌了事续的顶就可以修事续的续部，同时还需要守护事续的誓言，如此才有可能得到成就。这就叫“能成熟之灌顶，能解脱的窍诀”。并不是通过灌顶就能得到真正的解脱，而是灌顶之后你就可以去修行相应的密续，依靠这些密续的修法窍诀修行之后，你才能够得到解脱。了知这个道理之后，你就知道什么叫做“进入密宗金刚乘之门”，就是以灌顶作为仪轨，灌过顶后自然就能趋入到相应的事续、瑜伽续或者无上瑜伽续，这个门就已经进来了。进来了以后，你还需要去修习相应的密宗修法窍诀，就有机会得到成就。

另外，如果真想通过修法窍诀得到解脱，就必须守护相应灌顶的誓言。以前上师也说过，如果不守护誓言，就好像给了别人一把刀子，直接让他当屠夫杀人一样。进入密乘的修行人，虽然灌过顶，但是却不知道自己该守护哪些誓言的话，就好像是个疯子一样拿刀乱砍人，这是很危险的，会造下很严重的罪业。

这个道理跟显宗其实也是一样的。就好像一个师父给你授了菩萨戒，或者别解脱戒、居士五戒、皈依戒。受居士五戒的话，必须跟你讲不杀生、不偷盗、不邪淫……什么叫不杀生？犯的界限是什么？不犯的界限是什么？（守持菩萨戒的话，还要懂得一些殊胜的善巧方便、以利众为根源的身语七种开遮）这些教言都要懂，这样你才知道自己什么该做、什么不该做，才能守得住戒。否则，刚给你授了居士五戒，授完以后你就破完了，那就等于像断头罪一样破了根本，完全没必要。

密乘戒也是这个道理。所得受的灌顶就是密宗的一种仪轨和一种授权，只要受了这个灌顶，相续中就产生了密乘三昧耶戒的戒体。如同显宗里面通过仪式在相续中生起了居士五戒的戒体，之后就必须懂得五戒如何去守护？不失毁的方法是什么？守持和增上戒体的方法是什么？这些道理你都必须懂，否则，第二天你就把戒全部违犯完了，那还不如不受戒好一点。同样的道理，灌顶之后也一定要懂得灌顶所守护的誓言是什么，否则第二天全部都犯掉了，还不如当初不灌顶好一点。

讲到忏悔就要知道，密宗的誓言分有根本誓言和支分誓言，显宗的讲法则是根本罪和支分罪，是一个道理，只不过密宗的戒律主要建立在大等净的基础上才能守得住，小乘的别解脱戒主要建立在出离心的基础上，显宗菩萨戒主要建立在菩提心的基础上。

密乘戒观待其它二种戒律而言更难守护、更易违犯，但是，只要你懂得恢复的方法，它比小乘的戒容易恢复。比如，从居士五戒来说，不杀生的根本戒指的是人和人胎，如果杀了人或堕了胎就犯了根本戒，支分戒则是杀了其他的小动物（杀旁生不会犯根本戒，但会犯支分）。犯了根本戒要想忏悔清净是比较困难的，好像瓷器被打碎了一样很难恢复，从小乘戒体的恢复来讲，没有很多方便。但密乘戒就不同了，虽然它难守易犯，但恢复起来比较容易。只要你常能忏悔、尽快忏悔，就容易忏净。就好像珍宝做的瓶子，碰了个坑凹进去了一点，给它敲一敲、顶一下就又能恢复原状——这个道理其实更体现了常常忏悔的必要性，这对已经趋入密乘的道友尤其重要。

得了灌顶就已经有了三昧耶戒的戒体了，如果你在还不是很清楚的情况下受了戒，却还不知道如何守护三昧耶戒，不清楚需要守持的誓言，那就更不清楚自己有没有违犯。对于这个问题，最好的方法就是常忏悔，否则，随随便便、蛮不在乎地违犯是很不聪明的做法，因为你已经受了戒了！

此外，整个密乘戒需要守护的誓言不尽相同：事续有事续的誓言，行续有行续的誓言，无上瑜伽续还有其内部的各种誓言，比如共同五部、二十五种誓言、不共五部、十四根本戒、八种粗堕……各种各样的誓言内容很多，《前行》课上没办法都去宣说。但是，即便你不清楚其它誓言，最起码掌握三条密乘戒。掌握这三条比较方便，基本不会出大问题（本课后面，堪姆对这三条重要的密乘戒进行了开显）。

假如因为生起贪嗔烦恼而违背了其它的戒，最好的方便方法就是每天忏悔，每天最少念21遍或者108遍百字明去忏悔，它能起到加持堕罪的作用，不会让自相续的堕罪越来越增上，能起到这个结果。为什么罪业会增上呢？这就是业果的规律。就好像银行里面存了钱会有利息，同样的道理，所染上的罪业也有增上的相，相续中做的善业也有增上的相，善恶的规律是等同的。能每天念诵21遍百字明的话，最起码，因为烦恼而造下的罪业不会再增长，这是可以遮止的。如果一生当中更加精进修行，或者借用其它一些修行的善巧方便，就有可能在临终之前彻底压制或从根子上断掉罪业，这是有可能、有机会的！这对修行人来说也特别有必要。

《庄严藏续》里的教证：“故当恒时而修持，倘若已诵十万遍，必成清净之本性”，成为清净之本性的因缘之一就是恒时念诵百字明、念诵十万遍，每天念诵21遍或108遍百字明的功德众多，如果自己能够真实行持的话，必定是可以获得解脱的。

上师提到了续部的观点，说七世当中可以获得成就（“如果有人听闻到金刚萨埵的名号，或者见到他的身相，于七世中，必定得最上成就”）。上师老人家说这种说法有它的密意：七世有不同的算法，不一定说我们下一辈子就算第二世，不完全是这种算法。但是，观待整个无始轮回的时间段来说，的确是可以在很短的时间里获得解脱，这是缘于百字明密咒的殊胜因缘可以得到法性力的一种成就相，真是非常殊胜的！所以，既然已经得到了这个法门，我们千万不要轻视。

以前法王如意宝也经常说，修行人的心要实在，不能天天想着求大法高法。实际上，高的法你修不上去，低的法又看不上，一辈子过去了，最后什么法也没修成，这是不聪明的做法。

所以，目前已经遇到的集资净障的方便法，应该好好地运用起来。自己的资粮圆满了、罪障清净了，临终的时候是很容易往生的。自然而然的，你就会碰到一些顺缘：你外在的环境会比较方便于往生；因为业障清净，只要你稍微能够提起一点点正念，一念阿弥陀佛就容易见到阿弥陀佛的金颜，接引你到极乐世界，会有这些方便出现。但是，对于一个罪障太深重的人来说，临终时除了显现一些恐惧的迷乱相外，要具足殊妙的修行顺缘就比较困难。

说实在一点，假如我这一辈子修行，还是没能生起真实无伪的、不退的菩提心，相续中也没有无伪实相空性的定解，仅只局限在了知层面的话，怎么办呢？我的解脱是不是就没希望了？并不是这样，如果能好好遵循《前行》里所讲的集资净障方便去做，还是有机会可以依靠后面的捷径往生法或者显宗念阿弥陀佛求往生的方便法得到解脱的，不是没有机会的。所以，这些因缘我们提前就都要考虑到。

下面一段内容都跟密宗有关，但单纯修显宗或学净土的道友也根本不需要排斥，因为密宗的道理跟显宗完全没有相违，只是密宗多了一些殊胜的窍诀方便和需要守护的誓言，如果违犯了密宗誓言需要有忏悔——但这跟显宗的道理其实是一样的：别解脱戒守不清净要忏悔，菩萨戒守不清净也要忏悔。

即便自己不敢保证通过忏悔能完全清净业障，但哪怕造了五无间罪不可避免地要堕落的话，最起码，忏悔的作用力也能使得堕落地狱的时间短暂，像拍球一样的：苦轻、时短、迟入、速出，只要能做到这几点，这个忏悔就不是没有意义的，而是完全有必要的。

我们毕竟都不敢保证说自己阿赖耶识当中的所有罪业都清净了，有几个人敢给自己的相续打这样的保票呢？很难的！既然做不到让自相续完全清净，另外的善巧方便就是要常常忏悔。尤其作为末法时期的众生，会随着外在大环境不由自主地造恶业，躲都躲不了，有时确实无法避免，那就要做到常常忏悔，对自己的相续终归是会有大利益的！

当今时代在藏族这片领域内，上师僧人包括俗家男女在内，可以说没有谁未曾受过灌顶，所以没有谁不是入了密宗之门的。（确实如此，藏地民众几乎全部信奉佛教，在家男女几乎都受过灌顶，都已趋入了密宗之门。密宗的入门就是灌顶的仪式）趣入密乘之后，如果不守誓言势必会招致堕落地狱的下场，倘若守誓言便可以获得圆满佛果，除了这二种可能性以外别无出路，就像把蛇放在竹筒中一样。比如说，竹筒里的蛇，只能是上去或下去，再没有别的出路。《功德藏》中也说：“入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。”

意思是说，入了密宗的士夫，他的去处要不就是成佛，要不就是堕落三恶趣，就是这两种结果。对于这个观点，有些道友看了以后就比较担心：“密宗还是挺危险的，我还是不趋入密宗好一点”——这种想法就比较粗大了。

以显宗的别解脱戒举例，难道居士五戒破了就不堕恶趣吗，一样堕恶趣啊！反过来，如果你的居士五戒守好了，你遵循别解脱戒的要求，以清静的出离心去摄持自相续，你是可以得到解脱的！密乘戒也是一样的道理。包括皈依戒，皈依戒破了也是要堕恶趣、堕地狱的；显宗的菩萨戒如果破了的话，同样也要堕地狱的，都是一样的。

密宗戒经常用“誓言”这个词，意思是说，要守持一种承诺。显宗不也一样吗？守三皈依：“我自皈依佛，再不皈依外道本师”，这是不是你的承诺呢？你守的就是一种誓言嘛，这是你对三宝的承诺、你立下的誓言；“自皈依法，再不皈依外道典籍”，虽然皈依也有很多层次，但实际上都是自己所守护的一种誓言。所以，密宗的戒律戒条用“誓言”这个词来表示，意义上面是一样的，跟显宗的道理完全相合。也就是说，如果毁了密乘的戒律、破了誓言，自然只有堕恶趣的份，这没什么可说的——显宗也是如此。

相反，如果你守护了密乘的誓言，决定可以获得解脱究竟成佛。当然，也不是即身必定会获得圆满佛果，只是观待显宗三个无量劫成佛的观点来说，密宗确实是最快的。有些上师比喻学密的人就像乘飞机：乘飞机是最快最方便的；另外一方面是要强调，守不好戒就会坠机，肯定就没了希望。但在显宗道理上面也一样：坐汽车或坐火车也会出车祸。主要还是强调说，密宗的教言和窍决非常殊胜，它是成就的捷径——并不是维护宁玛自宗的观点，只是从客观的角度来说的，确实如此、无可厚非。

分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒又是极其难以守护的,（密乘的戒律有很多种。按照宁玛自宗的观点，事续、行续、瑜珈续观待显宗叫内三续，观待无上瑜伽续则叫作外三续，具体要看场合。它们分别各有十四条根本戒，各有相应的戒律需要守护；无上瑜伽续就是平时经常所讲的玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎这三者。无上瑜伽续是宁玛自宗最殊胜的经、幻、心三大部，里面又分教言部和修法窍诀部两大类型。

不了解密宗的人好像认为，所有的密宗，不管是哪个派别，除了吃肉喝酒或者降伏双运之外好像再没有其他，其实根本不是这样子的！真正懂得密宗的誓言和戒条后就会知道，它跟小乘别解脱戒、大乘菩萨戒没有丝毫的相违之处！你们最起码要知道，密宗的戒条其实很多很细致，而且有很多种类，非常多的！有相当一部分戒非常难守，因为它的见解特别高。比如说，安住在五蕴本性上面的时候不能丢掉见解，如果安住不了五蕴本性的见解，其中有一条戒就很难守得住。这些戒都是相合于实相的知见，目的是要摄持自相续，而不是要求特别苛刻、特别麻烦的什么。正因为它的见解特别了义，所以成就得也快）所以阿底峡尊者也曾经说：“进入密乘时接连不断地出现过失。”（阿底峡尊者在守护别解脱戒的时候丝毫不犯，守护菩萨戒的时候偶尔违犯，守护密乘戒的时候则常常会犯）既然尊者尚且如此，那么如今我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不晓堕罪种类的人，所犯的堕罪数量毫无疑问会多如雨水，因此我们应当立下誓言：随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪，从今以后最起码也是做到每天不间断念诵二十一遍百字明，这一点极为重要。

上师在这里提到了现代修行人不容易成就的两个因缘，一个是自己罪业重；一个是所交往朋友属于恶友。破誓言的、罪业特别重的，这种恶友就会影响自己不容易获成就。

自己的罪业方面有很多因缘。有些是再再造了很多十不善业的自性罪；有些是趋入佛教后，分别守护别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的过程当中不懂得如何护戒，而且心里还有一种无所谓的轻毁之心，造作了很严重的罪业。单从显宗的角度而言，比如说，学了净土法门之后对其他宗派有排斥心，这其实就是一种舍法谤法的心态。舍法谤法罪也被称为无解脱之罪，很重。所以，不管是显是密，自相续沾染的罪业都很多。

这几年上师仁波切广弘佛法，一部分道友懂得了很多基础的道理，行为上面比较如法，自己也懂得了如何调心。但有些初学者，还没有因缘去详细系统闻思经教的，已经灌过顶却不懂得应该守护哪些戒条，就应该注意一点。

一般来讲，只要趣入密宗，不分宗派，宁玛，格鲁、噶举都是这样，只要进行了灌顶仪式，灌顶完了之后自相续当中就会自然产生三昧耶戒的戒体，你就等于已经受了戒律。所以，道友们不要一有灌顶就跑去灌，一定要观察！不要急着先去灌顶，应该是先观察，确定无疑了再灌顶。灌完顶之后就再不要观察了！上师也是呵责，现在有些修行人不懂道理，不该观察的时候他拼命地观察，劝也劝不住；该观察的时候不观察，非要先灌顶，劝也劝不住。总是想着先把顶灌完了再说，千万不能丢了这次灌顶。但是，灌顶之前一定要观察的，因为一旦接受了灌顶之后，对这位上师就必须要守持不能诋毁上师、不能违如来教言、不能嗔恨道友这几条根本戒！

我今天就简单介绍一下这三条戒，十四条根本戒里面最重要的也就是前面这几条，一定要守住！后面还有些见解特别殊胜的见解，违了犯的话，只要常常通过忏悔的方便就能清净。但前面这三条平时可是要守持住的，否则你后面的那些戒也守不住，因为十四条根本戒的安立次第是前前为基础，后后才能成立。

给你灌过顶的、给你传过续部教言、给你传过修法窍决，这就是三恩德上师，也就是这一条所针对的范围。

如果你已经接受了灌顶，回头又觉得上师有点问题，觉得他戒律不清净，没有智慧，没有禅定力，或者认为上师的人品不好、没有什么学问、做人很差……有这种想法就叫诋毁。

所以前面说了，灌顶前一定要观察啊！不要太轻易去灌顶，否则就像你连别解脱戒是什么意思都不懂，别人怎么劝都不听，不管是什么意思，反正我先受了这个别解脱戒再说——灌顶就跟这个意思一样！如果进门受了戒，出了门你就杀盗淫妄全做完了，戒也就全破完了，那你还不如不受好一点呐！

刚才也解释了，仅凭一个灌顶是无法解脱的，除非极少数利根者，比如八十四成就者里面的那个恩扎布德国王，像那样一种利根者才是灌顶和证悟同时的。除了这种凤毛麟角一般的利根者，有几个人能在灌顶的当下解脱？没有啊！为什么呢？能成熟的是灌顶，能解脱的是窍决，得要自己去脚踏实地去修才能解脱！所以，吃快餐面的想法终归是站不住脚、不牢靠的，总是想着有一个捷径方便：“怎么让我一下子解脱，我就一切ok了!”，这种想法好是很好的，实际上面没有这种说法，毕竟佛陀也不可能直接把你头发一拽就扔到清净刹土去，哪有这样好的方便呢？自己的罪障终归要自己去清净，自己的修行终归要自己去圆满呐！他力是不可缺少，但是自力如果没有，就好像光是在地面拼命灌水，但地底下一颗种子都没有，怎么灌它都不会发芽的！所以，自力的因缘也要具足、他力的方便也要具足，一个人修行才有成就的机会，这个道理到哪里都是这样啊。所以，不要再想着怎么找捷径了，趋入到密乘已经是一个最殊胜的捷径和方便了，再没有更捷径的方法了。

另外一种情况，你认为自己该得到的法已经得到了，从此以后就可以不再依止上师了、可以不理他了，可以独立门户了。这种想法，从显宗的角度来讲，违背了《华严经》所讲的四想义。末法时期的修行人当中，有多少人犯了这种毛病呀？自己还意识不到！“我只是依止上师的法，我不想要这个上师、我不想承认他是我的上师”，你从上师这里得到了很多显密的殊胜教言，你一直在学，也觉得挺好的，但你就不想认他做上师——这就属于违犯的范围！为什么？从世间的角度来讲，这个人都是人品很不好的！相当于一个人在老师那里得过一些教言，之后就展翅高飞了，对自己以前的老师压根就没有一点恭敬心和感恩心。“我曾经从他那里获得了知识、懂得了道理，他饶益并影响了我的人生”——丝毫没有这方面的感恩心！从世间人的角度都会说这个人的人品不好，他是不可能有大成就，不可能有大出息的，何况是出世间学佛的道啊？出世间的学佛之道不是单教你简单做人的知识，而是告诉你如何去求解脱的道理。如果真的认为自己该得到的法已经得到手了，从此以后再不需要依止上师、再不需要恭敬他，打算跟他拜拜了，这种想法就属于犯戒的限度。

另外一种情况就是彻彻底底的嗔恨、诋毁上师。这么讲的前提条件是受持了密宗的誓言。本课的内容是在讲忏悔，但是，很多道友连自己是否犯了戒都不清楚，那你的忏悔就变成了无的放矢。你还觉得自己没什么罪业，其实已经犯了很严重的罪业还不了知！所以，这些是要学习的内容，以后也要注意防范，而不能总是说“没关系，我犯了再忏，忏了又犯，犯了又忏”，这是不可以的啊！前面讲四对治力已经提过这个问题，这样子很难忏清净哦（需要有后悔之心和不再造业的决心）。心里面最起码要清楚什么是不该做的，什么是要注意的，这个要了知（这些是守护密乘誓言最关键的几个方面。我对已经趋入到密乘戒的道友稍微介绍一下，先把握住大的方面，细微支分以后有因缘再继续了解。把握住这几条也就不会出大问题，先保证这个）。

之所以叫上师，是因为你在他那里灌过顶，或者你在他那里得过续部的教言，或者他教过你密续当中的窍诀修法，这三种叫做三恩德上师。如果你对这样的对境直接生起了嗔恨心，以嗔恨心去抵毁，彻底对他产生了轻辱心，以嗔恨心引发而故意扰乱上师的心，让上师心里头非常不舒服，就会违反这几条戒。而且，有时候都不需要你在身语上表现出来，只要明明白白产生这种心，因为无法遏制自己的嗔心而在心里彻底舍弃、轻辱、不屑上师，心里完全是舍离的心态，而你又曾经在他那里得过续部教言、灌顶、窍诀修法的话，这就算犯戒，直接就犯了，以后决定是要堕金刚地狱的，这是非常麻烦的！

另外一些情况不算犯根本，但也犯了支分。比如做事情的过程中，虽然认为上师有功德、有修证，但对自己很不公平；或者觉得他不尽人意，有些事情做得不是很圆满；或者在上师让你做事情的时候不想做，还产生嗔恨心和怨恨心，这些都属于支分的情况，虽然不够犯到根本戒，但它会起到一个过患，那就是你再怎么精进修行都没法得到成就，会起到这样一个过失。甚至修行已经有一定境界的人，因为他自相续当中生起了这些邪分别，或者认为自己的功德比上师更殊胜、某些方面已经超胜了上师，有这些想法的话，他已经产生的修行境界也会因此而中断，这是非常严厉的对境哦！

我们从几个方面来分析解决的办法。

1、常忏悔

如果心相续完全不生贪嗔痴了，这些问题当然不用考虑了。但是，凡夫人毕竟会遇到各种各样的因缘，如果你已经不可遏制地产生了分别心、产生了恶念，怎么都调不过来，不可遏制、很强烈，怎么办？就是对三恩德上师生起了分别心，怎么办呢？就是这里说的：常忏悔！密乘戒是很难守，但也比小乘容易忏净——只要你能常常忏悔，这一点特别特别的重要。

2、常去修习清净观

正面来讲，要常常去修习清净观，清净观我在《前行》辅导里面已经讲了不下三次了，这是很重要的哦！每个人都有所依止的善知识，而不可能无师自入，就算自己闯进了门，现在你所跟随学法的也叫善知识啊。不可能丝毫不通过善知识的引导，自己创造一个法就解脱了，这是没办法的。那么，既然每个人都有知识，就必须要懂得依师之道，一定要懂得！不懂得就等于跳悬崖一样的，很危险！

观清净心有两个层面。一种是实相的观清净，这对凡夫来讲是很困难的，毕竟我们面前这堆大便和这堆黄金在感觉和作用上面很难完全划为平等，从凡夫修行人的角度来讲，很困难。除非这个人有很稳定、很稳固的修力。

不说实相层次万法皆清净的话，前面讲金刚萨埵修法时，上师介绍了一种生起次第的修行方便。比如说，观自己身边所显现的一切都是上师的显现，一切的声音都是上师的声音，一切分别念都是上师的智慧，这是生起次第修法在后得位时需要做的一种观修，可以断除我们不清净的习气和不清净的显现。从实相角度来讲，不清净的显现就是一种本无而现的迷乱相，确实如此。这种修法用一种强制性的方便，让我们在不清净的现象中，当下断除了不清净的习气而产生清净之习气，非常的殊胜。

另外，浅层次的清净观上，一定要把问题想透：万一这位上师是一个菩萨呢？生起邪分别的主要原因就是缘着上师生起了不好的念头，在你断不掉、又没办法控制念头的时候要退一步想：万一他真是一位成就者，真是内密菩萨行怎么办？因为一般情况下，隐藏的菩萨就是看不出来的！会显得很平凡。那该怎么办呢？假如这个上师尚还没有跟你构成任何关系，你就如理如法地抉择：觉得这位上师具法相、靠近也可以，真的想依止，观察好了就去依止；如果有点疑惑，不是很敢肯定，现在不依止也没问题，如果已经有了引导自己的善知识，可以走解脱道了，那就要缓一缓，一定要想清楚了。尤其是汉地灌顶，你们一定要考虑啊！不要一看到人家拿着本简介说是多少世活佛转世，马上就去灌了。前面学依止上师的时候，华智仁波切和任何一位高僧大德都没有说，只要某人拿着一个写了他是多少世活佛转世的本子，就可以认定其为善知识，没有这样教过呀！我们学法要会学哦！显宗密宗对善知识的安立都有不止八个十个的法相，到了末法时期，可以称之为善知识的具相者，最起码也需要有菩提心这一个法相——你要从这个方面去观察，而不是从他的什么本本、衣着或者简介上面来推断。学了法之后要会用哦！一定要会用，自己应该考虑清楚，万一他不是真正的善知识，你在他那里接受了属于三恩德上师范围的教义，你事先没观察出来，觉得应该是没问题的，等接受了灌顶或者续部教言后你又觉得有问题可就不行了！一旦接受之后，你就要养成习惯：再不要观察他了，因为已经形成了师徒的关系了，再不能观察了——那个时候，唯一就是观清净心。

但对清净心，有些道友觉得很难抉择。那就不从实相大清净的角度上去观，这个角度很难，凡夫人做不到，很难缘得上。就从基础的角度来观：假如他就是一个菩萨，但我看不出来，他显现上是个比较平庸的相，但也有50%的概率是真菩萨，还有50%的概率是凡夫——即使只有50%的可能性，我也不能对他生起邪见，不能随便说他不好或抵毁，这都是不可以的，

外面很复杂，假如你确实感觉有点问题，却又跟他形成了法缘，该怎么做呢？恭敬，还是要恭敬。绝对不能在自己的身语意三门当中违犯诋毁，这是直接堕金刚地狱的因。因为不管怎么样，你已经接受法缘了。最开始怎么劝你要观察，你没观察好。后面已经接受法缘的话，你就要对自己的行为负责，要是后面违犯或者抵毁了上师，就是要堕地狱的，没办法。如是因感召如是果，没有谁给你开后门说“因为他真的不好，你就没罪业了”，没有这种说法。

另外，一个修行人不一定只有一位上师。你对自己有信心的那位上师可以长期依止、经常亲近，常常按照他的教言去修去闻思，这没问题。对于其他曾经结过缘、有过法缘的上师则要平等恭敬。就像阿底峡尊者，他有100多位上师，很多都是给他灌过顶、传过续部的，还有些是显宗的皈依上师、传一般法义的上师、忏悔的上师，可以归摄在这些方面（很多密宗论典里把上师分为六类：引导师为引入法门的上师，誓言灌顶师为赐授灌顶的上师，酬忏师为忏悔罪业的上师，令解心续师为传授密乘续部的上师，窍诀传授师为传授修法窍诀的上师，一般传承上师为稍得法恩的诸大善知识）。其中他对金州上师最恭敬、最感恩，但是他对金洲上师的感恩并没有打消他对其他一百多位上师的恭敬。

就像以前说过的取和舍的关系，我们不一定非要以贪嗔去取舍，应该如理而取、非法而舍。一旦跟你构成了法缘，就要注意。如果你对其中某位上师特别有信心，而且主要是修他教给你的法义和修行方便，走他所指导的修行之路时，对其他上师仍然要平等恭敬具欢喜，不要寻他们的过失。也就是说，选择了其中一位上师，不一定非要排斥其他啊！虽然从红黄白蓝绿几种颜色里面选择了蓝色，不一定非要说红黄白绿等其他颜色就是不好看的，不一定非是这种概念啊，选择了一个就必须把其它的都要打击掉？不一定的。

所以，自己得要学会观清净观，简单来讲观清净观就是：无论上师怎么显现，只看其功德，不看其过失，这是凡夫人是可以做得到的。这中间你可以对自己最有信心的上师长期依止，主要修行他教给你的法，这个没有问题，也不是抵毁的概念——刚才已经讲了抵毁是怎么一回事，真正犯戒的界限是怎么样一个标准，大家应该会取舍了。

总结起来就是一句话：对于任何善知识，一概要平等恭敬。哪怕单只是显宗的善知识，他领你入门，给你授皈依，给你传显宗的教言，教你怎样走解脱道，或者做为你的忏悔师（你犯了戒律，你在师父面前或者上师面前发露忏悔，就叫酬忏师），在这些殊胜的对境面前，你，这是绝对必要的！如果真想走解脱路，真想护持自相续的话，一定要做到这一点，这才是聪明的做法。

什么叫不违如来教？也就是不违背已经跟你构成了真实师徒缘分的上师们给你开示的教言，尤其以三恩德上师为主。

违如来教有一个条件，主要在三乘戒律基础上，如果你违背了三乘戒律就会犯这一条，如果只是违背了其他经书上的内容，还不归属在这一条当中，这个界限应该要知道。另外，它最大的特点就是，你明明知道这样做是不对的还明知故犯，心里面是一种轻视心，这是犯这条戒的一个界限。

比如说，善知识给我们开示的都是如来的教言、三藏十二部经教的教言以及密宗各种密续的教言，如果你在违犯的情况下带有惭愧心，自己是因为做不到而违犯了戒律，不犯这一条。而是你觉得无所谓的话，那就犯戒了。好像翳罗树龙王的公案，为什么他的过失会这么严重？他在本师教法下都没办法解脱，恶报的时间很长啊，都多少劫了还没有解脱。原因就是他当时是种毫无顾忌的轻视心：“如来的戒律不伤害有情还不够，对无情也不能伤害？”，因为比丘不能割树、不能割草的戒条，他当时觉得如来这个教法完全没必要。当然，他也不是时时都有这个心态，主要源于当时各种原因生起嗔恼心了才对如来教法生起轻毁心，把这颗树砍掉了泄愤，结果他第二世就转成了龙王，不断地感受苦报！所以，如果我们有这种轻视的心态，总觉得上师说的这些都无所谓，“我不依教奉行，无所谓”，是这种轻视的心态的话，你会违犯这条戒。如果要按照显宗的角度，说得通俗一点：我们要依教奉行。而且尽量做上师欢喜之事，就是让上师以欢喜的方式来摄受你，而不是以不欢喜的方式来摄受你，这是很有必要的，也是自己的成就之因。

道友有远道友、近道友、密道友。所谓的远道友就是同入佛门的，所有的佛教徒都叫远道友；近道友指的是入密者；更密一层的，在一位上师那里得窍决，当时在场的就叫做一父之道友，或者和你一起，在一位上师那里得灌顶的就叫一母之道友，这就是更近的道友。

如果道友与道友之间产生了矛盾，心里面产生种种强烈的嗔恨或者嫉妒心态，怀恨在心也表现在身语的行为上，口上骂、身体去侮辱，开始去损恼对方的话，这就称为嗔恨道友，犯了根本戒的。所以，道友们一定要注意。

上师在这段也提到，灌顶不光要观察上师，还要观察道友。如果在一个坛城里灌顶的道友中有毁坏誓言者，那还不如不灌。上师也举了一个例子，法王如意宝在世的时候，有个毁坏誓言的弟子，开会的时候一发现他，都赶紧找了个理由就躲开了，连一个会场都不敢一起待着，真是特别具晦气的。所以，灌顶不能光说上师没问题，也要观察共同灌顶的道友。

当然，我们也不能随随便便说一个人毁犯戒律哦，这是不能随便讲的！你不能随便说某个人毁坏了密乘戒、他对上师有邪见，不能这么随便说的，一定要观察好他是不是已经达到了违犯的标准！如果他只是有时对上师生起不好的分别念，他自己也已经意识到了、他自己也在忏悔并做对治，我们就要按照之前所说的界限和标准来衡量，而不能随便说他肯定犯了戒的——还是那句老话：修行是修自己的，要清净自己的相续，而不能随便去指责他人。

但是，如果灌顶或者传授续部教言的团体当中，你心里很肯定某个道友确实有问题，确实是毁誓言者的话，你就要避开，但也不能以张扬的方式说：“那个是个破戒者，大家不能让他灌！”——我们已经是成人了，要注意做事的方法。不能幼稚得像个小孩子一样的，那样做是不合理的，应该要懂得善巧和为人处世的方便。你如果真的觉得不牢靠，心里有很大疑惑，那就暂时不要灌顶。

如果真的想求解脱的话，最关键的是灌顶之后你要懂得自己要修的法，你要如理如法的去修这个法才有可能解脱，这才是重点啊！

灌顶也不能只是待在里面什么也不懂，听了一大堆藏文仪轨，看到各种各样的法器，一会儿藏红花一样的水，一会儿奶汁一样的水……好，灌顶完了！这样能不能灌上顶呢？很难说啊！灌顶有二因四缘，你一样都没具足，即使上师这方面的因缘具足了，但是你却一无所知，只是感觉当场好像有几张照片加持了，有这个水那个水、这个法器那个法器，很难说有没有灌上顶啊！

今天主要讲忏悔，你得有个意识：不管自己现在到底处在显宗，还是已经趋入到密宗有了三昧耶戒体，你既然已经进来了，就要具足正知正念，你要懂得你该守护什么。

对于第三条的不能嗔恨道友，尤其是跟你在一位上师面前得续部或者灌顶的道友，你不能对他们生起强烈的嗔恨心。我们经常跟比较近的人生嗔恨心，这是最危险的！直接就是毁了三昧耶戒的誓言，这就等于自杀一样的，很麻烦。

换一个角度来讲，我们也要懂得要珍惜缘分。他能跟你一起趋入密宗，并在同一个上师面前得受续部的教言和灌顶，这就说明跟你的缘分是很深的。所以我们要换一个角度，珍惜缘分。因为他跟你不是一世的问题，以后生生世世都是菩提道伴，还是要珍惜彼此，把关系搞好一点。这个道理一定要想清楚，否则就会一直在那儿较真，像孩子一样的不成熟、非常幼稚。你可以换一个角度想想，把心稍微放宽一点，轮回长河当中，你跟他的这一点矛盾、不合，又算什么呢？从名言的角度来讲，万法是无常的本性。我们在轮回当中已经流转了很长很长时间了，好不容易碰到少部分菩提道伴，就不要老抓着对方的过失不放，只盯着对方的过失去看是没有必要的。

再换个角度，学会感恩。感恩你碰到的每一个人、每一件事，甚至无关紧要、跟你只有一面之缘的人，你也能够找到一个感恩的点。你要学会感恩，这是修行方便哦。修行人要有这样的能力和素质。否则，你这么大的嗔恨心、这么严重的嫉妒心，还想修行成就？你还说自己是上根者？那真是太幼稚了，不可能的。所以，还是要换一个角度去想问题。

当然，说了这么多还是纸上谈兵，最终落脚点还是能不能做得到的问题。

（下面来看，如果跟毁坏誓言的人相处会有什么样的过失）如果自己已经精通了生圆次第的要诀，即使依靠正知正念明观等方法没有犯过失毁三昧耶的错误，

1、你已经精通了生圆次第的要诀：你已经趋入到密宗当中有了实际的修行。

2、你有正知正念；

3、你没有犯过三昧耶的错误：你没有违犯过需要守护的誓言，三昧耶戒守护得很清净。

但是，在上述前提下，你还有一种粘染过失的可能性，来自其他近道友，也就是我们所说的密道友，有可能的。破誓言者靠近你或者你跟他接触的时候，你的戒体就会有毁坏。你本身没问题，但对方会起到障碍的作用，这是我们要注意的。

但是，也会因为与其他失毁根本誓言的人互相交谈、接触往来，甚至共同饮用一山谷的水也会产生相对失戒、株连失戒的罪过，所以我们务必要精进忏悔、净除罪障。

这就说明，假如道场中真的有明显的破誓言者，按照规定或者戒律上的条款，必须要从僧众中摈除的。否则，整个团体或者整个道场的僧众都没法产生证悟的功德。就好像我们曾经学过的五无间罪之一——破和合僧，末法时期不存在真实的破和合僧，但在佛陀时期有，它的过患是什么呢？乃至僧众在没有和合之前，这个僧团当中任何人都不可能得到证悟，就有这么大的一种障碍作用（不过，《俱舍》当中也讲，真正意义上的破和合僧只可能持续一天的时间）。

关键是这里提到了“共同饮用一个山谷的水也会产生相对的失戒，或者是株连失戒的罪过，所以，我们务必要精进的忏悔，净除罪障”，这一点是侧重落在需要精勤忏悔的角度上来讲的。

除了精勤忏悔，另外一方面，我们也还要再重视有关灌顶的问题：

前面已经反复强调，灌顶前一定要观察上师，如果不清楚上师到底是不是具相上师，你不去灌顶也不会有什么损失。因为单靠灌顶你是成就不了的，灌顶后你只是具有修习这个法的资格而已——你要是不修，你还是成就不了！虽然灌顶确实有善根，这就好象不守持居士五戒和守持居士五戒的功德完全不一样；守持沙弥戒、再守持比丘戒，功德会次第增上——但是，守了戒就能获得解脱了吗？不行，还是要自己脚踏实地去修才可以啊。所以，灌顶前一定要好好地观察上师，灌顶之后你就再不能观察了，不管怎么样也不能观察，一定要以平等的恭敬心去对待你所有有了法缘的善知识。

另外，对于几种毁坏誓言的道友，唯一一个窍诀就是常忏悔。假如碰到这个情况，要经常忏悔来遣除晦气。另外，在灌顶或者得到续部教言之前，你要观察一下谁跟你一起得这个灌顶。假如里面的某个道友，确认无疑是失毁誓言者，你就不要灌了、或者不要去得教言了，以后换一个方式或者找下一次机会，这是一定要注意的，否则只有过失没有功德——这也更体现出忏悔的重要性。

对于失戒者，上师仁波切也说了，不能随便听别人说“某某在埋怨上师，肯定是个破戒者”就轻率地下定论，不能这样。只有公认的、非常明显而又彻彻底底、完全舍离了金刚上师，完全丧失了对上师的信心并且毁谤上师，与上师一刀两断，之前却又已经构成了三恩德上师跟弟子的关系，那就真是有问题了。对于这种人，的确不能在一起灌顶、不能在一起共修，同喝一个山谷的水都是不可以的，一定要远离，否则会沾染晦气，你即便三昧耶戒守得清净也无法成就；假如不是这种情况，凡夫人的贪嗔之心比较强盛、无法遏制，只要没有超过限度，自己能意识得到并常常忏悔，虽然显现上抱怨过上师或者认为上师不对，或者认为自己比上师更殊胜，这些情况不一定就属于破誓言者。所以，我们对于界限首先要认清楚、小心谨慎，假如真觉得有问题，自己悄悄离开就好了，也不要随便张扬。万一你观察得不对，给别人造成很大的影响，中间沸沸扬扬给别人产生很大的违缘，那就是你的过失了。所以，自己抉择的时候要有一种稳重谨慎的心态，这是很有必要的。

续部（《无说义忏续》）中说：“酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气（违犯誓言招致的不祥）过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。”

要常常念诵百字明来遣除自己违犯誓言或者因别人违犯誓言而招来的晦气，以及自己今生和来世修法的障碍，一定要通过常常忏悔的方便方法来遣除清净。

上师提到了钦则仁波切用方便法摄受弟子乌金南加的公案。尊者显现上好像很不喜欢弟子，经常苛责他。乌金南加的性情很醇厚，只是老老实实地依止上师。上师怎么打他骂他，他都没有一刹那认为上师不好或对上师丧失信心。后来，他都不算是犯错，显现上面只是上师不满意他的做法，都算不上是犯错，结果上师显现上就连骂带踢地说你去死吧，逼着他到悬崖上面让他跳下去。他也很伤心，就像米拉日巴尊者一样，非常伤心痛苦，就想着自己罪障深重。最后，上师说跳，他就闭着眼睛跳下去，跳下去之后他就证悟了。

为什么这位仁波切显现上用特别粗暴的方式来调伏乌金南加呢？这个弟子也不是性格特别刚强难化的人，主要是他前世碰到了毁坏誓言的人，沾染上了他们的晦气，导致他一直没有办法证悟，其它他的根性已经成熟了，由于晦气障在那里才一直没有开悟，所以上师最后用了这样一种粗猛的方式来清净了他的晦气——他跳下去的时候，当下就证悟实相了。

通过这个公案就能了知晦气的严重过患，自己平时要注意和小心；另外一个，自己要常常忏悔；还有，自己不要变成违犯誓言者的身份，这也是很重要的。

在（僧众）集会行列中，即便只有一个破誓言的人，在场的人也都将被他的冒渎晦气所染污，具体点说，就算是有成百上千的具誓言者也不会得到丝毫修行的成果，就像一滴坏奶损坏满满一锅鲜奶或者一只带疮的青蛙传染同住的全部青蛙一样。如颂云：“犹如一滴腐奶汁，可毁一切鲜奶汁，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”

不仅如此，就算是一位上师、高僧大德、成就者也避免不了被冒渎晦气染污上。（不仅一般的僧人和一般的在家修行人遇到破誓言者会被染上晦气）举个例子来说，往昔卓滚朗吉日巴尊者曾在匝热地区期间，一次，由于鬼神制造违缘，将正午的太阳隐蔽不见，变成繁星闪烁的漆黑夜晚，可是尊者却无阻无碍地来到了黑红血湖畔，唱起金刚歌、跳起金刚舞，并在石头上留下足迹，至今仍然清晰可见。（这是在讲成就者的功德，即便是有这样的功德）虽然是这样一位大成就者，但是后来因为一个破誓言的弟子来到他面前，结果染上了冒渎晦气而导致神志不清，不能言语成了哑人。此外，成就者俄坚巴也曾在道歌中说：“雪域乞人仁亲花（指其本人），仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护。”

这里又讲了一个殊胜的窍诀。

成就者俄坚巴从他的角度说“乃至于像我这样的修行人，什么都不能损害我，但是唯有一种法可以损害我，那就是说失戒者、失毁戒律的晦气者、破誓言的人，他可以伤害得到我，其他的，我就像金刚一样的，什么都损害不了我；反过来，失戒者损害我的话，怎么样能解救呢？只有师尊能够救护我。”

这里面有很多殊胜的教言。今天的时间有点紧，只能简单提一下，你们可以多思维。其实这里又讲到了依止上师的殊胜性，要了知“上师可以救度一切”这个道理。

所以，十四根本戒把抵毁上师作为第一大根本戒来守，如果这一条守不住，其它十三条全部都不要说了；这条守得住，你才可能去守护其他十三条根本戒。

上师是如此殊胜，他是修行者能够在自相续里产生一切功德利乐的源泉，这就是善知识。所有的道果功德全部取决于上师是否欢喜摄受你，这是一个非常甚深的窍决。《前行》最后会讲到上师瑜伽的修法，为什么要修上师瑜伽？为什么要依止上师？为什么一定需要上师以欢喜的方式摄受，而不能做上师不欢喜之事？这中间其实有很多原因、很多道理。

不能扰乱上师的心，不要诋毁、轻辱自己的上师，这些是修行人必须要有的，你做不到这一点，你修行别想成就！不要觉得“我有多大的能力，我有多大的财富，我有多大的智慧，我有怎么样殊胜的功德”，这些不管用！而且，你对一位上师做了抵毁，你再依止其他任何一位上师都没办法获得成就。上师瑜珈主要讲修法，但也会涉及修习的必要性，这方面内容到了后面肯定再跟大家继续交流，只是今天讲到“仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护”这个教证时让人很感慨，我们一定要知道修行的精华，因为连成就者俄坚巴都说：“只有失戒的人能害得到我，也唯一依靠上师才能救护我”。

讲到这里，对于上师次第性的引导也再强调一下。以前上师曾经讲过，色达附近有一位很好的上师。显现上面他的弘法利生事业并不是很广大，他的寺院也就像一个普通的寺院，一批出家人和修行者跟着这位上师修学。但是这位上师显现上面非常严格，他首先让其他活佛堪布给初学者教加行，一学就是四年到五年的时间，这期间根本就得不到他的一句法义，没有机会得到他的一句教言，就是以这样的方式来引导他们。所修习的加行就是我们宁玛自宗学习的《大圆满前行引导文》。只有弟子前面的加行修得非常到位并有了四五年基础之后，上师才会一点一点给他们传些密宗的殊胜教言和窍訣。所以，那位上师座下弟子的根基非常好，基础打得非常扎实。文革期间，这些弟子里面没有出现一个诽谤上师的！因为前面的出离心、菩提心已经修得特别特别扎实，还是坚持修行，从没违背自己作为修行人的本份，很多都躲在山洞里继续修持。他的这些弟子圆寂之后，绝大部分都出现了修行的验相，特别特别了不起！而且，因为他们对世间的琐事没有兴趣，就躲在深山里面继续精进修行，反而没有遭受被批斗、被打被骂的现相，一生的修行护持得很好，最后也显现出成就相。

虽然跟本段教义没有直接关联，但我还是想提醒一下，希望道友们真的能对上师仁波切现在传授给你们的《大圆满前行引导文》教言有个清净的信心。因为《前行引导文》就叫“前行”，按照修行的次第来说，它就是大圆满的前行法、就是大圆满之前的准备工作，像方便一样。学完之后，正常情况下就可以趋入生圆次第的修法。

生圆次第包括所有密宗的修法。其中有一个次第，修完前行以后可以直接趋入大圆满的修行方便，这种修行没有生起次第乃至有相圆满次第特别复杂的观修。有相圆满次第的观修，说句实在话，也有一点危险性，这一点确实不否认。但是，我们的修行方便另外还有什么？无相圆满次第。加行修完了，就可以直接趋入无相圆满次第（大圆满的修法就属于这个部分），跨过观修气脉明点的复杂修法。那么，怎么修成就呢？唯一依靠信心！如果你修完加行就要直接进入大圆满的修行方便，作为弟子所要具备的条件就是醇厚的信心！信心就是证悟的因缘，而不需要特别繁琐、很复杂细致的观修方便。

作为末法时期的修行人，时间是一个问题，精力是一个问题，再一方面，自己也不一定能花多少时间——那你到底能不能观想清楚呢？这是一个问题。那么，另有条方便法就是直接去修大圆满。只要加行修到位了、基础打好了，去修大圆满就没问题，唯一需要的条件是：信心。

上师需要具备的条件是具有修证力、能够引导你，这一点做为真正具相的善知识都没有问题。但从做为弟子的角度来讲，必须具备的条件就是信心，就是这一个。所以，我们应该在这个问题上多作思维、如理作意。

目前已经依止的上师中，你可以主要修学某一位上师的法，以他来作为你的引导师，对其它有过法缘或法恩的善知识，你也仍然要平等恭敬，这都是我们以后要证悟的因缘。你只要对其中一位上师出问题，你就修不上去了。所以，自己要把握好分寸。

所以说，如若失毁密宗金刚乘的三昧耶戒，罪过极其严重，并且守持也十分困难。（密乘十四条根本戒全部讲起来，你们会觉得很多条都守不住。但我刚才也说了，不管怎么样，前面三条绝对不能犯，这三条犯了的话，后面的戒你是否守得住都没有意义了，就像断了命根之后，你的眼根鼻根是否断掉都没什么意义了一样。你前面最主要的三条守不住，你即便能观“五蕴就是五佛”也没用，成就不了）不观察自相续认为我具足誓言而心生我慢的人，（对这一点一定要小心，《前行》里每一句教言确实都非常殊胜）终究一事无成。

为什么认为自己具足誓言就会心生我慢呢？也有可能。《前行》里曾经讲过一个公案，一位尊者正在海上，因为自己摄受的眷属广大而起了一个分别念，想着自己的上师虽然殊胜且有很多功德，但从摄受眷属方面来说，自己的能力要比上师强。他心里刚生起这个念头，船直接就翻了。最后他还是通过祈祷上师，上师加持他以后才渡过了厄难。上师完全知道他那一念傲慢心和高举心的想法，告诉他说：“其实我不是没有能力摄受眷属，而是这一世没有侧重于摄受眷属方面的显现，所以你弘法利生的能力好像比我还大”。所以，自认为誓言很清静、功德很多的话，修行很容易失毁。

人没有功德的时候求功德。人有功德的时候，如果不懂得把握，或者前行的基础没修好，也会出问题，那还不如不出功德好一点，要不整个修行都容易失毁，那就彻底完蛋了，这是很有可能的！

心生我慢的人绝对一事无成啊！这里面的道理是很甚深的，单单就这一个问题可以再讲一堂课，这里有很殊胜的教言。多少修行的经验和公案，高僧大德留下多少甚深的窍訣和教言都在提醒我们：一定要懂得护持自心！而且要意识得到自己是不是出了问题！

有些时候，自己的高举心其实已经很明显了还意识不到，高举心已经很严重很严重了，反过来变成上师来跟你说好话哄着你，用这种方法来护你的心。从根性的角度来讲，你差得老远了，还想说自己依靠密宗获得成就的话，那真的就像小孩一样没有成熟啊！根本都不懂，讲了也听不懂。

《般若摄颂》里面也有一个公案。某个修行人修到一定程度，佛在他的面前现前（其实是魔化现的），他对上师的话就听不进去了，甚至觉得上师是不是在嫉妒自己，因为他能看到佛尊上师却看不到。他按照“本尊”的授记去做破戒之事，上师怎么劝都不听。直到破了戒之后，“本尊”也找不到了，他才意识到原来那是魔的违缘。之前那些时候，他从来不觉得自己已经毁坏了誓言，自认为是个很好的修行人、具足誓言。但是，当你觉得上师的话对你不起作用的时候，实际上你的高举心已经很严重很严重了，但你意识不到啊！这都源哪里来的？不是别的，就是缘着自己修法出现的验相来的！

产生修法的验相就是傲慢的资本。不学佛的人也是这样，人什么时候傲慢呢？当他有优越感的时候，能力、财力、社会地位上面比较超胜的时候，不知不觉就会有一种高举的心态出现。所以，从总结的角度来讲，好好修加行是最保险的。否则，修行的中间就会夭折中断，不由自主地，你都意识不到怎么回事。只有在回顾的时候，你才会意识到自己走了很大的一个弯路！太不值得了！只有忏悔了。所以，我们的加行要修扎实一点，不管怎么样一定要想办法修得扎实一点，否则以后的修行就像冰上建筑一样没有根基！没有根基的话，哪怕侥幸建两三层上去，最终也是倒塌的结果。所以，前行一定要好好地修。

正如密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。”

三坛城之本性：上师解释说本来清净的坛城自性。具体要用密法里的教言解释，但这里可以先不去了解，你们先把自己需要修习的道理搞明白，这才是重要的。

显而易见，（密宗金刚乘的誓言）有多么的难以守护。如果详细分类，不下十万种誓言，数量繁多，而且失毁誓言的罪过也相当严重。（刚才已经把特别要注意的几个戒条跟大家讲了，自己要小心地守护，不要随便失毁。这比别解脱戒杀人的罪业都还要严重哦！这个是不开玩笑的，好好去守护清净心；但也不要太紧了，一惊一乍的“哎呀，是不是我又犯了！哎呀，是不是我又破了！”还是要好好闻思，人不能总像没成熟的孩子一样，好好闻思。刚才已经讲了破戒界限了，我们还可以参考其他具法相善知识针对密乘誓言写的内容，你要仔细看，什么算犯，什么不算犯。不犯根本，只犯了支分也要好好忏悔，要中道、成熟地把握好分寸）诚如续部中说：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。”

什么叫“金刚罗刹痛饮其心血”？乍看这几个词比较恐惧。解释一下：灌顶里面一般都有誓言水，在大幻化网灌顶或者时轮金刚灌顶时都会有誓言水让弟子享用。什么意思呢？就是要求你要守护誓言的意思。如果你能守护誓言，誓言水会变成金刚萨埵或者五部佛的自性，直接加持你的相续，使得你获得圆满解脱，并赐与你共同、不共同的悉地；如果你不能守护誓言，水就会在你心间变成魔王的形象直接饮你的心血，使得你后面堕落不说，还根本没有解脱的机会，这就叫“金刚罗刹痛饮其心血”。

这段话实际就是告诫我们要守誓。假如毁了誓言，就会出现各种各样的灾难：短寿，多病，失财，出现怨仇、很多的灾难，一生当中就不要说了，更不要说后世必定要堕入无间地狱、金刚地狱，以此感受自己不守誓言的苦报。所以，我们一定要守住誓言，这一点很有必要的。

不光是密宗，学显宗的菩萨戒也不能轻易毁犯哦！毁犯了菩萨戒的根本戒，比别解脱戒的断头罪还严重。菩萨戒的核心就是利他、不损害他人。我们必须调整和归摄自己的身语意三门，而不能肆无忌惮地想发嗔心就发嗔心，想怎么样就怎么样，这是不聪明的，更是不合理的。

从别解脱戒的角度来说，居士五戒破了也会出问题、也会堕地狱。

所以，对三乘戒律都要有一种谨慎的心态，好好地去守持！

因此，我们必须随时随地兢兢业业观修金刚萨埵，念诵百字明，忏悔对治一切能想起或想不起所失毁的戒律、堕罪。（有些能想起来，有些想不起来，不管怎么样，都要好好的忏罪）古大德也曾经说过：初需未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。（一开始就尽量不要沾染罪业，假如这一条做不到，假如你控制不住染上了罪业，忏悔特别特别重要，千万不要说“造罪就造罪！”。不努力忏悔也意识不到忏悔的重要性，到了临终的时候，那可是后悔莫及！）如果加以忏悔，那么失毁密宗誓言的罪业也可轻而易举得以清净。（密乘戒守是很难守，但忏悔也比显宗容易清净。下面是三乘戒律的对比）

声闻乘中说：如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般无法恢复。

破菩萨戒则如同珍宝用品破碎一般，比如，珍宝用品碎了，可以依靠能工巧匠得以修复（可以粘补，修复后还能用）。同样，依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒；

在具相的善知识面前做发露忏悔，以这样的方便方法就可以酬补自己的过失并恢复菩萨戒。如果犯了菩萨戒的根本，还需要在善知识面前重受。授戒的善知识有三个条件，受戒的修行人有两个条件；还有无著菩萨广大行派和龙猛菩萨甚深见派的两种仪轨。归纳性地讲，你只要抓住“不故意损害众生，做到饶益他众”，菩萨戒基本上是不会有大问题的。如果做不到这一点，上次按照龙猛菩萨对戒条的安立给大家讲过菩萨戒的国王五定罪、大臣五定罪和平凡人八定罪，这些戒条比较通用，都跟你们简单提过了。自己要小心不能违犯这些方面，都属于是破根本戒的，根本戒破了的话，比别解脱戒杀盗淫妄的罪业重。

密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品一样，也就是说，自己依靠本尊（和根本上师无二无别）、密咒（百字明）、等持（修持实相、无相空性的等持力）进行忏悔完全可以清净无余。如果（违犯后）毫不迟疑立即忏悔，就容易清净，时间拖得越久，罪业会越来越增长，忏悔也有一定的难度。一旦超过了三年以上，就已经逾越了忏悔的期限，即使作忏悔也无法清净。

这都是从密乘戒的角度来讲的，上师仁波切宣说了忏悔的期限。

1、违誓：罪业未过夜

犯了戒，比如跟道友吵架了，但罪业没过夜之前你就忏悔了。学院内部，一般四个小时之内自己一定要把劲儿扭过来。自己一定要仔细分析一下：不管怎么样，我在这个问题上发嗔心终归是不对的。要把心里的疙瘩或者回不过来的劲儿调整过来，最好在四个小时之内赶紧去找对方忏悔。不管对方接受不接受，自己一定要发自内心有种忏悔心“不管怎么样，事情或对或错，我破口大骂、发了嗔心跟你吵架绝对是不合理的。”自己（在四个小时内）做忏悔，这就叫未过夜。你当时跟他生起嗔恨心的吵呀，骂呀，打呀等业行，则称为可以清净的罪业。

违誓的清净方法，除了找对方忏悔，自己也要念百字明。学院里也有这种规定，如果出现了吵架的情况，要在班级里忏悔、在道友面前忏悔，还要念金刚萨埵或者百字明多少万遍，自己都要做承诺的，这样子就可以清净誓言。

2、失誓：罪业未过一个月

嗔恨心始终平复不下来。但在三十天之内你终于调整过来了，并开始懊悔：当时太冲动了，怎么样也不应该生嗔恨心与金刚道友打骂或者说很多过分的言语。

讲记中说“忏悔七次可以清净”，上师没有具体解释，从我分别心的角度来看，百字明肯定是要多多念的，另外还要以七次的方式再次互相忏悔，或者在殊胜的对境（比如善知识或者僧众）面前发露忏悔七次才能清净。

3、越誓：罪业未过一年

到了越誓的范围就很难清净了。所以，我们尽量还是要在四个小时之内来忏悔罪业，否则，超过一个月以后就属于越誓这一范围。那就需要用金银做会供，几乎要把你所有的财产都舍出来做忏悔才可能清净罪业。

4、毁誓：罪业已过一年，但未过三年

一年之内你没忏悔，但还在三年之内范围的就叫毁誓，进入毁誓就越来越难忏。

那就只有用舍弃自己生命的方式来忏悔才有恢复誓言的机会。

5、无法恢复的罪业：超过三年

如果超过了三年，就再不能恢复了。当然，这个无法再恢复并不是说你就不需要忏悔，你自己可以精进地忏悔，但是，做为上师就不能再接受你的忏悔。这就没有办法，一点办法都没有。如果上师在你超过三年之后还接受你的忏悔的话，按照《誓言庄严续》中所讲“倘若逾越三年者，永远无法再恢复；假设接受焚二者，必定堕入金刚狱，恒时唯有受痛苦。”假如上师在三年以后还接受你的忏悔的话，那就直接焚毁上师和弟子两个人的相续，“必定堕入金刚地狱”上师和弟子都堕入金刚狱，"恒时唯有受痛苦"。所以，上师也没办法接受你的忏悔。只有自己精进地用金刚萨埵和百字明忏悔，或者用各种各样的方便方法不断忏悔。

堕地狱是肯定的。但是，如果能尽量做到前面说的忏悔，你堕到地狱以后，也能像拍球一样很快上来，或者，罪业也比你不忏悔的情况要减轻很多：痛苦减轻、时间缩短、罪业拖延成熟，如果你在罪业成熟之前能够证悟的话，这个罪业就不起到真实的作用。但是话说回来，真正违背了密宗的金刚誓言，在罪业没有清净之前就能获得成就的补特伽罗好像一个也看不到啊，因为相续中的罪障太重，在这种障垢严重的情况下证悟实相特别困难，因为障垢太厚了，所以证悟不了、现见不到实相，那就只有去承受痛苦了。

所以，假如真的有过这种违犯，超过三年也没忏悔的情况确实不是很多，应该非常非常少的。假如真的有这种情况，那你就更应该忏悔，不要丧气、不要懈怠！因为整个轮回，你早走晚走终归是要走这条道的。不要丧气，好好忏悔多做善法，造三宝佛像、佛经、佛典、佛塔。自己常念百字明，经常如理如法的修行、经常做饶益众生的善事，方方面面的。只要你想尽一切办法行持善行、清净罪业，即使这种罪业无法恢复。无论罪障多重也要做到什么？临终之后，尽量保证你感受痛苦的时间变短，就像未生怨王一样，只在地狱里呆了一下就出来转生天界。这也是忏悔的必要性。说起来这也是最后一种情况，也是没办法了，还是要好好忏悔。

所以，假如作为凡夫人真的起现了烦恼，跟上师也好、跟金刚道友也好，出现严重矛盾的话，未过夜前一定要做忏悔！这个是最容易清净的！否则，你看后面的越誓很不好忏，很难忏净、很麻烦。更何况毁誓？所以，平时要养成习惯，生了嗔心或做了不如法的行为，要在最快的时间里对治。

前面讲菩提心的时候都讲过，生烦恼是凡夫的特征。但修行人跟世间人不一样的地方就是，他在生烦恼的当下就能意识到自己生了烦恼，并用各种各样的方法去对治，这就叫好修行人。除了那种还没入门的，连对治都不知道对治的，这样的就还是要等。

做为凡夫来讲，真正的好修行人并不是不生烦恼，而是在生起烦恼的当下，第一时间里就能做对治，这样精进地修行一生才是真正的好修行人啊。

此外，作为凭借咒力与加持来救护他众、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成长等等兼顾自他二利的人们也是一样

假如有些修行人不光自己想解脱，还想对他人有所饶益的话，也要精进忏悔。

本课每一段最后的落脚点都是忏悔的重要性，这就是为什么这个科判叫“忏悔之功德”，各种各样的原因，我们从前面开始捋一下。

先讲百字明忏悔的功德力可以清净一切堕罪、加持堕罪、成为诸佛之长子，使得异熟果不再增上等等，讲了很多道理。

再往后面，单是密宗都需要常忏悔，显宗就更不用说了。讲到因为自相续的对治力弱，没有正知正念，相续中会造下、沾染很多根本的和支分的堕罪，这都需要忏悔，忏悔是最管用的。

再往后，你自己没问题，但碰到了一些失毁戒律的人，这个时候也是忏悔最管用。其中还讲到了上师瑜伽和依止上师的问题，这一段很重要。

再往后面，假如自己真的违犯戒律，也就是毁戒、违戒、越戒等问题，及时忏悔也还是最管用、最殊胜而且最重要的。

再到后面讲到了密宗忏悔的方便，与显宗比较起来，只要你及时忏悔就容易清净。但也强调了，忏悔越晚、拖延越久就不容易清净。

最后的部分说到利他。如果你想真的想行持利他方便，也需要忏悔。这个忏悔侧重于语障的角度，比如说，你真的想要依靠咒语来治病救人，咒语跟口业有关系的，你的口业就必须要清净才能做到这一点。

要想具备咒力及加持，必须净除语障。（咒语是要依靠口念的，对吧？要想咒力有加持力就必须净除语障，这样你才能达到利他的方便）而使语障清净的方法也无有比精华百字明更为殊胜的。

所以，“忏悔的功德”整个科判全部是围绕着百字明的力量来进行宣讲的，对此我们要生起一个清净的信心。还有前面提到的，哪怕我这一世修行不成就，最起码也要保证临命终时不堕三恶趣，所以每天念108遍百字明尤为重要，这就是一个很牢靠的保证！想通这些道理后，自己一定要好好忏悔。

共同四加行里讲过十不善业的异熟果、等流果、增上果、士用果。前面的部分要常去看，虽然我们现在已经学到后面了，前面业因果不虚、轮回痛苦的道理还是要常常看，要提醒自己啊。比如这里谈到念百字明清净语障的问题，妄语，离间语，恶语，绮语这四种语恶业的异熟果是什么？它们的同行等流果、感受等流果和士用果又是什么？增上果是什么？很多语业成熟在外境上面，也有些成熟在自己身上，比如口臭、善神远离、虽然说的是实话，别人却从来不信受、虽然你是个有智慧的人，你有很多好主意、好议题，但是常常不会被别人采纳等等。

世间人有时候会说怀才不遇，其实都是有原因的。不能光说“世间没有伯乐”，都怪在人家头上、却没有看到自己的罪业摆在那里，就是会出现这样一个相的。所以，因果正见具足的人、因果正见比较稳固的修行人不会怨天尤人，绝对不会，因为他很清楚这是自己的业力导致的。

所以，如果你确实有智慧、有能力，但你始终得不到赏识，你说了很好的建议别人也不愿意接受，这些都是有原因的哦！不能只在外相上面去寻一个谁对谁错，这是没有意义的。主要跟自己以前造下语业方面的罪业也有关系。懂得了这一点，我们也需要用百字明来精进地忏悔，这是很有必要的。

如果是一个口业清净的人，即便只是一个凡夫，你跟别人说一个普普通通的教言，人家就会觉得很有收获、与自己的相续非常相应，真会有这种情况。所以，假如道友们相续中的菩提心串习得很好，虽然身为居士，但也很想对周围有缘和不学佛的人起到一个好的作用，清净口业是有必要的。你语障清净，你随便跟别人说一个什么，人家都容易接受，这不是弘法利生的一个最好的方便吗？这是很有必要的。

这是从利他的角度来讲百字明的殊胜性。

所以，随时随地精进念诵百字明至关重要。我的至尊上师曾经以开玩笑的口吻说： “想救护他众、享用信财亡财的人首先必须净除语障，（作为真实的修行者，肯定没有特别想享受信财亡财的。此处尊者又换了一种表达方式让我们明白断除语障的重要性，并鼓励我们说，如果要对他众起到加持作用，必须净除语障。）为此念诵一千万遍百字明是必不可少的。”上师的弟子中有许多已经念诵了一、两千万遍百字明，最低也都圆满念诵了二、三十万遍。（这个真是很随喜的。我们自己这一辈子能不能念一千万遍？这是一个很好的愿望，想办法看能不能实现啊。如果能念1000万遍百字明，临终时不堕恶趣这一点绝对是可以保障的。五加行要求念十万遍已经是最低最低的标准了，无论如何要做到。即便质量上不敢全部保证，数量上也要保证圆满完成念诵。）

上师金刚萨埵是集百部于一部的自性，称为大密一部（也就是集百部于一部的意思）金刚萨埵。浩瀚无垠、不可思议的一切寂猛本尊也无不包括在金刚萨埵之中。因为本体观为与根本上师无二无别，（这些都是窍诀哦）所以也总集了上师瑜伽，称为珍宝总集的观修法，是极其甚深究竟的法门，正如前所说密咒当中没有超过咒王百字明的。因此，我们应当了知何处也再没有比这更深的法了。

五十八尊忿怒本尊和四十二尊的寂静本尊全部都可以包括在金刚萨埵的自性当中，而金刚萨埵就是自己根本上师的自性，这实际上相合于上师瑜伽修法的方便，也就是一个坐垫上圆满一切修积方便的殊胜窍诀，很殊胜哦！大家遇到这样的修法应该生起欢喜心。学佛应该快乐一点，确实要开开心心地去忏悔、开开心心地去积累资粮、开开心心地修习上师瑜伽、最后开开心心地成就佛果，这个是有必要的。所以要好好地修习，珍惜缘份，把法修好。

（净除业障法——观修上师金刚萨埵之引导终）

最后，华智仁波切非常谦虚地说，我们虽然都已经闻思到了有利于自己的殊胜窍诀，却始终耽着在词句上，没有真正修行并调伏自心；虽然自己也稍稍做了窍诀的修法，自相续却还是处在散乱的状态，没有真正修习圆满；但愿我和跟我一样迷惑于外相的诸有情，能够依靠上师三宝和根本上师的加持在即生当中得到生起次第和圆满次第的精华，为此而祈祷上师的加持。

金刚萨埵的修法里面包括有生圆次第的修法。生起次第的修法多一点，圆满次第的修法也涉及到了，而密宗所有的修法都可以包括在生圆两种修法当中，所以，要对金刚萨埵修法生起欢喜心，即生当中好好把握这个机会，常常忏悔，那我们临命终时肯定就会有机会在阿弥陀佛的极乐世界再次聚会，肯定会有机会的。

今天就讲到这里。

（答疑）

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效