第一百一十九节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

不共加行中，百字明已经讲完了。今天讲第四个——曼茶罗的修法。

◎ 将《大圆满前行》作为修行指南

讲《前行》的过程中，从不共加行开始，节奏稍微快了些。尤其在讲忏悔时，本该多发挥一点，但时间一过，时机也就过了。不过总的来讲，这次传讲也算是一个“广释”。

《大圆满前行》是很重要的修行法门，因此，学院里的法师都应该讲。按照传承上师的传统，我们讲闻的次数还不够，应该多听多讲。至于菩提学会的道友，我非常希望大家把它作为必修课，也正是为了让大家深入了解共同与不共加行的要领，这次才作了广释。

虽然这是一部藏传佛教的修行书，但你去了解就会发现，里面的道理不仅与汉传、南传相通，在公案方面，除了个别的源于藏地以外，大多数也出自《大藏经》。我本人的话，较为满意的地方，也是引用《大藏经》的众多经论作依据，对很多内容作了细致解释。因此，这可能是自《大圆满前行》诞生至今，不论藏文、汉文，讲得最广的一次了。

剩下的，最多还有一册讲义。圆满以后，就给后人留下了一部参考资料。但这些是否有意义，我还不敢说。因为有时凡夫人觉得非常有意义的事情，回头一看，却毫无价值，不过是分别念而已；但有时觉得一文不值的东西，却直接间接呈现了诸多利益。所以，这种事情我也说不准。

但不管怎么样，在此期间，我和发心人员都下了一定的功夫。就像以前，在讲解《入菩萨行论》过程中，我一直担心能否圆满，但通过发心人员和我的努力，短短一两年时间，就出了十本书。直到现在我都觉得，那是我一生最大的成功。对后人的话，即使没有大的利益，也应该会有些参考价值吧。

至于《大圆满前行》，我想也是一样，今后的事我说不准。但我希望，现场及以后通过光盘法本学习的人，都能将《前行》当作一生最主要的修行指南，依靠《前行》调伏自相续，断除烦恼、增上智慧，如果能这样做，必定会让你的人生有所改变。

虽然《前行》的文字浅显易懂，但其内容特别特别深奥，就算是一个简单的比喻或公案，也都蕴含着非常深邃的意义。因此，千万不要等闲视之，认为这只是初学者的入门书，就像小学一年级的课本，上二年级就不用学了，上了大学更不会再看一眼，这样对待《前行》就错了。如果是这样，那我们的传承上师们，为什么一辈子看《前行》，一辈子修加行？

你们要知道，其实，让佛法融入相续不是个简单事情，不是一上来就能做得到的，这需要长期的努力和精进。也就是说，要长期修学《前行》的每一个引导：共同加行里的人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚；不共加行里的皈依、发心、金刚萨埵、积累资粮、上师瑜伽，这些要一个一个地认真修持，才会呈现真正的效果。尤其是前面的共同加行部分，如果在这次讲解中，因为发心或其他原因，学得不踏实的，以后一定要空出时间，反反复复学习。

◎ 发愿每天念二十一遍百字明

不管怎么样，每天早上念二十一遍百字明，这个功德我再三强调过了，这个应该不难。无论是谁，发心再忙，也肯定做得到。再说，我们业力那么深重，连这一点都做不到的话，学佛也没有什么意义了。

你们就在我面前发个愿吧，每天念二十一遍百字明。二十一遍，最多几分钟，可以吗？可以就举个手——（多数道友举手）

好！每天念二十一遍百字明，不是一天两天，而是有生之年。如果早上忘了，下午或者晚上补上；如果今天忘了，明天必须补上，好吧？

发愿以后就要坚持，形成习惯就好了。以前我听《前行》的时候，上师并没有要求，是自己在心里发的愿。发愿以后，就算偶尔忘了，也都在第二天补上了，所以，可以说从未间断过。

二十年以后，你们也可以回忆曾经发过的誓言。其他的不好说，但今天这个誓言，应该很简单吧。希望到时候没什么可遗憾的。

那下面，从今天开始，我们讲曼茶罗的修法。

在不共五加行中，供曼茶罗不像有些修法，可以边走边念，这个一定要坐下来修，而且手要运动，因此比较累，也比较花时间。但这个修法相当重要，所以，不要像完成任务一样应付。

刚学佛的人，常会问些莫名其妙的问题：“我今天没修，明天接着修，这算不算断了传承？”没有这种说法。这不像一个东西，断了就接不上了，你去年磕了两万个头，虽然中间中断了，但今年接着修，前后的数字都算。

百字明没修完的，继续修。修完以后，再修曼茶罗，这样观想起来就不会冲突。两个同时修的话，也可以，但最好分开时间，在固定时间里只修一个法。比如，上午修百字明，下午修曼茶罗，这样念诵和观想都比较完整。

曼茶罗的修法很简单，各班的法师以前都修过，所以共修的时候，可以具体教一下他们。

这个修法，我们要求三个月修完，最迟也是明年的“持明法会”之前修完。当然，对精进者来讲，规定的时间足够了；但懒惰的人，一辈子也修不完，不要说一辈子，再给他加几世，也不一定修得完。因为这种人烦恼多，业障重，邪见重重，甚至都不听课，所以也不会修吧。

一般来讲，在积累资粮方面，越有福报的人越有意乐，所以希望大家一定要努力。个别发心太忙的，以后空了再修也可以，但每天象征性地修一点也好。不管是在哪个发心部门，也不管做什么事情，抽点时间出来，我想还是可以的。

第四、积累资粮

首先，华智仁波切结合本品内容，对如来芽尊者为主的根本上师，进行赞叹及顶礼：

华智仁波切说：我的上师虽已完全通达世俗如梦如幻、虚假不实，但仍然不断积累福德与智慧二种资粮；虽已证悟胜义中远离能修、所修，但仍然在众生面前，不断示现入定、禅修；虽已现前现空双运的金刚持果位，但仍然精进不辍。

其实，我们的上师们也都是如此，尽管已现前无二双运果位，但仍然谨慎取舍因果，行善不断。诚如莲花生大士所说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”

因此，作者在自己无与伦比的上师面前，毕恭毕敬、五体投地顶礼。

我希望，这个偈颂对我们的修行，始终都有一些提醒和督促的作用。看看这些伟大的上师，他们是如何做的？其实，越有境界的人，越谨慎、越精进。但现在有些人恰恰相反，见解极其低劣，不说唯识、中观、无上密法，就连声闻乘的人无我都不懂，自己的行为不如法不说，还口口声声地蛊惑别人：“没什么可修的，没什么可积累的，没什么可精进的……”

这些不懂佛教的人，这些似是而非的语言，毁坏了多少人的善根？伤害了多少人的慧命？我想，很多人心中是有数的。

因此，希望大家牢记圣者的教诲，踏踏实实修行正法、积累资粮。

丙四积累资粮分二：一、供曼茶罗；二、古萨里

丁一供曼茶罗分六：一、供曼茶之必要；二、所修曼茶罗；三、供三十七堆曼茶罗；四、三身曼茶罗；五、供品洁净；六、积资之理

戊一供曼茶之必要

在未圆满福慧资粮之前，无法获得自性清净与离垢清净的佛果，同时也不能现前色身与法身，如《中观宝鬘论》云：“诸佛之色身，由福资所成，法身若摄略，由慧资所生。”其实不说佛果，即便是无倒空性的证悟，也要相应圆满二种资粮。

在二种资粮中，福德资粮尤为重要。为什么现在很多人修行不成功？不能证悟？就是因为福报不够。这种福报，不像发财一下子就来了，也不是大德一加持就有了，一定要依靠勤作，一点一点积累。如果前世缺乏积累，今生修其他法也很难有显效，只有供曼茶罗——这一三世诸佛所赐的最胜方便，才是捷径。它的观想，就像意幻供养一样，可以代表真实财物，而福德也是不可思议的。

因此，这一修法不仅是凡夫，历代大德也极为重视。像宗喀巴大师，据传记记载，在闭关期间，他精进供曼茶罗，先用手腕的前面修，磨破了，就换侧面、背面，不断转换着位置修，最后连骨头也露了出来。据说，就是因为如此苦行积累福报的原因，大师所创立的格鲁派，各个寺院都财富圆满，事业极为广大。而当时大师所用的曼茶盘，后来被龙王请到龙宫供养了。

◎ 修行需要福报

其实，不仅是这些大的事业，就是一个人出家，也要靠福报，不是想剃就剃：“上师，您给我剪一下吧，我要出家。”哪有那么简单？不忏悔，也不积累福报，一个地地道道的俗人，想一下子变成“金光闪闪”的比丘、比丘尼，哪有这么容易？按汉地的规矩，要出家，就要干粗活，服务僧众；就算出了家，也要为常住做事，培福报。

藏地有这样一则故事：有一个人出家以后，依止上师。上师让他为僧众印经，并说：“有福报就会有智慧，你从现在开始培福报。”于是他每天用印经板刻印经书（那时候没有油印机、复印机，靠的是印经板手工劳作），从早到晚、日复一日、年复一年地印，一直印了几十年。

但有一天，他突然厌烦了。心想：上师是不是说错了？为什么我积累福报这么久，但还没有开智慧，还是这么笨呢？不如我请文殊菩萨作个证明吧。

于是他说道：“文殊菩萨啊，上师说‘只有积累福报才能开智慧’，现在我要把印经板扔到空中，如果它掉下来，就说明上师说错了；如果不掉下来，那上师就是对的（他只是找个借口而已，自己也知道百分之百会掉下来）。”说完以后，将板子扔了上去。

但等了一会儿，板子竟然没掉下来！他抬眼一看，文殊菩萨显现在空中，接住了那块印经板。菩萨说：“不要对上师生邪见，你的上师说得完全正确。你要继续为僧众发心，以后会开智慧的。”

他又惊又喜，愣愣地站在那里。长期印经的福德现前了，就像无著见到弥勒一样，他见到了文殊菩萨。从此以后，他对上师再也不生邪见了，只有信心和感恩。他依然天天印经，最终也开启了智慧。

所以，福德是非常重要的，而供曼茶罗的目的也在于此。有些人修加行是另有原因，“不修就听不成密法了”、“别人都修，我不修不好意思”……其实这些想法是不合理的。还有人说：“您不是说，在规定时间里完成五加行可以得莲师像吗，我现在一直在努力，就是为了得莲师像。”莲师像固然殊胜，但以“得到什么”的目标而修，效果不会好。刚才的发愿也是，如果有压力，“反正堪布说了，那就发愿吧”，勉强举了手，然后每天修的时候痛苦一番，这样也没有必要。

修行应该是自觉自愿的。不管是哪个修法，了解它的功德以后，修一辈子都可以。像这个供曼茶罗，有的人已经修过多次了，但再修一次也好，为什么呢？因为修这个法，一方面是积累资粮，一方面也是忏悔，有遣除违缘的作用。

藏地有种说法：“一福压百祸。”有了福德，便能遣除一切违缘。下面讲一则公案：近代有位圆照比丘尼，是中国三大比丘尼之一，90岁时圆寂。年轻时，她曾依止过贡嘎上师。

在依止过程中，她对“金刚橛”很有信心。为了以后闭关时可以自护，她向上师求这个法。上师说：“金刚橛是很好，但对你来说，最主要的还是供曼茶罗。所谓‘一福压百祸’，你的福德增上以后，可以遣除一切道障。”

不过，她一方面担心，怕女身修行违缘多，一方面对金刚橛信心强烈，所以一再请求。后来上师也勉强传了。

得法以后，她精进修持，还修出了一些感应：她可以将金刚橛插进石头里；插到水里，也不会倒下去……见有如此威力，她不怕了，离开上师到终南山闭关去了。

修了很长时间以后，突然有一天在她打坐时，对面山上有一块磐石崩落下来，正好朝她压了过来。在接近她的一刹那，她赶紧拿起金刚橛，朝它一指，磐石当下裂成两半，从两边滚走了。这时她很庆幸，觉得幸亏修了金刚橛。但是不久，她在走路时却摔了一跤，手臂断了。当时大雪封山，看不见任何人影。不过幸好遇到一个上山采药的老人，给她治好了。

经过这些挫折，她终于明白：“上师说得对，‘一福压百祸’，金刚橛虽然殊胜，但如果当初听上师的话，多供曼茶罗，这些违缘根本就不会出现。”从此之后，她非常精进地供曼茶罗。而且，在她的开示中，也常常强调福德的重要性，让人多供曼茶罗。

这是真实的历史，很有说服力。因此，大家若想保证以后的修行顺畅，一定要多供曼茶罗。而且最好将曼茶盘带在身边，就像阿底峡尊者那样，随身带一个曼茶盘，遇到戒律上稍有违犯，或者起了不好的心念，就立即停下来供曼茶罗，一边忏悔，一边积累资粮。

◎ 发心也要福报

其实不仅是修行，发心也要福报。特别是有些利益众生的地位，如全知麦彭仁波切¹再三强调说，有些显赫高位，用黄金也买不到。因此，利益众生的机会是很难得的。有些发心人员，平时只是普普通通的修行人，而依靠发心，却能利益无量无边的众生。包括我身边的个别发心人员，很多年一直在做事，我觉得这就是福报问题。

没有福报的人，觉得这是一种压力：“好痛苦！什么时候把我换下来？”弘法利生，好像是在监狱服刑：“唉，判了我六年，什么时候才能释放啊？”每天算日子，度日如年。有些一释放，就消失了，不知道是去了天上、天下，还是龙宫，也不知道做什么去了。

对我个人而言，有人发心也可以，没有也无所谓，我弘扬佛法是随缘的，不会强迫和施加任何压力。如果因缘具足，那就多做一点，否则就简单一点，我没有什么特别的要求。但对发心人来说，能做到什么程度，福报的的确确非常重要。

以前，上师如意宝讲“福力王子”的公案时，一直强调：“我们修行人特别特别需要福报！没有福报，做任何善事都不会成功。”看看学院里的法师、辅导员，其实智慧都差不多，但有福报的，就能长期讲经说法；闭关修行的人，也是一个道理。所以，同样在学院里闻思修行，有没有福报，差别是很大的。

菩提学会里也是一样，有福报的人，即使开头不太精进，但他能坚持下来，现在还不断在学；但没有福报的话，即使刚开始特别精进，智慧、人格也都不错，但后来一出违缘，心就变了，或者心死了，心一死，再也恢复不到原来的状态了。

因此，不论是为了修行，还是利益众生，都要供曼茶罗、积累福报。有人说：“我是修空性的，要什么福报啊！”这纯粹是不懂佛理。好像自己的境界，比如来芽尊者、无垢光尊者还高，他们都不会说这种大话。

有些人听到过“空性”这个词，就以为理解了。其实就像因明里讲的，“名”是一样的，但它的真实“义”，可以说边都没沾上。不了解空性的人，拿空性说大话，没有任何意义。

《月灯三昧经》云：“为求菩提修胜因，积集福德及智慧。”菩提的殊胜之因是什么呢？福德和智慧。不想求菩提则另当别论，想求菩提的话，这二种资粮就不能缺少。

在座的，多数应该是希求菩提的，不过也许有个别人怀着其他目的，有其他目的的话，就不给他说真实窍诀了。（众笑）

◎ 证悟空性要依靠因缘

经中说：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。”这和上面是一个道理。有些人特别着急：“您给我传个大圆满吧，就给讲最高最高的境界，我实在来不及啦！没时间修加行……”给你传一百遍也没有用！以前不也传过嘛？但你不积累资粮，不净除罪障，证悟是不可能现前的。证悟也要靠因缘啊！

靠什么因缘呢？经云：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”想通达胜义空性的俱生智慧，一定要依靠两种因缘：

第一、积累资粮和净除罪障。供修曼茶罗，是积累资粮；修金刚萨埵，是净除罪障。

第二、具证悟上师之加持。

这是最殊胜的两种方法。舍弃它们而寻找其他途径，实在是愚痴。

这个教证特别重要！会修行的人，受一两个教证启发，就上路了。像禅宗里的大德，以及大圆满的传承祖师，很多都是如此。有些人也有这种善根，一旦与法相应、相契合了，像这样短短一句教言，修行就有了方向：在我以后的修行中，绝不舍弃积资净障，一定要祈祷上师！

前段时间我看到一个教言，它说：“如果你常常祈祷上师，心会越来越滋润，越来越调柔，越来越堪能。”这一点我也有感受。上师不同于老师，老师对学生，除了理论上的讲解以外，没有心对心的传递，而上师是从内心将智慧传递给弟子，这就是佛教中所谓的“意传加持”。得到这种加持的弟子，他们对自己传承上师的那种信心与感恩之心，可以说无以言表。

我们都想解脱，也都想证悟空性，但要证悟空性并不是那么容易的，它有它的因缘。谁对这种因缘具有善巧的智慧，谁才有机会。

因此，一定要记住这两点：积资净障，祈祷上师。

◎ 菩萨也要积累资粮

就算是现量证悟了空性，也还是需要积累资粮。因为，在尚未获得圆满正等觉果位之前，还要使修行进步，使修道日益增上。

菩萨都要努力，何况凡夫了？所以，千万不要得少为足。也许是傲慢吧，有些人刚当上法师，就不修行、不学习了。那天我问一个熟人：“你怎么还没当法师啊？”他说：“不当法师也好，当了法师，我担心自己会起傲慢心。”我觉得他说得也对。人是不好说的，本来是特别好学的人，但一考上大学，一当上公务员，就再也不学了，也有这种情况。

所以，没有理想就不会有进取。而作为希求菩提的修行人，不但现在要积累资粮，有生之年要积累资粮，乃至成佛之前，都要勤勤恳恳地积累福慧二种资粮。

◎ 几位尊者的教言

大瑜伽士帝洛巴尊者，曾给他的心子那若巴，传授过一个极为简单的窍诀，让他终身受益。他说：“吾子那若巴，显现此缘起，未证无生义，莫离积二资²。”意思是，我的儿子那若巴啊，你要知道，显现都是缘起法，是从因缘而生的，因此，在你尚未证悟究竟的无生空性意义之前，千万不要离开对二种资粮的积累。

但现在有很多人，根本就不重视积累二资。甚至有人说：“不用供曼茶罗，不用念百字明……你们不必修加行，只要交给我六百块钱代替，就OK了。”这种说法很不好。这是我听来的，也不针对谁，但如果确有其事，那就不合理了。

当然，也许这也是一种积累资粮的“方式”，用钱代替加行。不过，我们最好遵循古德的教言，踏踏实实地积累资粮。就像这里讲的，在未证悟空性之前，缘起显现是不灭的，正因为它不灭，所以要积累资粮、净除罪障。这是我们应该永远谨记的窍诀！

瑜伽士布瓦巴，印度八十位大成就者之一，他曾在道歌中说：“虽具不求世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”虽然已经具有对世俗佛果无求的把握，但还要不断地精进积累福德资粮。

我们有什么把握呢？有些人连小资粮道的把握都没有，却已经不再积累资粮了，这是特别可怕的事情！《大智度论》云：“佛法相虽空，亦复不断灭，虽生亦非常，诸行业不失。”意思是说，一切万法的显现虽是空性，但不会断灭；虽然有产生，但也并非常有，所谓不断亦不常，因此，一切业都不会失坏。这就是因果不虚的定律。

这种定律——“善有善报、恶有恶报”，在得到佛果之前是不会灭的。佛经中常有记载，说三地菩萨为求正法，还要越过火坑等等，有很多感人的故事。菩萨尚且要断恶行善，那自己的境界自己清楚，既然还在因果中受束缚，就不应该妄自断言：“不用忏悔、不用积资。”否则，这对自他来讲，都是很大的障碍。

此外，无等塔波仁波切说过：“虽然积资净障也是本来清净，但要从微薄资粮开始积累。”意思是，就积资净障的本体而言，当然是本来清净的，但在未达到离垢清净之前，从世俗层面来讲，一定要积累资粮，而且要从最微薄的资粮开始。比如，供一朵花，燃一支香，点一盏灯……这些福德，都要尽力行持。

我的寺庙（多芒寺）那边有个道友，我认识他已经三十年了，出家前就认识。他也是随身带着曼茶盘，不管到了哪个圣地、哪个寺院，一坐下来，就开始供曼茶，作简供。他已经习惯了，多年前是这样，现在也是这样。

有一次，我们一起去伏藏大师大乐洲的一个伏藏山洞。在那里，他给我讲了一些他的经历：他曾去过什么什么地方，供了多少多少曼茶……可以说，供曼茶是他最主要的修行，他随时随地都在修。

这就是真正的修行人。但我们很多人不重视加行，认为这只是临时修法，观人身难得，要求的数量观够了，就不观了；念百字明，十万遍念完，就不念了；磕头等也是如此，根本不重视，修过了就不再修了，这不是修行人的行为。

一个修行人，在有生之年，乃至在得佛果之前的生生世世，都应该修持这些法，以此净除罪障、积累资粮。

◎ 供曼茶罗是积资最胜方便

佛陀以大慈大悲以及善巧方便，宣说了不可思议积累资粮的方法，而其中位居首要的，就是供曼茶罗。

密续云：“若于诸佛刹，无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。”在供修曼茶罗时，我们应该将所有佛刹以及一切三千大千世界中的所有庄严以及胜妙功德，全部供养佛智³。或者，最后一句也可以解释为，为了圆满现前佛的智慧，而作如是供养。

供曼茶罗，是藏地各教派都重视的修法，格鲁、萨迦、噶举、觉囊、宁玛，没有一派是不强调的。而在汉地显宗的修法中，虽然没有明显的“供曼茶罗”的字眼，但在佛像前供花、供水果等，所表达的是同一种意义。因为所谓曼茶罗，其实就是坛城或佛坛的意思。

因此，某些教派中未提及的修法，我们不能盲目否定它的合理性。就像一个产品，虽然自己厂里不生产，但你不能认为，其他厂家生产它也没有意义。同样，对自己宗派里不提倡的，动辄以“这不合理吧”、“我好像没听过啊”来排斥它，这显然是孤陋寡闻的表现。要知道，世间任何一个事物，它的作用与价值，都不是以人人皆知来断定的。所以，该修的法要修，不要因为一些粗浅的了解，障碍自己积累资粮。

● 两种曼茶罗

那么，在供曼茶罗时，按照大圆满心滴派自宗的传统，包括所修曼茶罗、所供曼茶罗两种。

所修曼茶罗，是摆放在佛堂里作供养对境用的，你可以将它观想为五方佛，也可以观想为皈依境；所供曼茶罗，是我们修五十万加行时要修的，也有几种。

关于曼茶罗的质地，根据自己的经济条件，上等者，使用金银等珍宝曼茶罗；中等者，使用青铜等材料制成的曼茶罗；下等者，使用石板、木板等光滑的平台作为曼茶罗，无论哪一种都可以（这次菩提学会发的奖品中，就有一个曼茶罗，是我特意设计的，挺小的，挺庄严，随身带着应该很方便）。

经济条件好一点，用金子、银子做，这是最好的。没有这个条件，也没关系。像以前的藏地，条件比较差，很多人连一般的曼茶盘都买不起，所以都用光滑的石块代替。从一些大德的传记上看，他们就是这样修的。

不管怎么样，每个人根据自己的情况来修就可以。

● 供堆分四等

所摆放的供堆⁴：上等者，用松石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍异宝。

以前，我去台湾时，见那边很多居士非常重视供修曼茶。用的材料，也都是这里说的“奇珍异宝”，真正的珊瑚、琥珀、玛瑙，碾得细细的，一直供、一直修。当时我特别羡慕，觉得他们福报太大了，都是大老板，这辈子都这样，那来世更不得了了。

所以，我也有点担心：“到了来世，那么多的钱，怎么处理呀？”（众笑）

下等者，用青稞、大米、小麦、豆类等谷类。

“藏青稞”和“青稞”，有差别是吧？不管怎么样，用这些谷类做供堆时，每过两天洗一下比较好。以前我们修的时候，一般会准备两份：供这一份时，另外一份就洗了、晒着；供了一段时间以后，这一份就拿去洗了，供另一份，这样换着用。

我觉得，用粮食供挺好的。现在有些所谓的珍宝，是不是珍宝也不知道，就是些五颜六色的石头，可能也挺贵的，当珍宝也可以。不过，太大了可能不方便，曼茶盘小小的，供物大大的，所以弄细一点好。然后，这些供品一定要干净整洁，里面可以喷一点药物或香水，这也很重要。

最下等者，仅仅用碎石、瓦砾、细沙等为所缘境，也完全可以。

就像以前的有些大德，他们在修行时，的确什么都没有，只能将细沙洗得干干净净的当供物。现在的话，可能谁都不需要这样了，至少，用粮食应该没什么问题。

好一点的，粮食里面再加些珍宝也可以。以前很多老修行人就是如此，自己有几颗珊瑚、水晶珠、珍珠之类的，就加到谷类里面，这样来供养也很好。

不管怎样，修行时，供物都要干净，并认认真真地擦拭曼茶罗的基盘。

《前行广释》第119课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起来学习《前行引导文》。

前行是引导我们的心趋向于实相证悟的一个系统的修法。我们要成就、要成佛必须依靠成佛的方便。这些方便来自于有经验的佛陀和菩萨们，他们通过修行已经获得了成就，他们把自己修行的过程、修行的正法给后学的我们进行宣说。我们通过学习了解了，通过思维遣除怀疑，再进一步通过这些定解不断地串习，内心就会逐渐和实相相应。这个过程就叫修道。

对我们来讲，共同加行很重要，因为它帮助我们生起求解脱的出离心。修行之前我们对轮回特别地耽著，不知道解脱是怎么回事，也没有真正审视过轮回。对于正在流转的、在这个轮回世间中经历的一切，我们其实并不了解。现在通过佛菩萨的教言，我们了解了轮回是要出离的。怎样才能让我们的心出离呢？通过暇满难得、寿命无常等一系列的修法，让我们生起出离心，生起想要解脱的心。

生起出离心之后再通过上师的教言来修持五加行。有种说法是五加行更容易修。因为如果我们不了解它的内涵，就会觉得五加行就是一些动作、念诵的词句，和十万遍的数字，像这样不难。但是难的是什么？难的是共同四加行。四加行在座上要生起觉受，这个很困难。

如果我们不重视共同前行的观修，没有致力于生起出离心，同时对五加行只是数字的侧面来讲的话，的确这样讲是有必要的。因为要让我们生起出离心，真正看破轮回，一般人必须要在共同加行上着手，就是要下功夫在内心生起这种境界。所以有些时候会说五加行容易，四加行很难。

但换一个侧面讲，五加行是不是这么容易呢？当然五加行也不容易，因为五加行是在四加行基础上的修行。五加行五十万遍的数字相对来讲比较容易完成，但是在数字背后，或者我们在圆满数字的同时，五加行中的每一个都有它的标准。

比如修皈依要达到什么量？对于上师三宝宁舍生命不舍皈依的这种决心、誓愿力。这不太容易生起来，因为在我们没有遇到违缘、一切很顺利的时候，似乎对三宝的信心牢不可摧；一旦遇到了违缘、方方面面不顺的时候，就会影响我们所谓的对三宝的信心。往往这个时候想不到去祈祷，或者一开始会责怪：“我天天这样做供养，为什么没有给我保佑？”会出现很多这样的想法。

这还没有遇到生命危险，只是遇到这些一般的事情的时候，我们皈依的心都会打折扣，不像没遇到违缘之前那么稳定、坚固。这说明什么？说明皈依这个修法、理念还没有深入到内心，也就是说皈依的修法没有到量。

皈依的修法如果真正到量了，从外在角度讲，一定要生起对三宝的信心，无论遇到什么事情，都不会动摇对三宝的信心。遇到危险或者诱惑的时候也绝不舍弃三宝，不管是拿你的生命做威胁，还是给你很多钱，或者给你提供一个好的职位，让你舍弃三宝，这些都属于财富或者好的方面的诱惑。

如果内心有很深的皈依心的话，我们就知道皈依三宝的价值远远超胜我们的生命，我们的一期生命不算什么。别人给我们提供一些外在的职务、财富、钱财，甚至用感情等很多东西，让我们放弃对三宝的皈依。如果放弃的话就承诺提供很多利益。如果我们皈依的心不稳定就很容易在面对这些的时候妥协。

这些都是实打实的，不是在座上观修的时候，“我宁舍生命不舍三宝，谁给我提供再多的钱我也不会动摇”。这些都是座上脑袋里面浮现出来的东西，这些诱惑力对你来讲不强。但是实打实的对境现前，只要一点头这个钱就是你的了，这个时候可能就不一样，心态就变了；或者真有人拿着刀子让你舍弃三宝，也许你就会想先把命保住，别的事情以后再讲，也许就产生这样的想法了。

所以皈依的修法一直要串习，因为我们不知道内心还隐藏有多少不稳定的因素。我们每天都要通过修法，不断思维皈依的意义和利益，把相续中可能舍弃三宝或对三宝生邪见等这方面的种子逐渐去掉。这样就让我们皈依的决心非常稳固。

出现任何情况都不舍弃三宝，这个需要不断地串习。不是在观修的某一座上使劲地流泪，或在听课的时候发一个决心：我绝对怎么样。这个也可以，但是关键是我们要把皈依的修法放在每一天的修行过程中，经常忆念，不断地学习三宝的功德，学习正法，逐渐我们智慧、福德增上，很多邪见就不容易生起来。

就算邪见生起来，我们也早已准备了武器，邪见一生起来就把它灭掉。这个武器不借助于外面，就是内心中的智慧。我早就准备好了，你生起来就把你灭掉，所以它根本没有滋长的可能性。

我们要通过不断地学习来滋生这种皈依的心。这是很重要的，也是进入证悟的第一步。这是我们对外在三宝的信心。

另外通过皈依我们还要对内在的三宝，就是对我们本性具备的要一而再、再而三地确认。我们本具佛性，这个本性是法宝，也是僧宝的自性，我们和上师无二无别，深一点就到这上面了。所以皈依包括外在的皈依，和比较秘密的内皈依。这些从外而内的信心，是我们一辈子要修学的。

有种说法是如果皈依修得好都可以成佛。单单皈依都可以成佛，为什么？因为前行讲的皈依的偈颂很深，不单是对外在三宝的皈依，已经到了风脉明点菩提心，本性的皈依——我们的自性就是三宝。如果能认识到这点当然可以成佛。这里面有很深的教言，所以不要轻视。不是十万遍念完，皈依就修完了，这个不一定。

我们还是要每天把皈依的修法重视起来，每天都要串习。平时我们在听闻正法，比如《入行论》、《大乘经庄严论》、《妙法莲花经》等经论的时候，也是对于佛陀、佛法，和修行的僧宝生信心的一个对境。因为听了很多之后，我们的邪见不容易生起来。它也是保护皈依、增长皈依决心的一种方法。所以不间断地闻思修行非常重要。

然后是菩提心，我们知道不容易生起。虽然十万遍的偈颂容易念，但是内心中要生起真实的“为了利益众生”的菩提心不太容易。总相的菩提心容易生，就像刚刚讲的那样，打坐的时候脑袋里面浮现出一切众生的概念，然后想“我要利益一切众生，让这些众生都成佛，”这些容易。

这些比较粗浅的容易，但是比较深入的利益一切众生是什么情况？我的亲人、不认识的人、还有很多怨敌、平时的苍蝇、蚊子、蚂蚁……所有我们遇到的有情，我们都要利益他们。尤其有时出去做事的时候、碰到家里人或者外面的人不顺心、和你有抵触的时候，还要保持一种利益他的心就不容易了。

如果你有菩提心可以用菩提心来对待他，不会变化。跟前来了我喜欢的人、不喜欢的人、不认识的人，甚至蚊子，不管换成什么对境，利益众生的心不变化，这样就不容易。

没有修菩提心的人不知道这个到底有多难，修菩提心的人就知道很困难，不好修。十万遍的偈颂可能好念，但是内心中要完全生起不造作的、真实的菩提心需要花很多时间不断去串习。

为了生起菩提心，我们要不断地积资净障；每天要受戒的仪轨（发菩提心的仪轨）来提醒自己发菩提心；回向发愿也要愿自己早日生起菩提心；在祈祷上师三宝的时候，也要祈祷加持自己生起菩提心。比如我们早上在佛堂供水、点灯、顶礼之后发愿：“愿上师三宝加持我早日生起无伪、殊胜的菩提心”等等。我们每天都要做让菩提心生起的因缘，每天不要忘记串习，这个很重要。

我们还可以上座观修与菩提心有关的内容，比如前面讲到的四无量心、自他平等、自他相换等。这些能让菩提心生起、增长、稳固的方法，都要去观修。尤其是《入菩萨行论》第八品静虑品，讲了很多让世俗菩提心增上的方便。

这些对生起菩提心有帮助的教法，我们理应生起很大的兴趣去看、去思维、去发现：如果这段教言对我打坐观修菩提心有帮助，让我有触动，就把它记在心中。修的时候缘法义不断去串习，让我们的菩提心能够生起来。这个不容易。

世俗菩提心后面还有胜义菩提心和六度等，这些就是整个菩提心、整个菩萨道、整个成佛之道。这个容易吗？不容易！但不容易不是不可能生起来，因为菩提心究竟的本性就是我们的佛性。观修是让我们如来藏（佛性）里面的这一分菩提心、利他心显露出来。

这不是不可能的事。世俗中我们给它生起菩提心的因缘。让它生起菩提心就是用我们的思想和意识去观想、创造让菩提心生起的所有因缘。比如前面讲的四无量、大悲心就是让它生起来的很多方便。我们内在的如来藏里菩提心的本性一直都在，观修的时候把观修力深入到本性中去，这也有帮助。

除了在世俗、心识的层面给它菩提心的因缘之外，我们把注意力往里走一点，观想本性里本具像佛一样的大悲菩提心。这样我们就不会怯懦，而且一忆念内心中本具这么殊胜的佛性菩提心时，我们更加能相应菩提心。内因外缘都具备的情况之下就开始生起来。

所以菩提心我们一定要观修。五加行中生起到量的菩提心不容易，但真是太殊胜了。所以我们一定要在每天的修行中去串习。

比较困难的是刚起步的时候，如果我们习惯之后，就像《菩提道次第广论》和很多修心法要中噶当派的祖师打的一个比喻（虽然是打的别的比喻），就像有些人刚开始时不喜欢喝茶，但如果经常喝，最后不喝就不舒服，每天都要喝。修法也是这样。刚开始的时候不喜欢修，但如果坚持修，知道修法的利益后，不让修就不舒服，哪一天不修也不舒服，肯定要修行，自然而然就想串习善法。通过我们的努力能达到这种状态。

达到这样的状态是不是就万事大吉了呢？不是的，这只是阶段性的进步而已，还要继续。因为前行里讲了：乃至于在登地之前的所有的感受、境界都是无常的，都有可能变化。一方面它是阶段性的成就，另一方面还是要每天小心翼翼、如履薄冰一样很谨慎地取舍、观修，这些方面不能放松。

金刚萨埵修法里观本尊、念百字明比较容易。但是要生起四对治力，比如破恶力，真正从内心深处认识自己的过患，真的想舍弃、发露，这个不容易。还有所依对治力，把金刚萨埵作为真实的依靠，生起这种信心也不容易。返回对治力，发誓不造罪业了，在修的时候发愿，“即便遇到生命危险也不再造这个罪业”，有时候我们自己都不敢发这个誓，这个也不容易。现行对治力，要保质保量地去念诵，比如安住在禁语、禅定、相应等净的见解中去念百字明，这个要求比较高。这些都不容易。

要达到量，我们的罪业要清净，在梦中出现净罪的相。修百字明期间梦到呕吐脏东西、穿白衣、爬上雪山或者看到日月升起等等，这些都是罪障清净的标志。但这只是外相，内相是什么呢？内相是烦恼减轻。贪欲心以前很大现在不太大了，慢慢可以控制了；嗔恨心很大，现在开始减弱；嫉妒心开始减弱……这些都开始减弱。外在的梦境中的相出现了，内在的瑞相是什么呢？就是我们的烦恼开始减弱。烦恼减弱是罪障清净的一个比较靠谱、了义的瑞相。

这个还是要不断地去观修。学百字明的时候讲了百字明的很多利益，不修百字明的过患。就是让我们修百字明十万遍的时候认真修，修完之后保证每天一百遍以上的百字明，早上二十一遍，平时念一百遍百字明，这个相续不要断。

我们有意无意每天都在造很多罪业。除了不间断地学习，闻思修，创造让自己不再造罪的因缘之外，已经造过的罪业在晚上的时候让它归零很重要。每天睡觉之前我们做一次忏悔，不把罪带到明天。不让罪业过夜是修行人应该有的一个观念，也是修行人的素质之一。

作为一个修行者，应该在方方面面表现出和不修行的人不一样的地方。你的见解、做事的方式不一样，遇到事情的时候祈祷三宝，或遇到不顺心的时候发菩提心，或者知道业因果去消化自己的不良情绪，还有早上起来的时候、平时以及晚上睡觉之前的一系列行为、观修都和普通人不一样。这就是修行人综合素质的体现。

从哪方面去体现呢？就从你的心态和行为去体现。作为修行人应该有这些素质。如果保持这些素质，我们每天都可以增长很多善根，也可以制止很多无意义的罪业，这样来讲当然是有必要的。

这些已经学完了。我们再再讲，学完不等于已经圆满，我们只是学完了，或者是从数字上走了一次。数字上走一次也有意义，虽然把法本里面的要求取过来对照的时候还差得远。但是我们从数字上走一次也有很大的必要，因为这些修法我们去观修，能够帮助相续趋向于成熟，所念的咒语也有很大的利益。

我们修行不是只修一次，这次修好就过了，修不好就彻底完了。是不是独木桥呢？是不是仅此一次机会呢？也不是。我们修加行，除了这一次五加行之外，还要反复修的。这一次五十万遍的加行，虽然是以数字为主，但是我熟悉了修法。刚开始很生疏，但我权当这一次是训练修法，把它训练得比较纯熟，为了第二次做准备。

凡事总有开头。没有任何人开始就做得很好的，刚开始做的时候都是很生疏、很别扭的。但是开完头，第二遍、第三遍以后，不断地反复去做，逐渐就能够适应它。

所以，我们第一次修加行的时候可能顾及不到质量，因为对我们谈质量还早了一点。刚刚学习正法，就对我们说要注重质量，这个要求可能有点过份。但是通过一系列修法，我们熟悉了，以前没做过现在在做了，不熟悉的现在有点熟悉了。第二次的时候就可以在这个基础上慢慢修行、深入法义，这个时候质量就慢慢可以提升。

现在很多道友修加行的时候总是有点沮丧，说我们质量不行。质量不行也许是事实，也许是谦虚，不管怎么样，加行第一次即便是从数量上走一次也有很大的必要性。它积累了该积累的善根，绝对比不做强；而且在趋入过程中让我们的心成熟。所以不用过于沮丧。当然如果你有俱生的智慧，你可以让修行修得更好，把质量提升到很高的状态，也是可以的。

我们要知道修行是漫长的过程。第一次没有修好不要紧，我们还有第二次。有些道友会说：“还有第二次啊？！”当然有第二次。“我以为这样就完了呢？”哪有这么简单，实际上加行是让我们生起实相的证悟的修行。要修到什么时候为止呢？修到已经现前实相。

现前实相之后也不是就完了。比如到了初地现前实相，通过见道的智慧摄持，还要再修这些法，但那个时候不会有那么多痛苦、纠结。真正来讲乃至于没有成佛之前，都要不断地修行。我们现在成佛了吗？登初地了吗？到加行道了吗？都没有。资粮道呢？还没有进入。那我们没有理由停止。

我们现在修法或修加行，不是已经修得太多，而是远远不够，这点我们要了解。并不是修了一次，感觉这么多了如何如何，这不是修了很多，只是自己感觉修了很多。像打坐，感觉过了好几个小时，一看表才五分钟，这是感觉而已，其实这个过程中根本没有修什么。有时我们在修加行的时候，感觉修了很长时间，已经够了吧？其实差得远。

我们的标准就是佛果、登地、加行道等功德有没有？这些功德要是没有都要修。如果修行、资粮完全圆满，一定会现前佛果；没现前佛果就说明成佛的资粮还不够。如果登地了就说明登地的资粮够了，没有就说明资粮没够。如果加行道的资粮够了，就会进入加行道，没进入就说明加行道的资粮不够。这就是标准。

我们现在有什么果？什么果都没有。那就先奔着小资粮道的目标去。首先通过现在的修行，现在只有这么大能力的发心，比如每天在修行的时候磕一个头下去，只能够累积这么多的善根，就按照这个标准把心踏实、安静下来去做。做了一定时间以后，心自然而然会变化。变化之后，把法本取过来一看，小资粮道的标准已经达到了。达到之后再继续修，闻思修行、见解、行为逐渐慢慢累积。

我们现在的速度只要按照这种方式修到一定程度，自然而然会进入小资粮道。进入小资粮道之后，就通过小资粮道的速度开始计数了。以前走路一个小时三公里，但是坐上拖拉机之后，一个小时就二十公里了，就按每个小时二十公里的速度计。然后坐汽车之后，一小时一百二十公里，那就按照那个速度去计。

慢慢往上走的时候，每天积累的资粮不一样。但是必须要努力达到第一个标准，先坐上拖拉机，坐上拖拉机速度就会快，明显比以前快多了。这还不够，只要还没有到加行道，还要继续努力，但是不能停滞。

只要不停滞，按照正确的方式去做，第一遍、第二遍修得不圆满、不满意都不是事，不怕慢就怕停。不停闻法、思维、每天念佛念咒，似乎每一个都看不出效果，念了一句佛号、一句咒语，好像没有什么感应，也没得到什么好消息，念了十万遍好像也没有什么，但是继续做就行了。

我们没有得到法本里该有的验相，就说明做得不够。我们要坚信这一点，如果我们持续性地去做，总有一天肯定会圆满的。一旦圆满，我们的心就变了。但关键是必须要做，比如菩提心，每天花时间去串，怎么可能不生起来呢？肯定会生起来的。所有的因缘都给它了，不可能不生起菩提心。

对法能够调伏我们的心一定要生起信心。如果没生起来，要不方法不对，要不时间不够，除了这个没有别的因缘。积资净障、每天串习，只要自己坚持去做，一定会生起来。这就是我们在修法过程中的内容。

今天我们要学第四个加行——积累资粮。

四、积累资粮

我们认定目标之后，扫除障碍主要是金刚萨埵、百字明。扫除障碍后，我们也要积累资粮、圆满顺缘，圆满顺缘就是积累资粮。顺缘能够帮助我们生起功德，前面是扫清违缘方面的，这里是正面要具足顺缘方面的，就是积累资粮，也是特别的重要。

资粮也可以叫作福报、善根、功德，意思都一样。总而言之，要成佛证悟实相必须要具备这些。帮助我们达到目的地的所有顺缘，叫做资粮。比如你要从此处到彼处必要的条件，或者帮助你能够走远，走到究竟的都叫做资粮。所以资粮我们要积累。

可能我们还没有或者很少资粮，怎么办呢？我们可以创造资粮。没钱过好生活就去挣钱，挣到钱就可以买很多东西，或者可以改善生活质量。我们修法也是一样，没有资粮怎么办呢？没有资粮就去挣。这样挣资粮就叫作积累资粮，或叫攒福报。

积累资粮的方法很多，现在我们学的是最殊胜的一种，就是供曼茶罗的方式来积累资粮。总的来讲有很多积累资粮的方法，但是针对要很快圆满资粮的密宗行者，供曼茶罗是非常快的圆满资粮的方便。所以我们对积累资粮也要和前面的百字明一样，高度重视，生起兴趣，要以欢喜心来趋入这种修行。这个是第四积累资粮。

下面有一个求加持的顶礼句。

华智仁波切首先对他的上师做顶礼。对我们来讲，就是对我们无与伦比的上师做顶礼，求加持。这里顶礼是从三方面来讲的。

“虽知世俗”是什么意思呢？虽然华智仁波切的上师已经了知世俗如梦如幻的本性，但是显现上还在积累智慧和福德二种资粮。

如果已经彻证世俗，像佛陀一样已经完全把世俗的方方面面都了解了，现前遍知之后，其实已经不用再积累资粮了，因为已经彻底了解世俗。但我们并不了知世俗，不要说不同的分类、层次，即便是最浅显的世俗谛我们都不了解。有些人只能通达世俗的一部分，比如我们学某一门、某一科，最多通达这个，别的很多就不了解。所以，我们对世俗是不了解的。不要小看，认为“知道世俗没什么大不了的”，其实能够了知世俗，如果要讲得很深，直接就要讲到遍知，因为只有遍知才能了解一切世俗。

这里讲“虽知世俗然积二资粮”，虽然上师完全了知了所有世俗的本性，但是显现上还是在积累智慧资粮和福德资粮。这是对上师的敬礼。

那有什么必要呢？虽然完全可以不需要修、不需要积累资粮了，但是为了利益众生的缘故，就像我们讲四摄法，最后有同事摄。上师要让弟子去修福德和智慧资粮，他自己带头修，给众生做一个示范。

因为众生根基很劣，很多众生可能不是很自觉，虽然这个修法，智慧资粮和福德资粮真正是谁修谁得利益的。但是众生的根基就是那么劣，对自己有利的不愿意去做。给他讲这个很好，他就是有这样那样的疑惑，看导师都没有修，自己也不修，好像找到一个不修的参照一样。也许他会怀疑，“这么好的法为什么你不修呢？你不修就说明法可能有问题。”

为了打消众生不必要的顾虑，上师也示现特别精进地修。这样弟子找不到不精进的理由，“上师都在修，为啥自己不修？”也会打消顾虑，“这么好的法上师也修，”弟子看到了也会修。这些导师们、上师们，虽然他们自己不需要再积累资粮，但是为了引导众生的缘故，也在很勤奋地做。

对我们来讲也一样，每天修佛法、闻思修行，谁去修都是利益自己的，但有时我们总是对有利自己的事情不太愿意、不太积极。这个属于什么呢？属于障碍。有时我们说业障深重是真的，不是自谦说业障重，而真的是业障重。

为什么？这么好的法——空性、积资净障不观，这是对谁好？谁修谁得利。这是开显心性的法，暂时得到巨大的福报、善根，生活过好的方法，也不愿意修。喊口号要改善生活、要成佛、证悟实相，不去做、不去精进闻思，这就是印证业障深重的证据。上师讲了很多正法都是对我们有利的，应该去珍惜、生起兴趣、有欢喜心，尽自己的力量去做。

“虽知世俗然积二资粮，虽证胜义无修然入定。”上师虽然已经证悟了胜义谛，没有能修所修，但还是入定修行。他是为了利益、引导的缘故在示现。

“虽已现前双运仍精进”，虽然现前了双运的世俗谛和胜义谛，二谛双运，但还在精进修行世俗谛和胜义谛的修法。怎么体现无与伦比？这三句话的前部分——“虽知世俗…”他能够知道世俗的本性，这当然是无与伦比；“虽证胜义无修…”这也是无与伦比的体现；“虽已现前双运…”现前双运还是无与伦比。

无与伦比的另外一部分是“然积二资粮”，他的悲心无与伦比。“然入定”虽然已经证悟胜义谛了，但还在示现入定。这也是悲心无与伦比的自性。“仍精进”为了利他还是在精进。所以自利利他，自己的境界和利他的事业，两个方面都是无与伦比。“无等上师”无与伦比的上师足下我恭恭敬敬地顶礼。了知了上师的本性再顶礼，质量会很高。

下面我们再看正文。正文第四个科判是积累资粮。

丙四积累资粮分二：一、供曼茶罗；二、古萨里

五十万加行中，其中十万就是供曼茶罗。第二个是古萨里修法，古萨里是梵语，翻译过来就是乞人、乞讨者的意思。古萨里的修行者很贫穷，把琐事减到最少，通过乞食来修行，没有什么资粮，叫古萨里。古萨里就是舍弃一切然后一心一意修行正法。

供曼茶罗是把三界最善妙的供品通过意幻供养的方式供养三宝、三根本等等。古萨里是把自己最珍贵的身体拿来布施、积资净障。它是施身法，把自己的身体拿来上供下施。越喜欢的东西，能舍得拿出来供养布施，功德越大，利益就越大。我们最珍爱的是财富、家庭，往里就是身体，对身体是最执著的。现在要故意打破执著，把身体拿出来上供下施，这是一个有效快速积累资粮的殊胜方便。因为是把自己最珍贵的东西拿出来供养的缘故。

通过观想的方式打破我执，可以反复做，这就快。如果在现实中把身体布施，就只有一次，布施完就死了。第二次投生后，学到这个程度、修法时再做第二次。但这个不需要，这是观想，一天可以做若干次，可以很迅速圆满资粮。

古萨里修法是在《大圆满心性休息》中放在和上师瑜伽合修的。在龙钦宁提里和积累资粮合修的，它本身是积累资粮的方法。放在上师瑜伽中，是和上师相应的方法，也可以积资净障。放在积累资粮中，通过供养布施身体来圆满资粮，意义是一致的。

曼茶罗，上师在讲记中讲是坛城的意思。把曼茶盘观想成各式各样的供品，或者曼茶是一个佛堂。所修曼茶本身就代表了五方佛、皈依境，就是一个坛城。在修的时候把曼茶作为供品供养佛坛城，曼茶就是佛坛城的意思。

丁一供曼茶罗分六：

一、供曼茶之必要；

在供曼茶之前要了解有什么必要性，知道了再去做，会更有兴趣、更有质量。

二、所修曼茶罗；

所修曼茶罗就是把曼茶观成皈依境、供养的对境。

三、供三十七堆曼茶罗；

这是萨迦派八十八尊者创的简便易行的曼茶修法。

四、三身曼茶罗；

宁提派不共的供曼茶方法。包含了三十七堆曼茶、三身曼茶、七堆曼茶。

五、供品洁净；

供曼茶时，供品可以不高档，但一定要干净。供品高不高档和能力、福报有关，有福报可以把供品打造得很高档，但是干不干净和心有关，对这个重不重视，这是两个概念。有能力可以买高档的东西，但是有了高档的东西，把它放在那儿，一层灰蒙着，说明心里不重视。东西可以不高档，但要洁净，心要重视。

平时供水、食品时，都要让供品洁净、悦意，用心在做。供台要整齐，横看竖看都很整齐，这就是在用心做，别人一看这个佛台很舒服，就知道他肯定是用心在布置。乱七八糟，水碗摆放的歪歪曲曲、弯来弯去的，不是一条线，灯也不整齐，这就是没有用心。

东西一般般，但用心在做——摆得特别整齐、悦意、干净，这种心态是很珍贵的。积累资粮很大一部分是从这来的。供品本身产生一部分的福德，供品是否高档，供养的钱是不是多，这只是产生福德的一部分因素。另外一部分，而且是主要的因素，就是心态，特别认真对待，做的特别好。

上师经常讲，以前的噶当派，现在的格鲁派的一些寺院，对待供品特别重视，很用心在做。修行人也是应该用心做，条件可以简陋，但要用心。虽然是一个很小的台子，但要把它擦干净，认真摆整齐，用心去做，如果用了这份心，就会得到很大的福德。这叫供品洁净，表现我们的心理状态。

六、积资之理。

积累资粮的一些原理。

戊一供曼茶之必要

了解必要之后，就会有兴趣学习怎么供曼茶。如果内心中对供曼茶的必要没有生起应有的认知，后面讲的曼茶就和我们没关系了，你讲你的我做我的，啥都没学到。如果有兴趣了，就会关心曼茶怎么修？有什么注意事项？会关注一些细节方面。

很多道友问问题很细，这个细节那个细节，说明他对这个修法有兴趣。没有兴趣的话就懒得问，知道有这样一个法，不会关心其它的。知道必要性之后会关心下面一系列的修法，把它做圆满、极致。有时上师们也会说，太细了也没必要，法本里没讲的，就不用太细。

但是应该有的这些细节我们还是要了解，也有一个度。太过于注重细节，有时会忽略全局和整体；太过于注重全局、对细节没有重视的话，可能也不太圆满。所以这里面也是一个度，我们在学法过程中要看上师们的教言，怎么样做到这些，松紧要适度。我们的见解也是一样，修法方面也应该有这样的智慧。

如果没有圆满福慧二种资粮，就无法获得具备二种清净的佛果。

首先讲了总原则，从反方面讲如果没有圆满的话会怎么样。如果我们没有修、没有圆满福德和智慧二种资粮，就没有办法获得具备二种清净的佛果。二种清净我们学过了，一个是本性清净（自性清净），一个是离垢清净。

自性清净是说不管你成不成佛、学不学佛，每一个众生的本性都是如来藏，都是清净的佛性。连蚊子、苍蝇，连最可恶的恐怖分子，他们本性都是佛。这对我们来讲很重要，因为修行还没有达到比较纯熟阶段的时候，我们总会有讨厌的人或一类众生。当我们遇到、看到比较讨厌众生的时候怎么想？首先应该想到他也是众生，第二这个众生也有佛性，他也是未来佛，本性是清净的。

如果你这样一想，你内心中的那种情绪会转变，至少你有个基础去改正自己一些不好的心态了。如果你修得比较深，这样一想，不好的心态马上就减弱或消失了，这个叫自性清净。我们对自性清净需要花时间领悟，因为自性清净对现前自己的佛性和很多修行来讲是一个基础。此外，现前自性清净对打破我们的非理作意也有很多必要性。不管学不学佛、修不修行，每个众生本性都是清净的，叫自性清净。

第二个叫做离垢清净，虽然自性是清净的，但是还有垢染覆盖在上面，我们这些有情就是这样，本性是清净的，但是并没有显现出来，让这个本来清净自性不显现的是什么呢？叫做垢染、客尘。修行就是把客尘、垢染去掉的过程。

在很多经典中，无垢光尊者的《虚幻休息》以及弥勒菩萨的《辨中边论》都讲过，众生、菩萨、佛安立三个阶段，众生叫不清净阶段，他的垢染一分都没有离开；菩萨叫不净净阶段，不净和净两个都有，不净是说他的垢染还没有完全清净，净是他已经清净了一部分，但是客尘还有一部分；佛地的时候就叫做清净，完全清净没有垢染了。

不单单是本性清净，而且本性清净全分显现了，垢染离开了，这种状态的清净叫做离垢清净。但是两种清净是一个本体，只不过自性清净上面有垢染，离垢清净是垢染没有了。叫做二清净的佛果，只有佛才有。菩萨还不能叫做二清净，因为他的自性中还有不清净的部分，烦恼障、所知障还没有完全远离。

真正的二清净只有佛果才能够具备，所以二清净的自性要现前必须要圆满福慧二种资粮，不圆满就无法获得。这就告诉我们，如果想要成佛，想要现前每个众生本具的佛性、让自性清净彻底显现出来，就需要圆满福慧二资粮。我们开始听闻前行或者皈依的那一天起，就开启了圆满福慧二资粮的大门，从这儿走上了圆满福慧二资粮的道路。

什么时候你参加皈依了，或者对修行有兴趣，或者开始真正闻思修了，这时就开启了圆满或者积聚福慧二资粮的道路。之后我们就要通过各式各样的助缘，上师的加持、道友的帮助、不断地闻思，让积累二资粮的道路继续走，而且走得很顺畅，中间不要停滞。

如果我们继续做、不间断的话，二资粮总有一天会圆满的。随着我们相续中智慧、福德的生起，随着修行的推进，二资粮会逐渐圆满。刚开始起步的时候很少，只能够得到一点点，也许一整天忙活就得到一点点福德和智慧，刚开始速度没办法提升。

如果我们按照这个原理去做的话，随着资粮不断增长，速度就会越来越快，后面就会加速。在更高的起点上加速，修行就会越来越迅猛。现在我们逐渐做，只要不断去积累，总会达到圆满的程度。

再者说，二种资粮没有圆满之前，自相续中不可能生起无倒空性实义，

还有，二种资粮没有圆满到一定程度，什么程度呢？证悟空性。如果你要证悟空性，内心的福德、智慧二种资粮必须要圆满到能够支撑你证悟空性的阶段才行。所以二种资粮没有圆满到一定程度之前，在我们的相续中不可能生起无倒空性实义。虽然空性本身是不需要修出来的，而且空性中本来没有能修所修，没有什么可执著的。

如果你想要现前无修的空性，就必须要修，看似矛盾，但不矛盾。有些人说既然是空性我啥都不修了，你不修就永远现前不了这个状态。你不修它也是空性的，众生不修、不成佛他自性也是清净的，但是有什么用呢？你只有自性清净，对改善你的生活、让你远离烦恼本身不起任何作用。你必须要通过修行让它现前哪怕一分，哪怕一点点，也能够起作用。

无倒空性不管修还是不修，它就是离戏的。但是如果你不去修，它就无法现前，你就无法受用。来自于空性的加持、种种的安乐，如果你不修就永远领受不了，这也是一个无欺的规律。胜义中是无所修的，但是如果不修你就得不到，现前不了这种状态。

所以我们要生起无倒实相空性，必须要很认真地对待福德和智慧资粮，认真去修行，逐渐我们就会靠近。比如说我现在学《中论》、《中观庄严论》，就是在了解福慧资粮中的“慧”，慧资粮的空性部分我要去学习要了知。了知之后才能用，才能在这个基础上开始通过空性智慧去摄持、做一切的修行，或者打坐观空性，这时候才可以圆满。逐渐去修行，创造和圆满智慧资粮。

然后我们要学习怎么样能够圆满福德的方法，怎么样才能够得到更大的福报。世间人有自己的一套说法，“你这样做很好，你是个大善人……”。但实际是不是呢？按照更高的标准、更深的智慧来看，你这个福报可能有一点，但是你的心态不清净，或者说里面很多要素欠缺了，这时候就没办法。

假如说我们这些人不是内行，在看别人表演的时候，就说这个不得了，但是内行或有经验的人一看这里面破绽太多了，一个专家以他的眼光来看就不一样。我们看打拳打得很热闹，专家说这是花架子、没什么战斗力，我们看他肯定很厉害，又能翻跟斗等等，但是你翻跟斗是没有用的，会打的马上就直击要害了。

所以佛菩萨这些有智慧的人带着佛法的境界来看积累资粮的时候，眼光就不一样。有时表面上做得轰轰烈烈，做得很大，做这个慈善那个慈善。但是如果真正有修证智慧的人他一观察这个人的心态，发现他里面隐藏了很多不好的心态，或者应该让福报很大的这些心态都没有。我们是看不出来，但是有经验或者有智慧的人能看出来。

讲这个意思是什么呢？我们在积累资粮的时候要学习正确的方法，不管是智慧资粮还是福德资粮，必须要认真学，因为这里面有太多相似的地方：看起来是，但其实不是。所以我们怎样辨别“是”“不是”呢？怎么把不是的东西去掉，只做真正干净的资粮。所以必须要去学。

在做事时，夹杂这个心态是不好的。所以要努力去改正，把不好的心态踢出去，比如我爱执、竞争心。如果带着竞争心去做，看起来你在做这些事情、在修法，但没办法变成很干净的资粮。所以上师说，在做善法时，必须把影响质量的东西、杂质去掉。不然会染污你的资粮，所以在修的过程中，一边修、一边努力调整。

为什么上座时我们要发菩提心，因为菩提心是非常干净的心，不会有烦恼、嫉妒、傲慢。如果我们能通过这颗心摄持，那福报、资粮就很干净，至少在这阶段是干净的。然后深入修行，当我们智慧上升时，在那阶段出现的杂质，又会发现、调整。所以就越来越干净，最后一直达到登地，就证悟实相了。

所以要证悟空性、现前空性，必须要让资粮特别干净，怎样才能让资粮干净？一方面要不断去修；还要不断去学习、发现杂质，生起更深的智慧去发现、去了解。这个心态以前没发现，现在发现它隐藏的很深，被挖出来了就要把它去掉。所以我们要不断学习，其实也必须不断地学、深入地学。否则我们自认为不错，但可能不一定，这个必须要了解。如果这个没有圆满前，生不起无倒的空性的证悟。

经中说：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。”

乃至殊胜的福德资粮没有圆满，期间不能证悟殊胜的空性。

证悟空性，有佛的证悟、也有菩萨的证悟，当然有时也有加行道的证悟。但未圆满的意思是什么？就是圆满到能够让你证悟这个阶段的空性为止。比如证悟的空性是初地，你的福德智慧资粮必须达到让你证悟初地的状态。所以登初地的资粮没圆满前，你没法登初地。如果你资粮没圆满到加行道对空性的觉受前，也生不起加行道的功德。

所以这个阶段我们就要不断去修，去积累福德、积累智慧两种资粮，这是因缘法则。我们再再讲因缘法则，这没有任何办法可以偷奸耍滑的。比如我和释迦牟尼佛关系不错，或者我和这位上师关系不错，是不是开个后门，让我的资粮圆满了？没有这样的事。如果可以，你不用开后门。开什么后门呢？佛陀老人家的大悲这么圆满，能够给你的早就给你了。

就是因为给不了你，所以才让你老老实实去修。很多事情必须自己去做，如果他能帮你做，你绝对不需要祈祷他，这毫无疑问。他的悲心不是摆在那儿当摆设的，是实打实地能利益众生的心。世间上的好人都是做好事不留名，是不是？他不会通知你我做了好事，都是悄悄把事情做了。世间高尚的人都如此，何况修大悲心三无数劫的佛陀，不可能说能帮你做的他不做。

就是因为修行的主要事情，没办法替代，只有你自己去做。所以他告诉你方法、督促你，在你祈祷时给你加持，这些可以。所以我们前面讲，没办法偷奸耍滑，你必须要认认真真去做、去落实这些修法。再苦、再累、再枯燥都必须要做，咬牙都要坚持，因为只有这样才能突破我们的惰性、我们的障碍。

如果你不积累、不圆满资粮，你永远原地踏步，你想希求的这些果位，佛果也好、菩萨果也好、或者加行道也好，都没办法得到。只有实打实地把该做的资粮做了、该闻思的闻思、该修的修，这样才能够真正地生起来。所以乃至资粮没有圆满到一定程度时，没办法得到这些果。

我们的时间有限，以前我们可能在上世或者再上一世听过这些法，但没重视、没有修，所以我们现在的资粮还是这么可怜。如果现在听了后开始做，不管起步再晚，只要每天坚持做，我们的心态会越来越圆满、越来越成熟，资粮就会越来越多。资粮越来越多后，我们的障碍就会越来越少。善资粮、障碍间也是此消彼长。如果你福报少、资粮少，障碍就多，如果你福德和智慧很强劲，障碍就没办法起来。

上师在讲记中，也引用了汉地的说法，“一福压百祸”，只要生起了一种福德，就可以压制一百种祸事。如果我们经常去积累资粮、去修福德，如果我们福德很强劲，像世间上有些人的福德特别强劲，做事情自然而然特别顺利、没有障碍。而且有障碍很轻松就解决掉。

所以福德很强劲的，譬如天人、人等，基本上不会遇到很多大麻烦。福德很强劲的人根本转生不到有麻烦的地方，而是会出生到没麻烦的地方，这也是些体现。有些在人间中福德很强劲，他做事就很顺利；福德不强劲的人就很多障碍违缘，而且违缘出来后很难解决，这也是福德欠缺的体现。

要证悟也是一样，我们内心中有这样或那样的障碍，我们要突破这些违缘、突破这些障碍，有时会念护法、莲师、或通过忿怒修法遣除障碍。但这也需要很强的福德，如果福德很强劲，稍微祈祷下就很容易实现；如果福德欠缺，一方面要积累福德、一方面要经常去祈祷，慢慢会起作用。证悟实相空性也一样，资粮不圆满期间没法证悟空性。虽然空性本身是无所缘、无所执的，但证悟空性是一种果，果要现前，必须要有因。

虽然空性本身没有所谓的因和果的安立，因为它平等性，但证悟空性是一种果，这果现前必须要有因。因是什么？就是福德资粮和智慧资粮。所以你想要证悟一切无所缘的空性，必须要做世俗的善根。以前我们讲过，必须要把世俗的善根做到极致、做圆满了才行，欠缺一点点都不行。欠了一点点你可能也要等下一世再现前证悟，这没办法的。在佛教史里看，有些人这一世啥都没做，但很容易就证悟了，因为他在前世就差这么一点点。

汉地有个故事：一位老修行人整天敲鼓，祈祷护法、祈祷本尊，就是不现前证悟；另外一位小和尚敲鼓（好像是小和尚还是小喇嘛），敲一下就现前空性了。老修行人看起来很不满，为什么我天天这样祈祷却不来，他随便敲一下就来了？因为他前一世所有的因缘基本上圆满了，差一点点就证悟，但去世了，所以就到这一世，一点点因缘一做，一下就现前了。

所以，很多时候，哪怕欠一点都不行，我们必须要认认真真去落实善根。做到极致、做到圆满才行，欠一点都不行。这里我们要非常殷重地对待积资净障。对修行本身、对每一个修法的细节都要非常重视。你对因果越细、越重视，就能把漏洞补掉、把不全的地方补全，之后你一修就很容易产生强劲的福德。

此外还有“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴”的教言。

还有一种教言，就是“当知胜义俱生智”：应该知道胜义谛的俱生智慧。本性清净、自性清净的叫俱生智，每个众生佛性中本来就具备的无为法的佛智，叫做胜义俱生智。

应该知道，要现前胜义俱生智。“唯依积资净障力”，有两个途径：

一、积资净障：积累资粮、清净障碍。在《前行》中，积资就是曼茶，净障就是百字明，咱们的修法里主要就这两个。但别的途径也有，这不是唯一。

二，“乃与具证师加持”，还有一个就是具证上师的加持。一个是积资净障，还有一个是具有证悟上师的强劲加持。这两个因缘可以让我们现前胜义俱生智。

除了这两个之外，“依止他法诚愚痴”，如果我们没有依靠具证上师的加持，也没有积累资粮、清净罪障，想要在这之外找一些证悟的方法，就是愚痴。“诚愚痴”，这是金刚句。如果我们想要现前本性，必须要高度重视积资净障，必须要对上师生起很清净的信心，然后去祈祷。

其实这也可以归摄，修上师瑜伽本身也可以包括在积资净障中，二者之间可以互相含摄。但修法上是上师瑜伽、积累资粮、和百字明的修法，从修法上来讲可以不一样。修行一定要重视积资净障，平时还要祈祷上师三宝加持。把这些因缘、因素做圆满，就可以证悟心性。

在此之外去找方法，或者“自己觉得”、“某个道友认为”……都不可靠，应该依靠金刚句所说：积资净障力和具证上师的加持可以现前胜义俱生智，除此之外依止他法很愚昧。

就算是已经现量证悟了空性，然而在没有获得圆满正等觉果位之前，还必须要使修道日益增上，所以仍然需要勤勤恳恳地积累福慧二种资粮。

就算已证悟了空性——比如已获得初地的证悟（初地菩萨是现证、亲证空性的），或者已证悟了八地乃至十地，但没有圆满佛果、获得佛位之前，“必须要使修道日益增上”，还有上升的空间——还不是无学，是有学；还不是无上，是有上。有上就是上面还有。

如果是有上位，就要勤勤恳恳地积累资粮。当然如果到了初地以上，不再需要上师拿个鞭子在旁边守着让你积资净障了——每天敲打你“要积资净障、修曼茶”等等——证悟空性后就不需要了，但一般的初学者经常需要敲打，讲些功德必要、不精进的过患等等，有时甚至还要用无常来督促：寿命是无常的你知道吗？如果不修的话怎么怎么样……初期这些都要用，一旦证悟空性就不需要了，因为证悟后会自动去圆满资粮、做很多积资净障的事情。

我们必须反复了解积资净障的必要性，来督促自己懈怠的心。因为我们不修、不积资净障，从早到晚一眨眼也就过了。有时甚至没办法打发时间，这个电视剧也不想看、那个电影也不想看，走来走去、坐下站起，外面晃半天又回来，就是不想修法。这么大把时间本来可以坐下来修百字明、看书、或者修曼茶。修法不愿意动，其他方面或有兴趣或没兴趣，就是不想摸法器，也不想看书，这就是福报很欠缺。就像讲百字明时说这是业障重的体现，在这里是福报欠缺的体现。没有福报才会这样，有福报就争分夺秒地要修法、很高兴很欢喜地想修正法。

大瑜伽士帝洛巴尊者亲口教诲说：“吾子那若巴，显现此缘起，未证无生义，莫离积二资（原文说“莫离二资之车轮”，此处按意思译）。”

帝洛巴尊者对弟子那若巴尊者讲：我的心子那若巴，你应该知道，“显现此缘起”，就是所有显现法都是依缘而起的，是缘起法；一切显现都是各自因缘和合而产生的，本性就是空性。没有证悟缘起空性、显现即缘起的无生空性义（缘起生其实就是无生，没有自性生故就是无生、空性的意思。比如现在所看到的一切法，都是缘起而生的，其本质就是无生、是空性的，在显现的当下就是无生的空性）之前，“莫离积二资”——不要离开积累二资粮。

证悟者的教言是很殊胜的，加持力特别大。“莫离积二资”，不要离开积累二种资粮：福德资粮和智慧资粮。刚开始积累资粮比较笨拙，但持续地做，当福德生起来后会越来越善巧，因为积累福慧资粮是得到加持的因，也是清净障碍、无明、内心中的愚痴的，是正对治。持续性去做时，障碍会越来越远离，自性佛性会越来越现前，智慧肯定会越来越敏锐，这时对于一切万法的本性也逐渐会了解。所以修行佛法时，一方面持续性地修行，另一方面要不断地闻思，这样对万法本性的了解就会越来越明显、深入。

总而言之，在没有证悟胜义谛、无生空性义之前，千万不要停止积累二种资粮，要非常精进地去积累。

瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中说：“虽具不求世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”

这是印度八十位成就者之一，布瓦巴尊者，萨迦派把他当成祖师。虽然有些人在见解上具足了不求世俗佛果的大把握，见解上已经知道一切无所得、一切无所修，没有什么可求的佛果，从空性上、见解上来讲，的的确确已经完全获得了不需要执著佛果的殊胜见解，“然应”——但还是应尽力精勤不断地积福资。

“见解上不求世俗佛果的大把握”的见解，要让它变成果，还是必须通过资粮来达成，这就是世俗谛和胜义谛之间的圆融。这两者之间一般人容易脱节——世俗上要修要做，怎么也想不通在修的时候怎么无所修，远离三轮；空的时候也想不通，既然是空的为什么还要修……永远也想不通这问题。

胜义中无修是实际状态，但它对我们来说现在还属于隐藏状态，要让它浮现出来需要给它因缘，这因缘就是修行，就是在世俗谛中发菩提心、观修空性。观修空性本身是世俗的修法。用第六意识观空性，属于世俗谛，就是我们这些众生的修法，必须把世俗的空性的修法也要修圆满、修极致。还有菩提心的修法...反正积资净障都是属于世俗谛。只要空性没有现前，所有的修法都是世俗谛，哪怕名字叫做胜义谛、叫做空性，也是世俗谛。

必须要把所有世俗谛的因缘（让空性的果显现的因缘）都要认真落实，修圆满、修极致，这时才能浮现出“在见解上认定的不需要修，胜义中一切无所作的”状态，境界要生起来。这就不是见解了，是实际的果。凡夫人很容易把见解当成果。见解和果之间差别大了——见解上了知一切是空性的、无所作的，就以为是果，“我得到了！”——没有得到！这只是见解而已。

千万不要忘记一个事实：你还是世俗谛的众生，胜义谛对你来讲就是愿景。你现在是具有烦恼的世俗谛的众生，你是通过你的思想在思考八万四千里外的胜义谛，还差得远。说“胜义谛无修”，好像不用修了——那是胜义谛的事情。你现在是世俗谛，所以还要修，世俗谛的游戏规则对你还是有用的。

如果达到胜义谛了，那再说胜义谛的事。现在关键是：嘴里说的不是真胜义谛，脑袋里的也不是真胜义谛，只有哪天达到了，那是胜义谛。但是达到的时候你就知道，噢，是双运的——胜义谛无修不是睡懒觉啥都不修，而是通过无修的方式来修——通达了。

刚刚学的人最喜欢、最容易犯的误区，就是要精进、该取舍的时候，就把大空性、禅宗、大圆满这些词句搬过来。反正就是不修，搬过来什么都不做。这是谁的境界？大圆满、大空性，要不然是佛、要不然是菩萨的境界。你把这些搬过来说我不用修了，是很荒唐的事。他们不用修是他们的事情，和你有什么关系呢？你还是一个凡夫众生，你需要现前。他们是怎么现前的？是积累二资粮现前，那你也一样。

我们容易把经典里的境界当成我的境界，把见解当成果，这是很大的错误。实际“究竟不用修”，那是究竟的事情，你现在还不究竟。如果到目的地了就可以睡大觉了，但你还没有到，还在路上，要搞清楚现在的状态是什么。“究竟不用修”的确是究竟不用修，到了目的地不用再开车了，踩油门脚都已经踩软了。但那是究竟的时候可以休息，现在还在路上，该做什么还得做什么，必须要做圆满。

达到状态，成佛了，的确超越因果了，成佛之后怎么都行——但实际上，成佛后佛陀积累资粮的心没有断，很多示现就是这样的。但往往没有到达境界的人，最喜欢不修。前面讲了，塔波仁波切说：你认为不要修就是需要修的标志。

虽然达到这把握，但还是要修，尽力地、精勤不断地积累福德资粮（当然智慧资粮也要积累），这非常重要。修行要增上、要圆满，福德资粮是非常重要的一环。有了福德资粮，很多事情都比较容易成办；没有的话，在修行过程中，这样的违缘也有，那样的违缘也有，没办法很顺利地做成事情。

在《白莲花论》里面，全知麦彭仁波切引用佛经的观点，专门有一个“福力王”的公案，那里面就非常强调福德，只要有福德基本上是无往不胜，就像如意宝一样，做什么都可以。福力王子还有几个兄弟，有人说精进很重要、有人说智慧很重要、有的说手艺很重要，而他就说福德最重要。如果有了福德智慧，很多事情就无勤承办。所以，大家去看一些讲福德的公案，可以对修福德产生很大的信心。

当然，现在有些人修福德是为了发大财、为了做事情更顺利，但这只是一个很小的目标。我们现在应该有更大的目标，就是要获得觉悟、获得利益众生的能力。要获得利益众生的能力，就必须要积累很大的福德。一切众生都要利益，福德小了肯定是不行的。

我们要为了究竟的目标去奋发。当然，在这个过程中，世间安乐顺便就可以得到。

无等塔波仁波切也亲口说道：“虽然积资净障也是本来清净，但要从微薄资粮开始积累。”

这和前面讲的是一个意思。“本来清净”指我们要现前的积资净障的本性，是本来清净的。但是，要现前本来清净的状态，必须从一分一毫微薄的资粮开始积累。再小的资粮都不能说：这个很小的资粮我不做了。再小都要重视（大资粮更加不愿意放过了），要从很微薄的资粮开始积累。如果开始积累，再多（无量无边）的资粮都能够圆满。我们对于微薄资粮以上资粮的积累，应该生起很大的信心和兴趣。这样我们就可以证悟，最后可以现前积资净障本来清净。

胜义中无修，无修的状态我们通过修行来达成。究竟来讲是无修、无所得的，但是无修、无所得也需要通过修行，才能够达到这种状态。这个问题我们反复强调，目的就是为了让大家有个比较清晰的了解。这对我们在修行过程中树立正见是相当重要的。

所以，佛陀以大慈大悲善巧方便宣说了不可思议积累资粮的方法，

刚刚为什么要讲这些？因为我们以前学习佛法的过程中，经常容易出现这些疑惑。像胜义谛不修，为什么现在要修？究竟中没有因果，为什么世俗中要取舍因果？尤其是在学中观、学空性时，这类问题比较容易出现。因此，针对“世俗和胜义”这二者的结合，辅导时会有意识地、刻意地讲一下这方面的关系。有些道友可能就会避免走弯路，对世俗谛、胜义谛二者之间的关系、对见修行果之间的关系会有一些了解。

所以，积累资粮这么重要，“大慈大悲的佛陀，善巧方便地宣说了不可思议的、积累资粮的方法”。在大藏经、还有很多菩萨的论典中，有很多不可思议的、能够让我们积累资粮的方法。

其中位居于首的就是供曼茶罗。

所有的积累资粮中，最殊胜的就是供曼茶的修法。

供曼茶的修法这么殊胜，为什么不普遍讲呢？因为众生的根基也有很多，有些人的福德、根基没有成熟到一定阶段，跟他讲曼茶罗的修法，他就是生不起定解。他还是喜欢实打实的亲自去水池里面采莲花、亲手供在佛面前，觉得这个才能够生起功德。这些意幻供养、曼茶罗的供养，他就觉得是虚无飘渺的，得不到功德。

在很多地方，有很多小乘的根基、大乘的根基、一般的、种姓刚苏醒一点点的、和修行有素的人，他们对修法的理解也是不一样的。一般来讲，初学的人或者智慧不深的人，他最喜欢的就是表相、仪式感。他觉得能够落到实处、可以抓到手里面的他就踏实。比较高深的见解、修法，刚开始学习佛法的人不一定能够完全接受。所以佛陀为了调化不同的众生，讲了很多层次的积累资粮。

你喜欢实打实的，佛陀给你讲实打实的；如果你有比较好的根基、很好的见解，佛陀就给你讲曼茶的供养；如果是已经到了密乘的瑜伽士，佛陀会讲很多更深的密供、无上供，还有很多供养的方式。在《幻化网光明藏论》的供养品里面，供养的部分、会供等讲了很多，殊胜的供品、殊胜的供养方式、圆满资粮的方法特别多。根据不同的根基，讲了很多不同积资净障的方法。在这么多中，位居于首的就是供曼茶罗。

供曼茶罗的修法中，既有“实物供”（曼茶本身属于实物），也有“意幻供”，但主要还是意幻供，还有你高深的见解。其实在供曼茶的过程中，有这么大的、遍于法界的曼茶，你有什么见解都可以用。你的“等净无二见”也可以用，所有你能够想起来的清净供品、或者世间人认为不清净，实际上本性是清净的供品，全都可以拿来供养。这样可以包括所有的修行。

如果你有这些见解，在供曼茶的过程中，都可以用你高深的见解摄持，来圆满所有的资粮。就是说，你所有的思想都可以在这儿体现，而且是集中在一个时间段（供曼茶的过程），把这些高深的见解，落在实践中去体现出来。

把这些供养诸佛菩萨，一边是训练我们的见解、一边也是观想供养，把我们相续中的比如说“等净无二见”，在这上面来体现。一边供的时候、一边观想等净无二，很多平时可能不敢往佛台上摆的供品，也可以通过里面的观想方式来进行供养。而且找不到的供品，也可以通过这样的方式来供养。

如果通过曼茶来供养，到底要供养佛陀什么缘起物最好？什么缘起物都有，所有的最吉祥的缘起物在里面全都有。供曼茶中，整个世间里的、不清净刹土的、清净刹土的，所有悦意的供品全部具足，见解能够摄持的供品全都有，圆满资粮的速度就会非常迅猛。

但关键上师老人家、还有慈师老人家在讲曼茶的时候，主要不是看你放在曼茶盘里的几颗米，就指望这个来积累资粮——当然也可以，供米也有功德——但是米是代表你思想里面幻化出来的所有善妙的东西。所以，主要还是你观想、意幻的能力很重要。心上面的曼茶，你的见解、还有你自己的幻化，这些方面很重要，最关键的是这一点。

通过修学佛法，尤其修学密宗的见解（如果你有很多高深见解），在修供曼茶、或前面在修百字明、或是在修发心的时候，见解越高，越能够体现很多修行佛法和实相相应的殊妙修行。

诚如密续中说：“若于诸佛刹，无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。”

“若于诸佛刹”，如果将位于一切佛刹中的供品，一切佛刹中——比如说极乐世界中有很多善妙的供品。我们在经典里面看到八功德水，可以来供养；“黄金为地”，黄金可以来供养；还有很多“宝树罗网”，可以来供养；“宝树行列”可以来供养。很多清净刹土里我们没有见过、但是在佛经里面可能见过文字的描述，我们就可以忆念：极乐世界所有的供品、所有的庄严都拿来供养；东方不动佛刹土、现行刹土拿来供养；南方具德刹土所有的善妙拿来供养。一切诸佛刹的供品、清净刹土中的、报身刹土的供品都可以拿来供养。

“无余三千界”，三千大千世界中， 比如说我们南瞻部洲、还有西牛货州（下面我们修七堆曼茶时，也会提到这些），不清净刹土的这些善妙东西都可以供养。

供品很多，不是说曼茶盘里面几颗黄金这么一点。是整个南瞻部洲、整个地球上面有多少财富，这里只是其中的一小块，三千大千世界是无量无边的。很多善妙的供品，从现在一直到梵天界、到色界、还有欲界天，很多非常善妙的供品全部用来作善妙供养。这时你的心量要大，而且持净观、扩心量，把你能够缘到的所有东西都拿来供养。

“庄严妙功德”，就是还有很多殊胜的庄严。“庄严”的意思就是在三千大千世界中很多庄严的供品。“妙功德”，就是善根。功德也可以作为曼茶的供品拿来供养。就是说，我相续中的或一切众生的善根，都可以供养诸佛。把自己所做的三世善根作为曼茶来供养上师、供养三宝都是非常好的供品。庄严妙功德的意思也可以说是在供品上面做很多庄严，把功德作为庄严的功德来供养。

“供养圆佛智”就是供养三宝，圆满我的佛智：供养圆满的、具有智慧的佛陀，也可以说圆满的、佛陀的智慧；或者供养这些供品来圆满我的佛智。上师在讲记中这两个讲法都讲到了。

在供曼茶罗的时候，按照自宗的传统，包括所修曼茶罗及所供曼茶罗两种。

下面对两种都会介绍。

关于曼茶罗的质地，

可能这是我们比较关心的，其实真正应该关心的还是供曼茶内在的意义，这是最重要的。但是有些人只能关心到这个，“终于讲到曼茶盘了，我家的曼茶就是这样的……”对这个比较容易相应。不管怎么样，里面讲了关于曼茶罗的质地。

根据自己的经济条件，上等者使用金银等珍宝曼茶罗，

根据自己的经济条件，如果是上等者——有能力的话，可以用黄金打造曼茶罗，也可以用纯银，或者是其他的很多珍宝打造、制成的珍宝曼茶罗，这是上等者。

中等者使用青铜等材料制成的曼茶罗；

现在用铜的比较多，或者用现在的材料打造的比较多一点，这是中等的。

下等者使用石板、木板等光滑的平台作为曼茶罗，

下等者，找不到青铜等等，就用光滑的石板制成曼茶，或者用木板打磨光滑之后做成曼茶罗。早期九几年在学院修曼茶的时候，经济条件不行，很多道友、喇嘛谁有曼茶修完之后，就互相传着用。现在可能不需要借了，反正曼茶也不贵，从几十块、几百块、到上千块的都有。

如果有条件，原则上质地越高档越好：黄金、纯银。但有时候，有些修行者为了刻意地打破自己的执著，觉得用纯金、白银的曼茶，可能容易滋生自己的傲慢，产生攀比。“那个道友用的是镀金的，我的是纯金的。”为了刻意对治这个，故意选一个一般的，也有这个可能性。但原则上来讲，从供品的侧面，从质地来讲，材质越好的越佳。

无论哪一种都可以。

根据自己的经济条件，无论哪一种都可以。

所摆放的供堆（供曼茶罗所用的物质）：上等者用松石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍异宝；

上等者用松耳石、珊瑚、黄金，现在还有很多金豆子、银元宝、珍珠，还有珊瑚。

采珍珠可能会伤害众生的生命。有些大德说，如果现在你已经有了，可以用，如果没有就尽量不要买，有这样的说法。有些大德没有这样强调，有些大德是强调的。因为它必定和生命有关联，虽然它毫无疑问是一个好的供品，特别是一些又圆又亮的珍珠。但是这些珍珠的来源都是一些贝类，在贝壳里面，需要把它掰开，取出来之后它就活不了了。或者对它的身体有伤害。

有些大德强调过，如果你现在已经有珍珠了，就可以继续用，不要浪费了。但如果没有，就不要买新的。但是没有那么确定。总之奇珍异宝都是可以的。

中等者是用青稞、橄榄子之类的药物。藏青稞是一种药物，也叫藏青果，是药物果实，比大米等珍贵。当然，橄榄子、藏青稞这些我们不太了解，打个比喻：上等的人参，或者灵芝，大概是这个意思，总之肯定比大米要珍贵的多。诸如此类是中等的供品。

下等者用青稞、大米、小麦、豆类等谷类；

下等者可以用青稞、大米、小麦还有豆类——红豆、黄豆，这些豆子都是可以的。

最下等者仅仅用碎石、瓦砾、细沙等为所缘境，也完全可以。

如果实在没有钱，也可以用碎石，比如比较光滑的碎石，没有很多棱角的瓦砾，还有细沙子等等，把这些作为所缘境。其实这只是一个代表，最关键的是观想，把这些当成所缘境表示，一边放的时候一边在供养，这些也是可以的。

大恩上师习惯用粮食，当时也说有些道友的宝石不知真假。也许这个所谓的宝石只是染了色的石头。很早以前，色达县县城有一些松耳石卖，有些人买了产生怀疑就把它摔碎，结果里面都是水泥，只是外面涂了一层绿色就卖很贵。

但有些是边角料，比如很碎的水晶、玛瑙，还有珊瑚，这些本身是珍宝，只不过是边角料，不算是假的。上师说那种假的宝石又大，修的时候“哗拉哗拉”响，灰尘很大，有很大的烟。有一次在学院共修的时候，好像上师也说过“你们这些假宝石……”。

如果是真的宝石就最好，有黄金、白银、钻石，能够用这些，一方面来讲，你的心很清净，另一方面曼茶也高级，供品也好，所有的条件都具备了。

做供养，如果有条件，这些也是因缘：供盘——曼茶的质地本身，也是一种供养，还是让你生起福德的因；里面的供品很好——黄金、白银，它也是生起福德的因；再加上你脑袋里的观想——意幻供养，这也是生起福德的因。如此一来都圆满了，发心很清净、观想很圆满、所有的供品面面俱到地观想到了。而且供品、曼茶、仪轨也都是很好的，所有的条件都是圆满的。

但如果有些方面没办法圆满，就尽量把能够圆满的做好，比如：观想可以做好，但是条件只允许用青铜曼茶，只允许用粮食来做供品，顶多里面加几颗宝石而已，这也可以。至于为什么此处说最好是这些呢？就像前面讲得，所有能够让你积累资粮的最好的因素，能够具备最好。如果不能够具备，这样也可以。因为最关键的还是观想，曼茶供养是一个意幻供养，这些其实也是可以的。

不管怎样，都要认认真真地擦拭曼茶罗的基盘。

不管怎么样，在修之前要很认真地用自己的手腕擦拭曼茶罗的基盘，要不断地擦拭一段时间。在供曼茶之前，我们要了解供曼茶的必要。可能现在有些道友正在修，有些道友可能修过了，有些道友以后会修。供曼茶的确是能够迅速地圆满资粮的法，所以我们应该要欢喜、要有兴趣来修行这样殊胜的法要。

今天我们的课就讲到这里。

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第119课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天学习“不共内加行”的第四个加行——积累资粮这一章节。积累资粮是修行过程中非常重要的环节，一个资粮不圆满的修行人是不可能获得成就的。能够成就的主要原因就是自身的业障清净、资粮圆满，之后才能现前佛果。即生的整个修行过程中，就算其他什么法都没修到，只要能够积累很大的福报资粮，则必定可以成为临终、中阴或者来世决定成就的因。

禅宗和密宗当中有很多即生成就的上根利智者。所谓上根利智是怎么形成的呢？就是由于他在因位的时候积累了广大圆满的资粮。不可能天生就有利根和钝根之分，其实都有前因。我们因为往昔没有积累圆满的福报，所以这一世还是钝根；有些修行人则在前世积累了非常好的福慧两种资粮，所以这一世显现成为根性很利的修行人，很容易依靠善知识的引导而获得解脱。因此，积累资粮非常殊胜。

如果别的什么法都不会修，也一定要把前面讲过的金刚萨埵修法和今天及以后所讲的积累资粮修法坚持下去。假如一生当中每天能够坚持念21遍或108遍的百字明、每天坚持修108遍曼茶，这也是非常殊胜的，这一生绝对不会空耗。这是从平时的日常修行来讲啊，不算是十万遍的五加行修行。除了这十万之外，日常当中如果能常常忏悔、常修曼茶，福慧两种资粮肯定会逐渐圆满，自己所有的愿望也都能得以成就，这是非常重要的！

首先是华智仁波切对根本上师的顶礼句:

虽知世俗然积二资粮：华智仁波切说，自己的上师虽然已经完全通达世俗谛如梦如幻、显而无实，但依然没有放弃积累福慧两种资粮的行为。

虽证胜义无修然入定：虽然上师自相续中已经完全证悟了胜义，没有所谓的修、能修者、所修法等等，实相的境界已经完全证达，但仍然在众生面前显示入定（这里主要指道位角度的修行相——入定、禅修等，还有一种精进修行的相）。

虽已现前双运仍精进，无等上师足下我敬礼：虽然上师已经完全现证显空双运的果位，但仍然精进努力地在修行。在这样无与伦比的上师足下，我们恭敬地顶礼。

这些顶礼句的内容，是否只是上师的一种示现？或者只是为了给后学者做一种表示而有这样的行为？其实也不完全如此。因为，即使已经真正具有修行境界、证悟了无上密法或者大中观究竟实相义的圣者，仍然不会放弃世俗名言当中积累二资的行为。这里也包括了一种缘起，所证悟的实相义并不就像断空一样没有任何相观待的显法。所以，整个修行过程当中，虽然圣者自相续中已经证悟到极高境界，行为上面依然会努力地积累二资，精进地禅修、修行。

我们也可以看到，末法时期诸多具相善知识对这一点都是非常非常注重的。所以，作为我们这些正在修学的有缘弟子，先不要说自己是否符合实相的境界，单单从目前所处的阶位——自相续当中还没有完全现证无我，甚至，即使已经现证到无我到达了一地的阶位，也同样需要努力积累资粮。为什么？因为还有更增上的目标、还需要修道，毕竟还没有达到最究竟的果位。经教里也说了，只有福慧二资达到最极圆满的时候才是佛位，没有到佛位之前，都需要努力地积累二种资粮。

所以，对我们自身而言，不要只是在知见上了知大圆满或中观唯识的了义词句而舍弃了名言当中修积善法、培积福德的方便，这样做实际上自相续就已经落到了断见边。因为，自己还没有证悟就说明自身的障碍多、福报也相当缺乏；另外一方面，即便已经证悟了实相，同样需要精进积累二资。所以，如果在修学过程中认为“二资毕竟是如梦如幻的，不需要这么执着”——这种想法源于你对中观或者唯识或者一些实相见解的学习后，虽然了知了词句，但自相续所安住的位置实际上已偏向于断见的观点了，这就要小心了，因为这是歧途。

换句话来讲，不要过早地用一些似是而非的大圆满词句来摄持自心，尤其初学者。不是说大圆满的词句似是而非，而是你自己的根性不足以用这些了义的语言来摄持自心。实际上，你根本无法真正安住在大中观或者大圆满所讲的实相境界中，只是落在“空空如也、什么都没有，善也没有，恶也没有”这样一种庸俗的无记状态当中，就完全是浪费时间了。除非你真是凤毛麟角的上根利智者，大部分中下根基者不能过早强调并要去安住在实相义里，这其实是自欺欺人或者误入歧途，只是耽误时间的一个歧途而已，没有必要。所以，作为初学者尤其要好好地积累资粮！自相续的障碍很多，福德又不是很圆满，修行过程当中很容易出现一些令修行夭折的违缘，我们又不能完全安住在实相义当中，那就需要依靠其他方便来遣除修行过程中的道障。

前面学过人类有八种支分苦，比如怨憎会苦、求不得苦、不欲临苦等等，总体来讲就是你欲求的得不到，不欲求的却总是得面临，也就是心想事不成、心不想的事却成。这些苦是什么原因导致的？就是由于业障重而福报不够。

反过来，如果是福德很深厚的人就会有一个相，用世间通俗的话来说就是心想事成。用佛教的专用词句来说，如果你的福报大，福慧两种资粮圆满，你就有机会获得解脱，在临终的时候，只要你有愿求，解脱的顺缘会自然具足。

福报含摄于方方面面，不能把福德小看成只是福报——它主要侧重智慧，上师仁波切在讲记中对此有很详细的分析。福报非常重要。举个例子，如果你在想遇到佛法的时候就遇到了，这需要有福报；你想遇到一个具相的善知识而不是伪善知识，这需要福报；你想碰到能对你的修行起到助伴作用的善道友，这也需要福报；你希望整个修行过程当中不会出现直接毁坏自己法身慧命的大违缘，这也需要福报；乃至于临命终时能否往生，还是需要福报。

汉传佛教的净土宗特别兴盛。很多道友虽然选择《前行》法门修习，但对净土多少还是有所了知。高僧大德也引用过很多殊胜的公案来表明净土这一法门“因易修、果易得”，这么一个非常捷径的修行方便是上中下三根普被的。

那么，很多公案里面，甚至于屠夫等下劣种姓为什么一念佛就能往生呢？表面上看他这一世做屠夫行当就感觉他好像是个低劣种姓，但实际他往昔所积累的福报是很深厚的，只不过这一世恶缘现前才做了下劣的造恶业的种姓，但不能依此完全决定他的福报特别浅薄，这是不能建立的。为什么？因为他临终的时候能够一心专注在念佛上面，并且对于念佛法门生起诚信。

净土法门里面有好多类似的公案，之前根本不学佛，后面迷乱景象现前产生了恐惧心，依靠善知识一引导，他马上就能产生不退的诚信，精进念佛十声当时就得往生。这样的相在我们看起来特别羡慕，也觉得这个往生看起来好容易——要容易也很容易，但是，看看周围这么多念佛的道友，好像感觉也是念得多、成就得少，原因在哪里呢？先不分析外在的客观因素，直接意义上来讲还是福报的问题。

不光这一世，要想生生世世步入佛门、修持正法、具有利益众生的方便因缘，这都需要福报。你能不能具有度众的能力，也要看福报，其实“能力”这个词是很笼统的，说起度众能力就是“我能承办这样一个事业”，那到底是什么样的力量在支撑你呢？其实也需要福报来支撑——道友们可能也会发现，有些弘法利生事业广大、能对他人起到真实饶益的人，也看不出他比其他人优秀或者超胜多少（仅针对凡夫人而言，先不谈佛陀所化现的善知识）。

我们心里有很多苦受，想圆满的事圆满不了、想实现的愿望没办法实现，心里的欲求总是没有办法得到满足，很多这方面的痛苦——这里所说的欲求不光指贪欲，贪欲是佛教徒需要在修行过程中断掉的，但缘于善法方面的欲求——上师也说了，做为初学者不能过早地断除对善法的欲求。但是，即便我们对于善法有欲求，闻思的时候却闻思不进去；虽然知道佛法特别好，却修不进去；虽然也很想空出时间闻思修行，却觉得自己就像一个无暇的人身一样根本没有时间，只是像小孩玩的陀螺一样不由自主地随着鞭子的抽打而转，根本停不下来。很多在家居士都有这种感受：自己的时间相当有限，很多时候都不由自主地必须做些跟修行没有太大关系的琐事，这都是什么原因呢？这全是因为资粮还没有达到圆满，所以你没有闲暇。如果福报真的好，加上自己在培积福德的时候也会发愿，一生当中你的修行必定是顺缘具足的：该遇到善知识的时候就会遇到善知识，该碰到好道友的时候就能碰到帮助你修行增上的好助伴——这些全部都跟福德有关系，从自利的角度来讲。

乃至于利他，有些人看起来貌不惊人，平时甚至于说话、表达都不尽人意，但是，只要他说出来的话，别人就愿意听；他轻描淡写地说出来的话，就能对他人起到好的作用，他经常能使不学佛的人学佛、使别人对佛教起信心。原因是什么？前面讲过的语障清净是一方面，其实也跟他的福德有关系，有很紧密的因缘。

如果再浅一层说到世间的福德方面，你希望工作顺利、生活圆满、家庭幸福、子孙孝顺等等，这些都需要福报，全是依靠福报来撑着的。如果没有福德，想什么就得不到什么，确实是这样的。

从我个人的角度来讲，非常喜欢积累资粮这一节的内容，有很大的信心，觉得积累资粮是特别特别重要的。一生当中，我先不敢谈我会不会证悟实相，这确实不是一件很容易的事情，但是，如果能够借用这个暇满难得的人身去好好地积累福德，就给予我很大的保障，心里会觉得这一世没有白来，依靠这世培积的资粮，最终必定能够引发我的成就——当然，引发成就还要有发心的摄持，后面一堂课再详细宣说，今天这里主要是强调福德的重要性，它也是今天整堂课的主要内容。

丙四积累资粮分二：一、供曼茶罗；二、古萨里

积累资粮分为两个科判，第一是供曼茶罗，第二是古萨里，两个章节都非常殊胜。相较而言，对于初学者来说，古萨里不一定能修得起来，当然也还是可以按照观修方法去观修，因为古萨里的意义非常殊胜。但是我们真正能够身体力行、最能起到功用也比较好用的，还是供曼茶罗。任何一个对《前行》有信心的道友，看了这一章节你肯定会生起信心，而且自己也能做得起来。

对于古萨里，不得不承认它确实也极为殊胜，在凡夫阶位就能够行持极大布施的这样的一种观修方法，我们可以在教理上面做一个了知，这一点，我们在后面会慢慢学到。古萨里的观修方法跟前面观修金刚萨埵一样，有很多比较详细的观法，对于初学者、老年人来说，都比较困难一些；相续当中还需要有无我空性的见解去摄持才能够起到功用力，也不是谁都能够做得到的，所以我们对于供曼茶的这一部分要好好地修行。

丁一供曼茶罗分六：一、供曼茶之必要；二、所修曼茶罗；三、供三十七堆曼茶罗；四、三身曼茶罗；五、供品洁净；六、积资之理

供曼茶罗总共分六个科判，今天讲第一个，供曼茶之必要。

每个不共前行其实几乎都是这样一个次第，前面学习金刚萨埵修法的时候也是这样：先讲修法的必要性，中间讲具体观修的道理，最后就讲到忏罪的功德在哪里以及它的殊胜性。供曼茶也是如此，首先讲供曼茶的必要性是什么。如果我们对这个道理没有产生定解或者信心的话，这十万遍曼茶修起来就会像上师说的那样：如同完成一个任务般非常痛苦地修，那是完全没有必要的，功德几乎都没有了。所以，这堂课是最重要的，一定要从心里对修曼茶生起信心。上师仁波切的讲记非常非常殊胜，依靠上师的教言，自相续当中应该对培福生起一种欢喜心，相信只要自己的福德圆满了，距离成就也不远了，对此要有一种无误的信心。我们最终的目的，并不是只是修完十万遍，达到这个数字就算完成任务了或者解决一个工作了，并不是这个意思，而是看你一生当中能否有信心把积资净障作为自己最主要的修行内容。因为，后面会讲到一个非常殊胜的窍诀，真正要想证悟的话，只有依靠两点：第一个是积资和净障，第二个就是祈祷上师——《前行》里面完全含摄了这几个要点的内容，如果具备了核心的这两条，肯定能够现见实相，对此要生起一个不退转的信心，非常重要。

戊一供曼茶之必要

现在开始宣讲供曼茶之必要。

如果没有圆满福慧二种资粮，就无法获得具备二种清净的佛果。

“两种资粮”其实是因，“二种清静”指的则是自性清净和离垢清净。

自性清净指的就是我们自相续当中本自具有的清净佛性。不管是凡夫位、菩萨位还是佛位，自性清净就是本自具足的如来藏光明，也叫做法性，也叫做心的自性光明，都指的是这一个法。只要是一个情识，自性清净都是具足的：凡夫位没有减少，佛位也没有增加，这是最了义的观点。

真正的离垢清净则只有佛陀才有，众生只有自性清净，暂时还不具足离垢清净。菩萨具足了一部分离垢，还没有圆满。只有佛陀才具有真实圆满的离垢清净。

所以，众生跟佛的差别是这样的：自相续中只具有自性清净，暂时不具有离垢清净的叫做凡夫：既有自性清净也有离垢清净的就叫做佛，也称之为二清净的佛果。

如果从基的角度来安立佛果，都是自性清净的；如果从果的角度，相续中必然已经遣除了所有垢染、具足离垢清净的缘故，才能称为获得圆满正等正觉的果位。就像一个如意宝珠，上面覆盖了很厚的一层灰尘，宝珠的光彩全被灰尘覆盖了，一点都现不出来，从外相上看就是肮脏不堪的石头一样。如果用布或者其他洗涤物品把如意宝上面的垢染全部擦干净，如意宝珠本自具有的光彩和能力就会全部显发出来。这个道理比较好懂。如意宝珠本具功能，并不是被障垢障住之后就没有光彩琉璃的色彩和能满足众生所欲的殊胜能力了——被灰尘覆盖的同时，并非不具有能力，它是本自具足的；等到障垢擦除了之后，它的能力也并不是新显发出来的，而只是把它本自具足的能力如是显现出来而已，这就是自性清净。

本自清净的佛性在每个人的相续当中乃至地狱众生相续当中都圆满具足，但是，因为自相续当中的客尘障垢没有清除的缘故，众生看起来跟佛陀有天壤之别。佛陀是那样万德庄严、具足所有自利利他的功德法，而我们众生却除了烦恼之外什么功德都没有。这一点上看起来是天壤之别，但主要原因并不是我们心的本性有差别，而是在心的客尘上面有差别。

如果能了知这个道理，大家就会明白，其实我们平时的积资净障都是遣除障垢的一个方便。障垢清净了以后，圆满的佛性就会自然显露出来，是这样一个过程，所以积资就显得非常有必要。从这句话中也可以看到，二资粮就是获得二清净佛果的因。佛果属于果法，因是什么呢？就是圆满福慧二种资粮。

上师引用《中观宝鬘论》云：“诸佛之色身，由福资所成，法身若略摄，由慧资所生”，意思是，佛陀的本性可以用色法二身双运来表示。佛陀的色身就包括了化身和报身两种，它是依靠福德资粮所产生。有些经教里讲，以福德资粮作为根本的近取因，智慧资粮作为俱有缘，最终可以产生佛之色身；以智慧资粮作为近取因，福德资粮作为俱有缘，最终则可以产生佛之法身。也就是说，佛陀的色法二身都是由福慧二种资粮为因，福慧二资达到圆满的时候就能成就究竟的佛果。

所有的修行人，只要没有达到最终成佛的阶位，都是因为福慧两种资粮还没有圆满。如果自己的福慧两种资粮达到圆满，就会成佛。所以积累资粮显得尤为重要，是修行人一定要行持的。

再者说，二种资粮没有圆满之前，自相续中不可能生起无倒空性实义，经中说：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。”

证悟空性义是依靠圆满资粮来证悟的，而并不单单是依靠分别心、依靠辛勤努力就能获证胜义的空性，这是不可能的，而是依靠福慧资粮的圆满，资粮圆满了就能很靠近证悟空性实相。

对这个问题上师仁波切举了两个很殊胜的公案，里面有很多甚深的含义。上师提到了宗喀巴大师，他创建了格鲁派，其实，格鲁也就是福报的意思。为什么格鲁派的财富圆满、福报非常广大呢？跟宗大师最初的缘起有关。大师当初闭关的时候一直很精进地修习曼茶罗，他的手因为擦拭曼茶盘，最后连骨头都露出来了——就是这样苦修积累福报的缘故，由他开创的格鲁派福报全都很圆满的，大师当时所用的曼茶盘也被龙王请到龙宫做为殊胜的供养对境。这些都跟福德圆满有关。

所以，假如一个修行人在修行过程当中怎么修都难以出现真正的修法验相——这里为什么一定要加上"真正"两个字？因为前面反复强调过：真正的修法验相是你相续中的出离心越来越增上、菩提心越来越增上、对众生的慈悲心越来越增上，这个才是真实的修法验相，如果想要产生这一点的话，也需要大福报。如果没有福德，你想修起真实的出离心和菩提心也很困难的。

而且，曼茶罗好在哪里？它也叫做伸手就可以圆满资粮的方便法。什么意思呢？你不需要其他勤作，只要用手就可以圆满资粮。有心里意幻供养的因缘，加上自己纯净利他的发心，依靠修曼茶罗的方便法就可以使得我们不需要像显宗那样必须经过一大阿僧祇劫才能圆满从资粮道到加行道之间的福德，也不需要必须再努力修行一大阿僧祇劫才能使得福慧资粮足以成就一地果位。

其实，显宗最后的落脚点也是必须培积一大阿僧祇劫的资粮才能现见实相空性，这就是通俗所讲的以福养慧。依靠大福报，自然就可以产生智慧，这一点在显宗当中都是公认的。很多高僧大德都在教言里说了，修行的方便方法越往上就越具有灵巧性。小乘有小乘解脱的方便，大乘也有下下派和上上派等不同的解脱方便，从显宗的角度来讲，这些解脱的方便都有一个相似之处：当人的智慧和福报到达一定程度，就能逐渐靠近空性、现证空性。密宗当中有另外的善巧方便，可以用一种直接的、强迫性的窍诀方法让心的本性能够激发、显发出来，确实具有显宗所未涉及的殊胜之处，这一点不得不承认。并不是最终显密二者所得到的结果不一样，只是说从修行方法的灵巧性上来讲，密宗确实有它很不共的地方，可以通过强制性的方式让你直接觉受到心的本性光明。

反过来说，如果修行人能够依靠这样的方法修出验相，或者能够相应于这种修法，他自身也需要大福报，而且还得是相当醇厚的福报。为什么前面需要修十万遍的忏悔、十万遍的曼茶，原因也是在这里，十万这个数字都是最低的限度了。所以，很希望每一位道友真的能通过上师仁波切的传讲对积资净障生起信心，在有生之年发愿：生生世世当中不断地去积资净障，只要你的福德圆满、业障清净，就会自然而然、水到渠成地成就解脱的果位，如同水往下流你挡都挡不住，这是决定的。

净土法门里面也要防止临终的时候出现违品，比如旁边有人哭，别人动你的身体等等。净土法门是很具有窍诀的捷径往生法。但是，如果不具足所需要的条件，个人的修行也不稳固，这个人就有可能下、也有可能上，会有这样的不确定性。那么，如果我们在临终的时候碰到引发自己贪嗔痴心的违缘——修了一辈子了，最后的关键一刹那没有把握好，结果还是没走成。一辈子的修行，就像没烧开的水一样，最终没到火候还是冷下来了一样，很可惜。那么，这些因缘主要还是福报不够，还是福报不够！如果真的福德圆满，就会随着你的心愿所想。比如，临终的时候，心里想着能有可以引导我往生的具相善知识或者善道友在我旁边，对我的往生真正起到推一把的作用；临终的时候，最好我能够亲眼见到阿弥陀佛的金色容颜，一旦我看见了，就很难再生起邪见、怀疑或者贪嗔的负面情绪。一旦看到佛的金身，只会有强烈的信心产生，绝对就能往生了，愿我临终的时候能够看到——这个所谓的"愿"字，也就是希望自己在临终的时候能够具足所有顺缘，怎样才能具足呢？都是依靠福报来撑着。如果不具足福报，你的这些愿求也就只是一个空愿而已。为什么净土往生四个因缘当中最大一部分也是讲到积资净障呢？我们希望自己临终能够走得成，这是需要大福报的，自相续中的业障相对清净，临终的时候就很容易直接往生到极乐世界，这都是跟福德有关系的。

上师讲了两个公案，第一个就是藏地出家人印经的公案。这位上师让他给僧众印经，这一印可是几十年，而不是几十个月哦。他心里生起厌烦心那是很正常的，想想我们自己发心有没有坚持几十年？六年都算很长了，何况几十年？而且就是日复一日、年复一年做印经的事情。他看起来一直以发心为主，其他闻思修行都没有做得很到位，所以，一方面产生了厌烦心，另一方面，任何一个道心比较好的人可能都会比较着急了。把这个公案放到自己身上想，如果我只是发了几个月的心就生起厌烦，那我就要反省一下，自己的性格可能不是很稳重，没干多长时间就开始生厌烦心，并且开始对上师产生怀疑，这是不合理的。但如果都干了几十年了，从某一个层面来讲，他算不算是没有听上师的教言呢？根本就不算！有几个人能按照上师的教言一干就是几十年？这种忍耐力已经是相当相当强了。但是呢，他最终心里面还是生起了厌烦，担心长年累月、日复一日地再这么印下去，到底还能不能开智慧？他的道心还是非常强的，如果不想解脱，他也不会着急，他心里面总觉得自己并没有开智慧、还是这么笨，几十年过去了还是这个样子，就产生了怀疑。但这是特别正常的怀疑，而且很合理，一个凡夫心能达到这样一个程度，还是非常稳重了。

这个时候，这个出家人只是想找一个借口，不敢明说上师错了，所以想依靠文殊菩萨的方便方法来给自己找一个开脱，谁都知道板子扔上去肯定会掉下来，不掉下来的从古到今几乎都见不到，明明知道会掉下来，只是找了一个借口不想印经，准备寻找其他办法来开启智慧，这种想法是有的。但是，他的上师确实没有欺骗他，他印了几十年经，福德有了很大程度的增上，从而感召到文殊菩萨现前，最终也确实开启了智慧，并且开启智慧之后他自己现量感觉到了。就像无著菩萨苦修了12年后终于见到了弥勒本尊，从那一刻开始，他往昔没有任何觉受的12年苦修其实没有一天是浪费空耗掉的，因为那都是一个积累的过程，没有前面12年里一天天的积累，就不会有最后见到弥勒本尊的这个果。同样的道理，如果这个出家人没有几十年里日复一日印经的每一个点滴的过程，就不会有最后现见文殊菩萨的这个果。

所以，修行其实是一个很长期的问题。如果修行时间很长，我确实不敢保证自己能够即生当中获得成就，那我怎么能在下一世继续修行下去呢？

即生当中要守护清净的戒律；

广行布施；

也是最重要的一点：一定要发善愿，一定要发随顺解脱、跟解脱相合的善愿。

如果这些因缘具足，下一世你还可以继续拥有一个暇满难得的人身，继续修下去，这样就不会像水烧开了又凉了。水的温度会一直不停地升高，只是从时间阶段上来说，不一定是在一生当中圆满。

对此要有比较客观的认识，修行毕竟不像吃快餐面，凡是想吃快餐面的最后都会出问题，因为他太急了。世间的大学都需要十几年才能读出一个大学生，再往高的学位努力，几十年才能读出来一个博士或者导师，这个过程都能认同，何况学佛要解决的是生生世世的轮回习气？修道的路确实不是一蹴而就的，除非你前世已经修得差不多了，这一世的相续已经非常成熟，依靠善知识的指引轻而易举就可以证悟实相。但是，我们大部分都属于中下根机或者初学者。我们观察自相续也可以发现，学了这么多法了，可以感觉到自己对法的兴趣也好，出离心、菩提心也好，都比较难生起来，并不是一修法就能像阿琼堪布那样马上出现验相和修法到位的觉受，如果这些都没有，那就说明往昔修积得很不圆满，可能只是种了一个善根，也有可能是跟善知识结过一个缘，所以这一世有因缘得人身，开始依靠善知识的教导开始修行。

修行不止一世。有时候人觉得今世吃的苦够够的了，后世不想再受苦，只想远离。想法是很美好的，但整个大乘修行路毕竟不是一生一世就能修得出来的。但是，只要你如理如实按照善知识的教言去做，就能始终增上而不会有增增减减的变化——就看你这一世是否能够如理如实地修行。进一步讲，个别道友属于大精进者，如果这一生确实好好修行、积资净障、祈祷上师，真的也有可能就在一辈子当中解决轮回的生死大事，最终成为一个圆满自利利他的菩萨，这个还是很有可能的。

公案里面要懂得的道理是，那个出家人通过几十年的印经，福德逐渐圆满。我们不能说他修了几十年怎么还会对上师有邪见？有各种各样的因缘导致他生起分别念，这是很正常的。包括无著菩萨这样殊胜的修行人，他修了12年最终也还是灰心丧气地准备放弃修法，一样的道理。但是他的苦修毕竟没有空耗，上师告诉他通过培福来开启智慧的这条路也确实真实不虚。所以文殊菩萨当时也告诫他，继续为僧众发心，以后一定会开智慧——这已经几十年了，还是要继续努力。还没有到圆满的时候，就再继续修下去，一定会开启智慧。这个出家人实际上已经得到了本尊摄受，这就说明他的福德资粮已经相当圆满，这都是几十年的培积才得到的，所以才能有亲见本尊的因缘。在这个时候，他相续当中的信心和感恩心无与伦比的增上，不会退了。这是修行人多么向往的事情，我们都希望对法、对上师的信心能够坚定不移、有一个不退的相，一旦有了这个，什么都有了。但是，说是很容易说的，希望也是很美好的。真要在自相续产生，确实比较困难。碰到违缘的时候，也经常会对法生起怀疑，对法生不起自觉的意乐，都是以正知正念以强制性的方式压制自己学法、缘法修行（这种情况可能老道友更加感触深刻一点），但这也是很正常的相。

从公案里面来看，即使值遇的是一位具相善知识，在整个依止过程当中也会产生很多疑惑：“上师只给我讲了一个前行的基础，我是不是还需要找一位给我宣讲正行的善知识，修行正行后才有可能解脱呢？我修前行的话，这一辈子就这样过去了，这种修法并不是最圆满的怎么办？”我们相续当中会有很多疑惑，心里不踏实，不敢确定自己所学的是不是最好的，这辈子的修法是不是最圆满的，这跟公案有很多相似的地方。

而且，我们刚刚依止上师或者步入佛门的时候，每天都有所获，每天都有很多要学的新知识，佛教道理已经开始调整自己的相续，法喜充满开心得很，不会想上面这些问题的。但是，继续学下去，时间再长了以后，这些问题基本都会出现，心里就会有一种不确定和怀疑，会觉得自己是不是学到这里就可以了。佛教团体当中，老道友们一段时间里多多少少都会有这样的想法和疑虑。那么，通过这个公案就可以了知，并不是上师给我们的法不够圆满、不够全面、不够完美，而是我们的修积需要坚持。佛教的修积确实不是吃快餐面，它就是需要一个长期的时间——时间越长，你对法的理解越圆融、圆满。当然，前提还是如理闻思。

如果做得不好，你会变成《前行》里面说的法油子，什么都懂，但就是进不了心，这个歧途无论如何都要避免。菩提心章节里曾经强调过一次，也讲过什么样的原因会变成法油子，这是自己千万千万要小心的！无论如何，想尽一切办法都不能让自己变成那样一种疲软的心态，很麻烦，真是救不了的，上师也没有办法，油盐不进。只要不是这种情况，你长期如理闻思下去，方法对、发心正确、如理如法闻思下去的话，绝对会有结果的——你种了种子，正常地灌水、施肥，绝对可以开花结果，这是一个缘起的规律，不用想都会得到这样的结果。

这个公案结合上师在后面部分说到的发心问题。很多道友都在为僧众发心、为学会发心，发心绝对是培福的。以前也讲过，发心做的不是世间的工作。可能你在整个环节当中就像大海中的一滴水一样微不足道。比如，你只不过是在本地区给大家发个资料，或者跑一下腿、搬一下书，做了些体力上的简单事情，但这个事情本身的大小并不是最重要的，最主要的是你参与进去了。这次学习《前行》的过程当中，我还是建议大家尽量要有为学会做一点事情的意乐，要有这个意乐，毕竟我们是发了大乘菩提心的菩萨。

以前也曾交流过这个问题，你要知道你所参与的这件事情是什么？是真正的具相善知识的事业。

善知识具有广大的弘法利生事业。在善知识整个利生事业过程中，有一部分众生属于相续成熟者，直接就能获得解脱的；第二部分众生，相续当中的善根通过上师的事业能够得以增上；第三部分众生，相续当中以前没有善根，通过上师的事业能够生起善根；还有相当一部分人跟佛教一点因缘都没有，本身这一世算不上珍宝人身，只不过是得到一个人的形象而已，跟三宝没有丝毫缘份。但是，世间的缘起力是最不可思议的名言法则和法性力。依靠善知识的事业，使得没跟三宝结过缘份的人也能跟三宝结下一个因缘，种下了一颗可以在未来获得解脱的种子。所以，你知道自己所参与的事情本身有多大的善根吗？

虽然你只融入其中很小的一部分，也就是跟组里的几个道友有一点点交道，只是帮组里的几个道友领了一下书，发了一下资料，帮他们跑跑腿，也就做了这么简单的事情，但是，对于这些事情你不要小看。如果你现在的因缘就只能做到这些，没有其它的因缘做别的（或许有些道友的发心更重要些、所显现的能力更大一些），这也很有功德。不管是怎么样的情况，做了多少不是最主要的，关键是你在发心和意识上能不能意识到这件事情的重要性？如果是自己力所能及能够做到的，有没有发清净心？而不是以一种不情愿、迫不得已、没办法的消沉心态去做？如果你真的有一种利益别人、随顺上师事业的发心融在其中的话，就像平时说的“大海当中融入的一滴水，乃至于海没有枯竭之前都不会消失”，你的功德也就不会消失，这个功德是很大的！所以，要学会发愿啊，而且要学会发大愿！

为什么我老是强调这个问题？因为上师弘法利生的事业还不是光是我们这一辈子的事情。再过上几十、几百年之后，我们这一批道友的色身可能连灰都找不到了，很多道友可能已经解脱或者成就了，但是上师所留下的法，仍然会对后世的人起到重要的作用。几十年或几百年以后，这个法还在世间留存并流传着，当时听法的道友们已经没有了，上师显现的色身也已经消融于法界了，世间上只留下文字或者音频、视频，只留下这一部分。但是，任何一个后面的有缘众生看到这个法门，如果他们缘到法之后，相续当中也增上了善念、增上了信心，确定了修行的方向——只要他们的善根有任何增上，那么，你当初曾经为这件事情付出过的那个小小行为的善根就不会灭尽，它还会再增上！

这个道理我们以前其实都学过。上师说过：从古到今，有些人写了特别渲染贪欲、淫秽或者嗔恨的小说，流传在世间几千年的时间，只要这些小说对后世的人一直有增长贪欲或者嗔心的影响，那么这个作者的罪业就一直在增长不尽。虽然他的人在几千年前就死了，但因为他的文字还留在世间起负面作用，他的罪业就会增上；另外有些人的书则对于人的道德观、人伦道理方面起到善的作用，虽然也是几千年前的古人了，但对后世的人仍然起到好的作用，那他的福德就还在增上。就是这么一个简单道理。

所以，随顺上师的事业并参与其中，其实是一种非常殊胜的修行和培积资粮的方便。我们怎样才能福德圆满？不是每个人都有机会做大功德、大布施来圆满自己的资粮，这些都需要观待因缘才能现前的。而且，即便你有这个因缘，你有没有这么大的能力啊？你有没有足够强大的经济能力或者势力来支撑你做这么大的布施呢？很困难啊。那么，如果需要用其他方便方法来圆满自己资粮的话，就要好好学通过曼茶积累资粮的修法，这种修法非常善巧殊胜！每个人，哪怕穷得一无所有的人都可以借由这种修法来圆满资粮，绝对做得到的，这也体现出它的殊胜性。

从上师所举公案本身来看，有的时候发心看起来也就是做了体力劳动，为僧众服务而已——不要小看这一点，只要你的发心清净，福德就可以在这个过程当中获得圆满，这是世俗当中一种很奇妙的缘起。所以，不要总觉得好像只有在僧众的锅里面添上一杯牛奶才算积福、好好闻思中观才是智慧，不是这么简单的事情，也不要这么狭隘、简单的理解。

这个公案还有一个侧重点，那就是随顺上师的教言。上师让自己如何去做，你就随顺而做。因为，如果是具相的善知识，绝对不会从反面去引领你，否则，他已经失去了善知识的法相了。所以，如果你真正对上师有信心和感恩心，你就依教奉行地去做，最终必定会开启自相续的智慧。

另外要提一下圆照比丘尼的公案，这个公案也涉及到对上师教言的随顺问题。以她自己的因缘，最初确实对金刚橛法门特别有信心，这都是很有法缘的，而且最后她修出验相了：能把金刚橛插在水中不会倒，并用金刚橛使得巨大的磐石一裂两半。我们能不能修出这种验相呢？很难呐。她都已经修出这种验相了，但她最终还是意识到：上师让她多供曼茶的修法才是最好的！为什么呢？她走路时摔了一跤，看起来只是外在的一个相，其实是她修行过程中的一个违缘，依靠金刚橛修法没有办法避免这些违缘，只有依靠多供曼茶，也就是所谓的“一福压百祸”，这真是很重要的！

道友要深深地去思维这个“一福压百祸”的道理：即便修行过程中的违品很多，但如果福报具足的话，自然会有能够压得住违品的显现现前，这一点是很重要的。之前讲金刚萨埵的时候曾经给你们提过，积资和净障二者是一体两面，这里其实还有一层含义。假如我相续中还是有很多修行的道障，但是我福报也比较大的话，就看哪个胜过哪个了。如果我的福报不够，我的道障就会现前，现前之后，我这一世的修行就很难圆满。

当时圆照比丘尼差点被石头压着了，这是在修行的过程当中碰到的，很多情况下都碰不到——闻思的时候，我们其实感觉不出来多少道障的。居士们只是觉得自己的时间不太够，其它还好，对修行当中进一步的违品根本就没有感觉——实际上也显现不出来的，因为还没有到那个位置上。但是，如果你要在修行过程当中再进一步，尤其最终要想获得成就的圣果的话，就会有很多有形无形的违缘现前。那么，这要依靠什么的方法？当时她的上师显现上也不在身边，她就是以独自闭关的方式自己一个人修行，这个时候应该如何遣除违缘呢？就只有靠自己的福报撑着！如果没有大福报的话，你的违品就有可能导致你一生的修行出现中断、夭折的情况；如果你的福报具足，这些违缘就会化险为夷，可能只有一个外相有惊无险地就过去了，最终支撑你修行到最后的圆满，所以福报是特别特别重要的！非常非常重要！

上师还提到了"福力王子"的公案，建议道友们还是去看一下《白莲花论》，那也是佛陀因地的一个公案，让人很感慨：所有的功德里面，福德是最重要的，福德可以产生智慧。

"福力王子"公案具有很甚深的意义。里面的几个兄弟各有所长，一个是靠端严的容貌，一个是靠智慧，福力王子主要就是福德大。他走到哪一家，哪一家就解除贫困，他甚至能依靠自己的福德力看到恶鬼、非人，并通过观想就能让这些非人得到饱足；他到了任何地方，地上自然就会涌出宝藏并且出现很奇异的相；最终，福力王子掌管了国政，让所有的有缘众生都能行持福业。但是，看他前面获得福德的因，也不是培积了多少福报才获得了后面这么大的福德，其实并没有。

总之，整个修行过程当中需要有福德。如果说没有福德，修行很难成功，而且修行的违缘很多，你想碰到一个善知识都碰不到。反之也一样，乔美仁波切的公案就很具有典型性。当初他流转于轮回当中不得自在，有一世做妓女的时候，因为对一个成就者供养了一个镯子，从此以后就再也没有转生过低劣的种性，再没有像以前那样以很悲惨的方式留存在世间，生生世世都很圆满，直到成就为止，对于这种功德，我们真的要好好思维。

上师在后面的上师瑜伽部分讲过一个波斯匿王的公案，也是跟福德有关系的。那就是，对于所积累的福报，如果你缘着解脱果位发了愿的话，它必定会依靠你当初的愿和福德力，就好像水会往下流的规则一样，最终绝对会把你推向解脱果，不会有第二条路可去。所以，从这些道理上来讲，一个修行人要好好地培福，这是特别重要的。如果不想成就也就不提这个话了，如果要想即生当中获得解脱，一定要好好培积资粮。

而且，供曼茶的修法，一个方面能圆满资粮，另一个方面也起到忏悔的作用。所以，像阿底峡尊者这样的高僧大德，一旦起了一个不好的念头或者在戒律的支分方面稍有违犯，马上就会把随身带着的曼茶盘用起来，一边忏悔一边修曼茶积累资粮——这样的修行者都是我们应该随学的。一旦意识到积累资粮对于自己的生活乃至对出世间的解脱道是何等的重要，平时就要多做。

对于藏族出家人的公案，讲到了随顺上师的教言，要发心培福的问题。上师还从另外一个角度提到：发心能不能圆满，其实也跟福报有关系。有一些人，显现上好像有各种各样的因缘导致发心没有圆满，其实都是福报不够的问题。但在外相上看都是外缘，比如身体不好，或者是各种违缘，或者是各种阻力很大，或者是自己生烦恼待不下去，等等等等由于各种原因就中断了，其实都是由于福德不够。这种情况哪儿都有，居士团体当中能体会这一点，出家人团体当中也能体现出这一点。有些人一发心好多年，三年三年，一晃六年、九年了，一直在给常住发心，还在坚持做下去，他的福德慢慢圆满，整个过程里好像没有出现让他做不下去的违缘。另有一些人，看起来也有智慧、有能力，发心却怎么样都没办法做下去，甚至有时上师怎样加持或者想尽一切办法给他提供顺缘，他最终还是做不下去，这样的情况很多，主要的原因还是自己的福报不够。

所以，福报不够的人连发心都没有机会，就是这样的道理。越是福报不够的人，越没有机会培福；福报够的人，既能遇到大福田，又能培到最好的福德，凡是做供养都能遇到最殊胜的对境，说不定一万个人里面就那一个阿罗汉也让他撞到了，说通俗一点真是这样啊，这就是他的福德力所感召的。所以，要培福啊！福报具足了，良性循环，你依靠小小的因缘就可以积累广大圆满的资粮，这都是跟福德有关系的，这是这堂课最主要讲的问题。

下面涉及到今天这堂课里最重要的一个窍诀。

此外还有“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴”的教言。

这段话你们无论如何要想办法背下来！这是特别殊胜的，要一辈子记得它！

所谓的胜义俱生智属于胜义实相，实际上是我们心的本性，是我们本来就具足的俱生的智慧。这个智慧如果从显宗二转角度来讲，就叫离戏空性；如果从三转的角度来说，就是如来藏光明；如果从密乘的角度来讲，就叫心的自性光明，都指的是这个胜义俱生智。如果你想要完全现证它的话，“唯依积资净障力，乃与具证师加持”，也就是说，证悟胜义俱生智需要具足两个条件：第一个是积资净障；第二个是具有证悟的善知识给予加持，也就是上师给予加持。

密宗的路是以生起次第作为基础，之后修行圆满次第。圆满次第又分为有相和无相两种。有相圆满次第非常复杂，但确实很殊胜，能以一种强制性的方式显现觉性。但是，对于这种修法不能不承认，它一个方面很复杂，修行起来比较费劲，对初学者来讲很多地方修不到位。另外一个方面，你修不好而过于执着的话，容易出现一些问题。

另外一种圆满次第就是无相圆满次第，大圆满就属于其中。密宗修行次第中的第二条路就是在加行修完了直接去修无相圆满次第，有这样一种修行次第。也就是说，你的五加行修完之后就可以直接修无相圆满次第，大圆满就包括在无相圆满次第的范围中。

那么，如果你不修生起次第和有相圆满次第，而要直接走入大圆满修法所需要的条件是什么？就是刚才这里所讲的，虽然它不需要生圆次第那种很复杂的观修一些气脉明点，它不需要这个，但它所需要的另外条件就是大福报、业障清净、然后就是信心！就是对具相上师的信心！而且这个上师还是证悟的上师，对你具有加持力。加上你的信心和积资净障，因缘聚合你就可以现证大圆满，就是这样一个方法——再没有别的路了，这已经是捷径中的捷径了，没有其他的路了！

所以，就今天这一段里面讲的教言，上师也说了，真正有善根、有福报的人，他已经完全明白，自己一生乃至于生生世世的修行方向就是积资净障、祈祷上师，就这么简单！我们把握住这个，加行也是这个，正行也是这个，最终你在获得成就的前一刹那还是这个，没有别的东西了！这个是最重要的，就是积资净障和祈祷上师！大圆满真正的修法，我们说大道至简、至易，它没有很复杂的观修，也没有很复杂的让你根本无法理解的窍决，没有的。如果你具足前面的积资净障，具足对上师的纯净的信心，依靠大圆满这种非常简单、直截了当的窍决性的指点，一给你指点，你很容易就开悟了，就是这么简单。

但是，我们现在最主要的其实还不是能不能得到大圆满窍诀的问题，因为现在即便给你再多大圆满窍诀，你都会发现自己修不起来，或者说，依靠上师的指点你会发现自己还开不了悟。就像禅宗的顿悟法门，他们很多都是依靠一个声音或者一个表示就开悟了，我们现在为什么怎么弄都开不了悟呢？上师把你头上打出个包你都开不了悟的原因，就是前面的阶位没有圆满，也就是欠火候！

就像刚才说的道理，如果你的福德越来越广大，达到究竟圆满的话，在你面前自然、决定会显现出殊胜的机缘。如果你是一个相续已经成熟，就差解脱的修行人，如果你的相续已经成熟到就差一点点，依靠上师的一个指引就能获得解脱的话，肯定会在你的面前出现这样的善知识。因为我们要明白，三世一切佛菩萨以昼夜六时的方式来关照所有的有情。那么，当某个有情已经相续成熟，马上达到解脱阶位的时候，不可能没有善知识来度化他——哪个善知识或者佛菩萨没留神，丢了一个众生，该度的没度着，这是不可能的！所以，是否求得大圆满窍诀不是我们现在应该担心的，现在最主要把握的是自己的积资净障和对上师信心的问题。如果你真的业障清净、资粮圆满，到你相续成熟，达到解脱阶位的时候，一个都不会空耗，佛菩萨比我们要急得多。只是因缘没到的时候，佛菩萨只能等我们慢慢成熟，等、再等，一旦我们自相续成熟的时候，有一个是一个，绝对会以最快的速度，度我们解脱，是这样一个道理。

刚才已经讲了有相、无相两种修行次第，那就说明什么呢？我们的加行如果修圆满了，之后是可以直接去修大圆满的。但是，加行的积资净障和对上师信心的问题是否到位？这就体现出你修习大圆满能不能获得成就的问题。你即生当中不用等到临终，直接就能获得成就的修量是否能够达到，就看你自己加行阶位的质量修得好不好、能不能达到标准，这个是特别重要的。

所以，现在我们要努力的方向应该要明确，上师这里也讲了，真正有善根、有善缘的弟子，他看到了这种殊胜法义的时候，他就很容易跟法相应，而且他马上就会明白自己一生中的修行方向是怎么样的，他会在该用功的地方努力用功。另外，老人家也顺带讲到祈祷上师的作用力：如果你真正常常祈祷上师，你的自相续会越来越调柔，这也是一种名言的缘起性。我们在后面上师瑜伽的章节部分还会着重再讲。

前面着重说了一下积资的重要性，这确实非常重要。退一万步来说，假如自相续当中的罪业没来得及清净。但是，如果你具有广大的福德资粮，这一世你福德积累圆满也能遣除修行当中很多的违缘，也有可能在临命终时获得解脱的机会，这是很重要的。因为，一个人福报具足的时候，他所积累的资粮自然就会清净他的业障。资粮圆满的话，很容易生起一念善根、容易具有善好因缘，他的罪业根本留存不住的。

福报确实能够起到功用力。而且，修曼茶这种一伸手就能圆满资粮的修行方便方法，谁都能做得起来，说某些人修不起来或没法修是不太可能的。所以，我们要抓住机会好好修十万遍曼茶，不要为了赶数量，不要只是为了听密法，或者只为了说“我已经修过一遍五加行了”，不要为了这些目的，自己要真正意识到福德的重要性。

我觉得这一章节，外面的道友们应该特别好接受，比忏悔要好接受。为什么呢？现在的世间人都求钱呐。没有什么贬义哦，我觉得现在的社会已经走到这份儿上了，已经成了这样一个以钱为尊的社会了。没有钱了万事难行，有了钱很多事情确实就比较顺利，已经到了这么一个时代，我们也没有办法了。换一个角度，佛教，尤其大乘的法义，也并不是没有善巧性的总是要跟世间拗着来——求钱就求钱，那我们就要会求，找一个好方法，但不能用世间人不择手段、各种各样阴险狡诈、坑蒙拐骗的手段来求钱，不能用这个方法。我们大乘有大乘特别好的“因殊胜、果殊胜”，而且不光是积累世间福德，还能积累出世间福德的方法，用嘛！没关系，求钱就求钱，反正已经到了一个社会环境当中去了，那我就求福报，求就求，没关系。但在世间资粮得到圆满的同时，我们的侧重点是圆满获得解脱的出世间资粮。而在自己举手投足之间就能圆满培积的好方法就是供曼茶，很方便的，而且极其殊胜。大部分道友肯定都是希求解脱道的，但是，佛度有缘人嘛，有一些道友确实对世间的福报也很希求的话，你可以求，没关系，你可以用修曼茶的方式来获得，这绝对是轻而易举的，对积累资粮这一部分要有诚信。

再来看刚才那个特别重要的窍决。要想证悟胜义的俱生智慧，只有依靠积资净障和具证上师加持这两个方法，“依止他法诚愚痴”。

什么叫"依止他法"？就是你把这两点排除之外，而用其他的比如就想依靠自己的聪明才智、一些理论的分析、一种外相的精勤，在分别念上面去下功夫……这些都是他法，单单依靠它们是不可能证悟到胜义实相的。所以我们要抓住核心啊，要把握一个中道。闻思修行是很重要的，对中观的学习是很重要，一旦缘到般若，这个功德力不可思议。但也要知道，要想现证到这种空性的力量，单只依靠一个五相推理或者四相不共推理来成就是很困难的。你懂得这些教义的目的是为了生起定解，在此前提下，还是要积累福德、清除业障、祈祷上师才有可能证悟，我们用分别心所学的空性真实义才能在自相续当中现前，是这样一个道理。

有一些道友可能会说，证悟空性必须要积累资粮，那如果已经证悟了空性是不是还要积累资粮呢？还要积累！这是第三个层次——我们可以分三个层次讲。第一层首先要了知，如果没有圆满二资，你无法得到佛果；第二层，如果想证悟实相义，你必须要积资；讲到第三层，即便你现量证悟了空性，也还需要积累资粮。为什么呢？因为你的修行还需要增上，还没有到达佛位的缘故，这就是第三层的内容。

就算是已经现量证悟了空性，然而在没有获得圆满正等觉果位之前，还必须要使修道日益增上，（这就是原因。为什么到了一地果位还需要努力地积累资粮？因为修道还需要增上）所以仍然需要勤勤恳恳地积累福慧二种资粮。

乃至于没有到成佛之前，积累资粮都是不能中断的——这个道理在《前行》里面是以实修的方便法来宣讲的，从中观理论的角度还有很多可讲的，因为这里不是讲中观，也就只简单地提一下。

从《前行》实修方便法的角度

只要我们明白了积累资粮的重要性，能够以此信心摄持自己终身广积福德（如原文所说，“勤勤恳恳地积累福慧二种资粮”）并如理如法地好好圆满十万遍曼茶，也就达到目的了。

从道理推证的角度

就所断的障碍来讲，一地菩萨只是断除了遍计的二障——也就是遍计的烦恼障和遍计的所知障，但相续当中的俱生分一分都没有断。凡夫都有俱生的烦恼障，虽然也有遍计的烦恼，但一般起现的贪嗔痴都是由俱生烦恼障造成的。那么，如果菩萨的俱生烦恼障也没断，按理他也应该跟我们凡夫一样，不由自主还会生起贪嗔之心的，但为什么菩萨这么自在？其实主要因为他能依靠大悲的方便，这个方便主要指的就是福德资粮。

一地的见道菩萨以智慧的力量断除了遍计分的障碍，但俱生分的障碍还没有断除一分。（注：全知麦彭仁波切于《澄清宝珠论》中云：“大乘见道中断除的是二障的遍计种子，再逐渐同时断除于二障的俱生种子，至第八地时灭尽我执相续，故此三清净地无有烦恼障，其后唯有断除所知障。在十地末尾，以金刚喻定的智慧摧毁二取迷乱之细微习气后，无间获得善逝如来出有坏之智慧金刚身。）作为凡夫来讲，主要源于俱生烦恼障而生起贪、嗔五毒烦恼。菩萨也还有俱生分，为什么就能有自在和方便一刹那入百刹土、见百佛尊、度无边众生？他怎么会有这么多神通神变呢？还能够以愿力自在投生，像鹅王入莲池一样入于轮回而不被轮回染污。虽然他有空性智慧摄持的力量，但他的俱生分一分没有断掉，而他之所以有这种自在力，主要因为福德力的缘故，这是不可思议的。整个一地至七地之间，俱生烦恼障都没有断尽的，但菩萨的修行却日日增上，这当然跟他空性智慧的地地增上有关系，但也跟他的福德有着紧密的关系。所以，虽然菩萨入根本慧定时可以现见法界实相义，但他主要的修行还是在出定位。菩萨出定以后，在一种如梦如幻的缘起力当中积累如梦如幻的资粮，也正是出定位积累的资粮，使得他入定位的证悟境界更加增上——这是一种相辅相成的作用，非常奇妙的修行方便。

《前行》这里不需要广讲，但道理上确实如此。我们从实修法的角度要明白，在没有获得圆满正等觉果位之前，乃至一地菩萨以上对积累福德资粮都有非常广大的意乐和兴趣，因为他们心里深刻地明白福德对自己起到了多么大的作用。所以，菩萨在积累福德上面是极为精进的，只有这样，他才可以最快的速度成就佛果。

大瑜伽士帝洛巴尊者亲口教诲说：“吾子那若巴，显现此缘起，未证无生义，莫离积二资”

帝洛巴尊者对心子那若巴尊者的教言是什么？“我的心子那若巴，你要知道，一切万法的显现都是缘起，依靠因缘而起现了如梦如幻的法。”这一段里就讲到万法由因缘而现的问题，实际上讲的就是：名言当中，仍然要如梦如幻地积累二资。

未证无生义，莫离积二资：以前上师曾经讲《前行》时就讲过，这里的“无生义”指的是究竟佛地的无生义，还不是一地菩萨的无生义。“二资”从这里指福慧两种资粮，也可以代指空性和大悲这二者。整体的意思是：在还没有到达究竟佛果的圆满无生义之前，不要中断积累二种资粮。

不断积累两种资粮才是缘起性空的意思，名言当中的缘起力必定如此。所以，道友们不要轻易小看名言中的缘起法则。有些道友就觉得“我主要对空性最感兴趣，只要积累智慧资粮就可以。世间帮助别人啊，做布施、做供养啊，这类培福的事情做不做都可以，因为都是有漏的；我只要闻思般若、缘着智慧就可以了，修习空性就可以了。每天入座修法的时候也只修习空性”——这种想法不是完全不对也不完全遮止，但它不圆满，为什么呢？因为这种知见还是有点偏于断空方面，还是有点偏堕。

空性和大悲的关系，在凡夫阶位的时候确实缘空就缘不了悲，缘悲就不容易缘空，得分开来缘：缘显的时候，你空不掉；缘空的时候，显不了。为什么呢？因为显空二者的本身远离有无二边，分别心却是在有无二边的范围当中的。所以，只要是一个凡夫人，他要修行显空双运就得是次第来缘：缘空、缘显，是以次第的方式来缘的——但是见解上知道这二者确实无二无别，只是见解上了知。在自相续当中去体会时，绝对是次第缘的：缘空缘不了显、缘显缘不了空，这是肯定的，否则你就不是一个凡夫的相续。但是，到了一地以上，显空二者就可以同时缘。显空二者或者说智悲二者就是一体两面，在圣者的阶位就能现证到这一点，甚至于在出定位的时候也能以显空双运的方式同时能够缘得到，那就不是以一种次第的方式来缘取。

为什么要反复讲这个道理呢？就是为了要大家明白，菩萨完全相合于法性：法性是怎么样的，我就怎么样去缘取。法界的本性不可能偏重于空分也不可能偏重于显分（福德分、悲分），不可能偏堕，它就是一体两面的法。所以，我们在凡夫修行位的时候也千万不要偏堕。否则，口口声声说着“现空双运”，心里却认为积累福德资粮和有相的善根“做不做都可以，因为万法都是实相空性的”，觉得自己这样就在串习智慧空性、圆满智慧资粮——但是，这种想法已经落到断空去了，这样的知见，不得不承认有一点点偏堕的。

证悟空性是需要因缘的。而且，即便你已经证悟了空性，由于空性和缘起二者是一个无离无合的状态，仍然不能违背名言中的缘起。大家都知道，末法时期真正具相的善知识都是佛的化现，这些善知识也要依靠因缘才能起现他弘法利生的事业，而不是无因无缘、想起现就起现，没有这么简单啊，没有这么容易。而且，如果你在中间起到了破坏缘起的作用，就会起到负面的作用——从这个角度来讲，他就是受因缘限制的、受缘起限制的，但你能说大菩萨们没有证悟空性吗？他证悟了空性，但是他不违背缘起，这个道理一定要想透啊，不要落到断空方面！菩萨证悟空性后也不会违背名言的缘起。只能说是：名言的缘起该怎么显现，他就怎么显现。

“空”指的是缘起法不是恒常实有的——从这个角度来建立“空”，而不是杯子里面没有水的断空。一定要把这个道理想通：所有空性不会违背任何的缘起显现，所有万法的空性不会违背“善有善报、恶有恶报”的缘起律！所以，即便一地菩萨证悟了空性，名言缘起的束缚照样会对他起作用，他照样会依靠缘起而行，因为显现是不灭的呀！所以，积累资粮，你的福德就能圆满；造作罪业，你的罪障就会深重，这一切还是会显现出来，丝毫不会因为空性的缘故而有所改变或者有所失毁，这才叫因果不虚！

因果不虚并不是与空性相违，而是在空性的前提之下，因果规律依旧如是而显现，这才是因果不虚中“不虚”的含义。这里反复、反复地强调这个问题，不要偏堕一方。尤其自己对空性的知见没有真正树立起来时，培福就特别重要，因为福德力可以引发出你空性的智慧力，这也就是所谓的以福养慧。

福慧这二者就像没有双腿的人走路必须依靠的双拐，丢掉一个拐杖他都会摔倒的，无论舍弃哪一者而重视另一者都不是正道，对于这两者，你要在你目前所具有的因缘下面平等修积、都要修积，这是最重要的。目前的因缘是什么意思呢？道友们各有不同的侧重点，学修的因缘不同，但都不能偏堕。部分年轻人侧重在闻思中观，那么，在学习空性知见的同时，不要轻视加行。如果你的福德没圆满，你再讲得天花乱坠也还是证悟不了；有的道友只学过《前行》，没有学中观，那也不要觉得好像学习空性没有必要，这种想法肯定是不合理的。

我们主要学习的是《前行》，依靠《前行》最后所证悟的，就是空性的实相、空性的本性。即便现在没有其他因缘能够学习中观的教义，只要把前行法打好基础，福德资粮修积圆满，积资净障的加行法修好了，再加上祈祷上师，证悟的缘起就有可能现前——最终所证悟的结果，不还是空性实相义吗？是一样的呀！最终的路都是一样的。所以，不管学习哪部论，知见都一定要明确清晰而不偏堕于任何一方，这样的修行才是最快的，同时，也走的是最保险的中道。

瑜伽士布瓦巴也曾在道歌中说：“虽具不求世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”

布瓦巴尊者对于世俗的佛果已经没有希求了，这是一种很高的境界。真正一心向道的人，有谁不希求佛果？当然都希求。这里“不求世俗佛果大把握”的意思是，尊者已经达到了很高的境界，对于成佛他已经很有把握了，很稳固，已经不担忧了，所以才用“无求”来表示。达到这种境界的话，按理来说他已经万事ok再没有什么可以担心的了，连佛果的果位都已经有把握获得了，还有什么可担忧的呢？但是，他依然尽力精勤地不断积累福德资粮。

对这一段我们要好好地、细细地思维并反观自心。一定要了知：自己现在连小资粮道的把握都没有。大家知道小资粮道的境界吗？相续中无伪的出离心和菩提心最起码要达到一个不退的相，而且，真正进入了小资粮道的话，会有一些修行的验相出现。如果我们连入小资粮道的把握都没有，怎么能不精勤地积累资粮？像这些已经对佛果都有把握的修行者还在不断地积累资粮，何况我们这些连资粮道都还没有进入的初学者？怎么可能不精进地去积累资粮？不要以为自己的资粮已经很不错、很圆满了，这种想法其实都是愚痴之见，要好好去培福！对培养福德要有一个无有厌求的心。

无等塔波仁波切也亲口说道：“虽然积资净障也是本来清净，但要从微薄资粮开始积累。”

“积资净障本来清净”是什么含义？实际上，积资和净障的本体也是本来清净的，说得再实在一点是什么？没有什么资粮可积累的、也没有什么障碍可清净的，因为本自清净的缘故，这是最究竟的说法。也就是说，本来我们相续当中就具有佛陀最圆满的资粮，没有什么新的资粮可以积累；本来我们相续当中就具有佛陀所有的清净功德相，没有什么障碍可以遣除，本体本自清净呐，这是从心的本性来说的。

但是，毕竟我们现在还不具足离垢清净，还处于被障垢所覆盖的一个凡夫修行人的阶段，就好像还戴着有色眼镜、还属于患胆病者（注：病者见白螺为黄螺，看不到真相）。这个时候，我们还要从微薄的资粮开始积累，一开始就要积累资粮，就像上师说的，哪怕供一朵花。

你不要觉得“供一朵花没什么，可供可不供，这么小的事情可做可不做”。这个想法其实已经说明你对培积福德的事情没有兴趣，已经体现出来了，不用什么太大的事情来反映，单从一些小事就可以反映出来你的想法。比如你对在佛前供一支香、点一盏灯、供一朵花（哪怕是塑料花），或者随手帮助别人，给别人带来一点点安慰——对于这种很小的善根，你没有兴趣；或者，你见到美丽的景色从来想不起来供佛、供养上师三宝；品尝新鲜食物的时候，也从来想不起来先给三宝献新——这些微小的方面，如果你意识不到的话，大的善根也是很难培积得起来的，确实是这样。从小小的行为就可以看出一个人的心态到底落在哪里。

反过来，很多福报也都是依靠很微小的善根逐渐以水滴渐满器的方式培积起来的。所以，我们要以踏踏实实的方法和心态来积累善根，这样才能最终使得自己的资粮圆满，这是特别重要的。这也正是上师说的，最微薄的福粮，我们都要一点一滴地尽力行持，只有这样长年累月地不断坚持积累，自己的福德才能逐渐达到圆满。

所以，佛陀以大慈大悲善巧方便宣说了不可思议积累资粮的方法，其中位居于首的就是供曼茶罗。

这段教言也很重要。第一点，供曼茶罗的修法是佛说的，而不是其他哪一个人以分别心讲的；第二点，供曼茶罗与显宗供养的内涵其实是一致的。上师在这里也强调说，汉地显宗的修法中虽然没有“供曼茶罗”这个词，但也会供花、供水果，所表达的意义其实是一样的。

什么叫供曼茶罗？“供”就是供养，“曼茶罗”就是坛城或佛坛。佛坛、坛城代表所有三宝的总集。下堂课会讲到所修、所供曼茶罗的对境就是代表佛陀身语意三门的佛像、佛经、佛塔，这其实就是曼茶罗的含义。曼茶罗指的就是佛坛、三世一切诸佛，我们对这样一种对境做供养就是供曼茶罗，这跟显宗的说法是一样的：我们在三宝所依的佛像、佛经、佛塔面前用花、灯、香、水果做供养，其实就是一个含义，只不过没用“曼茶”这个词而已，所以，不要对词句有一种障碍性。

另外，这段话的重要意义是什么？这是佛陀说的，不是随便哪个凡夫用分别心编造出来一个什么供曼茶罗。所以，只学显宗的道友们不必要有排斥心。刚才也解释了供曼茶罗字面的意思，其实完全就是一样的。曼茶罗就是佛坛或坛城的含义，也就是殊胜的上师三宝的意思，很简单，没有一点点相违的。而且，除了是佛说的之外，供曼茶的修法还是佛陀所讲积资净障方法当中最殊胜的一种。

诚如密续中说：“若于诸佛刹，无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。”

这段教言有两种解释方法。一种是：“我将所有三千大千世界中一切庄严圆满的供品无余供养诸佛刹中三世一切诸佛，以这样的方法来供养殊胜的佛尊”；另一种是缘着佛智从自身的角度供养：“为了获得圆满究竟正等觉的佛智功德，我对诸佛刹中三世一切诸佛供养无量清净的供品”，通过这种供养来圆满自身的佛智功德。两种解释方法都可以。

这段教言跟显宗的说法也没有任何相违之处。因为我们必须在佛前常做忏悔、常做供养，最终才有可能获得成就，这些道理是相通的。

下面是本课的最后部分，简单讲了一下所修和所供曼茶罗以及供品等，后面几堂课则会具体讲到观修方法，具体的观修方法不是很难理解，关键就看自己能不能观得起来。里面最重要就是发心问题，把握好发心，通过曼茶罗修法能很容易地圆满资粮。一旦资粮圆满，你的修行方面、生活方面就都会很顺利，这是特别重要的。

在供曼茶罗的时候，按照自宗的传统，包括所修曼茶罗及所供曼茶罗两种。

名词上要注意，“所供”曼茶罗是自己手里拿的，要修十万遍的：要一遍遍擦拭、边念诵边观想供七堆的，手里所拿的这个是所供的。

“所修”曼茶罗是摆在佛堂里面的那个曼茶罗，它代表五方佛，所有方隅三世一切诸佛都包括其中，相当于广大的皈依境。把所修曼茶罗作为自己的供养对境进行修积。

所以，一般修曼茶的时候要准备两个曼茶。当然，这也还是要看个人的实际情况。如果家里不方便也没有佛堂，那就准备一个曼茶罗找空档的时间修积。如果家里可以有佛堂，就要在佛堂摆一个所修曼茶罗。在你修完之前不要动它，尽量以很圆满的方式进行供养，把自己能舍出的，可以发心供养的金银首饰放在里面，这都是圆满自身资粮的。

关于曼茶罗的质地，根据自己的经济条件，上等者使用金银等珍宝曼茶罗，（曼茶罗有一个底盘，上面有三层，再上面有一个象宝幢一样的顶宝。上等者使用的金银等珍宝曼茶罗，整个都是用金子、银子或者珍宝组成的，面上比较光滑，边上可能镶了很多珍贵的金银珠宝，价格也比较昂贵。）中等者使用青铜等材料制成的曼茶罗；下等者使用石板、木板等光滑的平台作为曼茶罗，无论哪一种都可以。

如果财力方面能够支撑得住，这是一个培福的最好机会，尽量用上等的。经济条件一般的道友也不要觉得就没办法像上等者那样培到大福报。为什么呢？上师也说了嘛，以前高僧大德的传记当中，最开始修加行的时候条件也非常差，根本就没有什么上等、中等的曼茶罗，只有依靠光滑的石板来代替，甚至所供的供品都是沙粉，但也让他们获得了成就的功德。当然，前提是你确实不具条件，而不是自己有条件却舍不得，一听上师这样讲、书里这样说了就“什么材料都可以，主要靠这颗心”——是主要靠心，我们不否认，但如果自己有能力却又舍不得，这也是你的心哦。福报大小还是看自己的心才能引发出来的，不是我们说了就怎么样的。如果只是给自己找个理由就完全没必要了，很像小孩子的幼稚行为哦，没有必要这样做，你能有多大的供养能力就做多大的供养，要想清楚，因为这是给自己培福。

《前行》中上师曾多次引用教证：“勤劳如山王，不及积微福”。你辛勤努力的工作，在这方面花了很多人力物力精力，所有的时间都赔在里面也挣不了几个钱，还不如好好地培福。培福培好了，钱不求自来，躲都躲不掉啊。到了最后，甚至觉得钱多得根本花不完，也都还不停地来，就是因为有培福的因缘在里面啊。所以，开始修曼茶之前就要做好准备工作，要选择好的材料，宝石也要根据自己的能力尽量买好一点的，需要供十万遍曼茶，好好准备是非常有必要。

所修曼茶罗就是佛台上供的那个曼茶罗，修行过程中一般不用动，里面用珍宝、金银首饰等最珍贵的东西堆起来。你手上供的那个曼茶罗则要一直不停修七堆供，供品也是有等次的：

所摆放的供堆（供曼茶罗所用的物质）：上等者用松石、珊瑚、青金石、珍珠等奇珍异宝；中等用藏青稞、橄榄子等药物果实；下等者用青稞、大米、小麦、豆类等谷类；最下等者仅仅用碎石、瓦砾、细沙等为所缘境，也完全可以。

不管怎样，都要认认真真地擦拭曼茶罗的基盘。

供堆也就是你供曼茶时用的东西。上师这里也说，那些各种颜色的石头也只能叫石头，虽然也要花一定的钱，但还算不上真正的奇珍异宝。真的珊瑚、玛瑙、珍珠可以叫宝石，其他的只能叫做彩色石头。所以，条件允许就买些真的金银珠宝，但也不要勉强，财力不可能就不要勉强。如果财力确实可以，我觉得还是买好一点。而且上师也说了，不要买那种特别大的曼茶盘，看起来小巧精致就好。上师去年在这边给每位道友发了一个曼茶盘，像银子做的一样，银白色的，特别庄严漂亮，而且又很轻巧，小小的。因为都是出家人，也没有什么经济来源，基本上都是用红豆绿豆、谷米、青稞之类的来供，供品一粒一粒体积小小的，曼茶也很小巧。你们自己，不管是所修还是所供的也要看体积大小，如果曼茶体积特别小，宝石特别大就很不方便，摆在上面看起来也不是很庄严，这方面你们要注意，不管怎么样，最起码摆上去后看着要觉得很庄严、很舒服，圆满就可以。

现在可能已经没有用沙粉之类的来做供品了，最低限度都应该有大米或小麦，这边大部分道友把珍珠、玛瑙等珠宝掺在谷物里面，上师也说了可以用粮食里面加珍宝的方式来进行修积。

原文最后说“要认认真真地擦拭曼茶罗的基盘”。每次供养都要念偈子，也每次都要用手腕去擦曼茶盘，不要只做个样子啊！擦到后面手会很疼的，真的就像宗大师那种把皮肉都给磨掉了，很疼的，这边磨伤了再用旁边、或者再用小拇指下面的手掌部分，都可以，用这些地方擦拭基盘。擦的时候要老老实实、干干净净地去擦，不能为了赶数量，“咵”抹一下，然后又开始下一次，“咵”又抹一下——你这十万遍修出来，皮根本掉不了一层，就变成了一种样子啊！这里说要认认真真擦拭曼茶盘的意思，是为了起到清净业障的作用。曼茶盘的底盘就相当于我们心的本基，一遍遍擦拭底盘代表要把心之本基上的客尘擦拭干净，这是一个很重要的表义，不能随随便便、囫囵吞枣地做一个样子，否则也就是对自己的修行不负责而已——这里强调一下要去认认真真擦拭的道理。

（答疑）

下面我们把今天闻思的一切善根以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效