第一百二十节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

《大圆满前行》的“所讲之法”中，分共同外前行、不共内加行、往生法。

《大圆满前行》非常重要，它是实修的窍诀书，讲的都是实修法。现在正在讲不共内加行的“积累资粮”。

◎ 理论与实修相结合

现在，有很多佛教徒只重视理论，比如中观、因明、俱舍、般若、戒律，但没有实修的话，那就跟高等学校里的学术研究差不多了。老师讲、学生听，理论上都明白，可一涉及实修，就停住了。

就算是在佛教团体中长期闻思的人，也不能太理论化了，天天背诵、讲考、辩论，甚至造论，理论上花去太多时间的话，一实修起来，还是有一些障碍。所以，作为一个修行人，平时将理论与实修相结合，是非常重要的。

就我个人而言，入佛门是从《前行》开始的，所以在我的一生中，始终认为修加行是特别特别重要。

刚闻思的人，很多都不懂这一点，他一上来就从最高的境界下手。特别利根者当然可以，但作为一个平凡的修行人，从“人身难得”开始，次第修下去，这个才是正途。

◎ 随时随地供曼茶罗

修完外前行，又修完内加行的顶礼、皈依、发心、百字明以后，现在进入积累资粮的修法。

积累资粮，在我们的传统中，前辈大德最重视的，就是供曼茶罗。

供曼茶罗，不应该仅仅是五十万加行中的一个，而应该也是你平时的重要修行。比如，当你到了一个圣地、道场、寺院，或者在佛像、佛塔前，就应该供曼茶，一百、一千……随你的意乐进行供养。

不知道你们见过没有，藏地修行人去五台山时，很多人就在那座大塔前，供十万曼茶。印度金刚座也有，1990年，我们去那里时也看到过，很多藏人、西方人，就在金刚座前供十万曼茶。这是相当殊胜的修法。

因此，不论你前往什么地方，随身带个曼茶盘是有必要的。就像阿底峡尊者那样，随时随地都可以供养。今年我做的那个，可能随身带着还行，平时供的话，稍微大一点比较方便。

不管怎么样，一个真正的修行人，应该常常供曼茶。有条件的，佛堂里可以摆设佛像等所依，然后陈设五供，在这种环境里供曼茶，功德特别大。

◎ 对修福德有一个新的认识

通过这次供曼茶罗，我希望大家对修福德有一个新的认识，不要对积累资粮不重视。

有些人口口声声说：“一切都是空性，有什么可积累的？”

如果真有这么高的境界，倒也可以。但“空”的话，你不修善，同样也可以不吃饭、不赚钱。但有些人理论上说空，实际上又空不了，还是要拼命赚钱，那修行也是一样，一定要积资、修福。

人与人的福报不同，这是显而易见的。就说在座的各位，有的人，无论哪方面都很差劲，但有的人，各方面都不错。什么原因呢？就是前世积累的资粮不同。这一世的话，怎么说也很短，但来世是极其漫长的，为了来世，我们现在一定要积累资粮。

还有人说：“供曼茶罗有什么用？拿着米在那里擦来擦去的，有什么功德？事情是做出来的，钱是赚来的，自己不努力，这样供有什么意义？”

有这种分别念，我也理解，因为对因和果的道理，用思维是无法测度的。下面讲一则《旧杂譬喻经》里的公案：

有一次，佛陀到舍卫城乞食，来到一个女居士的家门口。这位女居士戒行圆满，她将饮食供养到佛的钵中以后，退到一面，恭敬而住。

这时佛陀为她说法：“种一生十，种十生百，种百生千，如是生万生亿，得见谛道。”意思是，种下一，可以生长至十；种下十，可以生长至百；种下百，可以生长至千，乃至生长至万、至亿……最终便能见到真谛。

女人的丈夫不信佛法，他听了佛陀的偈颂，就说：“瞿昙沙门，你太言过其实了吧，施一钵饭，能得那么多的福吗？”

佛问：“你从哪里来？”

他说：“我从城中来。”

佛问：“你见到的尼拘类树有多高？”

他说：“高达四十里，每年能收获数万斛的果实，它的核就如芥子一样，很小很小。”

佛说：“那要栽种多少才能长这么大的树，一升吗？”

他说：“不用不用，只一粒种而已。”

佛说：“你也太言过其实了吧？种一芥子，就能长到四十里高，得十万果实？”

他说：“真是这样的。”

佛说：“大地无知，尚能成熟如是果报，更何况以欢喜心供养佛陀一钵饭，这个福德，是无法衡量的。”

从这里看，修福的道理的确深细难知，偶尔生些怀疑，也是正常的。但是一直怀疑的话，慢慢就成了邪见，当邪见的“癌细胞”一扩散，自他的一切善根就被摧毁了。

因此，有智慧的人，应当利用“怀疑”来追寻真理，这样慢慢有了正见以后，就会深信佛语，深信福德的果报不可思议，从而积福行善。如《因缘品》云：“诸福真奇妙，其果极善妙，无似福解脱，是故当积福。”

◎ 堪布阿琼修曼茶罗

那么，要积福的话，供曼茶罗是最殊胜的。供的时候，有真实的珍贵供品，当然最好；没有的话，观想也是一样的。

供曼茶的方法，《前行引导文》中讲得不广不略，但我建议大家，还是看一下《前行备忘录》。在那里面，堪布阿琼根据上师的窍诀，以实修的方式，对入座、出座的具体修法，作了阐释。

我译《前行备忘录》的时候，前面放了堪布阿琼的传记，里面有好多感人的故事，你们都看一看。没有书的居士，可以上网找，你们天天上网，看些乱七八糟的东西，也没有意义，如果能利用它学些佛法，也是很好的。

堪布阿琼的传记记载：堪布修完十万百字明以后，来到上师¹面前。上师让他放舍，休息几天。《入行论》里说“放舍”有两种：一种是在一件善事完成时，彻底放舍；还有一种，是在行持善法的中间，身心实在太疲惫了，适当休息一段时间，再继续行持。

就这样，休息十天以后，堪布又来到上师面前。这次上师让他供曼茶罗，并借给他三宝所依：身所依，一尊释迦牟尼佛像；语所依，一本《般若摄颂》及一本《大幻化网颂词》；意所依，一尊噶当塔。

（噶当塔，与如来八塔的形状稍有差别，据说是阿底峡尊者入藏时，从印度尼西亚带来的。我们知道，泰国、印度尼西亚等地的佛塔，都是尖尖的那种，的确跟噶当塔有些类似。记得在《泰国游记》里，我好像提过：虽然没见到可靠历史，但噶当塔与泰国、印尼等的佛塔，说不定真有一些渊源。不管怎么样，我们修的时候，用噶当佛塔也可以，八大佛塔中的任何一座也可以，都是意所依。）

接着，上师又结合三士道及戒定慧三学，给他讲了噶当佛塔的象征意义。然后，又赠与他一尊全知无垢光尊者的像，里面装有尊者的些许脑肉，以及智悲光尊者的头发，特别有加持。同时，还给了他一些做灯芯的棉花等，让他在供曼茶期间使用。

回去以后，他按照上师的吩咐，将房间打扫得干干净净（我们在供曼茶罗期间，有单独佛堂的话，最好清理干净；没有佛堂的话，也应该搞一搞卫生，让房间干净一点），在石板上放置好上师赐予的圣物，并在这些所依前，陈设了日常五供。

然后，他准备了四驮粮食，作为供曼茶罗的供品。（四驮还是挺多的，一驮就是一个牦牛能驮得起的，四驮的话，大概要四五百斤，或者六七百斤。）在修持之前，他很仔细地将里面的小石子及燕麦、鸟粪、碎食渣等杂物，都拣了出来，然后又作了清洗，之后就修了起来。

修到约三万遍时，堪布阿琼又到上师那里去，上师让他再继续修持七万以及增补的数目，并问他念的是哪个供养偈。他回禀上师说，自己念的是法王赤松德赞作的供养偈。上师很赞许。

后来，有一次他梦见依卓玛护法神。护法神把他带到一个山顶，在一块清净的草坪上，他见到了无垢光尊者。尊者将水晶置于他的头顶上，为他唱了一个前后都有“阿”字的六句大圆满偈文。当时他生起无比敬信，当下中断了分别……出定时，他也醒了过来。醒来以后，他非常欢喜，并在无垢光尊者的像上，找到了几颗舍利。

修完曼茶罗以后，他把上师借与的东西都还给了上师。上师问他：“你是否见到了大全知无垢光尊者？”他已经忘了那个梦，而且也并未现量见到，所以就说：“我没有见到。”

过了一段时间，上师又问他见到没有，他还是说没见到。于是上师问：“那你是否做过相关的梦呢？”他说：“梦倒是做过。”接着，他把梦境详细地告诉了上师。上师听后，特别欢喜，说无垢光尊者已经把大圆满的所有法都传给了他。之后，又在其他弟子面前赞叹说：“阿乐（对阿琼的亲切称呼）见到了大全知。”

堪布阿琼，据某些历史说，是布玛莫扎的化身。如果是这样，他是不用修的，但在显现上，他还是修得特别特别认真、圆满。

◎ 不要等老了再修

圣者的显现是有原因的，所以，我们对于修福、修加行，千万不要懈怠，千万不要等老了再修。

有些发心人员确实很忙，不要说供曼茶罗，就是发心本身，白天工作、晚上加班，一直在忙。这样暂时没办法的，以后空出时间修也可以。

但除了这些人以外，大家都要修，现在就修，不要拖延。一个人能活多久很难说，现在有机会了，就应该修法。否则的话，总是“我不空，我还要做什么什么，等我老了以后再修……”，这种心态，可能永远都修不了。

昨天，我家里来了个领导。这个领导的为人很好，但他的看法和我不同。他说：“我是这样想的，现在我身为国家干部，要好好上班，为人民、为国家做些有意义的事情，一直到我六十岁之前，都是这样，好好工作；退休以后呢，六十到七十岁之间，我想陪着家人游山玩水，好好享受一下天伦之乐；这些都结束以后，七十岁，我准备从七十岁开始正式修行，迎接死亡，为后世积累资粮，这样就很圆满了。”

表面上，我只能随顺他，但心里一直在嘀咕：“七十岁，到底能不能活到那个时候啊？活七十也不容易啊！就算活到了，能不能修啊……”

可能这也是世人的普遍想法。尤其是年轻一点的人，上班下班，养儿育女，“等儿女们上了大学，成家立业以后，我再慢慢修吧……”抱着这种想法的人，让他们现在修，很难；但等到他们退了休，人都七老八十了，要修的话，更困难。

所以，因缘成熟的时候，一定要修。不修的话，我们末法众生福德太浅薄，就会很难接受教化，甚至死后还会堕入恶趣，就像从沙中榨不出油一样，哪里会有快乐呢？如《因缘品》云：“福德浅薄者，难化堕恶趣，如沙中无油，彼者岂有乐。”

我们的传承上师们特别重视加行，这是有道理的。你们可以看看，那些加行修得好的人，修行非常稳固，永远都不会变，也不会退转。但加行修得不稳的人，暂时也许会有点小神通，看到点什么、出点什么境界，但时间久了以后，这些全部就消失了。

所以，修行人一定要打好基础。尤其是像曼茶罗这样积累福报的法门，一定要努力修持，而且要现在就修，不要等老了再修。

下面正式讲曼茶罗的修法。曼茶罗，分所修曼茶罗与所供曼茶罗两种。如果有条件，这两个都要供。

戊二所修曼茶罗

首先，在所修曼茶罗的基盘上，放置五堆所供物。这五堆，可以明观为五部佛，也可以明观为皈依境。

如果明观为五部佛，那么，将位于中央的一堆观想成毗卢遮那佛，由如来部尊众围绕；前面的一堆观想成金刚不动佛，由金刚部尊众围绕；南方的一堆观想成宝生佛，由珍宝部尊众围绕；西方的一堆观想成无量光佛，由莲花部尊众围绕；北方一堆观想成不空成就佛，由事业部尊众围绕。

或者，像明观皈依境那样，将中央的一堆，观想成与根本上师无二无别的莲花生大士，大圆满传承诸上师以重楼式安坐；前面的一堆，观想成释迦牟尼佛，由贤劫一千零二尊佛围绕；右侧的一堆，观想成八大随行佛子，由大乘圣者僧众围绕；左侧的一堆，观想成声闻二圣²，由小乘圣者僧众围绕；后面的一堆，观想成光芒四射的方格架内，层层叠叠放置着法宝经函³。

不管是哪种观想，都要将所修曼茶罗放在供台上。

◎ 供桌

按照我们的传承，所修曼茶罗摆放在供桌上之前，要先供一遍三十七堆曼茶，再供一遍三身曼茶，之后便供到供台上。

这个供桌有三层，最上面一层，摆放三宝所依：佛像、经函（《大般若经》、《般若摄颂》、《七宝藏》等）、佛塔；中间一层，摆放所修曼茶罗；底下一层，摆放五供。

五供：神馐、花、水、灯、香。供的时候，从左到右；收供水的时候，从右到左。供水最好是七杯，条件所限的话，一杯也可以。就这样，五供环绕在所修曼茶罗的周围。这些具体做法，《前行备忘录》里讲得比较清楚。

三层供桌三层供桌如果经济条件有限，只有一个曼茶盘，那对所修曼茶罗，只是在心里明观也可以。或者，也可以按有些上师的做法，先把所修曼茶供一遍，放于佛台上，这样表示一下之后，再取下来供。

一般来讲，所修曼茶罗要每天早上供一遍，摆在佛台上；到了晚上临睡前，就取下来收好。如果觉得每天这样有点麻烦，也可以一直供着，直到供曼茶修完为止。

那天有一个道友问：“某某道友要搬家，那个所修曼茶罗一直放在那儿，我可不可以搬？”他不敢动，害怕一动了的话，会不会有什么不对。我说：“没问题，那个每天收都可以。”可能有些道理没学的话，做什么都不太踏实。

◎ 供品

至于供品，供所修曼茶罗时，多用些珍宝比较好，因为供了以后，一直摆放在那里就可以了。而所供曼茶罗，多用珍宝的话，有些太大了，一撒到基盘上，声音特别响，而且每次拿在手里也不方便。所以，最好用米、青稞等，再加些绿豆、红豆，或者象征性地加些珍宝，像珊瑚、珍珠都可以。反正，你们根据自己的情况看。

不管怎么样，如果条件允许的话，最好每次都用新的。比如，我今天用的供品，修完就收在一个口袋里，下次再用新的粮食。这样没有吝啬的话，一天换一次，最少一星期换一次，如此全部供下来，可能需要好多粮食。（你看堪布阿琼就用了四驮，好几百斤。）但若没有这么多粮食，有些上师也是把供品换着用：这次供这份，把另一份洗净、晒干；然后再供另一份，把这份洗净、晒干。

此外，供品一定要干净。特别是粮食，像以前的老修行人，他们在供之前，都会先把粮食洗净、晒干，把里面的小石头、渣渣等杂物清除掉，然后才开始供养。这是很好的修行传统。

然后，在曼茶罗的基盘上，放五堆供品，这五堆或观作五部佛，或观作皈依境，在这些殊胜对境面前供养，自然可以迅速清净罪障、积累资粮。

那么，所供养的是什么呢？是须弥山及四洲的一切财物，这远远超过一点点的金银，或者几千、几万块，功德非常大。当然，这主要是通过意幻供养实现的。意幻供养的功德，我们讲过，如果发心清净，它和真实供养是一样的。

戊三供三十七堆曼茶罗

所供曼茶罗有几种，首先是供三十七堆。

◎ 擦拭曼茶盘

● 左手持 右手擦

在供曼茶罗的过程中，左手拿着曼茶罗，并持念珠计数，用右手腕来擦拭基盘。

左手拿曼茶罗，这是共同承认的。但用哪只手拿念珠，在堪布阿琼的《前行备忘录》中，说是右手。除了堪布阿琼这么说以外，其他的我还没见过。而且，右手我也试过，好像很不方便，又拿念珠、又擦拭基盘，尤其是水晶念珠的话，去抓米时，声音有点杂。在很多上师的传承中，一般是用左手拿念珠，所以，我们也用左手。

这样，左手拿念珠，并持曼茶盘，右手长时间擦拭基盘。与此同时，内心专注所缘，不散他处而念诵七支供。

● 念一遍百字明

之后，要念一遍百字明。

念百字明之前，有些仪轨中有这样的忏悔文：自他一切众生无始以来，所造一切身口意之罪业，如擦净曼茶罗上的灰尘一样，一切得以清净。

这个忏悔文可以念，也可以只在心里想，然后就念一遍百字明。念完以后，按《前行备忘录》的观点，还要念一个《入行论》的偈颂：“为持珍宝心，我今供如来，无垢妙法宝，佛子功德海。”

我们平常修的时候，《入行论》的偈颂一般也不念。所以，念完百字明以后，就直接开始，一边念诵仪轨“嗡巴杂布米阿吽……”，一边供三十七堆曼茶。

对于这种供养，堪布阿琼提到了三种清净：意乐清净，不是为了今生救畏或善愿，而是为了拥有珍宝菩提心；对境清净，不是外道本师、邪魔之类，而是三宝尊；供品清净，是清净的珍宝等物，并且心无吝啬。具足这三种清净非常重要。

● 擦拭曼茶盘的意义

那么，擦拭曼茶盘有何意义呢？擦拭曼茶盘，并不是曼茶盘上有不清净物需要擦净，而是要通过这种苦行的方式，来净除自己二障的垢染。

其实，曼茶罗的基盘表示我们的相续，上面的垢染表示我们的业障，而擦拭，则象征着清净业障。正因为这一点，从前很多噶当派的大德，将曼茶罗视为忏悔的最佳方便。

他们在供曼茶罗时，先用手腕⁴来擦拭曼茶盘，当手腕磨破生疮时，就用手的侧面来擦拭，又磨破时，再用手背来擦拭……像宗喀巴大师就是如此。

因此，擦拭曼茶盘的时候，绝不能用其他的氆氇、软布等来擦，只能用手来擦，这是往昔噶当派大德的传统，我们也要遵循这样去做。

◎ 摆放供堆

接下来，一边念仪轨，一边供三十七堆曼茶。

下面的《三十七堆曼茶罗仪轨》，是萨迦法王八思巴⁵所作，因为简便易行，所以为格鲁、萨迦、噶举、宁玛等新旧派普遍使用。

此外，无论是新派还是旧派，各自都有许多与众不同的仪轨。尤其是宁玛派的每一个伏藏品中⁶，都有一种供曼茶罗的仪轨。宁提派也是同样，关于广供三身曼茶罗的仪轨，是依照无垢光尊者在诸《心滴》中亲口说的众多言教。所以，无论采用哪种仪轨来供养，都不矛盾。

在供三十七堆的时候，首先念诵：

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嗡巴杂布米阿吽

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耶 南 巴 达巴 王 亲 色 戒萨耶

同时左手拿着曼茶盘，右手洒牛净物⁷及香水。

接着念诵：

<- 2#- <J- #J- =- >,

嗡班扎日客啊吽

同时用右手拇指和无名指拿一束花（或一粒米）在基盘上右向旋绕⁸，最后安放在中央。如果有现成的铁围山⁹要放，也在这时候放上。以下一边念诵仪轨一边安放供堆：

KA- t$?- <A- #R<- ;$- $A?- 2{R<- 2:A

谢 架 热扣 耶 给 够 哦

外铁围山环绕

.2?- ?- >- =- <A- ;A- o=- 0R- <A- <2,

为 色吽拉热意加波热绕

中央须弥山王

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夏 利 帕 波 霍匝哦 郎

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讷 瓦浪 秀 相 扎莫年

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利 荡 利 帕 鄂呀 荡鄂 呀 烟

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右 旦 荡 拉 求 昼

行洲及胜道行洲

1- 3A- ~/- .%- 1- 3A- ~/- IA- ^,

扎莫年荡扎莫年戒达

恶音洲及恶音对洲

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仁波切热喔 画 萨 戒向

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斗 久 瓦 玛谋 波漏斗

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玛 混 仁波切 得 亲 波哦 巴

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给巴玛 幢瓦玛 乐玛 噶玛

嬉女 鬘女 歌女 舞女

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美斗玛 德 布玛 囊 萨玛

花女 香女 灯女

SA-(2- 3, *A-3, ^- 2,

这恰玛 涅玛 达瓦

涂香女 日 月

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秀 累 纳 巴 加 为 加 灿

尊胜幢

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拉荡美 花 救 彭色 措巴玛仓瓦美巴的涅真坚

将此等无不圆满之人天受用供养大恩

l- 2- .%- 2o.- 0<- 2&?- 0:A- .0=- w/- ]- 3- .3- 0- i3?- =- .2=- 2<-2IA:R,

匝瓦荡 结白吉波花旦喇嘛达巴那拉 哦玩结怄

具德诸根本及传承殊胜上师……

在念诵“须弥山王……”时，在中央放上一大供堆，之后安置东胜身洲等四大洲时，将自己的这一方向或供养对境方向作为东方都可以，无论如何都要从东方开始，依次右旋来放。

安放代表身洲及胜身洲等附洲的供堆时，每一洲在东方、西方各有附洲，要按照顺序来放。比如，东胜身洲之后，先放左边的附洲，再放右边的附洲，先左后右；南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，也是如此。

再放置东方代表珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻的供堆。然后将代表轮王七宝及宝藏瓶的供堆，依次放在四方四隅。表示嬉女等外供四天女，置于四方；表示花女等内供四天女的供堆，放在四隅。之后东、西、南、北，依次为表示日、月、珍宝伞、事业尊胜幢的供堆。

当念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”时，在那些供堆上面，无有空隙地堆积供物。如果有宝顶，最后就放在所有供物上面。

在“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”这里，有些人说需要加上“无不圆满、圆满悦意”，但是华智仁波切的上师如来芽尊者说：“这一句在本论当中没有，实属多余。”（《喇荣课诵集》里也没有。）

关于曼茶罗的观想次第，如来芽尊者在亲传引导时就讲了这么多，再没有别的说法，所以在此，华智仁波切也没有撰写。然而，本引导文中说：另见《集密意续释》有详述。所以，如果想要广泛了解，不妨参阅此书。

总的来讲，供曼茶罗，是将三千大千世界的所有珍宝供品，在十方诸佛菩萨面前作供养，所以意义及功德都很大。

不管是哪一个教派，格鲁、萨迦、噶举等，在供的时候都一样，放好铁围山以后，就从中央须弥山开始，东、南、西、北，依次堆放。这个圈里面放满了，就把第二个圈摆上；满了，再放第三个圈；最后日、月、珍宝伞、尊胜幢，最后全部填满，放上金顶。之后，双手供在佛台上，或者供养在上师面前。

最后念到“将此等无不圆满之人天受用”时，如果是为了求灌顶，可以加念一句“弟子为了求灌顶”；如果是为了求法，可以加念“弟子为了受持妙法”。之后接上“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师……”。

法尊法师译过一个《供曼陀罗文观行述记》，里面讲述了很多这方面的道理，你们也可以参阅。

◎ 十万加行供七堆曼茶罗

五加行中修的十万曼茶罗，供的是七堆曼茶罗：

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萨耶布切谢向美斗扎

涂香鲜花遍大地

<A- <2- \A%- 28A- *A- ^?- 2o/- 0- :.A, ,

热绕 朗 月涅得 坚巴 的

须弥四洲日月饰

?%?- o?- 8A%- .- .3A$?- .J- 1=- 2- ;A?, ,

桑 吉 扬德 莫 得破瓦意

观想佛刹作供养

:PR- !/- i3- .$- 8A%- =- ,R.- 0<- >R$ ,

昼 根 那 大 扬 拉秀白 秀

愿诸众生行佛刹

供的时候，最好用藏文念这个偈颂。

偈颂的意思是：

先观想涂香及鲜花遍满大地，以为庄严；

再观想须弥山与四洲（共五堆），以日、月（二堆）为装饰（所谓“七堆”，指的就是这七堆），将须弥山、四洲及日月中的所有珍宝财富，以观想的方式取到面前；

再观想一切佛刹中的三世诸佛，将刚才的所有珍宝全部供养；

最后，愿一切众生都能前往清净刹土。

● 为何供七堆

麦彭仁波切《开显解脱道》中的“供三身曼茶罗”也很殊胜，但我们这次主要是供七堆曼茶罗。因为一方面以前是这样供的，一方面，这也是法王赤松德赞的金刚语。

在堪布阿琼的自传中也讲过，他最初也抉择过，是用蒋扬钦哲旺波的供养偈，还是七堆的供养偈？都是金刚语，但他还是选择了后者。

这个偈颂是怎么来的呢？当时，莲花生大士来到藏地时，法王赤松德赞将自己的一切眷属、财富全部供养给莲师，并念诵了这个偈颂。

从此，它就被广泛使用，并用来修持。因为是圣者的金刚语，所以加持力很大，否则，一般人自己造的，没有什么意义。在个别修法中，也有念咒语的，但在我们的传统中，是念偈颂。念一遍就是供一次，一共供十万次。

● 供七堆的方法

供完三十七堆曼茶罗以后，就将它放在供台上¹⁰，然后开始供七堆曼茶。七堆曼茶罗要供十万遍，工程很大，所以既要保证速度，也要保质保量。

供七堆时，曼茶盘上面那几个圈就不用了，只用基盘¹¹，用左手持着。然后，以藏文念诵这个供养偈。

念第一句“萨耶布切谢向美斗扎（涂香鲜花遍大地）”时，右手抓一把供品不撒，同时，手腕在基盘上尽量擦拭。

念第二句“热绕朗月涅得坚巴的（须弥四洲日月饰）”时，就放供堆：从中间须弥山开始，然后东¹²、南、西、北、日、月，依次安放，总共有七堆。

第三句“桑吉扬德莫得破瓦意（观想佛刹作供养）”，这一句是观想佛刹作供养。手上的动作：供养七堆，可以在念这一句结束时完成，也就是说，在念第二句和第三句时，尽量把一把米依次撒完，供完七堆。

念第四句“昼根那大扬拉秀白秀（愿诸众生行佛刹）”时，用右手在基盘上一擦，或不擦也可以。再将米全部倒入盆里或袋里，接着开始下一次供养，同时左手就拨一下念珠计数，这样一遍就供完了。

十万遍，就是以这种方式修持的。

《前行广释》第120课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，今天继续一起来学习《前行引导文》。

我们学完了共同加行，不管是修持小乘、大乘，还是显宗、密法，都必须要修共同加行，是必须要生起的境界。这种境界，就是了知轮回的过患、看破轮回，一心一意地生起想要解脱的心。之所以称为共同，是因为佛法的修行主要是为了引导众生认识实相，获得解脱。小乘、大乘的修行者都有一个基本的目标，就是获得解脱。所以，任何修行者都要生起出离心。

如果没有生起出离心，或者不是以解脱为目的，严格来讲还不算是真正的佛弟子。真正要成为佛弟子，不共的法相应该是要修行获得解脱。生起想要解脱的心之后，就讲了解脱的利益，知道了解脱是怎么回事儿，就可以对解脱生起希求心，希望获得解脱并安住在这种状态中。

获得解脱凭自我造诣不行。仅自己想怎么做怎么修，或者自己创造一套修行的体系，觉得这样修行就可以获得解脱，这是完全没有办法获得解脱的。如果要解脱，必须依止善知识。

善知识到底有什么标准？是不是随便一个人就叫善知识？或者随便一个自称是善知识的人就是善知识呢？不一定。所以在“依止善知识”中讲了善知识的条件，具有什么样的标准、法相才可以称之为善知识。

若要依止善知识，第一，了知善知识应该是怎么回事儿；第二，依止者也有条件，因为真正的佛弟子应该是志求于解脱的，所以要依止善知识修解脱道的弟子，不是随便做个皈依或者随便与善知识结上法缘，供养一些财物，就觉得是上师的弟子。如果以比较宽泛的标准,似乎也可以：做过皈依的仪式，或者上师承认这是弟子，自己也承认这是上师。但这里讲的是解脱道，不是一般意义上的。佛法有人天乘，也有真实的佛法，一般来说人天乘以上的才是真实的佛法，佛陀出现在世间，主要是引导众生解脱。

如果按照人天乘或者宽泛的标准，可能没有那么严格，说自己是佛弟子、佛教徒、弟子都可以，自己对佛法有兴趣或者也做了皈依的仪式，从这个标准来讲没有人说你不是。但是以《大圆满前行引导文》中的标准，讲解脱道的上师，他的弟子也不能够随便，不能没什么条件，或者很基本的条件就可以成为修解脱道的弟子。在讲弟子法相的时候，也有作为弟子应该具有的条件。

上师也是具备能够引导众生趋向于解脱的标准善知识，不是江湖骗子，也不是顶着上师头衔，其实根本没有想引导众生趋向于解脱，只是想自己生活过得好一点，这不是真实的上师。上师主要的事业、安住的状态应该有想要引导众生趋向于解脱、帮助众生解脱的基本思想。在此基础上还需要能力，必须要正确地给弟子讲解脱道。在这之上还有一些不共的标准，比如具有一定的证悟或者其他一些功德。

弟子也一样。既然上师是引导解脱的，那么自己也要追求解脱。所以这里面又简别了很多弟子的伪法相（虚假的法相），诸如追求人天利益、升官发财。真实弟子的法相里面都没有这些，有的是对解脱有兴趣或是对众生有悲心。

从上师和弟子的法相可以看出来，学习佛法最主要的目标就是求解脱道。其他的，如果相续中有，就要通过学和修来修正自己的心态。比如就是为了得到一些世间利益，或者只求为了后世得到一些人天善报，或者生升官发财，这些如果相续中还有，一定要通过修行去修正它。

我们是依止上师求解脱的，除此之外，其他的法不是主要的事情。在修行佛法的过程中要再再提醒自己，再再内观。把自己以前刚学佛法时带来的世间习气，或者对于依止上师和求法有一些不太好的发心和行为，在这个过程中逐渐地去掉，把自己首先训练成一个标准的佛弟子。

把自己训练成真正具有法相的法器是很重要的。如果这样做，之后善巧地依止上师，无论是求法还是通过一种非常标准的行为来得到上师的加持，或者在清净的行为中追求清净的正法。依止的导师、依止者和依止的行为都有一套标准。如果都做到了，就是清净的依止之道。没有企图，目标非常明确——就是求解脱，求法也是为了解脱。这样依止就可以把心引导趋向于真实的利益之道（解脱道）中，别的方面在这个过程中逐渐就没有了。这就是依止善知识。

依止后就进入了不共加行。主要是大乘的不共，还有一些属于密乘的不共，尤其是大圆满的前行，属于和小乘不共，再往后还有一些是属于和大乘显宗不共的。

首先讲了皈依的修法。有比较粗浅的皈依，也有比较深的皈依的修法。

这些学完之后就到了菩提心。菩提心的目标必须要确定，就是为了利益众生发誓成佛。以后所有的善根、修行都只是围绕这个目标而奋发，别的目标就不需求了，包括自我解脱的目标在这个过程中也逐渐不追求了。这就是逐渐让我们的心趋向于实相的离戏的次第修法。

这些确定下来之后，为了目标的达成必须扫清障碍，也就是修金刚萨埵；为了达成这个目标要积累顺缘，就是现在我们学习的积累资粮。把该清净的罪业清净到一定程度，资粮圆满到一定程度，后面还有一个很殊胜的法门，就是上师瑜伽。

如果前面修得非常好，在忏悔罪障修行百字明的时候瑞相非常多，自己相续中的障垢，不管是业还是烦恼都被清净到一定程度，我们的心被金刚萨埵的加持洗刷、清净得差不多了，在清净的基础上也非常认真地供养曼扎、积累资粮。带着这样非常深厚的福报和非常薄弱的罪障的相续，再去祈祷上师加持就很容易入心。善根者在修加行的时候可能就证悟了。如果没有证悟，通过上师的加持，也能够让自相续成为一个能够接受大圆满的特殊法器。

这些修法要认真做，千万不要小看前行。有时上师劝我们修前行，或者我们劝道友修前行，有些道友总是看不起前行，眼睛就盯着后面比较高的法。其实，如果很重视基础前行法，并且修好了，后面要生起境界还是相对容易得多。

如果前面基础没有打好，比如皈依，真实的信心没有生起来，也没有生起很清净的菩提心（目标），该清净的罪障也没有清净，只是形式上走了十万遍。当然走了十万遍的数字对清净罪业也可以有一点作用，但是我们现在不能够满足于此，如果觉得十万百字明反正是起到作用了，至于起到多大作用自己也不关心，那也不对。

作为能够接触这些甚深佛法的修行者，从某些侧面来讲也不是随便的一般人，换个角度来讲我们还是有潜力的。既然是有潜力的修行者，就不能满足于只是过了一遍形式

——反正这些咒力扫了一遍，至于扫走了多少罪业，有多少就算多少。这样就不对了。应该尽力让咒力能够带走更多的罪业，积资的时候能够积累更多的资粮。作为一个认真的修行者，应该有这种志愿和想法才对，这也是修行者愿意或争取要达到的状态。

前行如果修好，后面就容易生起来。如果没有修好，后面即便是得到灌顶，或者进入密法班修密宗、本尊、大圆满等，也容易出现障碍，很难生起应有的功德。原因就是相续中的罪障还未清净，该做的准备和该打的基础都被忽视了，以至于到了后面要修比较殊胜的法，才发现不能直接跟心性相应，该有的功德也生不起来。这主要还是因为前行没有修好、没有重视的关系。

显现上，大德们在修前行的时候也是反复地修了很多遍。当然，有些大德说一直修前行也不可取，有机会还是要学一些比较高深的法。但不重视前行，只盯着高法是不对的，这里着重强调要重视前行的修法。在重视的前提下，如果有机会得到较深的灌顶、窍诀，该得的还是可以得。每天修一些积资净障，再观修空性和窍决，两方面一起修行就比较容易和自相续相应。

现在学习的是比较重要的一个修法——积累资粮。很多道友喜欢做，但是存有那是发财之因的心态，认为做事业、发财要积累善根。想法中没有太关心积累资粮是为了证悟，为了让自己相续中的实相、如来藏现前，或者获得对觉性的了悟；亦没有想到要利益众生而拥有能力，都需要大量的福德和善根。

为了达成所愿度化更多众生，有些祈祷文中讲，在祈祷佛菩萨、上师的时候，有一句呼唤：“请加持我！让我变得有用。加持我的身体能够利益众生，加持我的语言能够对众生有用，加持我的心能够对众生有用。”平时在呼唤、祈祷的时候就应如此。

怎样才能让身语意更好地利他呢？就是要积累多多的福德和善根。如果福德具足，身体（行为）、语言、发心（起心动念）都能够自然而然地与利益众生直接相应。往往起心动念抉择的是对众生有利益的人，或者修行、修证很高，或者福德很大，都可以任运自得地展开利他事业。

而且这只是一个基础，当你具有强大的福德，无论是自己去修行法要而获得相应，还是去做宏大的利生事业，都比较容易成办。所以，今后的走势无论是趋向于静修还是利他，福德都一样重要。现在认真学法、学习教理确实必要，学好之后不管哪个方向：自修或利他，都有了坚实的基础，这是非常重要的理念。

对于积累资粮方面，大恩上师在这堂课之前讲了很多道理，也讲了阿琼堪布修曼扎的一些经历，还让我们经常供养曼扎。不仅是正在修十万遍曼扎的道友要认真，即便是修完之后，每天还要供曼扎，让自己的福德持续增上。

因为福德对于修行道上的人而言，多多益善，千万不要嫌福德太多而不修了，后面的修行之路特别漫长。假如去一个比较近的地方，没必要带十万元在身上，花费可能不多，最多两站路，公交车一块钱，或打车十几块钱，但如果走一条长远的路，这时的资粮就越多越好了。

既然要走很长的路，就必须对修福德、积累资粮的心（关键是这个心）没有厌足感。反而到了一定的时候，对世间八法应该有厌足之心。对于积累资粮、学习、串习佛法方面，永远没有满足。

所以，应该尽量地、不断地圆满资粮。资粮越深厚越容易和实相相应，越容易生起法本里面讲的那些殊胜功德。福泽深厚的人障碍鲜少，即便有障碍也很容易突破。带着这么强大的福德，什么障碍也挡不住。

在强大福德的前提下，念诵一些遣除违缘的祈祷文，修一些遣除障碍的法，特别容易相应；如果相续中福德不够，虽然念了很多遣除障碍的祈祷文或咒语，也会力不从心，反复修行也出不来验相，这就是其中的差别。福德强盛和福德欠缺的人，在修行佛法的过程中、在解决事情的效率上还是有很大区别的。

福德没有人会给你，虽然佛陀很愿意把他的福德都给众生，但是没有办法给，他只能告诉你快速积累资粮、圆满福德的原理和方法，最多再给一些鼓励修行的教言、案例，或者没有福德的反面例子……佛陀把该做的都做了，剩下的就要靠自己。有了方法，就按照方法去做，不管谁都是一样的，绝对都可以积累资粮。资粮是可以通过方法不断圆满的。

对积累资粮产生兴趣的时候，方向一定要正确。有些人虽然很愿意供养寺院、做慈善、修曼扎、放生，但是目标不是为了解脱、利他，或者让自己的心证悟实相，而另有目的。这当然无可厚非，但是从某种意义上却浪费了大好机会。本来可以获得更大的利益，但是用在了别的方面，为了承办一个很小的目标，把这么好的机会白白浪费了。

所以，为什么前面要强调修四厌世心、菩提心？其实厌世心生起的出离心和菩提心明确了目标。有了这个指引方向，所修的善根就不愿意用在无意义的、小小的利益上。通过学习佛法，确定目标就是解脱，或者为了利益众生而成佛，如果生起了这样的菩提心，修行积累的资粮和所有的善根毫无疑问地都会用在这上面。

因为已经非常清楚，除了利益众生、自己觉悟之外没有其它。在此过程中自身利益是附带成立的（这方面前面讲了多次，前面的修法不能学过就算，要在内心当中如实地生起来），或许有时候，有了善根还会起个心念：这个善根是不是回向一部分在别的地方？但有了如此正念之后，就会马上修正自己的想法。

如果仅仅知道了道理，但没有反复地观修，这些所学的知识，比如菩提心、出离心的理念，在内心深处没有生起觉受，那会出现什么情况呢？就是以前耽著轮回的心仍然起作用。如果是这样，回向发愿就自然而然地牵引着朝那个方向走了。相反的，通过观修生起了菩提心，真正主宰的就是菩提心，虽然偶尔会生起自私自利的想法，但总的问题不大。再再确认生起出离心和菩提心，毫无疑问地把握方向，因为这关系到后面所有的修行。

这十万遍曼扎功德非常巨大。通过修行之后获得的善根要怎么用呢？确定好目标就特别重要了。前面讲的修行内容，修完之后每天还要忆念，反复地串习，一心一意地以菩提心来摄持所有的善根。之后慢慢的，会生起一种清净的，或者是不虚伪的菩提心。

修曼茶的必要已经学完，今天要学供曼茶修法中的所修曼茶罗。

戊二所修曼茶罗

所修是什么意思？就是上师三宝，是所要修持的。例如修持三宝的本性、上师瑜伽，或皈依境中的一些境界。所修持的，最后要现前的或得到加持的叫做所修。修曼茶罗就是把曼茶罗观想成所修的对境：皈依境、五方佛。所修曼茶不是单纯的供品，曼茶中有一部分是所供养的对境，叫所修曼茶，另一部分可以作为供品本身。曼茶究竟是所修持的本体，还是供养的供具？两者都是。

首先在所修曼茶罗的基盘上放置五堆所供物。

所修曼茶罗的基盘就是平时用的曼茶盘。在基盘上放五堆所供物，有种说法是如果有曼茶盘就在上面放五堆，如果没有也可以放在其他盘子里面，这里的五堆代表五方佛。有些在山洞里修行的山居者可能连盘子都没有，这时就可以在石板或平台上放五堆。把五堆观想成所修持的佛菩萨本身，这也是一种方法。

有些道友在外面办事或出差旅行时，随身带些佛像也不会有人说什么，但有些人可能不方便。不方便时也可以在虚空中观想佛菩萨。但对于凡夫人，如果眼前能够看到佛像，就容易对所缘产生信心。因为它是比较容易引发信心和恭敬心的所缘境；如果只凭观想，会发生观的时候在，没观的时候可能就很模糊。

因此如果摆佛像不方便，观想也容易忘记，也可以放五堆。例如把五块饼干摆成五堆，看起来是放了几块饼干在前面，但对自己而言就是所修曼茶罗，类似于福田。虽然看到的是五堆，但有把它观想成佛菩萨，就可以作为提醒的作用。虽然观想在虚空中也可以，但对一般的凡夫人而言，是否有所缘境，提醒的作用是不同的。

例如把佛堂做得很庄严，一方面可以让他人生信心，一方面佛堂本身也是个提示，在供水、供灯时提示自己：供佛是为了成佛，所供的佛和自己的本性是一样的。看到佛像就容易提醒自己：看到佛像上面的根本上师的像就提醒自己和上师相应；看到释加牟尼佛可以提示自己本具佛性，或发菩提心；看见金刚萨埵的相也可以提示自己清净罪业等。

因为佛堂有提示作用，很多上师经常提倡在佛堂里做功课。一般的或其他的对境，可能就不会有提示生起清净心的作用，尤其对于凡夫人。对于修行有素的人也就无所谓了，因为佛法在心中，可以很任运地安住在这个境界中，外境有没有提示都无关紧要。有些修行者家里可能什么都没有，因为他不需要这些提示。

但对于一般人，外境所显现的佛堂、佛殿、寺院里庄严的佛像、丰盛的供品，很容易让修行者很认真、产生恭敬心，也容易引发善心。另外还有提示的作用：提示发菩提心，以及提示现在正在做的事情，安住在正知正见中。如果没有提示，有时可能会打折扣。

因此如果在外面不方便时可以摆五堆，不管手上有什么东西都可以摆放五堆在前面，然后观想这就是供养的对境。有佛像可以供佛像，如果没有，这样也是一种方便。

将位于中央的一堆观想成毗卢遮那佛由如来部尊众围绕；

五部佛的中央是毗卢遮那佛，也就是如来部或佛部。由佛部或如来部尊众围绕是指主尊是毗卢遮那佛，周围还有很多他的眷属，也就是主尊和眷属层层围绕。观想时除了观想毗卢遮那佛外，还要观想无量无边海汇的眷属围绕着他。

前面的一堆观想成金刚不动佛由金刚部尊众围绕；

前面的一堆是金刚不动佛。不动佛是属于金刚部的，所以由金刚部的尊众所围绕。

南方的一堆观想成宝生佛由珍宝部尊众围绕；

南方的这一堆观想成五方佛中的宝生佛，属于珍宝部的种姓，主尊和眷属团团围绕。

西方的一堆观想成无量光佛由莲花部尊众围绕；

西方的是无量光佛（阿弥陀佛）属于莲花部，由莲花部的尊众围绕。

北方一堆观想成不空成就佛由事业部尊众围绕。

北方属于不空成就佛（事业部）。有时翻译成羯魔部，羯魔是梵语中事业的意思。由事业部的尊众围绕着。

这里把五堆观想成五方佛及他们的眷属。观想时以五主尊为主，如果自己有更强的观想能力，也可以观想很多眷属。有时可能会担心曼茶盘子小坐不下这么多眷属，只可以观五个。但这只是作为所缘的表示，观想时可以想成非常广大无边。

《普贤行愿品》中也提到“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。“意指大和小不违，是圆融的，一和多也是不矛盾的等。从本性上讲都是无自性或空性的。无量佛可以在很小的地方上面呈现无量无边的佛世界。这样观想也是一种训练，是接受法界无量无边，打破对大小、多少的执著的一种修法。

供养曼茶时，后面修曼茶时也是一样，在小小的曼茶盘上要体现出无量无边的世界和无穷无尽的供品。心量越大、观想能力越强，能够得到的利益善根、积累的资粮也越广大。法界本来是无边的，但被自己的思想局限在某个地方，通过观修可以打破狭隘的执著。

本来一和多是无违的，但被分别念固定成一就是一、多就是多、大就是大、小就是小。修法的过程也是突破分别念的过程。这也是日常所修的空性、诸法无自性等。修行曼茶时也可以在这些上面体现。所以修曼茶不仅是供养，也是和究竟的法界实相相应的，或把心量一次又一次打开的具体训练方式。

现在就是运用以前学习过的比较了义的教法的时候。供曼茶时，有什么见解都可以用，比如空性见、能供所供无二无别、一切显现皆清净，法性周遍一切等。不仅现在小小的地球上有这些，三千大千世界乃至无穷无尽的法界、刹土、佛和众生都有。学完后不断训练，心量就会越来越广大，很多局限也会在这个过程中层层被突破。它也是训练突破狭隘观念的好机会。

这就是观想五方佛。

或者像明观皈依境那样，将中央的一堆观想成与根本上师无二无别的莲花生大士、大圆满传承诸上师以重楼式安坐；

这是把曼茶罗观想成皈依境：中央一堆观想成与自己的根本上师无二无别的莲花生大师的形象，他的本性是自己的根本上师。在莲花生大师的头顶上面传承上师像楼房一样一层一层安坐，从普贤王如来一直到自己的根本上师，这就是观想传承上师。

前面的一堆观想成释迦牟尼佛由贤劫一千零二尊佛围绕；

前面这一堆观想成贤劫千佛，或是由一千零二佛围绕。一般都是说贤劫千佛，为什么有一千零二佛的讲法呢？有的说在初发愿时，其中有两个兄弟，一个发愿一千尊佛成佛的时候，我来劝请他们转法轮，这就是梵天。千佛成佛后他也是要成佛的，所以把这个也算进来。还有一个发愿等兄长们集资净障成佛之后，我来守护他们的教法，这就是金刚手菩萨。

所以还有一种说法是释迦牟尼佛为主的一千零二尊佛，或者说释迦牟尼佛周围由一千零二尊佛围绕，加上释迦牟尼佛就是一千零三尊了。一千零二尊佛的说法有的地方有，有的地方稍有差别，但基本就是加了劝请转法轮的和守护佛法的。这些是佛宝的自性。

右侧的一堆观想成八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕；

皈依境的右边是大乘僧众，以八大菩萨为主的一地到十地的菩萨。在《八吉祥颂》里也有顶礼祈祷八大菩萨赐予吉祥的颂词，以文殊师利菩萨为首，观世音菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨。

左侧的一堆观想成声闻二圣由小乘圣者僧众围绕；

左边的一堆是声闻二圣，以目犍连和舍利弗为首。在有些寺院中是伽叶尊者和阿难尊者，但更多地方是目犍连和舍利子，这叫做声闻二圣。还有很多小乘的圣者僧众，不单是阿罗汉，见道以上的都叫圣者僧众。层层围绕，这就是僧宝。僧宝有大乘僧宝、小乘僧宝，这里的僧宝是指见道以上的，在《宝性论》等当中都有宣讲。然后讲法宝。

后面的一堆观想成光芒闪烁的方格架内层层叠叠放置着法宝经函。

后面一堆就观想成法宝自性。真实的法宝自性是什么？是道灭二谛，道谛和灭谛是真实的法宝自性。经书是一种表示，一种等流。道谛和灭谛是表示不了的，就用经书来表示。佛宝也是一样的，只能通过他的形象佛像来表示佛宝。僧宝也是，真正的僧宝是相续中具有道谛功德的叫僧宝，具有灭帝功德的叫佛宝。真正来讲这些都是表示不了的，所以就用他们的形象，佛像表示佛宝，用八大菩萨的身相表示僧宝，经书表示法宝。

就这样，我们对五堆做上师和三宝的观想。

不管是哪种观想，都要将所修曼茶罗放在供台上。

讲是放五堆，但我们在图片上面看到的其实并不是五堆。平时供养曼茶是把37堆曼茶供圆满的一种形式，以三个圈把东西放满宝鼎放上去，虽然是放了三个圈，但观想的时候就观想为五堆。当然只是放五堆也行，好看不好看不用管。反正就是把曼茶放上去观想五堆，依皈依境就这样的观想，无论如何都要把它放在供台上面。

如果经济条件允许，就陈设五供等环绕在所修曼茶罗的周围，供养在佛像、佛典与佛塔前；

如果自己有这个经济条件的话，就在所修曼茶罗的周围环绕五供等殊胜供品——香、花、灯、水、食子，把这五供放在上面或环绕他进行供养都可以，也可把供品供养在佛像、经书佛典和佛堂面前。

所修曼茶其实就是供养境，也是皈依境，因为前面讲了已经把它观成五方佛了。五方佛不是供品，是我们所修的佛宝本体。皈依境也是我们要供养的对境，把这些放在供台上作为我们供养所缘，后面第二个曼茶作为供品，对所修曼茶罗的圣众，五方佛及其眷属，还有皈依境等等所有的都给他们做供养。

陈设供品有一个前提是要庄严干净。我们上堂课也讲了，供品的好坏是能力所限，有能力就可以放很好的供品。但是整不整齐清不清净这属于态度了，就是你的心态是不是很殷重？随随便便放到上面，乱七八糟的，水供上去也不看满不满溢不溢出来。

供水的时候水不能太满也不能太少，供习惯了手上有感觉的，但在刚开始供时就是要让我们专注，专心去供，供的时候看水多少。不同的传承有不同的说法，有的是必须满，满代表福报圆满。在我们的传承中不要太满，尤其是不能够溢出来。有一种说法是如果供水时水溢出来流留在供台上，会对自己清净持戒有不好的缘起，这个要注意。

供的时候如果是大的杯子保持一根手指宽度的距离，小杯子则是一个青稞的距离。有的说青稞大米到底是横着还是竖着？还有一个说法就没有什么争议了，一颗豌豆、黄豆的距离。黄豆就没有长和短的说法，反正就是圆的，就是一颗黄豆那么宽的距离。如果按照这种标准来讲一颗大米应该是横着的，横着的才和一颗黄豆差不多。总之大杯子中间的距离可以宽一点，小杯子就是一个黄豆或一个青稞一颗大米的距离，这样很整齐。

水要是干净的水，自己喝纯净水，供佛的时候自来水这就不行。你可以喝自来水但供佛的时候如果只有一点纯净水，先用纯净水来供佛自来水自己喝。如果你喝纯净水也供纯净水这样也行。反正不能自己喝的是高级的供佛时却很随便。

对待家里尊贵的客人都要把好东西拿出来，何况是最为珍贵的佛陀，我们是要成就他的果位的。对最尊贵的大福田佛陀，按理应该拿好的东西来作为供养的。供品随着自己的条件而定，如果自己经济条件有限，自己喝的也是自来水，用自来水去供佛也是可以的。

如果经济条件有限，没有所修曼茶罗也可以，只是在心里意念明观福田。

如果买不起两个曼茶，或佛台上已经有皈依境、佛像了，这样的条件下没有所修曼茶罗也可以。但如果按照前行中的标准来做，还是要在佛台上放一个所修曼茶。可以放一天，也可以在整个修十万遍曼茶期间一直放在佛台上，修完之后取下来，或者当天供完之后取下来、每天观一次也可以。如果没有就在自己心里明观福田后做供养，或者在皈依境唐卡面前做供养也是可以的。

上师以前讲的时候，并没有要求一定要放一个所修曼茶。在我的记忆中上师讲了几次前行，每次会讲到所修曼茶，但没有刻意要求大家一定要放一个。当然我们可以按照前行里的去做，但是按照上师的风格没有所修曼茶也是可以的，因为我们现在有很好的佛像、很庄严的唐卡，在他们面前也可以供养。完全按照法本里面去做，我们就可以在前面放一个所修曼茶，或者在一个盘子里放五杯米也可以。按照这些去实践法本里面讲的内容一个一个去做，当然也是非常好的。

戊三供三十七堆曼茶罗

藏传佛教基本都在用三十七堆曼茶罗。开大法会的时候需要供养，灌顶法会的仪式中也有供曼茶罗，有时候是供略的，有时候供广的。参加金刚萨埵灌顶的时候，前面也有供三十七堆曼茶罗。祈祷上师住世的法会也会供三十七堆曼茶。有些曼茶特别大，两个人抬着供，有些可能小一点。

大恩上师说出门可以带个小的，家里面用稍微大一点的。如果自己就一个，可以出门也带这个，在家里也供这个也行这些都是可以的。

在供曼茶罗的过程中，左手拿着曼茶罗，长时间用右手腕来擦拭基盘，

在供曼茶的时候，左手抓曼茶盘，右手腕处有菩提心脉，经常擦拭能生菩提心，也有说是智慧脉，经常擦拭能开智慧。需要经常性地擦，在供三十七堆曼茶前和修七堆曼茶前都要擦拭，在修每一座曼茶前都有一个擦曼茶盘的过程。

同时内心专注所缘，不散他处而念诵七支供。

一边擦拭曼茶盘一边专注所缘。专注什么所缘呢？要专注所要念诵的七支供的内容。一边嘴里念七支供，心里面要想七支供的内容，这个就是礼赞、供养、忏悔、随喜、请转法轮等等。

七支供在不同的仪规中都有，有些七支供就一组颂词：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道”。就念这一个颂词，也已包含七支了。有些科判把《普贤行愿品》这组颂词放在回向当中，也有些把它当成七支的浓缩。这一组颂词包含了整个七支的内容--所有礼赞、供养、请佛住世、转法轮、随喜、忏悔、回向，七支都有。

刚开始去佛学院修第一遍加行的时候，法王如意宝说：“如果顶礼的时候，一边顶礼一边念七支供，功德最大。”所以我们第一遍修顶礼的时候念的是七支，就是刚刚我念的“所有礼赞供养福……”磕一个头念一遍七支。在后面修上师瑜伽的时候也有一个七支，有几个颂词，还有《普贤行愿品》从“所有十方世界中……”到“回向众生及佛道”，这也是一个七支，都可以念。

有些修行者喜欢广，可能选择长的颂词；有些喜欢略，可以念诵一组颂词。一边擦拭一边念。有些会在擦的时候念《百字明》，还是需要观想、专注所缘。不管念什么都要专注所缘，这里是专注于念七支。

为什么要擦拭曼茶盘呢？

（擦拭曼茶盘的原因）并不是曼茶盘上有不清净物需要擦净，而是要通过这种苦行磨炼的方式来净除自相续中二障的垢染。

擦曼茶盘是不是因为曼茶盘很脏需要擦拭呢？对有些人来讲的确是的，可能不注意曼茶盘很脏了，肯定要擦的。因为一段时间过后，大米、青稞还有这些所谓的宝石会带些灰尘，修的时间长了曼茶盘的表面逐渐会形成不太光滑的东西，还是要用些布、清水洗干净。

但是这个修法中的擦拭是不是因为它脏呢？不是。此处最主要的目的还是清净自己的障垢。有些地方说整个曼茶盘就是自己的心性、佛性，是广大无边的法界（究竟来讲，心性和法界是无二无别的。），不要看自己这么小的身体，而法性是周遍一切法界的，在了义佛经中是这样讲的。曼茶是一个表示，表示自己的如来藏心性，擦拭曼茶就相当于把我的客尘、烦恼障、所知障这些垢染全部清净掉，是这样一种原理。

《前行》里面讲，通过这种苦行磨炼的方式来净除自相续中二障的垢染。这个自相续，前面讲到整个曼茶基盘代表我们的佛性。我们擦拭的时候，上面的客尘垢染——烦恼障、所知障全部清净。我们在修的时候每个步骤都要专注，每个步骤都有他的意义，如果你专注了，就可以清净一定罪障、圆满资粮、和实相相应一次。如果脑袋里一边胡思乱想，手一边在擦，就错过了一次机会。本来这次可以让自己相应一次法界的，但是没有去观想，就错过了一次相应实相、法界的机会。

所以每一个修法都应该专注。专注的话，在修法过程中就有种提示。密宗很多修法中，没有一个动作是多余的，每一个都有它自己的修行理念，有时候和菩提心相应，有时候和实相相应，所以这个问题值得我们注意。

以往噶当派的诸位大德（在供曼茶罗时），先用手腕的前面来擦拭曼茶盘，当前面起疱生疮的时候，就用侧面来擦拭，又起疱生疮时再用背面来擦拭等等。

噶当派的阿底峡尊者、仲敦巴尊者等等，这些修行者特别重视曼茶罗，修的时候是很精进的。用手腕经常性擦拭，皮会擦破，然后就开始起泡、生疮。手腕前面擦破用侧面去擦，侧面的擦破就用背面来擦。虽然我们的法本中没有提到手腕后面有菩提心脉、智慧脉，但是这其实也是一种苦行。通过这种苦行，说明对集资净障、对清净自己障碍方面很重视。

最早修曼茶盘的时候，有些道友看到这句就死一样地擦，手腕一定要擦破。当然也是为了清净罪障，但是励志“要把手腕擦破，不擦破就修得不到量”，这里面没有这么讲。现在曼茶的质量也比较好很光滑，想要擦破也不容易。以前的曼茶盘可能做工不是那么光滑，或者是用石板或其他的在修，以前的工艺可能不是那么好，很容易就把手给擦破了。现在就是使劲地压着擦也都不一定能把它擦破。

这说明什么呢？并不是一定要擦破，没有“手腕擦破就达标”这一说，但是说明了以前大德们对修曼茶是特别下功夫。

前面我们讲了宗咯巴大师在供曼茶的时候，也有这样的示现，通过这样的方式就可以积累很多功德。而且他对修法积累资粮的心态特别的殷重，心态越清净能积累的资粮就越多。曼茶修法本身就是一个能够快速集资的方便，再加上修行者的苦行因素，还有自己对修法的欢喜心，就可以在很短的时间内圆满资粮。

因此，擦拭曼茶盘的时候绝不能用其他的氆氇、软布等来擦，只能用手腕来擦，这是往昔噶当派诸位大德的传统，我们也要遵循这样做。

当你洗曼茶的时候可以用布和清水，因为前面我们讲的可能修完之后比较脏，就可以用清水洗了，这是另外一回事。但是我们在修曼茶的时候，不能用布来擦，因为不是曼茶盘不干净，而是为了清净我们的障垢。所以不能用氆氇、软布来擦，只能用手腕来擦，往昔噶当派大德的传统我们要遵循。

接下来开始安放供堆。下面的这一《三十七堆曼茶罗仪轨》是萨迦法王众生怙主八思巴所作，

下面所用的是三十七堆曼茶罗的供养仪规，仪规的作者是萨迦派的第五祖，众生怙主八思巴尊者造的。

因为简便易行，所以为新旧派普遍通用。

格鲁派、萨迦派、噶举牌、宁玛派都用三十七堆曼茶，不分教派，是普遍使用的。

这里也有首先供养三十七堆曼茶的传统，因此就这么进行。

首先供养是什么意思呢？在修三身曼茶之前，有首先供三十七堆曼茶的传统，或者计数的时候选择七堆曼茶，在用七堆曼茶来计十万修量之前，也有先修三十七堆这个传统。三十七堆有时候修一遍，有时候三遍，之前都有这样一个传统。

平时我们最好能把三十七堆曼茶的仪轨背诵下来，这样我们到哪看到比较乐意的或者供养三宝的时候，就可以用仪轨来供养曼茶，通过后面的四句话，就可以把三十七堆曼茶一边观，一边供养。

此外，无论是新派还是旧派，各自都有许多与众不同的供曼茶罗仪轨。

旧派是指宁玛派，宁玛是旧的意思。宁玛派之后的格鲁、萨迦、噶举等都属于新派。不管是新派还是旧派，各自都有与众不同的供曼茶罗仪轨，宁玛派除了这个仪轨之外也有很多。

尤其是宁玛派的每一个伏藏品当中都有一种供曼茶罗的仪轨。

大的伏藏品，每个当中都有一个供曼茶的仪轨。它的词句和方式有些不一样的。这里所讲的“自宗”，不是指宁玛派，而是指宁提派，宁玛里面的一个分支。因为是大圆满龙钦宁提，所以这里讲的自宗指的是龙钦宁提派。

自宗（宁提派）也是同样，关于广供三身曼茶罗的仪轨，是依照全知无垢光尊者在诸《心滴》中亲口说的众多言教。

广供三身的曼茶仪轨，是按照全知无垢光尊者在诸《心滴》中亲口所说的教言作为依据的。诸《心滴》有几种：上师心滴、空行心滴、布玛心滴，还有一些甚深心滴等，像我们平时所讲的四心滴。在诸心滴中有很多广供上师的教言。

所以，无论采用哪种仪轨来供养都是可以的。

这段话按照其他大德所造的供曼茶的仪轨做也行，按照宁提派的也可以。无论采用哪种仪式都可以，都是属于曼茶的修法。不能说只用三十七堆，不能用二十七堆，因为有些大德，像宗咯巴大师就造了很多不同的曼茶仪轨。比如我们后面要讲的三身曼茶，所供的堆数也是有些不同的，但是无论如何都是属于曼茶仪轨的一种。

有些地方讲，如果是修大圆满宁提派，还是比较鼓励供三身曼茶。如果没有时间或者希望简略一些，也可以供七堆曼茶。但是法本还是比较鼓励用三身曼茶来供养。对于修完十万之后的道友们，如果想要按照自宗法本里所讲的再修曼茶，也可以通过三身曼茶的仪轨再修十万。这也是很必要的，不同的仪轨有不同的缘起。

在供三十七堆的时候，首先念诵：

擦拭基盘之后开始念诵：“嗡巴杂布米阿吽，清净本基大自在金地”。这是上师翻译的。也有以前能海上师翻译的仪轨，也有汉地格鲁派用的仪轨。

有些地方要求做比较广的观想，在大自在金地观想的时候，还要观想水轮，风轮等，这儿就没有这么多要求。“嗡巴杂布米阿吽（清净本基大自在金地）”，这个基础是清净的本基，然后在上面有大自在的金地。观修的时候，把整个本基观想成黄金的大地。这不是曼茶盘里一两颗金豆子，而是整个大地都是黄金大地。而且这个黄金大地，在《俱舍论》中讲，从地表面一直到下面还有八万由旬左右，都是属于清净的黄金类。

牛净物的本性是比较清净的，用一些特殊的小牛的粪便、药配置而成，具有很强的清洁作用，所以在修法的时候也会撒牛净物。上师讲以前他们直接用小牛的粪便洗衣服，味道不太好闻，但是配完之后，味道可能不那么明显了。我们可能对牛净物不一定习惯，心里面打鼓，这个是粪便和尿，撒上去会清净吗？如果我们觉得不太适应，用香水也行。

香水也分两种。一种是红花还有檀香配出来的香水，我闻过其实并不香。以前在学院的时候，很多道友用的是一罐罐配好的香水，按照某位大德的配方配的。打开闻了一下，感觉这个香水不是很香。但是不管怎样，这个水是清净的。

有些大德说香水要干净，不能有现在化学的成分，要用自然的、天然的东西，比如冰片、红花、檀香，还有各式各样的东西，反正要清净干净。但大恩上师老人家并没有这样说，只要香水就可以，甚至于赞叹说法国的香水挺好的。上师有一次曾提到，这个法国香水挺好的，在咱们的商店里面有卖的，十几块钱一瓶。下面好像有人在偷笑，不知道笑什么，是不是以为十几块钱一瓶的法国香水可能是打引号的法国香水，或者它的牌子叫法国香水。

上师的意思就是这种能喷在身上的香水，也可以用在佛台上，自己的佛堂喷香水，的确也是很香的，供的时候也可以喷这种香水。但有些大德说不能用带化学的东西，要用自然的东西，所以要看自己的习惯。我也基本了解一些道友的心态，只要带化学的一概不用，就要用天然的东西。有些道友就没什么，看上师老人家也是，反正这些可以拿来喷，用来供养，都挺好。看自己的情况，如果自己可以接受这个就用，如果不太接受就换另外一个，两种标准都可以执行。

洒牛净物或者洒檀香水，洒在盘子上面涂抹。现在有一种精油——檀香油，涂抹在盘子上面，一边念一边涂香水。

接着念诵：

嗡班扎日客啊吽

同时用右手拇指和无名指拿一束花（或一粒米）

左手拿着盘子，右手食指和无名指拿一朵花，如果没有花就拿一个供品里面的一颗米也可以。然后一边念嗡班扎日客啊吽，一边在基盘上面右向旋绕，没说几圈，一圈差不多可以了。

在基盘上右向旋绕，最后安放在中央。

大米放的稳当，如果用别的圆的东西就放不稳，要往旁边滚。花也可以放得稳，米也放得稳，放在正中。

这时候一边念嗡班扎日客啊吽，一边用右手拇指和无名指拿一朵花或一颗米，右旋之后放到正中，念完之后就放完了。

如果有现成的铁围山要放，也在这时候放上。

现在的曼茶盘都有现成的铁围山，就是三个圈里面最大的一个圈。为什么这样讲？可能华智仁波切那个年代曼茶还是属于比较稀有的东西，不是每个修行人都能拥有的。现在基本上每个修行人都会有一个曼茶，但以前可能不是这样的，也许没有现成的铁围山，具体用什么来代替我们也不知道。如果有现成的，能放上去就放上。

以下一边念诵仪轨一边安放供堆：

谢架热扣耶给够哦

外铁围山环绕

这个时候就把铁围山放在这儿，外铁围山环绕，把这个圈放上。

为色吽拉热意加波热绕

中央须弥山王

有些地方有中央吽变须弥山王，这里面没有。上师老人家的意思是指这里面的仪轨不一样，因为是不同的仪轨，有些地方有吽变，有些就没有吽变，我的理解是有或没有都可以。中央是须弥山王，这个是要念诵的话。然后手上抓供品，一边念中央须弥山王，一边放一堆在中央，然后前面、左面、后面、右面。后面有一个图，按照这个图来放就行了。

中央是须弥山王，须弥山王是珍宝自性，有黄金的、红宝石的，也有蓝宝石的，琉璃的，整个须弥山就是一个大珍宝山。而且《俱舍论》里面讲，须弥山从海平面往下到金刚大地之间是八万由旬，海平面往上到三十三天是八万由旬。由旬有几种算法，有说是三十二公里一由旬，有说二十公里、八公里一由旬，有的说是几十万公里那么高。所以须弥山是一个很大的珍宝山，我们观想的时候，这就是一个很好很殊胜的供品。须弥山本身就是珍宝自性的一个殊胜的供品。

夏利帕波霍匝哦郎

在须弥山的四周有四大部洲，也是要供养的。“东边是胜身洲”，胜身洲人的身体比我们南瞻部洲人的身体好像要高一倍，所以叫胜身（比我们身体要殊胜）。胜身洲里面也有很多殊胜、悦意的供品，殊胜的福报形成的一些财物。说是供养东胜身洲，其实是把东胜身洲里面所有悦意、殊胜的供品都来供养。

“南瞻部洲”有不同的说法，有些地方说南瞻部洲只是指现在的印度，但是有些大德说现在我们的地球属于南瞻部洲。南瞻部洲也有很多殊胜的东西，我们如果见过、听过很多（在地球上面有很多）殊妙的财富，整个财产——钱也好、黄金、钻石也好、各式各样的建筑还有受用，所有在咱们地球（南瞻部洲）上面的悦意的供品，就非常多了。我们现在福报很小，能够找到一点好东西就觉得不得了，但整个南瞻部洲其实有很多悦妙的供品，把整个也来供养三宝的。

“西牛货洲”里面的受用也是很圆满。为什么叫牛货呢？有些地方说，它是以珍宝牛相当于货币一样，在牛方面的比较多，他们最殊胜的是下面讲的如意牛。

“北俱卢洲”的福报也很大，这些众生的寿命一定是一千岁，中间没有夭折，也有很多殊胜的财物受用。四大部洲是很殊胜的，观想完之后就是

利荡利帕鄂呀荡鄂呀烟

身洲及胜身洲

“身洲及胜身洲”就是说每一个大洲里面还有两个小洲，大洲和小洲之间是相连的，所以，身洲和胜身洲是属于东胜身洲的附洲。在放供品的时候，它是放在东胜身洲的两边，首先是东南西北，把四大部洲放完之后，在念身洲和胜身洲的时候，就放在东胜身洲的两边。

有一些说法是，大洲和小洲底下是相连的。上面不一定，上面是海水，可能是分开的，相当于大陆和岛屿，下面是相连的。

拂洲及妙拂洲

是南瞻部洲的两个小的附洲“拂洲和妙拂洲”。

右旦荡拉求昼

行洲及胜道行洲

是属于西牛货洲的两个附洲。

扎莫年荡扎莫年戒达

恶音洲及恶音对洲

是北俱卢洲的两个附洲。

这个就是四大洲和八小洲，每一个上面都有一些很殊胜的供品，这些全部都供养给上师三宝，把它用来积累资粮。

仁波切热喔画萨戒向

这四个都分别相当于是四大部洲里面具有代表性的好东西。

在东胜身洲中具有代表性的好东西就是“珍宝山”。整个山是各种珍宝形成的。

南瞻部洲比较具有代表性的好东西就是“如意树”。但是现在浊世如意树可能就看不到了，以前在劫初的时候还是有的。不管是什么样的想法和资具，都可以从如意树里面显现出来。所以，如意树相当于非常殊胜的物品，是属于南瞻部洲珍贵的供品。

“如意牛”是属于西牛货洲的，和如意树的功能差不多，西牛货洲的众生想要得到比较好的资具，都是可以从如意牛上面显现出来，这是属于他们的珍宝物。

“自然稻”是属于北俱卢洲的特产。不需要人去播种或者耕耘，自然生成的一种稻。我们可能会觉得自然稻没啥稀奇的，只不过我们现在的稻子需要播种、放水、拔草，自然稻就不需要管理、播种而已，没什么超胜的。这个差别可大了，北俱卢洲的自然稻上面是具有百味的稻子。我们现在的这个就是白米饭，没有菜还吃不下去。自然稻不需要什么菜，稻子本身自具百味。所以，当年有些神通的阿罗汉也会去北俱卢洲取自然稻，带回来之后，有些福报大的人可以尝一下，它具有百味。

从这个方面来讲，他们不需要劳作，自然稻采完之后马上又生成，永远也是吃不尽的。他不用担心饥荒和粮食危机，都不需要，他的福报就这么大。而且，北俱卢洲的人死了之后是生“欲天”的，这个是决定的。首先他的寿命在中间不会夭折，死后就生欲天，这就是他很大福德显现的。生完欲天之后的情况就不好说了，但是在这个阶段看起来还是不错的。

他首先在北俱卢洲衣食无忧、也不需要担心夭折，死完之后可能是生欲天，他根本不修行，是由寿命决定。你跟他说无常——什么是无常？我们寿命是千岁，决定不会夭折的。然后，你要操心后世呀！——我们后世就生天了（生欲天），也不用操心。其他的三洲来讲应该还可以，因为都有夭折的情况，但是北俱卢洲不是法器，谁去都这样，暂时来讲没有解脱的习气。所以，有些地方讲能获得见道的地方，除了北俱卢洲的，人间三洲也有这样的情况。

释迦牟尼佛从兜率天下降的时候，也是观察除了北俱卢洲之外的三洲哪一洲适合于降生，北俱卢洲早就出局了，根本就不是考虑的对象。虽然他有他的优势，同时也有很大的劣势。但是我们并不是观想暇满的时候，主要是观想它里面的（属于）殊胜福报方面的，要做供品的。

像这样珍宝山、如意树、如意牛、自然稻，观想到这儿。然后一边念、一边观想一边放供堆，供堆在图上面比较明显（你们看一、二、三、四、五），按照这个来放。

有些地方讲三圈怎么安排？第一大圈，第二大圈，第三个小圈怎么安排？从大至小？有些大德说这个不需要是哪一个圈，你一直念一直放，放满了就放第二圈，最后把三十七堆放完为止。有些为了方便记忆，可能放到这个地方为止，有些放到自然稻为止。自然稻第一个大圈就放完了，这个时候放第二圈。有些说放到自然稻还不行，还要往下再放几个，这个也有讲。

但有些大德说这个不需要，一边念三十七堆一边放就行了，没有一个固定的，到底第一圈（大圈）里面放到哪个地方为止，放到自然稻为止呢？还是放到后面的宝藏瓶为止呢？他们没有这样说。有些大德可能有这样的，下面一圈放多少、中间的也放多少、最后的也放多少。

下面我们看供养轮王七宝再加上一个宝藏瓶总共有八个。然后是

这个放的时候是四方四隅（四边四隅），首先按照四方来放，就像放东胜身洲、南瞻部洲一样，首先放四方，再放四个边角，再放四隅。像这样就是八支供品，这个就是属于轮王七宝再加宝藏瓶，有些地方说是“轮王八宝”，有些说是“轮王七宝”再加上“宝藏瓶”。

首先是“金轮宝”，属于转轮王比较重要的，他自己福德显现的金轮宝。很大有五百由旬。有的说，他在初十的时候，从东边显现出来金轮宝，主要是由黄金、珍宝组成的，很大。转轮圣王和他的眷属都可以坐在金轮宝上面，坐上去之后金轮宝就腾空了，之后就到了其他的地方去。因为转轮王刚开始成为转轮王的时候，他还没有统摄四大部洲，等金轮宝显现之后，他就开始统摄四大部洲了。

只要金轮宝到的地方（一到上空），所有人民的心自然而然就归顺他，他不会发动任何一个战争，他就可以给人们带来很多的吉祥。所以金轮宝是转轮王最重要的、由他自己福德所形成的宝物。

“如意宝”是一个宝珠，如意宝珠。没有月亮、太阳它也可以放光明，还可以治病，遣除很多贫穷和疾病。转轮王出世的时候，整个世间都很吉祥。所以，转轮王的福报很大，还有一些他的宝物（金轮宝等），都非常善妙。要征服其他的世界，他不需要战争，一滴血都不会流，所以不会有战争。

因为有如意宝的缘故，他可以满足人民很多的希望，如粮食、财物等都可以通过如意宝来满愿。如意宝还可以遣除瘟疫，不会有流行的传染病，很多疾病如意宝都可以遣除，它有很多殊胜的功德。

“玉女宝”，相当于转轮王的一些妃子，她们没有女人的过患，所有女人的烦恼都没有，而且非常调柔。还有介绍说玉女宝除了前面的功德之外，身体还有冬天温热、夏天凉爽的自性。玉女宝也是福德所形成的。

“大臣宝”，相当于掌管转轮王财政的，只要是转轮王需要的财富，大臣宝都可以提供。

“大象宝”，六牙白象，一天可以绕南瞻部洲七圈。速度特别快，但坐上去的人不会有恐怖。如有些交通工具太快了，就会担心翻车怎么办，大象走太快了脚崴了怎么办等等，坐在上面的人没有安全感。但大象宝不会这样，它特别安全平稳。

“绀马宝”，蓝色的马（颜色就是这样）。它是一匹骏马，也是一天可以绕瞻部洲七圈，它有非常迅速的自性。

“将军宝”，具有大威德力，而且对转轮王也是忠心耿耿的，转轮王不会发动战争，但是别人看到他之后，会对转轮王产生敬畏，是一种殊胜的来源。

“宝藏瓶”，就是所有宝藏在宝藏瓶里都可以呈现，有这样的自性。

我们一边念一边观想，将金轮宝观想供养上师诸佛，然后是如意宝、玉女宝、大臣宝、大象宝、绀马宝、将军宝、宝藏瓶，一边念一边观想。上师们都讲，供曼茶的时候心里的观想很重要，内心的曼茶比外在的曼茶要重要得多。

什么叫外在的曼茶？就是放的一些宝石，在曼茶盘上面哗拉哗拉响，这个叫外在的曼茶。内在的曼茶，就是一边放米、放珍宝，一边内心观想，把这些殊胜的供品供养上师诸佛。曼茶的意幻供养是更加重要的，或者说绝对重要的。放完这些之后放：

给吧玛 幢瓦玛 乐玛 噶玛 美斗玛 德布玛囊萨玛 这恰玛

嬉女 鬘女、歌女、舞女、花女、香女、灯女、涂香女，

有八个，四方四隅，按照顺序先是四方，然后是四隅。

“嬉女”姿态非常优美；“鬘女”拿着花鬘；“歌女”拿着乐器；“舞女”是跳舞的；“花女”拿着花的；“香女”，有些地方说拿着燃烧的香炉的香女；“灯女”，供养天子的时候手上拿着灯；“涂香女”，把香粉涂在佛菩萨身上，叫涂香。

这些一边观想，比如说我们在观想灯女的时候，无量无边的灯女拿很多最殊胜的灯供养一切诸佛，这个灯女手上散发出无量的灯，充遍法界供养所有的佛菩萨。或者花鬘充满一切法界，有歌、有舞，各式各样的供品充满法界，这些属于供养天女。供养天女代表产生无漏大乐的缘起。

在有些佛经中都有供养天女之说，她们本性清净，而且天女做供养可以生起殊胜的证悟，是产生殊胜无漏大乐的殊胜缘起。供养天女本身，还有她们手上拿着的供品，这些都可以供养。如果觉得把天女供养上师诸佛不太习惯，就观想她们手上的东西，如灯、花鬘、香等等供养给上师三宝就可以了。

涅玛 达瓦 仁波切德 秀累纳巴加为加灿

日、月、珍宝伞、尊胜幢。

最后四个：“日、月”，太阳也是个好的供品，代表光明。“珍宝伞”，各式各样的珍宝。大恩上师在讲《入行论》第二品的时候，在供养偈中也有介绍珍宝伞，伞布、伞骨是什么样的都有介绍。

“尊胜幢”，有时叫事业幢，三十三天有一种尊胜幢，它只要在那个地方，就自然降伏一切魔障，事业自然成办。在寺院里面有很多类似于尊胜幢的，放在经堂的几个角上面，代表降伏魔障、事业自成。

这些我们了解之后，就一边念一边观想，把这些供养给上师诸佛。

拉荡美花救彭色措巴玛仓瓦美巴的涅 真坚

将此等无不圆满之人天受用供养大恩

匝瓦荡结白吉波花旦喇嘛达巴那拉哦玩结怄

具德诸根本及传承殊胜上师……

这里面有三十七类，或者说在观想的时候还可以和这些有关的，不单单是三十七，所有无不圆满人的受用、天的受用，供养给大恩具德诸根本上师，还有传承殊胜上师。

修某些法的时候，观想供养大恩上师的时候，我们说本性是大恩上师、传承上师，形象是金刚萨埵，所以我们修金刚萨埵的时候也需要供曼茶圆满资粮。有时修观音菩萨的时候，就在观世音的坛城面前供养。修文殊菩萨的时候，在文殊菩萨面前供养，这些都可以。反正本性是根本上师、传承上师，形象可以是刹土和刹土里面殊胜的圣众，像这样把这些一一地供养。

在念诵“须弥山王……”时，在中央放上一大供堆，

下面就把上面的仪轨做一些介绍，在念诵中央须弥山王的时候，在曼茶盘的正中放一大供堆，放一把米。

之后安置东胜身洲等四大洲时，将自己的这一方向或供养对境方向作为东方都可以，

中央就是曼茶的中央，然后东胜身洲，这个东到底如何安立呢？有两种方法：一种，靠近自己这边叫做东方，图上也是。另一种，曼茶盘的另外一边，自己的外侧一边是东，这两种都可以。但是图里面靠近自己这边是东，我们按照这个去做就行了。

无论如何都要从东方开始依次右旋来放。

不管是把自己这一边，还是对方那边作为东方，首先是右旋，东南西北顺时针来放，大多数来讲除了中央须弥山王之外的三十六堆(中央不用右旋)，大部分都是右旋。为什么大部分？因为有八个小洲，它的次序稍微有点颠倒，但是整体还是右旋，只不过在每一个洲的两个方向稍微有一点调整，除了这个之外都是顺时针右旋。

安放代表身洲及胜身洲等附洲的供堆时，每一洲在东方、西方各有一个附洲，要按照顺序来放。

这个地方所交待的按照顺序来放，就是这八个附洲，它的方向稍微有点反。本来讲都顺时针，但是，比如说东边东胜身洲的附洲，首先要反过来，先是另外一边，然后放这一边。本来应该是顺时针，但它先是放逆时针的方向，再反过来放，八个都是这样的。但总体来讲，还是顺时针放东、南、西、北，但是在放每一个大洲的两个小洲的时候，调一下就行了，看图就清楚，这两个稍微有点不同的地方。

比如我们看这里面六和七，八和九，这个都是一样的。本来六在七的位置，七在六的位置，应该这样的，但是图里面六和七、八和九稍微有一点点调整，除了这八个之外，其他的都是右旋顺时针的，这个看清楚就知道了（见下图）。

再放置东方代表珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻的供堆，

然后再放珍宝山、如意树、如意牛、自然稻，这个也是按照顺序，东、南、西、北，这四个方向来放。

然后将代表轮王七宝及宝藏瓶的供堆依次放在四方四隅，

这里面有八个供堆，八个供堆包括轮王七宝再加上宝藏瓶，这八个供堆按照顺序先放四方，再放四隅。东南西北这四个方向，然后再放东南、东北、西南、西北，这样放四方四隅，就是八堆。

表示嬉女等外供四天女置于四方，表示花女等内供四天女的供堆放在四隅，

这八位供养天女，分别是外供的四天女和内供的四天女，首先是四方，再是四隅，图里面很清楚，先是四方再是四隅。

之后东西南北依次为表示日、月、珍宝伞、事业尊胜幢的供堆。

最后这四个是日、月，是东和西（自己和对面）。然后南和北，左边和右边这个，像这样东、西、南、北，依次表示日、月等四个供堆，这个放完了，最上面一层就放完了。

当念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”的时候，在那些供堆上面无有空隙地堆积供物，

因为我们在放的时候没有放满，有的时候放一把，抓的不多，念完“日月珍宝伞、尊胜幢” 的时候可能不满。你在念“将此等无不圆满之人天之受用”这句话的时候就重新抓一把米，把所有的填满，没有空隙。假如说第一堆看起来不太满，就把所有的空隙填满。

如果有宝顶，最后就放在上面。

现在我们所有的曼茶都有宝顶，放完之后就把宝顶放在最上面。

在“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”这里，有些人说需要加上“无不圆满、圆满悦意”，但是我的至尊上师说：“这一句在本论当中没有，实属多余。”

最后念的是什么呢？“将此等无不圆满之人天受用，供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师”，到这里按照我们的传承就圆满了。但有些地方说在这个后面还要加上“无不圆满、圆满悦意”，但是在我们的传承中不需要加。

因为每一个传承不一样，有的还要在供本尊的时候，加一个“供养殊胜金刚萨埵坛城尊众”，有的供养金刚橛的本尊、大威德的坛城本尊。但这里面就不加了，这样就已经圆满，按照本派的传承到这里已经就结束了。

关于曼茶罗的观想次第，我的上师在亲传引导时就讲了这么多，再没有别的说法，所以在此我也没有撰写。

华智仁波切说，关于曼茶的观想次第上师在传的时候就这么多，我们在念喇荣课颂中，后面还有一句，“供养具德诸根本传承殊胜上师，恳请你们悲心纳受我，恳请纳吾供”。但是这里面就没有了。如果我们念课诵集里面就念这个，如果我们修前行里面就修到这为止就没有了，就到传承殊胜上师。

然而，本引导文中说：另见《集密意续释》有详述。

本引导文中讲，《集密意续释》是个续部，现在传的不多，有些大德说这个续部度化众生的时间过了，所以有些大德也不传。很多众生对这个续部的信心不大、想修的心也不大。有些时候就是这样的，有些法在一个时间段中就很兴盛，调化众生很多，有些过了之后可能大德也讲的少，传的也少，众生修的也少。

《集密意续》以前法王如意宝为了这个传承延续，有一年请德巴堪布在佛学院给所有的僧众传了一次，其他时间专门讲这个续部的大德特别少，按这里面修法修的也不多。《幻化网》还是很广，还有关于幻化网的大注释——无垢光尊者的注释，还有全知麦彭仁波切的《总说光明藏》，这些幻化网的特别广，但是《集密意续》就很少。

所以，如果想要广泛了解，不妨参阅此书。

可以参阅，看一下这里面比较广大的方法。有的时候我们在供曼茶的时候，把有关曼茶的很多的道理了解的比较多，供养起来的时候也方便。

我们在供曼茶的时候看起来好像就是一个曼茶盘里面这些，好像我们在供的时候就是一个须弥山，东胜身洲、南瞻部洲，但是我们在观想的时候是无量无边的须弥山、东胜身洲、南瞻部洲，因为这本身就是意幻供养。

所以我们在中央须弥山王的时候，也可以观想无量无边三千大千世界里面的须弥山，全部供养上师三宝。东胜身洲也是这样。你的心量有多大，你可以观想多少就观想。能够观的越多、供品越多，积累的资粮也就越大。

有些地方说，比如一颗大米就代表所有的供品，所有三千大千世界都能够在一颗大米中。你这样放的时候，就可以积累最大最多的资粮，通过自己观想的能力，完全可以在这里面体现出来。

大恩上师在讲记的后面也讲，三十七堆供完之后，我们记数是不用记的。有些道友不清楚，可能听的时候没有听，记数用三十七堆来记，修的好慢好慢，现在好多人才修了几十遍。上师讲不是用三十七堆来记的，用后面的四句话来记就快了。

前面用三十七堆来记的确是非常缓慢的。所以在记数的时候用后面这个“涂香鲜花遍大地，须弥四洲日月饰，观想佛刹作供养，愿诸众生行佛刹”。这四句是当年赤松德赞国王请莲花生大士灌顶的时候，把整个的国土、眷属这些受用，都给莲花生大士供养，就用了这个偈颂。所以平时简易的时候就用这个，七堆记数的时候也是用这个。

“涂香鲜花遍大地”，上师讲在念这一句的时候，手上首先抓一把供品，一边念一边用手腕擦基盘。念“须弥四洲日月饰”的时候，手上的供品就放七堆——中央一堆，东南西北、日月，就是七堆，图上面画的很清楚。

念“须弥四洲日月饰”和“观想佛刹作供养”的时候供品就放完了，然后“愿诸众生行佛刹”，就发愿一切众生能够行于佛刹。“行于佛刹”就是生到佛刹中，成佛或者获得解脱。

在记数的时候就只念这四句，其他有一些传承中也这样说。后面这个咒语是不念的。有些时候咒语在修的时候也念，但是这个时候只是念这四句话。有些时候不念四句话专门念咒语，就是曼茶咒。

这里面有须弥山、四大部洲加日月，总共七堆。这个是代表什么呢？一个须弥山、四大部洲，加日月就是一个世界，把这个供养上师诸佛。但是我们在一边供的时候，是不是只观这七堆呢？不是，只不过用七堆表示。可以把七堆延伸到前面的三十七堆，也可以在念放七堆的时候，观想所有的供品在里面，只要你能够想到所有的供品都可以供。

包括三身，在放的时候这个是化身的曼茶，所有化身界的一切的供品供养；这个是所有报身刹土清净的供品供养；这个是法身刹土所有的庄严供养。当然法身是无形无相的，但是我们可以把法身的境界、状态都供养。

包括有些密宗中的五肉、五甘露，只要可以供养的东西都可以在一边念四句话的时候观想。比如我们在念麦彭仁波切造的上师供，这里面也有外、内、密、极密的供品，还有麦彭仁波切造了一个专门的供养文《密宗供曼精华》，这里面也有很多外、内、密的供品。有那样一种供养仪轨，这里面一边念一边供养，或者把这里面提到的供品都可以拿来供养。

这个也是积累资粮、相应于实相的方法。因为你观想的清净一些，比如说密宗中讲的五肉、五甘露，就是相应于究竟的实相、打破你的净秽执著。有的时候就把你空性的见解、把你的一切万法都是清净的这个状态作为供养。一边念四句，一边可以把你所有学过的教言都用一次。

当然这里面也有菩提心，因为你供曼茶本身就是为了利他，为了一切众生成佛而供养的，也可以把这个供养上师诸佛。然后供养这些供品、所供养的对境，要利益的对象，这方面都是可以的。哪怕所有这些众生的身体也可以拿来供养，他的本性也是清净的。安住清净的本性，这些所谓脏的东西没有什么不可以供养的。

所以有些时候，比如三十七堆里面只挑好东西供养，不好的东西这里面没有提了。但是真正来讲，如果你有一些更高的见解，所谓不好的东西本性也是彻底清净的，所以如果按照这个标准来看，那就没有什么不可以供养的。包括这些最不干净的屎尿，这些东西的本性完全是清净的。

包括众生的身体，包括整个器世界都可以供养，这个就是训练你的见解，不单单是在做曼茶供，其实也是在修密法。但前提是你要知道这个见解才行，没有这个见解你就按照我只供干净、悦意、高档的，这样也可以，反正是积资净障的一种方法。

三身曼茶里面有很广大的供品，有些是按照这些见解摄持供养，有些是血肉、降伏、双运供。不同的教义中有各式各样不同的供养方式。按照自己所学习过的来供，如果我们没学很多不要紧，就供养须弥山、四大部洲和日月这七个，或者就供养三十七堆供品，这些对我们来讲都是比较干净悦意的好东西。其他的东西你觉得不能供养，上师说不供也行。

修曼茶的人本身的层次也有很多，如果你有这个能力，就可以按照你的见解去摄持供养，如果你没有这个能力就可以不供。如果你有见解的话，包括你的罪业也是清净的，你的烦恼也可以拿来供养，没什么不能供的。只要你能够知道它的本性的确是空性，全部都可以很相合密宗的不舍弃烦恼、不舍弃不清净的东西就可以成正觉的观念。这些如果学过就可以，没学过的话就按照这里面讲的就可以了。

下堂课我们会讲到三身曼茶的内容。今天我们的课就讲到这个地方。

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第120课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天辅导《前行》120课的内容。对于修曼茶罗，上堂课主要宣讲了它的必要性以及一些功德，最后简单讲到了供曼茶罗的前行准备。了知供曼茶罗的必要性也是属于修法的前行准备，如果对它的功德没有产生信心，这个法很难以修圆满，而且修的质量也会有区别。上堂课学习了供曼茶罗的重要性、供修前期需要准备的供品以及其它的基本道理，这在修法前都应该有所了知的。

上师仁波切讲记里再次强调了理论和实修相结合的问题。这在讲《前行》的过程中经常会提起，上师刚出的书——《做才是得到》也同样讲述了这个道理：口头上再怎么讲，说得再好听、讲得再漂亮，你哪怕把理论道理完全无误地表述出来，但它还是不是你的，不是你的，为什么呢？因为这些理论不属于你自己心里的东西，你只是在教义上了知了这样的说法、明白了教言，但还需要通过实际的修持让它变成自己的东西，这就叫做理论和实修相结合。

这段时间，上师针对如何把所学理论用于实际生活做了很多开示。比如，如果自己能在日常生活中，每一个起心动念都随顺于善念、善行的话，就是一个很好的修行人。怎样才能护持住自己在工作生活过程当中的心念，将之都转成善念呢？就是通过我们平时所学的道理。这些道理是在书本上的，你即便学懂了也还属于书本上的东西，关键要看我们在实际的行持当中，自己能不能把心转过来。只有你真正在自己心里吸收了法义、接受了它，这些理论才能成为你的——这也就是“做才是得到”啊，确实是这个道理。

从广义的角度上来讲，按照上师这里说的，去任何一个圣地顶礼朝拜最好能随身带上曼茶。到了殊胜的对境面前，自己哪怕能修108遍曼茶以做供养都是很好的。如果不方便这么做，《藏传净土法》和《入行论》当中也有讲，你可以进行意幻供养。到了一些名胜古迹，不管这里有没有佛教的所依，凡是碰到清净的、美妙悦意的景象，你第一个念头都可以习惯性地供养三宝。自己在吃饭、喝水等享用清净饮食的过程中，第一个念头：先供养三宝，如果能养成这样的习惯，也属于在积资的范围里面。虽然它不属于修曼茶，但跟曼茶罗的意义很相似。为什么呢？今天会讲到，曼茶罗的修法就是手上的动作，它之所以产生福德，主要是依靠内心的观想。这种内心的观想，就是借用手上的表示观想把所有供品供养一切殊胜的对境，具体来讲有法报化三身等等供法，主要还是依靠观想。

其实，我们随时随地都可以通过意幻的方式修供养、修随喜，它都属于积累资粮的范围。但这种以意幻的积资方式并不是刻意去造作的，而是一种很清净的心态。如果一个人见到各种悦意的景象，都能够随念三宝，随时有一种“这多好啊，供养三宝！”的心态的话，他的心其实是很清净的。而且，如果随时随地都能随喜别人的功德、随喜别人的幸福，随时随地都能修随喜心的话，这个心态是非常善良的。因为他第一个念头就想到了好的方面：希望对方永远幸福、永远快乐；看到好的东西，第一个念头也是希望所有众生都能得到非常悦意的受用、三宝能以慈悲心接受自己清净的意幻供养。如果一个人的心态经常处在这样的状态中，他的心是非常清净、非常善良、很干净的，他的心是很贤善的，不可能是烦恼充满的状态。所以，不要小看这些积福的修法，说“这种积福是不是执着呢，是不是对自己福报的耽著呢？”——执着方面是可以通过佛教内道的很多方法去调整。但是，如果你真能把观修和发心力跟上的话，这种修法就是一种特别纯净的修法，而且会让人的心地变得越来越调柔、柔软，内心善念充满，这就已经是很好的修行状态了。

作为居士，想要挤出时间安坐下来，在长时间里一遍一遍地供修可能相当不容易。但是，十万遍曼茶无论如何都要圆满，这是一个最低标准。剩余的大部分时间，我还是建议你们能够学会常常修习意幻供养。上师在《藏传净土法》当中还讲过“无财七布施”（佛陀在《杂宝积经》中说过七种布施：一、眼施；二、和颜悦色施；三、言辞施；四、身施；五、心施；六、床座施；七、房舍施），这些其实都是修习自己心态的好办法。比如你经常对别人微笑，用欢喜的眼神看别人，身体做恭敬的行为，说悦耳的语言，这些布施都不需要花钱，但这种布施所获得的功德却是不可思议的。

不是光在外相上去装一个什么、做一个什么，而是让自己的心态逐渐逐渐调整得非常阳光、非常健康，恒时处在一种善念中。这种善念也不光局限于自己不生烦恼，而是把心思缘在众生上，始终希望他人能够得到快乐、得到幸福、得到种种暂时乃至究竟的安乐，这种愿望恒时充满在你的相续当中——这样的修法是非常殊胜的。

不管闻思也好、修行也好，最终要达到的目的就是让自己的相续当中善心充满。发心力大一点说的话，真正的善心也就是菩提心的一种标准。

所以，我们修随喜要灵活一些。共同加行、五加行已经修了大半了，不能任何一个修法都没修好，心始终调整不过来，人越修越郁闷，反而变得越来越苛责、越来越不开心或者担忧越来越多的话，就需要自己想办法调整。不是没学过修法，而是自己不会用。如果你做不到，你就得不到；你做得到，你才能真正得到——你才能体会这个法到底是什么意思。

字面上来说，《前行》的教义不用怎么讲，大家都能看得懂，但能不能吸收到自己心里面？懂了就算是自己的了吗？那还差得好远呢！心里要真实学会这些法义，还需要有一个智慧，不单单靠一个精进就能得到的。你真正懂得法了没有？这需要再再在自己的相续中串习，只有等你真正达到了一种善心充满的状态，才可以说你的修法还是不错的。

供曼茶的具体修法，上师讲得已经非常详细了，我也没有什么多讲的，因为实修的法没有什么多难懂，真正的意义都在于自心的摄持。

曼茶必须坐着才能修，走路时没法修。那么，除了修曼茶之外，我们平时如何充分利用自己现有的环境积累资粮呢？有工作有生活有家庭，上有老下有小，在种种环境里面，如何能积累圆满的资粮？作为居士最大的好处就是机会特别多，只要你能把握得住自己的心念。

心念如何去把握？《前行》里面已经讲了，上师也以点点滴滴的窍诀告诉过我们：要把修行应用在生活当中。这些道理都讲过，就看你自己能不能把握得住。把握得住自己当下的状态，那就叫做“具足正知正念”。因为过去的状态已经过去了，把握不了；未来的状态还没有出现，没有办法把握，因为那只是一个妄想而已；我们能够把握得住的，就是自己当下的这颗心。怎样护持这颗心安住在一个比较贤善的状态当中？这就叫做修法，也就是真正的修行。要学会这一点哦。

之所以讲曼茶之前先讲了一大堆意幻供养，就是因为，只要我们学会把握平时的点点滴滴修法，也可以积累资粮。

那么，平日修法过程中碰到不好的人心里应该怎样作意？外相上面，还是该取就取、该舍就舍，如理的取、不如理的舍，这个还是必须要有的。你可以在心里作意观他是菩萨或怎么样，但言行上面还是要正常地取舍。不能好坏不分，但也不能忘记主要目的：遮止自己生起烦恼，遮止自己生起轻视、藐视他人的心态。上师讲《六祖坛经》时也讲过“下下之人有上上智”的道理。确实，我们作为凡夫人是很难看出来的。那么，看到不合理、不如法现象的时候，还是要有正常的取舍，看到不如理就应该舍弃，但不要以嗔恨或者藐视、轻视的心态去舍，因为这都属于烦恼所摄。这个道理我在整个辅导《前行》过程当中跟大家交流过很多次，你们要把握住分寸：名言当中有正当的取舍，但是，你要懂得护持自心啊。要懂得护持自己的心，不要产生过大的烦恼，因为产生烦恼最终对自己的损害是最严重的，对别人倒也没有什么。或者，即便对别人有损害，因为你的贪嗔之心过度强烈，也只有自己堕落三恶趣的缘分呐。

在自己平时生活的点点滴滴当中，怎样把供曼茶的修法用起来？从广义的角度来说，积累资粮的修法如何能够运用起来？方法就是慢慢调整自己的心。你想，一个经常能修随喜的人，经常能忆念供养三宝的人，经常能忆念回向众生的人，他的心怎么可能不贤善呢？他心里面充满了善念，惦记着众生，充满了慈悲的力量，这样的人，他的人生肯定是很快乐的。所以，我们要学会去运用这些修法，刚开始可能比较造作，后面慢慢用习惯了，你会发现自己很多过度焦虑、过度紧张的负面情绪都会依靠这些殊胜的修法得以遣除。这个道理，我相信每一个真正实践过的人都会有相同的认知。

对于福德，上师还用了一个《旧杂譬喻经》的公案再次强调，种下些微的种子也可以长出广大无边的果实。上师仁波切再再告诫我们，因果的相是瞬息难测的，但佛陀的教言绝对无欺。趁着现在还自在、还有因缘，抓住因缘好好地希求福德，以后的果报不可思议！这将使得我们在世间当中生生世世心想事成，自己所希求的出世间的暂时乃至究竟果位，也都可以如愿达成。同时，随着你的心愿，所遇到的也都是具相的善道友和善知识——这些都是依靠福报来撑着的，否则，你有愿望也只是空愿而已，那就叫心想事不成。

对福德有了一个正确的认知后，对于曼茶的修法，上师仁波切也反复强调，不要修了十万遍以后就把它抛之脑后，认为自己已经完成了一个任务、圆满了一个加行就可以了。对于修行人来说，这不是一个好的心态，应该意识到积资和净障这两个法对于自己整个修行过程的重要性，常年去做，乃至于一生当中都要去精进行持哦。

上师仁波切以前曾经讲过“闻思的时候要广闻博学，修行的时候要专修一门”。通过闻思了知教言后，修行的时候则要专修一门。比如闻思菩提心章节知道了很多窍诀，懂得了八万四千法门可以归摄在一个坐垫上圆满修积的道理。曼茶章节又学到一个窍诀：想获得胜义实相就要把握两点：第一个是积资净障，第二个是以信心力来祈祷上师。只要把握这两点，绝对能获得胜义实相的——假如你的修行方向已经完全明确，你已经明白自己以后该做什么，该取、该舍什么，你已经完全定位了，剩下的问题就是要稳定心情，以稳固的状态在你确定的修行方向上面，一生当中去努力。

一个人如果在一个法上面精钻30年，他肯定会有所成就。但如果他像蜻蜓点水一样，这个法修三年，那个法修三年……十个三年过去之后，他还是一无所成，这和世间的道理一样。上师这一次《前行》讲得比较广，已经很详细地宣讲了《前行》方方面面的教言，对我们来说，它是一个如意宝。如果能够把握住自己修行的方向，明白自己后半辈子主要应该在哪些方面去用功，这就好办了。此外，这个信心需要稳定不变，而不是上师讲完以后，你现在很高兴，对《前行》信心很大，两三年里也好好修了。之后一碰到其他因缘，觉得那个法也特别殊胜，信心又很大，把这个丢掉，又修那个，又修了几年——这样修法，最后是很难成功的。

对于《前行引导文》的修法和里面的教言，即便已经修完了加行，每年最少也要看一遍，自己经常要忆念串习。而且，忏悔、积资的法还不是一年看一遍就行的，而是每天都应该坚持修，这是很重要的，不要忘记了。一天两天，一年两年，可能你看不出什么效果，但如果你长年累月这样坚持下去的话，20年后就完全不一样，这是完全不一样的！其实，现在法跟上师都不缺，缺的是自己的信心、稳定心和精进力，缺得是这个。如果信心和精进力具足，能以一个比较稳重的心态对自己最有信心的法门用一生的时间精进去修积的话，到了后面绝对能够有所成就，这个道理大家应该要意识到。

福德力确实有能够成办所有功德的作用。上堂课也已反复强调过，乃至见地菩萨以上，由于俱生烦恼障还没有断掉，很多功德相也全部是依靠他广大的福德产生的。明白了这个道理以后，一生当中一定要好好培福，不要轻视培福，不要觉得这是有相的、执着的——对这个道理一定要想透哦！不要仅仅从教理的角度去看，而要从自身的角度来看，自己有没有真正的空性见：“我认为福德不存在，这个‘不存在’在我的相续当中是不是‘无’的概念？”就这样问自己，最直接的。而不要从其他表面上怎么说“离戏、非有非无、这都是空的”，不要这样说，就从实修法的角度来讲：你心里面怎么认知的，福德到底存在还是不存在？如果你认为福德就是“没有”，你就是断空；如果你认为福德就是“有”，你心里就是一个实有的概念。

如果你说：“实相义当中不是说了吗？因果都是不存在的，难道要遮止这个吗？”不遮止，站在实相义境界现前的角度，起现光明的时候确实如此——可是，你能见到光明吗？很简单！答案非常明了：我们现在达不到这个阶段。

说句实在话，真到了最高境界的时候，确实可以说无因无果，可以这样讲，就像《中观根本慧论》所讲的道理一样。但那是实相的境界，作为初学者的我们来讲，距离那种实相境界还差得好远好远呢！根本达不到！因为到了那种境界的时候，所有佛陀的27种事业，佛陀的十力、四无畏、十八不共法的功德全部会显现出来，你有吗？没有。只不过是一个口说，只不过是一个分别心。见解上面说的是非有、非无、二俱、二俱非都不存在，只是这么说而已。但是，你的光明相显不出来，你的修力也没有达到那个层次——我不是说你的见解错，而是你的修力没有达到那个层次。如果不是上根利智者，你就属于一般根性的，或者还没有修到最高境界。先不说凡夫的阶位，即使处于在道位，即使见地菩萨以上也需要修福德，而且他对福德更加有希求心。因为见地菩萨意识得到福德对自己的修行起到了多么巨大的作用，他会很好地培福的；而你现在就属于凡夫阶位，道位都沾不上，却认为福德不存在——如果在凡夫阶位认为福德力不存在，就属于断见。不是从理论上讲，而是从你心态的实际感受上讲，你实际上已经落到断见当中去了。因为你自己的心量现在到不了见地菩萨，也到不了入定位的实相义，那么，从你的心相续的认知上来说，你认为福德力不存在就是落到断见去了。但是我不否认你的这个说法，单单从对境的角度来讲，这种说法没错。但是，从实际的修行来讲，你需要明白自己的阶位。要想把所闻思的法义用起来的话，就一定要分清有境和对境这两个法。对境的状态是什么样子的？我们有境的认知又处在什么状态？分清了有境和对境，你的取舍就比较有分寸、有把握，这是特别重要的！否则，天天只是在对境的法上面夸夸其谈，说了很多高深莫测的甚深之法——说是能说，见解是很了义，你能缘到它也是一种功德，但是观待你自己的相续来讲，你能缘得上吗？你的心相续能够真正与它相合吗？这是很实际的。所以，修行还是要从最底下开始打基础，这才是比较聪明的做法。在自己的基础还没有打牢的时候，只是谈这些高高在上甚深法义的话，终归只是一种见解上的了知而已。

我们这里是在讲《前行》，所以，不要以“似是而非、如梦如幻”的说法轻视福德力，如梦如幻是到哪里都是不遮止的。但是，如梦如幻也恰恰体现出因果不虚：因缘聚合，必定会起现一种虚幻的相，这也就是如梦如幻的原因（注：此为缘起性空之理）。正因如此，我们更要懂得取舍因果，逐渐逐渐闻思下去，你对这个道理会有一个定解产生。一个修行比较稳固或者相续比较成熟的人对于名言中的取舍以及积累福德方面绝对不会小视，绝对不会轻视它。因为他知道这个法跟空性一点没有相违之处，而且跟空性本身就是一体的，没有任何相违，从缘起作用来说，是可以引发空性实相慧的最大助缘，所以他会拼命去希求福德。从理论上去讲，或者从修行的角度去讲，都是这个道理，各宗各派都是这样子的。

所以再一次提醒，大家对福德力要有重视的心态，发心也不能只局限在“我能不能福报圆满”这样一种暂时安乐的想法上，应该把心扩开，希求解脱的善根。大乘与小乘的最大区别在于，我们想得到解脱是因为自己只有在那个时候才能实现度众的愿望。因为现在我们大部分都是依靠发愿和回向来摄持善根以对众生有所饶益的，真正的行持能力其实比较弱的。只不过现在占了一个比较好的方便，借用上师仁波切弘法利生的事业，自己投入进去相似地得到了利众的功德，这是我们最占便宜的地方了。除此之外，依靠自己的话，没有一点真实度众的能力，只能依靠发愿回向来行持。那么，如果想把发愿力变成真实的行为，就要尽快解脱。

大乘解脱道与小乘的解脱道完全是不一样的，因为最终的落脚点是希望能对众生有所饶益。所以，我们现在在因位、在道位修习的时候，就要经常缘众生去修习。比如待会儿要讲的供曼茶过程当中，你心里面要有意识：我供曼茶不只是为了我自己的福报圆满，还要把所有的众生都观想进去，观想所有众生都能像我一样，通过擦拭曼茶来清净自己的业障，通过修曼茶圆满自己的资粮。修完之后，你也要发自内心地将自己所修曼茶的功德回向给一切众生，愿他们早日离苦得乐，这才是相合于曼茶的修法。如果你前面的菩提心修得不好，你后面的心就会发得不痛不痒的，可能连一点点诚恳的愿望都发不起来；如果前面的菩提心修得比较扎实，后面的修法就会是递递增上、越来越殊胜，一个心念当中可以圆满自己的很多功德。源于你的初发心，当你最终得到圆满资粮的果的时候，你也会实现最初的发愿，把你所有的能力、所有的精力、所有的功德全部用在利益众生上面——这就是相合于大乘的修法，很重要哦！

我们手上的动作其实是次要的，待会儿讲起来没有人不懂的，何况上师还有具体的演示，道友们只要看了没有不会修的。但是，内心的观想和发心作意能不能把握好？这是谁都看不到的，只有自己去把握。如果你能把握得住，就可以在很短的时间内积累圆满的资粮；把握不住，那就只修了一个外相上相似的法，也有功德，但这个功德确实没办法跟以发心摄持的功德相比。这一点今天也是再跟大家强调一下。既然谈到了福德的重要性，怎么样用一个最好的方法使自己尽快圆满资粮呢？最主要的还是大乘之发心，它是积累资粮最快的一个方便法！

后面上师仁波切还讲到了堪布阿琼修曼茶的公案。你们要按照上师的要求去看一下《前行备忘录》，一定要看，这是上师的一个要求。要了知堪布阿琼讲的入座出座的具体修法和次第。另外一个方面，上师后面也说了，按照某些历史记载，堪布阿琼实际是布玛莫扎的化身，真实意义上来说，他已经不用修了，他已经修圆满了，但是显现上面他修得这么认真，而且是一种真正苦行的方式，修完后也出现了很多殊胜的验相。他这样苦行、这样认真的修法，作为成就者来讲，他已经具有了殊胜功德，却还是显现以苦行的方式积累资粮，纯纯粹粹按照上师的教言，老老实实地修曼茶，包括前面精心准备供品、挑捡里面的脏东西、整个修法都是如理如实按照上师的要求去做，都是做得很本分的。这告诫我们，不管怎样，我们都还没有现前成就，更缺乏资粮，堪布阿琼那样的大成就者都已经是功德圆满了，却还显现这样精进积累资粮的相，对于我们这些功德还没有圆满的人，就更加应该注意去培积福德，这是上师通过公案跟大家讲的一个道理。

另外一方面，阿琼堪布梦到全知无垢光尊者给他加持。这也就说明：通过积累资粮，我们逐渐逐渐地就容易靠近实相。通过曼茶罗这种积资的方法，可以使得自相续当中的业障清净、资粮圆满，容易得到本尊的摄受，还可以使得自相续中容易出现清静的相——修曼茶其实是在心上遣除客尘，让心的本具光明得以显露的方便法，它这方面的特色尤为明显；更不要说上堂课里讲过的“一福压百祸”，修曼茶还能对修行的违缘起到很大的遮止作用；得到修行的顺缘以及本尊的加持摄受，也都要依靠自己的福德圆满才能逐渐获得的。

看了这些道理以后，对曼茶罗修法应该要有一种重视的心态，尽量以保证质量的方式修完十万遍的数量。乃至于修完十万遍之后，平时也常常去串习，把它作为自己终生的一个修法，在一生当中去修积，这真的是很有必要的，临命终时将很容易获得解脱。

还有一个方面，上师讲到了修行要抓住当下，不要等老了再修的问题。也就是说，我们在修行的时候不要总往后拖“我现在忙得很，我以后再修”，不要这样想，修行都是在当下修的，以后的时间你根本把握不住，乃至三世一切佛陀都不能保证你能活十年或二十年。我碰到一个道友说曾经有位活佛给他打卦，说算得很准，寿命是多少多少。但是，即便说得很准，是不是就有把握放到以后再修？也不能这样想，假如说把命算准了，我觉得更加着急。为什么呢？假如真有一个人算了说我还能活十年，那我就急死了，我只有十年的时间了！这十年当中，每天八个小时睡眠时间去掉，那我只有不到七年的时间。吃喝拉撒等琐事再去掉，只有不到三年的时间了。三年时间里能修圆满吗？你不急呀？你怎么不急呢？更着急哦！肯定得要好好修，因为就这么点时间，都卡在那里了！要是不知道年限的话，可能还会想，按我现在的年龄有可能还能再活三十吧？有了年限的限制，我只有十年活头，那我更加着急，真正修法的时间连三年都不到啦，怎么可能不着急呢？

所以，我们应该有一个意识，未来不是自己能够掌控的。应该是什么呢？你把自己当下的每一个心态、当下的每一个状态把握好，这个才是你能把握的，而不要老是想着“以后怎么样”，这是不合理的。

有些道友特别忙：“怎么办呢？师父你说的道理我也能接受，上师也是这么讲的，我现在更急：这么忙！我没有多少时间修法！”我的意思并不是让你们把琐事全部都抛弃了来修法，而是上师老人家的那句话：你要在每一个忙碌的过程当中调整自己的心。

在你必须做的工作中、在你做琐事的过程中，你要把握住当下自己的心态，或者修这个、或者修那个，反正要调整自己的心，让自己的心安住在善念的状态当中，这样，你就没有浪费时间——我想讲的重点是在这个方面。而不要以另外一种想法遮止了自己安住当下的力量，那种想法是什么：“我以后再修！”这种想法对你安住的当下其实会起到遮障的作用。是这个意思哦，要把道理了知清楚。对于在家修行人，我们这里的讲法不可能让你们把家庭、工作全都舍了，就躲到一个地方去修曼茶，这也不提倡的。而且，我们更担心那种情况下你反而修不上去。

要明白上师老人家说的意思，上师举那个国家干部的小例子是什么涵义？就是让我们不要老把自己的修行往后推、始终处在一种庸俗做事的状态，而是应该在做事的当下转变自己的心念，把自己的生活、工作变成一种修行的状态，这就叫做没有浪费时间。只要你现在已经开始去串习了，这就叫做修，而不要总是想着等到以后再说，这种想法不合理，是这个意思。

下面开始具体讲所修曼茶罗，也就是供桌上放的那个曼茶罗。

戊二所修曼茶罗

首先在所修曼茶罗的基盘上放置五堆所供物，将位于中央的一堆观想成毗卢遮那佛由如来部尊众围绕；

这就是我们所说的五方佛，五方佛中间的是毗卢遮那佛，属于如来部。讲到五方佛，有些人会以为又跑到密宗里了，不是这样的，真正的报身佛就是用五方佛来代指的，这一点显宗也必定会承认。你们对于这一方面不要紧张，要得到真实的密宗教言是需要灌顶的，这里说得并不是密宗独具的道理，显宗当中也必定会承许报身的五方佛，不可能不承认，《大藏经》里面都能找得到教证，只是密宗很明确地让我们用这种观修方法以最快的速度圆满积聚资粮，是这样的方便方法，所以直接把五方佛的对境讲出来。

所修曼茶罗的供品主要供的对境有两种观想方法。第一种是观想五方佛，有时也叫做五部如来；第二种则是观想以莲花生大士为首的皈依境。

前面的一堆观想成金刚不动佛由金刚部尊众围绕；南方的一堆观想成宝生佛由珍宝部尊众围绕；西方的一堆观想成无量光佛由莲花部尊众围绕；北方一堆观想成不空成就佛由事业部尊众围绕。

以五部佛作为对境的方法来观想，用所修曼茶罗的供品供养以五方佛为主的所有殊胜圣尊、佛尊，以此来圆满自己的资粮。这些对境是最殊胜的，因为五方佛实际上代表了所有的佛尊，用这样的方式来进行观修。

（第二种观法）或者像明观皈依境那样，将中央的一堆（也就是五方中间的这一堆）观想成与根本上师无二无别的莲花生大士（形象是莲花生大士，本体是自己的大恩根本上师）、大圆满传承诸上师以重楼式安坐（皈依的章节已经讲过了，尤其是我们宁玛自宗的大圆满祖师，以重楼式的方式安坐在上方）；前面的一堆观想成释迦牟尼佛由贤劫一千零二尊佛围绕；右侧的一堆观想成八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕；左侧的一堆观想成声闻二圣（指舍利子与目犍连）由小乘圣者僧众围绕；后面的一堆观想成光芒闪烁的方格架内层层叠叠放置着法宝经函。不管是哪种观想（这里介绍了两种观想方法，一种是按照皈依境的方式明观，一种是按照五方佛的方式明观），都要将所修曼茶罗放在供台上。如果经济条件允许，就陈设五供等环绕在所修曼茶罗的周围，供养在佛像、佛典与佛塔前；如果经济条件有限，没有所修曼茶罗也可以，只是在心里意念明观福田。

修曼茶的时候必须有一个前行阶位，你要有一个所修曼茶罗供养在佛台上面（注：如果实在不具条件，后面也介绍了相应的方法）。不是单单摆了37堆放上去，心里却没有作意。你心里面要作意，你所供养的对境就是五方佛或者皈依境，自己的大恩根本上师乃至贤劫一千零二尊佛全部都包括，菩萨乃至于小乘的圣者僧众也全部都在一起的，还有法宝经函，都包括在其中作为自己的对境。这是我们的投靠处，是我们最有信心的，在这样的对境面前进行供养，你心里面要有这样的作意。如果是只是以无记心摆了37堆，效果就不是特别好，所以，自己对供养的对境首先要有一个意识。

对于所修曼茶还有一个要求；如果你的经济条件允许，家里面也可以摆佛台，就尽量在供曼茶期间坚持供五供，也就是神馐、花、水、灯、香，总共五供，从《前行》讲记书上可以看到它从左到右的摆放次序。

神馐

在摆神馐的地方，一般情况可以摆好吃的水果或者自己觉得很好的美味，饮食也可以，只要你觉得非常好的饮食，都可以做供养。

花

各种各样的花，真花、假花、水晶花各种各样的花都可以，只要你觉得它非常庄严、漂亮都没问题。最多的可能是鲜花，那就要经常去换，要很清净的供品。

水

供水的内容会在122课广说，有细小的环节需要注意。供水是清净相续，因为水的本体就是清净相，加上发愿的摄持，比如你在供水过程当中发愿“愿我与一切众生的相续能像水一样清静”，你有这种发愿去摄持的话，就会起到这样一个缘起力。

缘起不可思议，只要你以这种愿力的因缘摄持就能得到如是之果，这就叫做“因缘聚合而产生果”。如果是以一种无记的心态去供，那也没办法。包括供花，有些善友担心，如果供花自己以后长得太漂亮，是不是会出现违缘呢？其实这些都是依靠你的愿力，供花一方面确实可以感召到相貌端严，但是它还有其他的，可以依靠你的愿力摄持。因为供花的对境特别殊胜，五方佛和三世一切佛菩萨都包括在其中了，在这样殊胜的对境面前供养任何一个供品所产生的功德，你都可以回向获得解脱，这都是可以的。而且，庄严也不只是外相庄严，也可以发愿获得佛陀的万德庄严，也就是功德庄严。这些都是随我们的愿力去发的。以前上师课里其实都讲过这些法门，就看自己会不会用。包括饮食，借用上师在《藏传净土法》里面讲的，供养饮食的时候，你把水果装得满满的：“愿我相续当中充满正法”；你把神馐摆在佛台上安稳放住不动，也可以发愿：“愿我自相续当中的正法稳固不动摇、功德稳固不动摇。”要会发这些愿力，这都属于善巧方便，它的功德会随着你的愿力而走。如果你不发愿，自然会成熟的当然就是相貌庄严，这是最有漏、最简单的外相上面的东西，享受几生几世后也就没有了，所以我们自己要学会用愿力去摄持。

灯

灯的作用是遣除黑暗。不管是供莲花灯、香灯还是色拉油的油灯，还有些供蜡烛灯、酥油灯，汉地现在也都有卖现成的酥油小灯，点起来都是非常庄严的。

点灯也要发愿：“愿自他一切众生能够生生世世遣除无明黑暗！”不要老想着自己哦，不要只是想着“我的”无明黑暗一定要遣除，这样的想法需要慢慢调整。通过前面修习菩提心的方法去逐渐逐渐地调整，让自己的心胸开一点、再开一点、再广大一点、再包容一点，要在这些修法上面去用功。

如果觉得自己很愚笨、没有智慧，自己已经很痛苦了，就更应该推己及人地想到：其他众生比我更可怜，不管怎么样，我还遇到了正法、遇到了善知识，我还在学法、还在逐渐增长智慧，但他们却一点引导的方向都没有，很迷茫哦！有些世间人，从跟他打交道的时候觉得他很聪明，另外一个方面也觉得这种聪明好可惜！为什么呢？他的聪明没能用在正法上，为什么？他不懂，也没有机会遇到佛法、没有机会趋入到这里面，更没有机会相信佛法的道理——推己及人地去这样思维一下，你因为自己的无明愚痴而感召到痛苦，别人也是如此。所以，应该借用供灯这样的方便而发愿：“愿自他一切众生都能远离无明愚痴痛苦的黑暗，愿自他一切众生能够生生世世具足正法光明、具足世间乃至出世间如理取舍的智慧”，要是有这样的愿力摄持，你供这一盏灯的功德就是不可思议的，而且相合于大乘的修法。

香

香，一般都讲戒香，一方面能跟佛菩萨相应，另一方面能使自己生生世世戒律清净，有这方面的作用，就看你的愿力怎样去摄持。

如果家里有条件摆佛台，供曼茶的过程中最好天天具足五供。供完曼茶以后，如果环境允许家里也不反对的话，最好一生坚持供养五供。如果条件不允许，就找一些办法。长年累月供酥油灯或供其他灯有困难，就改成莲花灯，点多长时间也用不到一度电，比较方便；花也是，不能天天买鲜花去换，那买很漂亮很精致的花，比如精品店里一些好看的、闪光的花，都是可以的，只要它庄严就是好的；神馐也是一样，如果做不到天天供养饮食，你买神馐也是可以代指的。然后，在自己能力允许的情况下，偶而供一些新鲜的水果、美妙的饮食，这样做也可以。关键就是随缘，不要太勉强。否则，如果产生了吝啬心，功德就全都没有了，那还不如不供。所以，一定要把握好分寸——修法和学佛要灵活，要学会护持自己的心。不要总是通过外相上做了什么来证明自己，“我必须这样做才能说明我如何如何”，这样的想法其实都比较幼稚的，还不成熟。

要明白自己的方向在哪里，该做什么、不该做什么。同时也不能自欺，不能用方便法或者所谓的观修法来欺惑自己，假如自己明明没有多大的心思来明观福田修供养，却又以观修的方式来自欺的话，结果也就是自己折损自己的福报而已。

无论怎么讲，因果都是不虚的，你可以欺骗自己，但你欺骗不了三宝、欺骗不了缘起的法则，最好就是老老实实，该怎么样就怎么样，这是最好的方法，要懂得护心。

供桌

假如供桌是三层，最上面一层摆放佛像、佛经和佛塔，这是我们面对佛台时从左到右的顺序；中间一层摆放所修曼茶盘；最下面一层按照书上的图片摆放五供。如果没有三层，整个就是一个平台，里面、中间、最外面，就按照三层的摆法去摆就可以，只不过是在一个平面上，这样也是可以的。

假如经济条件不允许，或者家里没办法摆佛台，你可以用上师说的观想方法，就在心里明观所修曼茶罗，或者还有一个方便方法（家人不管怎么样就是不允许你在家里叮哩当啷地洒米修曼茶，你也总得找个地方修曼茶，手里也总得有所供曼茶罗）。那么，你就把你手上拿着的，本来是要一遍一遍修的所供曼茶罗观想成五方佛或者皈依境，然后用三十七堆把它摆好做一种表相，以此代表自己首先已经做了所修曼茶罗，然后再把曼茶罗散开，拿着基盘作为你的所供曼茶罗一直修，这也是可以的。

分析了上述情况，在家居士要根据自己的环境去相应地做，但是心里不要有障碍。即使暂时没有环境、顺缘，不要郁闷。只要自己的发心清净，真真实实地希望通过目前的修法圆满自己乃至所有众生的资粮——你这颗发心就已经像金子一样了，这就是最圆满的了。不要因为家里不同意就要和家人闹矛盾或者决裂：“不管怎么样，我要争出一片天地，摆上佛堂，摆上三层供台！”有的时候，这样做也不知道是好事还是坏事，所以，在这方面也不要特别的勉强。

此外上师也说了，一般情况下，所修曼茶罗每天早晨供一遍后摆在佛台上，临睡的时候取下来，这是一种方法。还有一种，在你最开始修曼茶罗的时候，比如修完百字明后第二天开始准备修曼茶，你就一大早把所修曼茶罗用37堆摆好供在佛台上，一直放到后面，不去动它。所修曼茶罗放在佛台上一般不动，很多人都是用了这样的方法。或者按照上师这样讲的也可以，早上供上去，晚上收下来，第二天早晨再供上去，晚上再收回来。这两种方法都可以，根据自己的时间和条件来做，不要勉强，也没有说哪一种更好，没有这种说法，不要有这些分别，关键在你的发心清不清净。只要你的发心清净，哪种方法都是最好的。发心不清净，哪种方法都不好。

供品

上堂课也提到了，供品分了四个档次，根据自己的条件相应地去做。假如有些道友条件真的很好，全都是用金银珠宝来做修法供品，就不用常换的，可以一直用。大部分道友用的是米、红豆、绿豆等，里面掺杂了一些珍宝比如珍珠等放进去修，在没有吝啬心的情况下，一天一换也是可以的，一个星期一换也可以的。换下来后，里面的珠宝可以挑出来洗干净，第二次再用。粮食可以施给飞禽、鸟类等等。如果有些道友粮食换下来以后也要再用，就把它洗干净之后晾干第二次再用（清洗的时候不要泡哦，粮食泡不得的，泡了可就变形了，洗完之后就赶紧晾干）。

你可以泡藏红花，或者找各种各样的花比如茉莉花之类的泡香水。去年佛学院汉人修曼茶的时候，很多道友都想办法制作了很多用花泡出来的香水，闻着很香。粮食洗完之后，就用很快的速度把换下来的米整个用香水清洗一下、晾干，这样一来，米的本身都能发出香味来。

把米换掉不用或者重复使用，这几种情况都是根据自己的能力和条件相应去做的，都是允许的。总之，要求就是供品要干净，保持这一点就很好了。

修曼茶的前行全部都做到位以后，下面就具体看供三十七堆曼茶罗。为什么要讲三十七堆？因为所修曼茶罗在摆上去之前首先需要供三十七堆。道友们可能一开始比较陌生，多做几次就熟悉了，这就不是讲法就能解决的问题了，自己要逐渐去串习。

戊三供三十七堆曼茶罗

在供曼茶罗的过程中，左手拿着曼茶罗，长时间用右手腕来擦拭基盘（上师也讲了，因为人的手腕位置有智慧脉，用手腕擦会起到开启智慧的作用，擦拭曼茶盘本身也起到了净障的作用，因此积资净障的力量都会具有。所以，我们要认认真真地擦，千万不能用布或者毛巾来代替手，这是绝对不开许的，这种苦行还是要行持），同时内心专注所缘，不散他处而念诵七支供（这里供曼茶前有七支供。但我们平时供三十七堆曼茶罗时直接供的情况比较多，这观待于你们的时间，直接开始供养三十七堆曼茶罗也可以）。

内心专注所缘: 专注所缘的内容就是刚才讲的那两大块：一个是你明观的福田，一个是你的发心，你要专注在这上面观想。以发心力摄持来修曼茶是最重要的一点。如果内心没有专注，你就只剩下手的行为了，不敢说一点功德都没有，但功德确实不大。资粮真要得以圆满主要还是靠自己的观修力、靠自己的发心力才能圆满自己的福德。手上的动作，包括擦手上智慧脉等等方面固然能够起到助缘的作用，也还一定要跟自己专注所缘的观修力搭配起来。

不散他处:虽然有点困难，最好还是能在修的时候把手机调静音，等到下座了以后再接，接完了你再重新供，这样子也可以。但不要在修的时候，电话或短信来了，才修了几遍，这边就又开始发短信、打电话或者做其它事情的话，心会很散乱。能够避免就最好避免，不要在杂乱的状态下修法。

（擦拭曼茶盘的原因）并不是曼茶盘上有不清净物需要擦净，而是要通过这种苦行磨炼的方式来净除自相续中二障的垢染。（曼茶盘代表的是心性的本基。擦拭的含义即是遣除心相续上面暂时的客尘和障垢）以往噶当派的诸位大德（在供曼茶罗时），先用手腕的前面来擦拭曼茶盘，（可能有人会问：到底用手腕靠前一厘米还是靠后一厘米的地方来擦——对此不用太执着，只要是在手腕的位置上这样去擦就可以。手腕的部位都是智慧脉经过的地方，你用这个地方去擦拭就可以了，到时候你们也看一下上师的视频，稍微靠左靠右、靠上靠下一点不是最大的问题，不要在那个方面纠结，没有必要，在哪里擦都可以。）当前面起疱生疮的时候，就用侧面来擦拭，又起疱生疮时再用背面来擦拭等等（真要修到这个程度也比较困难的，等到你侧面擦烂了，可能你前面的这块疤已经长好了，你再继续用前面擦也可以。学院这边很多道友去年修曼茶时都有这样的经验，这边擦破了那边擦，等到那边擦破了，这边疤长好了再用这边擦，反复来、反复去这样一种苦行）。因此，擦拭曼茶盘的时候绝不能用其他的氆氇、软布等来擦，只能用手腕来擦，这是往昔噶当派诸位大德的传统，我们也要遵循这样做。

接下来开始安放供堆。下面的这一《三十七堆曼茶罗仪轨》是萨迦法王众生怙主八思巴所作，因为简便易行，所以为新旧派普遍通用（不管旧译宁玛派还是噶当派、格鲁派等所有新译派，普遍都用这个仪轨来修）。在这里也有首先供养三十七堆曼茶的传统，因此就这么进行。此外，无论是新派还是旧派，各自都有许多与众不同的供曼茶罗仪轨。

有些道友们依止的善知识比较多，得到的仪轨也比较多（单单旧译宁玛自宗供曼茶的仪轨就有很多种，每个伏藏品都有供曼茶罗的修法，每个修法都有不尽相同的地方），但是，大家不要杂修。这不是我个人的建议，而是修行本来就是这样子的。

根据传承大德的教言，修法就要按照仪轨修，你照着所修的仪轨做就好。虽然其它仪轨可能分析更详细，比如念百字明时顺绕三圈是什么意思，逆绕三圈是什么意思，这个是什么意思，那个什么意思，说得更详细，但你不必把全部加在一起！如果你喜欢那个修法，你就按那个修法去修。但如果你现在所修学的是《大圆满前行》五加行的话，就按照这里的仪轨去修，这就可以了。有些道友可能分别说，别的修法在某些细节上讲得更细、更透彻、更圆满。其实，修行出现验相不是靠这些，而是看自己有没有实际去修。并不是在道理上了知得越多，修得就越好，不是这个道理。

你们一定要明白，实修法跟理论的闻思是有区别的。当你按照某个传承修持时，明白了这个传承所讲的内容，就要去把它实际地修出来——关键是自己实际去修的问题，而不是哪个细节不知道就有了损失、缺了一块，不是这样的。

曼茶修出来的真实验相就是自己的身心开始调柔、菩提心慈悲心开始增上、福德力增上，修曼茶对于这些都能增上——就看你能不能修出这些验相，这个才是重点！在这里给大家强调一下。

尤其是宁玛派的每一个伏藏品当中都有一种供曼茶罗的仪轨（而且都不完全相同）。自宗（宁提派）也是同样，关于广供三身曼茶罗的仪轨，是依照全知无垢光尊者在诸《心滴》中亲口说的众多言教。所以，无论采用哪种仪轨来供养都是可以的。

这里讲的是你可以用任何一种仪轨来供养，但没有说可以把多个仪轨掺杂在一起搞成一个仪轨来供养啊，没有这样说啊。

不要自己去掺和，把那个仪轨里面的内容加到这个仪轨里面，再把另外一个宗派里面的一些不同的观修也加在这个仪轨里面，以全部具足的方式来修——所有的高僧大德都没有这样教过我们，也没有告诉我们可以这样修。这只是你自己觉得“那个仪轨里那一点讲得特别清楚，观想也是这里没有提到的，我把它们掺合在一起再修，这样最圆满”，这只是你自己的想法分别念、你自创的修法，这种修法没有传承的加持力！所以，要明白重点在哪里，就按照一种仪轨来修。

前面已经把供品都准备好了，心态调好了，观想的对境也有了。下面就是具体的修法过程：

整个过程中，一边念一边用自己的手腕擦拭曼茶盘，起到净罪的作用。念完一遍百字明后，正式开始修法。

在供三十七堆的时候，首先念诵：嗡巴杂布米阿吽 清净本基 大自在金地

念诵的时候要洒香水。牛净物在《前行》当中都有所解释，现在我们一般都不用，没有因缘，自己也不会做，一般都是用香水来代替。最好是自己泡香水，如果觉得有困难，就买自己觉得味道比较清香的、很好闻的香水。古代高僧大德都是用藏红花啊、冰片啊，各种比较香的原料自己泡制，用泡制出来的香水做供养很清净的。

接着念诵：嗡班扎日客啊吽

同时用右手拇指和无名指拿一束花（或一粒米）在基盘上右向旋绕，最后安放在中央。

大家记住这里是拇指和无名指，拿着一束花，或者一粒米，也就是你自己准备的供品。我们看上师的演示：首先自己身上垫一块布，这块布不能太小，要大一点，最好能把自己的腿包住。否则，供得多了，布就会缩到自己的腿窝里面去，米就会漏出来。所以，这张布要大一点，并且准备两张，换着用。换米的时候把布也洗了，经常换。

看上师的视频，把布的一角上系了一根带子，挂在脖子上，这是一个方法；还有一个方法，把布的两边平行的两个角，分别系上一根带子，捆在自己的腰上，然后把整个布铺开，把自己两条腿和周围这一块能够盖得上，然后把曼茶放到一个盆里，这样比较方便。如果道友们说不用放盆里，直接就放在布上也可以；或者有些道友在布的底下又放了一个塑料盆。反正声音不要弄得特别响，否则，长时间供的话会特别刺耳。

布的质量也可以选择稍微带一点点厚度的、比较柔软的，这样声音会比较轻，供起来相对比较安静一些，这些都是可以的。有些道友习惯在布的下面还放一个盆，自然就形成了一个窝，不管怎么供，米都不会漏出去，不会撒得满地都是，收拾起来也很方便。有些以前供过的道友有经验，应该都比较清楚，

真正具体供的时候，首先心里面要念诵一遍百字明。上师这里也讲了，它的仪轨是：“自他一切众生无始以来，所造一切身口意之罪业，如擦净曼茶罗上的灰尘一样，一切得以清净。”你可以在心里意念忏悔文的意思，也可以在背会以后念出来，都是可以的。（堪布阿琼的《前行备忘录》当中还要念一个《入行论》的偈诵，上师教我们的时候没有做这个要求，所以，你们想念也行，不念也可以，没问题。）之后念一遍百字明，边念边用自己的手腕去擦拭曼茶盘，起到净罪的作用。然后从“嗡巴杂布米阿吽”这个地方开始，并且要洒香水，然后逐渐逐渐一步一步地放下去。

念诵“嗡班扎日客啊吽”的时候，用拇指和无名指拿着一颗宝石或者米在曼茶盘上右绕三圈，然后把宝石或米放在中央。在堪布阿琼的仪轨当中说右绕三圈、左绕三圈，但在这里，一般情况右绕三圈就可以。

如果有现成的铁围山要放（那个最大的铁圈代表铁围山），也在这时候放上。以下一边念诵仪轨一边安放供堆：

1、摆好外铁围山后，在中间安放代表中央须弥山王的供堆

首先把代表外铁围山的外圈放下，然后在中间安放第一堆供品代表中央须弥山王，你就抓一把供品放在中间。

2、先摆放代表四大部洲的供堆（第2-5堆），再摆放代表八个小洲的供堆（第6-13堆）

到这个地方开始，你们要记住，整个摆放的顺序就是东南西北，按照现在的说法就是顺时针旋转。修法时坐的方向最好面朝西，背朝东，或者面朝东，背朝西。

如果你是面朝西、背朝东坐着的，中间第一堆（须弥山王）放完后，第二堆（东胜身洲）就朝里放，也就是朝着自己胸口的位置放，这里是东方；第三堆（南赡部洲）往你左手的方向，也就是顺时针的方向转过去，那里是南方，在那里放一堆；因为你是面朝西、背朝东坐着的，第四堆（西牛贺洲）就放到对面的西方；第五堆（北俱卢洲）放在右手边。这四大部洲，分别在须弥山东南西北的位置上。

四大部洲旁边各有两个小洲，总共有八个小洲，这八个小洲都是先左后右。比如说，东胜身洲旁边的小洲分别是身洲及胜身洲，这两个就在东胜身洲的左边和右边；拂洲及妙拂洲则在第三堆南赡部洲的左边和右边；行洲及胜道行洲在第四堆西牛贺洲的左右两侧；恶音洲及恶音对洲在第五堆北俱卢洲左右两侧。

所以，第一堆（须弥山王）放在曼茶盘正中间，再把东南西北的四大部洲（第2-5堆）放完，然后就在四大部洲左右、左右、左右，顺着东南西北四个方向放好八个小洲（第6-13堆），第十三堆就是恶音对洲。

3、代表四洲不共之宝，四个供堆（第14-17堆）

要记得啊，方向继续是东南西北。还是先从东方开始（朝里、朝向胸口的位置），东方放珍宝山，南方放如意树，西方放如意牛，北方放自然稻，又是一个东南西北。

曼茶有三个圈，一个比一个小。先放满最大的圈，放满以后再放第二个圈、满后再放第三个圈，以抓满为主，没有固定说必须到哪里放第二个圈，哪里放第三个圈，没有具体规定。虽然有些说法是供完第17堆（北方自然稻）后刚好一圈东南西北，这时开始放第二个圈，里面施一些供品，第三个圈里再放一些，修者自己匀开放。但按照上师仁波切的讲法，经教里没有规定第二圈和第三圈必须从哪里放，没有具体的要求，那我们就以抓满为止。

尽量把第一层装得满一点，甚至把曼茶的第一个铁圈稍微地往上提一点，又不至于使供品从底下的缝里漏出去，这样就能再多装一点。尽量装得越满越好，是这样一个原则。

4、代表轮王七宝及宝藏瓶，八个供堆（第18-25堆，第一圈四方四隅）

还是以东南西北顺时针的方式来摆放。

轮王七宝总共是七个，加上宝藏瓶总共是八个，前面四个（金轮宝、如意宝、玉女宝、大臣宝）放在东南西北，后面四个（大象宝、绀马宝、将军宝、宝藏瓶）放在东南、西南、西北、东北，也就是四隅。

先从东方、靠自己胸口的地方开始放金轮宝。东方这一堆是金轮宝，南方是如意宝，西方是玉女宝，北方是大臣宝；东南方是大象宝，西南方是绀马宝，西北方是将军宝，东北方是宝藏瓶。最后一隅就是宝藏瓶，这是第八个，就供到了第25个。

这部分供完以后，有一些人就在此时放第三个环；还有些人则继续供，第三个环只是放最后面的日月、珍宝伞和尊胜幢。这方面道友们自己去把握，没有固定的要求。

5、代表天女，八个供堆（第26-33堆，第二圈四方四隅）

以四方四隅的方式供完轮王七宝和宝藏瓶后，开始供八天女：外供四天女和内供四天女。先摆四方：第一个也还是先从东方的嬉女开始，东方的嬉女，南方的鬘女，西方的歌女，北方的舞女。接下来是四隅：东南方的花女，西南方的香女，西北方的灯女，东北方的涂香女。总共有八位天女，分别放在东南西北四方和四隅，顺时针总共转了两圈。

6、代表日、月、珍宝伞和尊胜幢，四个供堆（（第34-37堆）

最后是在东、西、南、北摆放日、月、珍宝伞和尊胜幢。最后一圈就不是顺时针了，而是先上下、后左右。日在东方，月在西方，不是顺时针了，而先是在靠近自己胸口的东方放日，在对面正对着自己的那个方向（西方）放月，左边（南方）放珍宝伞，右边（北方）放尊胜幢，是这样的次序放。总共加起来正好有三十七堆。

7、放上宝顶，念诵供养殊胜对境

供完三十七堆后，最后把宝顶放上去，念“将此等无不圆满之人天受用供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师”——供养传承大恩上师为主的所有传承殊胜上师以及所有的三世诸佛菩萨，他们都是我殊胜的供养对境。

这就是37堆曼茶的整个供法，只要你记得方向还是比较好懂的。再给大家大概捋一下。

第一个是中央的须弥山。

然后是东南西北四大部洲。

四大部洲放完之后就是八小洲（它们本身处在四大部洲左右左右的位置上）；先从东方开始，左右是身洲及胜身洲；南方左右的拂洲，妙拂洲；西方左右的行洲及胜道行洲；北方的恶音洲及恶音对洲，这八小洲都是左右左右这样放完。

再来一圈东南西北，东：珍宝山；南：如意树；西：如意牛；北：自然稻；

再往下面是四方和四隅，主要是供养轮王七宝和宝藏瓶，有一个四方四隅。

八大天女也是以四方四隅的方式供完。

最后以东、西、南、北的方式来供日、月、珍宝伞、尊胜幢。整个是37堆。

把宝顶放上去。

三十七堆供法只要你们自己多做几次就熟练了，一般不容易错。熟练后，一开始念到轮王七宝的时候，你脑子里马上就会反应：从金轮宝开始到宝藏瓶之间，这是东南西北四方和四隅；供天女，又是一个四方四隅，基本上还是有一定规律的；最后四个以东西南北来供；四大部洲和八小洲则是以东南西北和左右左右的方式来供，总共就是分了这么几层。记清楚了以后，多供几次就很熟悉。每次供完三十七堆后，就把所修曼茶罗放在供桌上。

另外，这三十七堆的供法还要用于所供曼茶罗，我们手上拿着曼茶罗要修十万遍，修十万遍每一座的开始，首先要修一个三十七堆曼茶，修完之后，再把整个散下来，只拿着基盘开始修七堆曼茶罗，一般的供法都是这样的要求。也就是说，每天你需要做两遍三十七堆的修法，所修曼茶罗一遍、所供曼茶罗一遍。当然，如果你放在佛台上的那个所修曼茶罗不是要每天拿下来，第一次修好三十七堆放到佛台上再不动了的话，就不用每天修两遍。那就只是自己修所供曼茶罗的时候，先修一个三十七堆，再开始供七堆。

原则上面，如果你中间有事或者一个小时后修圆满起座了，去工作、生活、做事……后面又找了一段时间想再修一小时或半个小时的话，只要中间隔开了，再坐下来重新修就还需要再供一遍三十七堆，然后散下来、收起其它圈，用基盘开始修七堆曼茶罗，是有这样一个要求的。

在念诵“须弥山王……”时，在中央放上一大供堆，之后安置东胜身洲等四大洲时，将自己的这一方向或供养对境方向作为东方都可以，

定位东方有两种方法。一个方法，你的坐向为面西背东，开始供的方向就是东方；一个方法是依靠观想力，把你自己所坐的方向，也就是靠近胸口、朝内的方向安立为东方。这两种方法都可以。

无论如何都要从东方开始依次右旋来放。

也就是以顺时针的方向来供养。你们自己可以把握，直接坐在面朝西背朝东的方向，或者怎么坐都行，把朝向自己胸口的位置观想为东方，这样去供也是可以的。

安放代表身洲及胜身洲等附洲的供堆时，每一洲在东方、西方各有一个附洲，要按照顺序来放。再放置东方代表珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻的供堆，然后将代表轮王七宝及宝藏瓶的供堆依次放在四方四隅，表示嬉女等外供四天女置于四方，表示花女等内供四天女的供堆放在四隅，之后东西南北依次为表示日、月、珍宝伞、事业尊胜幢的供堆。当念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”的时候，在那些供堆上面无有空隙地堆积供物，（念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”的时候，你再往上面再加一些供品，放得满满的，没有一点儿空档，堆积得满满的代表资粮圆满的意思）如果有宝顶，最后就放在上面。在“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师、佛菩萨众”这里，有些人说需要加上“无不圆满、圆满悦意”，但是我的至尊上师说：“这一句在本论当中没有，实属多余。”

从这一段内容就应该看得出来，在修行的过程当中，一定要按照传承去修，不要自己随便去加，你说“我自己没有用分别念加，这是在哪个仪轨里面有的”——也不能加，因为你是按照这个仪轨去修，要么你就按照那个仪轨去修，绝对没有意见。但在这个仪轨里面没有的，不要去添；这个仪轨里面有的，不要去减。就是这个道理，要把这点把握住。所以，你看说的这句话“无不圆满、圆满悦意”有没有错呢？没什么错，这句话也是代表我们的修行资粮一定要圆满的意思，没有什么负面的东西，但是华智仁波切说：“我的至尊上师说，这一句在本论当中没有”，意思就是我们这个传承里面没有这句话，是属于多余的，我们就不要。

关于曼茶罗的观想次第，我的上师在亲传引导时就讲了这么多，再没有别的说法，所以在此我也没有撰写。

华智仁波切并非不知道别的说法，他也知道曼茶有很多仪轨、很多修法，每个仪轨都不完全是相同的。但是，他的至尊上师亲传给他的观修曼茶引导里“就讲了这么多，再没有别的说法”，所以华智仁波切是以不增不减的方式，原原本本把自己大恩上师亲传的引导如是写了下来——没有写的也就是他的上师没有讲的，以这样的方式传给后面的弟子，这就叫传承清净。

不是高僧大德不懂其它仪轨的修法、不懂得像有些仪轨那样每一步都讲得非常圆满细致，其实问题不在这里，而是这个传承里，自己的大恩上师就讲这么多，那就按照这么多去修，最终是可以修积圆满的。所以，尊者没有添枝加叶地写其它一些说法，都没有讲。

然而，本引导文中说：另见《集密意续释》有详述。所以，如果想要广泛了解，不妨参阅此书。

这个地方就讲得很圆融，不遮止你了解其它修法，你可以去参阅，但在修本法的时候没有必要添加。并不是一概排斥，不能看也不能了知其它修法。其他宗派、宁玛其他伏藏品里的曼茶修法你都可以去参阅，只要你能看得到的随便你去看。但是，在你具体修这个法的时候，传承里没有提到的，自己就没必要在观修的时候把它刻意加进来，因为它不是传承上师传授我们的。

《前行引导文》原文里还没有讲到七堆，由于学院的道友当时都开始修曼茶罗了，所以上师就在120课里提前教了一下七堆的观修方法，我这里也就按照上师的讲记，如理如实地给大家介绍一下七堆的修法，后面也会再提到。

五十万加行中，曼茶罗修法是按照七堆来修的，下等修行人最基本也要修十万遍，偈颂就是这里“萨耶布切谢向美斗扎”的颂词。按照上师的要求，最好是能念藏文。老年人念起来太困难的话，念汉文也就念汉文了。大部分修加行的道友最好能做到念熟藏文并在心里想着汉文的意思，心里要知道自己念的这句藏文是什么意思，不要“萨耶布切谢向美斗扎”念得很熟了却不知道什么意思，这可是不行的。你念到哪句，就要观想到哪儿。比如最后一句是“观想佛刹做供养，愿诸众生行佛刹”，这一句已经体现了菩提心的要义。修曼茶的愿望是所有众生都能前往清净刹土，而不是自己资粮圆满前往清净刹土就ok了，不是这个含义。所以，要随着自己所念的偈颂依文入观，要有观想力。

第一句“萨耶布切谢向美斗扎”的意思就是“涂香鲜花遍大地”：第一步观想所有的涂香、妙香、鲜花充满大地来庄严净土。

第二句对应的是“须弥四洲日月饰”。所谓七堆，就是须弥山、四洲、加上日和月，总共就是七堆。实际上代指的是须弥山、四大部洲乃至日月范围当中所有的珍宝财富、一切的殊妙供品，全部都以观想的方式取受到自己的面前。

第三个“观想佛刹做供养，愿诸众生行佛刹”。把须弥山、四洲、日月这七堆观想起来以后，你要供养谁呢？供养给一切佛刹当中三世一切的诸佛。刚才所观想的须弥山等等范围里面所有的珍宝财物，全部都供养给三世一切诸佛菩萨。你的愿望是什么呢？为什么你要做观想？你的目的在哪里呢？希望一切众生都能前往清净刹土——这样一个圆满的菩提心发心是我们一定要在心里作意的。前面说“不要散，要一缘专注”，专注在哪里？你的心要专注在供养诸佛菩萨上，手上则一遍一遍做供养的表示。

简单讲一下七堆，因为后面还会再提。大家主要知道，法王赤松德赞迎请莲花生大师入藏，见到莲花生大师的时候，就是用了这个偈颂将自己的身财受用、眷属、所有的一切全部供养给莲师。虽然是国王的身份，也可以看得出他那份恭敬心和清静的信心。当然，他们有前世的因缘，这一世显现为“师君三人”，使得藏地充满佛法，起到弘法利生的作用。但是，大家也都知道法王赤松德赞实际是三怙主的化现，他这个偈颂其实属于圣者所造的偈颂，加持力非常大。所以，藏地不管旧译还是新译派里，这个偈颂被普遍用于供养，念一次偈颂就算是供养一次，念十万次偈颂就相当于供养十万次（我还真是碰到一些没有听过《前行》的人，他怎么说呢？手上擦一圈就算供养一次，两天或者一个星期十万遍曼茶就全部供完了。不是这样的算法哦，而是念一遍偈颂才算一次。念一遍偈颂的时候，你手上已经可以擦拭好几次了。但不是擦一次就算是供养一遍哦！虽然这不是上师强调的，想起来还是稍微说一下，你们要懂得怎样才算供一遍）。

此外，上师具体教授的时候跟以前所讲有些不一样，不一样的地方在于四句偈颂跟手上动作的配合。

以前的方式是：念到第一句“涂香鲜花遍大地”的时候，手上直接抓供品；第二句“须弥四洲日月饰”开始在七堆上面供，中间、东南西北、东西方向，日东月西；第三句“观想佛刹作供养”，实际供的时候，第二三两句都有可能念到。整个念诵过程当中，你手上连供带擦的速度也会相应搭配起来完成，第二三句就是把米供完，用手擦拭曼茶盘；第四句“愿诸众生行佛刹”，你的手开始抓下一把米，准备供第二次。偈颂和手上的快慢搭配会稍稍有些差别，实际供的时候就能意识得到，都没问题。

跟以前有点不一样是在哪里呢？就是你念第一句的时候，是抓着米擦曼茶盘，不一样的就是在这里，实际做的时候可以感觉到。以前可能有些道友，供完以后是空着手擦曼茶盘，但是上师仁波切这次教我们的次第，是抓着米擦曼茶盘，擦完以后直接就开始供，而不是空手擦完了以后再到盆里抓米，就在这个地方有一点区别。自己实际做的时候就应该能意识到，只是有一点细微的区别，做习惯了就好了，别的都没有什么。

这堂课跟大家讲的修法，最开始前面有一点点讲错了，后面纠正了一下（本讲记中已经纠正过来）。上师讲记中堪布阿琼提到的三种清净放到下堂课里讲，因为乔美仁波切在后面也讲了这方面的窃决，到时候合起来讲一下。

整个修法次第，你们在真正修曼茶的时候自己试一下：什么时候念百字明；什么时候洒香水；什么时候拇指、无名指拿着米右绕三圈……你们看上师的视频，上师先是把代表铁围山的那个最大的铁圈或者银圈拿在手上，同时拇指和无名指又拿着米右绕三圈。绕完了以后，把米放在中间，顺带着就直接把曼茶铁圈放上去了。你们看一下应该比较清楚。后面就开始往中央的须弥山，东南西北、东南西北四方四隅这样一圈一圈开始供……只要做熟，应该是没问题的。

好，今天就讲到这里。

（答疑）

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效