第一百二十一节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

戊四三身曼茶罗

依照宁提派的仪轨，供养三身曼茶罗时，首先是共同化身曼茶罗。

◎ 解释三身曼茶罗

● 化身曼茶罗

化身曼茶罗，表示一位化身佛所化的世界。像释迦牟尼佛，就是在众生面前显现的殊胜化身佛。观修时，观想将他所化世界中的一切微妙供品，全部供养给昨天讲的所修对境——五部佛或皈依境等。

145328967化身曼茶罗14532报身曼茶罗1法身曼茶罗145328967化身曼茶罗14532报身曼茶罗1法身曼茶罗那么，一位化身佛的所化世界有多大呢？是三千大千世界。也就是说，四大部洲、须弥山乃至梵天算为一个世界，这样数到一千，称为一千小千世界；一小千世界算为一个，这样的世界数到一千，就称为二千中千世界；中千世界算为一个，这样数到一千个，就叫做三千大千世界。

这个“三千大千世界”，所拥有世界的数目，是无法想象的，它的广大也是不可思议的。而这一具有百俱胝四大部洲的世界，是一位化身佛的所化刹土。像释迦牟尼佛，他的所化刹土就叫具诤世界，也即娑婆世界。

这个化身曼茶罗要供九堆，对这九堆，很多上师也并未明确指出每一堆表示什么。有个别解释中说，轮王七宝一个算一堆，共七堆，再加上自己的身体及善根，一共九堆。但这种说法，也不一定很恰当。

一般认为：外面的那个圈表示铁围山，是一个世界的界限。而九堆当中，中间一堆是须弥山，四方四隅八堆，是代表这个世界的八方。

一位化身佛的所化范围，有百俱胝这样的世界。所以，接下来观想：在不可胜数、不可思议这样的刹土中，天境人间的轮王七宝、八瑞相等，有主、无主应有尽有的上等物品，加上自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三时中所积累的善根、幸福安乐的事情等，凡是最为喜爱的一切的一切，都无一遗漏地堆积起来，不带有芝麻许的贪爱执著之心，全部供养上师化身尊众。

供养时，用九堆来代表所有世界中的一切微妙供品，并以此作供养。

以上是共同化身曼茶罗。

● 报身曼茶罗

接着再用心观想，幻化出无数个五大庄严刹土，均由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女作点缀，以此供养上师报身尊众，这就是不共报身曼茶罗。

报身刹土具有五种决定¹：处决定、本师决定、眷属决定、法决定、时间决定。这里是一地至十地菩萨的清净所见，在这些菩萨的所见中，也有天人的良田、无量殿及嬉女等，当然，这也是报身刹土的自性。

总之，报身曼茶罗有五堆，中间、东、南、西、北。

● 法身曼茶罗

将无生法界安立为曼茶罗的基盘形象，所显现的四相²等一切分别识聚，安立为一个智慧供堆的形象，以此供养上师法身尊众，这就是殊胜法身曼茶罗。

在供这个三身曼茶罗时，擦拭基盘和前面一样。念化身曼茶罗偈颂时，就把第一个圈放上，里面供九堆；念报身曼茶罗偈颂时，就放第二个圈，里面供五堆；念法身曼茶罗偈颂时，放第三个圈，只供一堆，表示法界清净，然后把宝顶放在最上面。这样，一个三身曼茶罗就供好了。

这是把三个圈都用上的供法。也有简易的做法，就像供七堆一样，只用基盘：一边念三身曼茶罗的偈子，一边就像供七堆那样，就在基盘上加供堆，九堆、五堆、一堆，不用加圈，就这样堆在一起，然后擦掉，再供。也有上师是采用这种供法的。

有些道友已经按《开显解脱道》修了三身曼茶罗，那些数字都可以算。其实，按堪布阿琼等上师们的传承，修十万曼茶罗时，上等者，供宁提派的三身曼茶罗十万；中等者，供三身曼茶罗三万，供七堆曼茶罗七万；下等者，全部供七堆曼茶罗。

所以，我们全部供七堆的话，应该是最简易的了。

◎ 念诵三身曼茶罗

精通了以上观想要诀以后，应该怀着强烈、诚挚的信心和恭敬之心念诵下文：

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嗡啊吽 洞 色 杰定谢瓦差 杰扬

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仁 亲 那登 拉莫 救 为 达

充满人天七宝等财富

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大 利 龙 秀 吉 巴 永 簸 记

以及我身受用悉供养

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秋戒扣路 结 为 这透 秀

愿获转法轮王之国政

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怄 曼 得 亲 德波 够 波 扬

报身佛处大乐密严刹

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爱 巴哼旦 热 哎 措哦坚

具五决定五部供堆者

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无量欲妙供云悉供养

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破 为 龙 给 扬 拉秀 巴 秀

愿获圆满报身之果位

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囊 这 那 大 运 讷哦波 哥

现有清净童子瓶佛身

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特 即玛 嘎 秋 聂 肉 被 坚

大悲不灭法性游舞饰

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哥荡 特 利 怎 巴那大 扬

明点持身净刹悉供养

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破 为 秋 给扬 拉 秀巴 秀

愿获殊胜法身之果位

这是宁提派的三身曼茶罗，有三个偈颂，供一次时间还是挺长的。《开显解脱道》里只有一个，很简便。但不管用哪一个，平时多供三身曼茶罗，意义非常大。

乔美仁波切有一个简修曼茶的窍诀，窍诀中说：供曼茶罗，不仅是五十万加行中的一个修法，平时也应多修。比如，每天最好都能供三十七堆曼茶罗；如果做不到，那每天供一百遍三身曼茶罗；这个也做不到，每天供一百遍七堆曼茶罗；连这一点都困难的话，那至少也得念一百遍咒语³。可见，供曼茶罗，应该是每天都有的修行。

这种修行，乔美仁波切说，是远离三垢的清净供养。如果是作其他供养，凡夫人的话，初、中、后都会掺杂不清净的念头。比如，你用钱来供养或行善，但这个钱，最初你赚的时候，可能就心怀狡诈欺骗，口说妄语等，有很多不善的成分；中间供养的时候，本来是为了积累资粮，但一做起来，又难免有傲慢、竞争等烦恼和痛苦；供养之后，往往又会产生吝啬心、后悔心，这三种垢染，一般人都很难避免。

而供曼茶罗就不同，刚开始，你是根据条件置办曼茶盘及供品的；中间修持时，也主要是作意幻供养；供养之后，肯定不会有什么吝啬、后悔，轻易就远离了这三种垢染。所以，这是特别殊胜的积资方法，不仅富人能修，穷人也能修。而且，自古以来的高僧大德，也都是依靠这一修法，积累了广大的资粮。

我们要知道，即使现前了佛果，如果缺少福德资粮，也无法现前三十二相、八十随好。因此，不想成佛另当别论，想成佛的话，就一定要积累资粮。

有些人自视过高，以为自己是利根，不用积累资粮。其实，只要你是凡夫，就一定背负着很多罪障，就一定欠缺福德。所以，每个人都要重视这个修法。

下面从偈颂上解释这三种供养。

● 化身曼茶罗

嗡啊吽

百数俱胝三千世界刹，

充满人天七宝等财富，

以及我身受用悉供养，

愿获转法轮王之国政。

这是化身曼茶罗的供养偈。

“嗡啊吽”是加持咒。偈颂的意思是，观想在百俱胝，也即整个三千大千世界中，遍满人天七宝为主的一切财富，再加上自己的身体、受用、善根、福德等，将这一切的一切全部供养给圣尊，愿自他一切众生都能获得转法轮王之国政——化身佛的果位。

释迦牟尼佛就是化身佛，在获得如是国政之后，再为无边众生转法轮，宣讲八万四千法门。这才是我们的目的。你供曼茶罗，把三千大千世界中最好的事物，全部堆积起来供养十方三世诸佛，不是为了自己快乐、漂亮、开心、发财，而是为了让自他都成就佛果。

因此，修行就像射箭一样，目标不准确的话，果位也不会广大。

● 报身曼茶罗

报身佛处大乐密严刹，

具五决定五部供堆者，

无量欲妙供云悉供养，

愿获圆满报身之果位。

报身刹土，也就是五部密严刹土，具有五种决定或说五种圆满，是五部如来所居之地。

那么，修的时候要观想，将报身刹土中的各种各样极其殊胜的无量欲妙供云，以普贤云供的方式，全部供养报身刹土一切圣尊，愿自他一切众生都能获得圆满的报身果位。

● 法身曼茶罗

现有清净童子瓶佛身，

大悲不灭法性游舞饰，

明点身持净刹悉供养，

愿获殊胜法身之果位。

现有清净的童子瓶佛身，以大悲不灭的法性游舞来装饰，这是大圆满不共法语。也就是说，在现前成就的童子瓶佛，也即众生皆具的如来藏上面，大悲是不灭的，并呈现为法性游舞的一种现象，同时还有明点、身持、清净刹土等，也都清净于法身刹土中。

当然，这些是无法用分别念来想象的，但总的你可以观想，将这一切清净妙用，全部供养法身刹土，并祈愿：自他一切众生都获得殊胜的法身果位。

以上三身曼茶罗的偈颂，修的时候，一般都用藏文来念诵。

◎ 以苦行方式供曼茶罗

计数的时候，左手握着曼茶盘，右手安放供堆。如果曼茶盘太大了，供一会儿，手就会痛。但这次制作的比较轻，应该问题不大，不过，久了还是会痛的。但不管怎么痛，在没有达到根本无法握住之前，一定要以顽强的毅力，将手抬起握着曼茶盘。最后，左手实在拿不住了，就将它放在前面的供台上，一边供，一边计数。

当然，这是特殊开许，一般情况下是不能这么做的，要一直拿着。到了用餐、喝茶等间歇阶段时，先收好前面所供的曼茶罗，然后再去。当重新开始时，再如前一样，首先供养三十七堆曼茶，并且继续计数。通过这种方式来供曼茶罗，必须要圆满供足十万遍。

其实，这也是一种苦行。这种苦行，不论是念百字明，还是磕头、修曼茶罗，都是要的。当然，这也要精进的人才行，不精进的人不行。不精进的人，他明明可以做到的事，也喜欢找无数借口，“我病了”、“我太忙了”……但精进的人，即使再忙，重要的事情也是不会放松的。

所以，修行人付出一点苦行是值得的。像这里，以顽强毅力持着曼茶盘，也算是苦行了。

所谓“苦行精进求正法”，并不单指口中无食、身上无衣的行持。其实，任何约束或勤奋的行为，比如晚睡早起、不散乱，严格地过一种修行生活，这都是苦行，都是在求正法。如果时时刻刻都能如此，像现在供曼茶罗，凭着苦行与安忍，坚韧不拔地供修不辍，就一定能圆满广大资粮。所以，我们一定要身体力行。

修曼茶罗如此，修其他加行如此，发心利益众生也是如此，一个精进的人，做任何事都能以苦行的方式进行。你们也可以看看，有的人确实特别精进，一天八九个小时坐在电脑旁工作，但除此之外，还跟其他道友一样，修完了加行，课也照上不误，同时又能做其他的许多工作。

有些人既不发心，也不听课，但加行还是修不完，不知道他来这里干什么。如果是在城市里，修不完我理解，因为那些居士有很多压力，单位的压力，家庭的压力，内心的压力……所有压力堆到一个人的肩上，要撑起来，确实是很困难的。

但在学院里，每天就是听几堂课，也没别的事，这样都修不完的话，肯定是有问题的。要么就是不修，要么就是他上师不强调，而他把那个上师当“如意宝”，上师不修，他也就跟着，这可能不太好。

这种事是存在的。外面也有，就是因为懈怠，有些人慢慢就从学会里退了，从学佛的群体中退了，但有什么办法呢？不过，我还是想提醒一下：真正想学佛的话，不是口头上依止某某上师，表面上得个什么法就够了。你要转变相续，一定要实修。

你们看看，华智仁波切一辈子修了多少次加行？堪布阿琼，他在修加行的过程中，又是如何苦行的？所以，大家在这方面一定要精进。

我要求你们看《前行备忘录》，一个是看堪布阿琼有什么窍诀，一个是看他是怎么修的。传记里供曼茶罗的那一段，书每个人都有，有些人却不看，这个我有很大的意见。

当然，你们都重视这个修法，这个我知道。而且最近你们也忙，每个人又都有些自己的事情，这个我也理解。但不管怎么样，一个人对闻思、对修行的重视程度，从他的行为中，还是看得出来的。

今天，有个英国佛教徒给我打电话，说她是某某上师的弟子，上师有一个很简略的兼修法，可以将曼茶罗、百字明、皈依等一起修，不用一一修，她说她很喜欢这种修法。

当然，这种“快餐式”修法也很好，应该也是上师的方便，我不反对。可是，如果在行持善法上越来越简略，做琐事上却越来越广大的话，那是不是也在给自己找借口呢？

◎ 供七堆曼茶罗

暂时不能做到广供三身曼茶罗的人，也可以念诵下文，供七堆曼茶罗：

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萨耶布切谢向美 斗 扎

涂香鲜花遍大地

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热绕 朗月涅得 坚巴 的

须弥四洲日月饰

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桑 吉 扬德 莫 得破瓦意

观想佛刹作供养

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昼 根 那大扬 拉秀白秀

愿诸众生行佛刹

这个偈颂，前文中讲实际供修时讲过了，是国王赤松德赞迎接莲师时，奉献自己的国土、臣民及一切受用时所念诵的供养偈。后来，藏地从前译派到后译派，众多高僧大德及修行人，也是用它来供曼茶罗的。

它的意思是，用涂香、鲜花铺满整个大地，须弥山、四大部洲以日月为严饰，观想将此世间的一切欲妙全部供养诸佛菩萨，愿一切众生能行于清净刹土。

1753264七堆曼茶罗1753264七堆曼茶罗供的时候，中间一堆是须弥山，然后是四洲——东、南、西、北，东是靠近自己的位置。最后是日和月，日东、月西，这样一共七堆。

如果动作快的话，每一堆也不一定分得清，但这个不要紧，最重要的还是观想。应该观想：将三千大千世界的所有供品、欲妙，天上、人间的一切珍宝之物，也包括自己的身体、善根、圆满、快乐、福德等，全部供养十方诸佛菩萨。心里一直存有这种观想，是非常重要的。

● 外、内、密三种观想

在观想上，乔美仁波切有外、内、密的三种观修法。

外供曼茶罗：如刚才讲的一样，观想在上师、十方诸佛菩萨以及本尊空行面前，供养三千大千世界的一切供品。供修之后，不必将皈依境收回，让其自行消失，或住于空性无缘中即可。

内供曼茶罗：对境同前，观想自己的身体是须弥山，四肢是四大部洲，整个身中的血肉等，全部观成世间的一切欲妙及供物，并以此供养上师诸佛，最后将皈依境融入自己的身体。

密供曼茶罗：对境同前，从自心幻化出普贤云供作供养，最后全都入于与皈依境无二无别的境界中。

这三种观想方法很殊胜，也可以随时修持。能修的话，无勤中便可积累极其广大的资粮。

供三身或七堆曼茶罗之后，最后还要加上咒语：

章格日 那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎 萨巴那萨玛意啊吽

● 以三殊胜摄持

无论怎样，在供养的过程中，应该以三殊胜来摄持。最初是加行发心，心里要想：“这次我供曼茶罗，是为了利益天边无际一切众生。”中间是正行无缘，真正的无缘，对一个未证悟的人而言，是很难的，所以，只要尽量减少杂念，不被杂事中断，也算是无缘了。不管怎么样，相似地以对空性的了解作摄持，或最后收座时安住一下空性，也都算是在积累智慧资粮了。最后是结行回向。

以三殊胜摄持是十分重要的，这一点与其他修法完全相同。

以前，藏地非常出名的朗吉日巴尊者说：“所谓供曼茶罗，伸手便可积累广大资粮，所以，再没有比它更为甚深的法要了。”

想想也是，单单依靠手，便能积累广大资粮的法门，可能除了供曼茶罗，再没有其他的了。其实，要积累资粮，特别是广大的资粮，是非常不易的。像修寺院、行慈善等很多善举，前世没有一定福报的话，要做这些是特别特别困难的，即使你想发心，也不一定有机缘，不一定有这么大的福分。

但是供曼茶罗，谁都可以。所以，一定要依此来圆满自己的资粮。

戊五供品洁净

◎ 陈设干净、新鲜供品

在供曼茶罗期间，用青稞、小麦等谷物供养时，如果自己经济富裕，绝不能重复使用陈旧的粮食，完全要用新鲜粮食作供养。

堪布阿琼用了四驮，还是挺多的。昨天，我看到很多人往回背大米，五十斤、二十斤、十斤，都可以。不管怎么样，每个人根据自己的实际情况，可以适当更换所供的粮食及供品。一天换一次可以，一个礼拜换一次也可以，如果不舍得，像前面说的那样，洗净、晒干，不断换着供，只要没有吝啬心，这样也可以。

否则，有吝啬心的话，就不好。不仅是供曼茶罗，做任何功德都一样，只要是没有吝啬，根据自己的条件做就好。

这样供养之后，将所供的粮食施给鸟类、鼠类或盲人、乞丐等，或者堆放在佛像、佛经、佛塔前，或倒在一些干净的地方等，都是可以的。只要不归为己有，如何处理，自己可以决定。

但不管怎样，都要先将供品中的土灰、稗子、鸟粪等所有杂质清除干净，有时还要用柏树芽烧烟熏过以后，做到所供物清净、清洁，并且用藏红花等香水浸湿后，再来供养。

《前行广释》第121课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天继续一起来学习《前行引导文》。

《前行引导文》是引导我们脱离、断除烦恼的修法。我们想要证悟实相，这些修法就是引导我们证悟实相的；我们想要成佛，这也是引导我们成佛的修法，所以叫引导。引导我们的心趋向于解脱、觉悟、成佛，趋向于利益众生之道，所以对于这样的引导我们应该非常重视。

离开这些佛法的引导，世间的作意、其它的思想无法引导我们趋向解脱。世间的引导是趋向于轮回的方法。所以从这个侧面来讲，我们要学习引导我们的心趋向于解脱的殊胜的正法。

前面我们学习了四加行，共同前行已经学习完了，这些可以引导我们生起出离心。现在我们学习的是不共加行，可以引导我们的心生起殊胜的皈依、产生殊胜的菩提心、清净罪业，也可以引导我们的心上积累起非常殊胜的资粮、获得殊胜上师的加持，最后往生极乐世界，这些都是殊胜的引导。

五加行中的皈依和发心的引导，我们已经学了。学完之后要修，这样就能够引导我们的心达到真实的皈依、发菩提心、清净的状态。心上面很多的脏东西、习气、引发痛苦的罪业，修了之后可以清净掉。

现在我们学的是第四个——曼茶罗的修法。曼茶罗的修法是在我们心上面积累殊胜的资粮。我们的心本身非常清净、具有佛性。但以前很多的无明、疑惑，在心上积累了很多没用的垃圾，这些垃圾会引发很多负面的情绪和烦恼，让我们感受痛苦。所以我们要通过金刚萨埵忏罪法把这些垃圾扔掉，强制性地清净掉。下面这个修法就是在心上面积累对于我们的快乐、对于世间的事业，主要是对于我们的解脱有用的善根。这些善根是众生在轮回过程中极度缺乏的。

现在我们已经认识到：以前不需要的东西有一大堆，必须通过修行把它去掉；应该有的我们以前没有，现在我们要努力积累。修曼茶罗就是在我们的心上面积累起对我们、对众生，对今生后世、解脱成佛都有用的资粮，这叫做善根。这个必须了解，然后通过实际的方法去积累，曼茶罗的修法就是告诉我们怎么样获得功德、积累善根，而且快速积累善根最殊胜的方法。

前面华智仁波切给我们讲了为什么要修行曼茶罗的原理、必要性，然后所修曼茶和三十七堆曼茶罗我们已经学完了。今天我们要学习第四——三身曼茶罗，这是宁提派不共的一个修法。

我们作为宁提派的弟子，三身曼茶罗还是要修的。在《开显解脱道》中，全知麦彭仁波切把三身曼茶罗归摄在一个偈颂中，一边念偈颂一边观想，就相当于修三身曼茶罗。但是这次大恩上师说，很多人在城市中修行，没有这么多时间，所以用七堆曼茶来记十万个数。其实我们可以在修七堆曼茶的时候，放是放七堆，但是观想可以用三身曼茶的思想来指导。

当然，最好还是用前行仪轨里比较广的三身曼茶罗的修法来积累资粮，因为它有一个特殊的缘起，对于龙钦心髓宁提派的传承来讲，三身曼茶罗和证悟大圆满之间，有一些特殊缘起和特定的因缘。否则也不会把三身曼茶罗放在这里让我们观修。如果有时间的道友，最好还是用三身曼茶罗，虽然偈颂比较长，修起来肯定比较慢，但对于一个修行者来讲，这些都不是问题。

当然，前提是真正有时间的话，我们可以用三身曼茶罗来修。花的时间长不是浪费时间，观想很多、很到位，它有不共的缘起和功德，这有一定的必要性。所以很多上师在引导曼茶罗时也有这种建议：“最好在条件可以的情况下，能够以三身曼茶罗来修十万遍。”

第一次修曼茶罗时，没有这么多时间，我们可以用七堆曼茶把十万遍或者十一万遍的数字先修圆满。在以后的时间中，可以逐渐通过三身曼茶罗的方式再圆满一次十万遍曼茶罗，这是非常有必要的。为了以后我们能够很好地修行曼茶罗，所以要好好学习怎样供三身曼茶。学习完之后，自己的心态，还有时间准备好，就可以开始用三身曼茶罗的方式再圆满一次十万遍的曼茶罗。

所以，曼茶罗是一直要修的。因为这是积累资粮的殊胜方便，我们要成佛、要登地、要发起殊胜、清净的菩提心都需要无数的资粮。显宗的菩萨们发菩提心，一世又一世做布施、持戒等等，通过这些善根资助他相续中的菩提心从无到有、从浅到深、从不稳固到稳固、从相似到真实，也是一边观修一边通过资粮来扶持支撑的。对我们来讲，内心中要生起非常清净、广大、稳固的菩提心也需要广大的福德做支持。

生起菩提心、出离心，闻思修要顺利，都需要广大的福德。这个福德类似于世间的钱，哪个方面都可以用，就不用着急，事情也容易成办。

修行佛法的钱是什么呢？这个钱就叫做善根、资粮。各个地方都需要用，要生起出离心、菩提心，要闻思修没有障碍都需要用钱，还有证悟也需要很大笔钱。我们知道，在世间生活钱不能少，越多越好，不会嫌钱太多。在修行正法、追求解脱道的过程中，这个钱叫做资粮，资粮越多越好。

我们不要觉得自己已经修过了就如何，其实还差很多。必须反复通过最有效的方式来积资净障。虽然我们每天都在积资净障，但方法有区别。为什么只用曼茶罗的方式？因为可以通过意幻供养的方式来进行殊胜的供养。这不是用实物供养，如果实物供养，让我们去找半斤、一斤黄金都找不到，没办法。

但是意幻供养就不是半斤黄金了，半斤、一斤黄金在曼茶里面根本不是事，完全不是一个数量。动不动就是须弥山王、四大部洲这些，都不是一个重量级的供品。这就是意幻供养的好处。

通过我们的心去缘现成的东西供养，通过意幻供养的方式可以供养住于十方的佛菩萨，还有我们没有见面的上师、很多的圣地等。如果辛辛苦苦想要去找佛，或者要想找一个圣地去供养，那是很困难的，但修曼茶就不需要，只要坐到位子上意幻供养就可以了。

如果用一斤或半斤黄金，是自己一辈子的积蓄，供养了以后心疼、后悔，这样利益不是很大。觉得自己所有的打拼都在这，到底是供养还是不供养呢？反复纠结。以这种心态修福报获得资粮很困难，但是意幻供养不存在这个问题。

首先在供养时不会有悭吝心，寻找这些财富不需要很多的劳作。其次在劳作的过程中，也许赚一斤黄金造了不少的业，但是意幻供养不需要。对于所供养的资具不辛苦，供养时没有悭吝心，供养完也没有后悔的心，而是特别地高兴与欢喜。这就是最有效的积累资粮的原理。

坐在位子上就可以把圆满资粮的事情做完。在这个过程中可以通过菩提心等方式来摄持做殊胜供养。我们特别需要“这笔钱”，在修行佛法的过程中资粮是特别需要的。能够快速来钱的方法，就是供曼茶。一定要在最短的时间中获得最多的钱财，怎么样获得呢？佛陀的大悲心和智慧告诉我们供曼茶就是最好的方法，可以通过简单的方式累积很殊胜的资粮。

当然能遇到这个法，本身也需要有一定的资粮，否则自己的福报不够也遇不到曼茶的修法。但是遇到了之后对这个法有没有兴趣，就是另外一回事情。有些人遇到了但是没有重视，就好比世间中已经有了发财的机会，别人给你介绍了一个发财的机会，但是自己的福报不够，觉得不是一个商机，不能够赚钱，就放弃了，过两三年后看见别人发大财，自己还是这种状态。所以虽然这么多的人，但是一部分人遇不到曼茶罗的修法，一部分人遇到了，遇到的中有些人重视了，有些人没有重视。因为每个众生相续当中的因缘、福德不一样，所以出现了种种的差别。

因此对我们来讲，现在我们遇到了，之后要重视它。一定要用起来，每天要不断地去修，因为我们坚信这是最好的方法。这么好的方法为什么不用呢？每天大把的时间溜走了，与其让这些时间浪费还不如用来做最殊胜的修法。曼茶的修法是非常殊胜的，没有修的人要修，修完的人还要修。

即便最差的人每天至少供养一次三十七堆是有必要的，如果条件不具足也可以念曼茶的咒语，或者可以用供曼茶的手印，把手印打好就观想，念诵曼茶的颂词供养也是可以的。但是最好还是要有曼茶盘，每天花时间很欢喜地供养曼茶。我们要修行打坐、要突破修不动的障碍和瓶颈，都需要巨大福德的支撑。所以这些修法我们一定要高度重视。

三身曼茶罗对证悟大圆满有一种不共的因缘，所以因缘具足的情况下，还是非常鼓励修三身曼茶。有些地方讲，如果有时间，修行十万遍或十一万遍三身曼茶；不行就修三万遍三身曼茶罗，七万遍七堆曼茶罗；如果还没有时间，就修十万遍七堆曼茶罗。

上等的修行者肯定是哪一个修法最好，就去抓这个。哪个东西最赚钱他肯定抓这个。如果是下等的修行者，哪个最简单、最快、最容易，他就按照最低标准。但是作为一个希求广大福德的人，肯定按照最高标准是最好的。

对我们来讲，了解必要性之后，还是应该发起心来修三身曼茶。当然因为时间有限来不及，或者在学会中修有时间限制，可以先供三万遍三身曼茶，然后七万遍七堆曼茶罗。或者就像刚刚讲的，这一次十万遍七堆曼茶罗先修完，以后时间没这么紧迫，可以开始逐渐修行三身茶罗，这是有一定必要性的。

下面我们来学习一下怎么样供三身曼茶罗。

戊四三身曼茶罗

三身曼茶罗依照自宗（宁提派）的仪轨而供养时，

自宗的仪轨就是宁提派，我们的大圆满前行叫作龙钦宁提。龙钦是无垢光尊者，这个法脉和无垢光尊者有关。龙钦宁提的创始者或者说第一代是智悲光尊者，他在桑耶青浦的山洞三次见无垢光尊者，分别见到法、报、化三身，之后完全获得了无余的加持，也开许造论，取了伏藏就叫作龙钦宁提。龙钦宁提的法脉里面有很多种法类，最主要正行的修法叫大圆胜慧。里面还有很多生起次第、圆满次第，以及护法等其它很多的修法。

大圆满龙钦宁提前行引导文是修持龙钦宁提的前行引导。大圆满前行法以前有一个仪轨，是晋美成列沃色写的，就是第一世多智钦活佛，写了一个念诵的仪轨《遍智妙道》。后面讲这个仪轨的时候写下了记录，所以这个法本身属于宁提派。我们把这个修好后，以后把三身曼茶罗这个自宗的曼茶罗修法修好，如果要修它的正行——大圆胜慧也有一种因缘，更容易得到不共的加持，有这样的缘起。

按照这个仪轨来供养。

首先是共同化身曼茶罗：

首先是供共同的化身曼茶罗。

前面安置供堆时所说的四大部洲、须弥山以及梵众天算为一个世界，

供养化身曼茶罗的时候是把无数个三千大千世界做供养。首先三千大千世界怎么算？三千大千世界当中最小的单位——一个世界怎么算？须弥山在中央，然后是四大部洲，从须弥山和四大部洲开始一直到梵天之间，算一个世界。

真正来讲最下面是从地狱开始算，往上面到梵天，然后被铁围山围住，中间是须弥山，四大部洲、八小洲，一直到梵天界，须弥山的山腰是四大天王天，须弥山的山顶是三十三天（忉利天），再往上须弥山山顶的空中会有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再往上就到了梵天，这属于一个世界。

不要说一个世界，即便一个地球、一个南赡部洲的财富就非常多，无数的财宝、钱财、受用及妙欲。南赡部洲再加上东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲、一些小洲，还有须弥山、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天的财富，此外还有色界天、梵天的财富等。

这样一个个细细地了解之后，就会发现里面有非常多的、圆满的供具，这些好的东西都可以作为供品。很多的供品对于我们来讲现在根本找不到，能够摆在佛台上面的东西非常的少，但是这些供品完全可以通过观想、意缘的方式来缘取后就可以做供养。

这样一个世界不断地累积到一千，就叫作一千小千世界。一千个小世界就叫作一千小千世界。

拥有一千个四大洲世界的一小千世界算为一个，这样的小千世界一直数到一千，就称为二千中千世界；

把刚刚的一千小千世界算一个，然后往上叠加，数到一千，叫作两千中千世界。

这已经非常庞大了，刚刚讲的一个世界已经很大了。一方面的确存在这样的世界，还有一个是打开我们的心量。通过我们的心识缘取无数的世界，来做最为殊胜的供养。这时心量越大，缘取的供品就越多；缘取的供品越多，得到的利益、积累的资粮就越多。

前面的中千世界，中间有一千个小千世界。把中千世界算一个，然后从一、二、三、四、五、六、七、八、九、十……一直到一千，中千世界满一千数，就是佛经中所讲的三千大千世界。

其中具有百亿个四大部洲的世界是佛陀一个化身的所化刹土，比如释迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。

“其中具有百亿个四大部洲，”就是三千大千世界里面具有一百亿个四大部洲。

我们平时供养上师需要缘起物，不同的供品会产生不同的缘起。有些缘起很好可以供养佛，但根本找不到，但是这里面什么缘起物都有。这种物具供养佛陀能获得身体健康，那种物具供养佛陀能让你眼睛好……各式各样都有。各式各样的供具产生各式各样的果，这些果可以产生殊胜的善根和果报。这样什么样的缘起物都已经齐全了，这就是供曼茶非常殊胜方便的地方。

如果不是这样，找实物供养非常困难。比如每天买花供养，短时间还可以，时间长了也许就不想跑了。这还是其中一种，如果找一百种每天供养，一方面找不到，一方面没有时间，时间长了内心也会产生厌倦。而这个非常容易、很轻松，但要有信心，再加上有定解。

上师老人家以前经常讲为什么意幻供养可以呢？如果你有供养的能力，诸佛菩萨就有接受的能力。如果你可以用心去缘取供佛，佛就可以受用，这是心识的殊胜功用。如果有一个非常方便的供养方法，就可以用这个，不一定用比较笨拙很慢的方式去积累资粮。

当然一般的人的想法，实实在在买供品供养，觉得心里很踏实，意幻供养他觉得这些是假的，产生不了实际的效果。因为没有把真实的花摆在佛的面前，佛没有伸手把花拿过来放在鼻子上闻，没有伸手拿供水喝，也没有啃一口供的苹果，像这样就觉得不踏实。众生的分别心各式各样，供养时看到上师抓了、吃了、嚼了、咽了，就觉得供养成功了。如果上师显现上没看、没有用，就觉得这次供养不成功、功德没有获得。这些都是我们的分别念，只要起心供养，功德就已经圆满了。

学到佛法后，思想、认知肯定会不一样。就像世间层次很高的人，他的思想和底层老百姓的思想还是有不一样的地方。受过很多教育，见过很多世面，思想很开阔的那种人，和没见过世面的人，肯定不一样，想法完全不同。佛法告诉我们的思想非常开放，而且这些开放思想的方法非常有用。

从世间角度来讲，一般的人想不通：你不去外面搬砖、干活，怎么坐着就有钱了？你的钱从哪来的？他不知道那些有钱人怎么运作，不需要辛辛苦苦、外面晒太阳、不需要做很多劳作，就可以轻松赚钱，他完全想不通到底怎么赚的钱。也没有出去跑，也没有怎样，就能够把钱赚来？这也是认知、思想方面的差距，积累资粮也是这样的。

如果实执心很重的人，打不开自己的心胸，很多东西想不通，也放不下很多以前的执著，不知道除了这个方法之外，还有更轻松、更快速的积累资粮的方法。这个就是把心胸开放，通过心来积累资粮，不是身体，心比身体力量要大得多，范围要广得多。身体怎么样使劲跑，一天也跑不出一百公里，但是心不一样，一刹那就可以到月球上去，马上又回来了。这是非常迅速的，心的力量非常大，完全是不相同的。

学习佛法是一个慢慢释放严重实执的过程。我们觉得老老实实的、没有投机取巧的、实实在在的东西才能够获得功德，是因为实执心太重时就放不下、觉得不踏实。但是慢慢就接受了不需要劳作也可以获得巨大资粮的运作方式。

它运作的原理是什么样呢？现在很多赚钱的方式也是这样，如果退回去十几、二十几年，没有人相信这样能赚钱，但现在早就已经变成现实，每天大把大把赚很多钱。这就是认知的差距，其实这种赚钱的方式、原理，在大家没发现时早就存在。只不过没认识到或者条件没达到，各方面因缘环境没达到那种程度。

我们现在没有认识到这些可以很轻松地积累资粮的方式，可以不断地学习。条件、外部环境早就有了。比如电商赚钱，退到电脑没有普及时，也没办法落实。那时佛菩萨看到也不会讲，讲了也没人相信，因为环境不成熟。但是修曼茶早就有了，大环境早已存在。只需要学习，再去认同这种可以轻松积累资粮的方式，然后去用，用了之后我们内心（资粮善根是在心上面安立的）不断积累善的习气、善根。

认同、使用后可以很轻松地积累资粮。只有这种方式才可以在一生中，最快六个月，完全圆满一生成佛的所有条件、善根。凭什么？凭着最深的定解，最广大、开放的心胸来认识这个问题，所以别人一辈子做不到的他六个月就做到了。别人很长时间做不到，奋斗一辈子都没办法得到的，他可能一天或者几秒钟就可以达到。为什么这样？因为他的模式，是一个非常快捷、先进的系统。

积累资粮的原理是一样的，想不通的话我们可以用很多相似的世间中的例子去做对比、解读，这样就可以接受这个原理，知道通过这个方式是可以的。为什么有些人可以六个月成佛，有些人在一辈子中可以圆满所有成佛的资粮？因为他的信心、定解，心量已经开放到非常成熟的高度了，这种情况下他一秒钟积累的资粮可能要比别人几个劫积累的资粮还要多。我们不能否认有这种人，因为世间中就有这种人，一秒钟赚的钱比你一辈子赚的钱还要多。

像这样的世间上是有的，修行佛法也是有的。他的条件——内在的信心、菩提心，对这个修法高度的认识，达到前所未有的高度。我们对修法的认识还在比较低端的程度，别人对修法的认识非常高端了，所以他只要一修，就可以在一秒钟内圆满很多资粮。

我们要提高认知，达到这种状态，也可以“一秒钟轻松赚钱”，也可以秒秒钟、分分钟积累很多以前想不到的资粮。这就要学习、闻思，提高认知。有人说，“你学这么多干什么？老老实实去做。”是！老老实实去搬砖，今天挣一百块，明天又挣一百块，钱是看得到的。“你学那些高端的、玄的东西，看到钱进来……”其实这是不一样的。学习的过程是在提升对挣钱的认知，不是搬一块砖多少钱，不是这样算的，有另外一套计算的模式。

上师老人家让我们闻思大经大论的原因就是，让我们学习快速赚钱的整个系统，把认知提到一个很高的程度，再去做就很快。如果认知很低端，虽然每天很踏实、勤勤恳恳在做，但效率相当低。但把自己的素质提高后，速度就非常快了。尤其是闻思大经论，比如中观、如来藏，通过这个把你对整个修学佛法、证悟的认知，提高到前所未有的高度和深度，在这种前提下去积资净障就非常快了。

没有理由说对修学佛法的认知这么高端了还需要那么长时间，不能这样说。比如刚开始你赚一百万必须要三十年或者五十年，但后面你的认知、挣钱的方式变了，就不能说还需要五十年，也许就是一分钟或者一天、两天的事情。学习佛法到底是三无数劫成佛还是一生成佛，就是这个道理。根据每个人不同的情况，随着你对成佛认知的提升，你的速度就会越来越快。

最后，当你认识到本具佛性，而且佛性是现成的，不变动的，当你完全认同这一点的时候，快速挣钱——快速积资的基础就有了，之后的修行就会突飞猛进，因为你有了坚实的基础。但这需要高度认同，不是说学了大概知道了就可以的，而是对比如“一切的客尘无自性”，“心识占主导，而且心识本性是如来的自性”等等深入实相的高端见解高度认同，之后你的修行才会突飞猛进。所以说见解越高修行肯定就越深越快，这方面我们一定要认同。

这里讲到我们认知整个一个化身刹土就是三千大千世界，“其中具有百亿个四大部洲的世界是佛陀一个化身的所化刹土，”三千大千世界是一个化身佛所教化的范围。

“比如释迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。”现在我们是在娑婆世界，释迦牟尼佛是化身佛。我们知道释迦牟尼佛所教化的范围当时就在印度那一块，甚至于佛陀都没来过中国，我们的认知就只是局限在那一块儿了。但真的是这样吗？其实释迦牟尼佛所化范围是一个三千大千世界。

在一般具有实执的人的认知中，释迦牟尼佛没有走出过印度，但是当他的认知不一样的时候，或者说用菩萨们的眼光、智慧看的时候，释迦牟尼佛在各个地方都在教化不同的众生。所以说一个佛陀所化的刹土是三千大千世界。这是我们要供化身曼茶的范围。但我们在供的时候，要想这个世界不单单只有一个三千大千世界，把这一个三千大千世界作为一个单位，它还有无量无边的三千大千世界。

所以我们在供曼茶的时候，不要因为只介绍了一个三千大千世界，就供一个，不能超过这一个。你可以将无数个三千大千世界作为供养。因为这个只是一尊佛陀化身的所化，还有别的无量无尽的佛，刹土也无量无尽。

三千大千世界作为一个单位，成住坏空，成的时候三千大千世界一起成，住的时候是一起住，坏的时候一起坏，空的时候一起空。所以它相当于是一个整体，在这个整体当中又分了很多不同的世界。佛法的世界观非常大，不单单是一个地球上面的范围而已。

我们了解知道之后，就知道发菩提心是一个什么概念呢？是不是就是七十亿人？七十亿人还不止，把地球上的旁生加进来，还有很多饿鬼道、地狱道也要加进来。就这么多吗？不是，这只是一个世界。还有一千个这样的世界才叫一千小千世界，还有两千大千世界，两千最后是有三千大千世界，这只是一个化身佛的刹土，还有无数个这样的三千大千世界。所以说众生无量无尽，我们要度化的众生，发菩提心的所缘对境无量无尽。

突破我们思想的东西还有很多，这里是从一方面来讲，我们还有很多需要了解的。要打破很多非常狭隘的思维方式，就需要不断地学修。通过学修，我们以前根本接受不了的事实，慢慢就可以接受了，就可以使我们的心量越来越大，愿力越来越大，所回向的范围越来越大。随着这一系列综合素质的提升，积累资粮的速度也越来越快、越来越多，最后就可以成佛，那是肯定的。

如果我们还是非常局限、狭隘的话，虽然可以给自己找很多理由，但这些局限的思想对我们没有帮助。该打破的要打破，垃圾不需要留下来。只不过我们习惯了这些垃圾，好像有感情了，觉得舍不得。其实这些没有什么必要，如果我们放下之后，就会得到一些更有用、更多的资粮，这些资粮才是真正对我们的今生后世，对解脱有用的善法。

这也是认知的一种改变。学习佛法、修行佛法首先来自于内心认知的改变，如果内心的认知改变了，你的行为跟随改变。如果内心不改变，你的行为改变不了多长时间，由于你的内心还是保持以前的认知，你的行为改变了一段时间之后就会又回到原位。因为起主导作用的还是你以前的旧思想，旧观念旧思想不打破的话，没办法真正修殊胜清净的佛法。

所以通过闻思修行，不断地改变自己，调整自己对世间、对佛法、对觉悟的认知，逐渐就可以把我们的心引导趋向于一种清净的非常殊胜的状态当中。

接下来我们要观想，在不可胜数、不可思议这样的刹土中，天境人间的轮王七宝等有主、无主应有尽有的上等物品，加上自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三时中所积累的善根、幸福安乐的事情等等，凡是最为喜爱的一切的一切都无一遗漏地堆积起来，不带有芝麻许的贪爱执著之心全部供养上师化身尊众，以上就是共同化身曼茶罗。

接下来观想，在整个无量无边的三千大千世界范围中，有不可思议、不可胜数的天境，天境中有轮王七宝、如意树、或者八功德水，人间的这些轮王七宝也好，劫初的时候拥有的圆满也好，现在拥有的圆满也好等等。

从原则性来讲，劫初的时候的这些圆满要远远超胜现在的圆满，天境的圆满要远远超胜人间的圆满。但不管怎么样，对我们来讲这些差距都不是事。我们不用懊悔没有生在天界，没有生到劫初，没有遇到、找到如意宝、用如意宝供佛，这些都不重要。现在就可以直接缘取了。天界现在不存在，我现在就用我的心缘取，把这些东西作为化身曼茶罗里面的供品，然后把它供养给化身佛。

有主的也供养，无主的也供养。有主的可以供养吗？有主的也可以供养。有些时候我们说意幻供养当中有主物供养，这是别人的东西，比如你到了一个富豪家里面，他家里面有一个很好的东西，你把它供养了，供养之后会不会犯盗戒？人家没同意能供养吗？其实这不是说拿走实物作供养，造成了他的损失。意幻供养其实实物还在这儿，我只是用我的心缘取，这个不会犯盗戒，也不会让别人受到损失。

这个有主和无主只是供品的种类，其实都是我们的心在操作、在缘取。有些大德为了打消我们的顾虑会这样解释：其实我们意幻供养所看到的这些东西，只是把我们眼识所取的这部分供养了，我们的触觉所接触的实物其实还在这儿没动。我们供养自己的眼识有啥不对呢？所以有些大德的智慧也很细，或者说针对一些分别念很重的众生，他就说这个不会犯盗戒的原因，因为供养的是你自己的眼识。

意幻供养绝对不会犯盗戒，他不会追杀你，也不会说你没经过我同意就把它意幻供养了。所以说像这样天界的也好，龙宫的也好，反正整个世间很多圆满的欲妙，应有尽有的上等供品，以前我们只能够听说的，只能够看到的都可以拿来供养。所以，意幻供养的好处就是这样。当你在路上看到一辆很好的车，你马上可以把它供养了，这马上就可以积累资粮。看到任何一个好的景色，好的建筑，好的受用，很漂亮的男男女女，这些都可以拿来供养。

这些上等的物品“加上自己的身体受用”，这个是意幻把自己的身体作供养。因为身体是我们最执著最珍贵的。虽然我们觉得我们的身体那么老、那么丑，是血肉之躯不算什么上等供品。但是有些时候是物品本身非常好，有些时候是因为物品很珍贵。对我们来讲，身体是最珍贵的，平时我们所有的打扮，所有的保护，都是为了这个身体。对我们来讲非常执著、珍爱这个身体。现在就把这个最执著最珍爱的部分来供养了。

还有我自己的受用、寿命、福德、权力、地位，也作为供品供养。而过去、现在、未来三世当中积累的善根，过去已经积累过的，现在正在积累的，未来将要积累的。可以观想把善根也放在曼茶里供养了。

这些供养的原理就是你越供养越多，供养是增长资粮的一种方式。你把你的善根供养之后，不会像你包包里一百块钱供养了就没有了。这个方面来讲，当你供养完之后，在你的相续当中同时就生成了更多善根的因，我们叫习气也好，善根也好，因缘也好。以后获得更多财富、更好的相貌，更多受用。所有的因素在供养的同时，在你心中就已经生成了。

一直不断地供养就生成得越来越多，这个方面就叫做资粮，又叫做善根。这些善根会逐渐成熟，只要你以前的善根一旦运作起来了，一旦成熟了，它的力量就挡不住了，没有什么障碍可以挡得住这些善根的成熟。

有些人福报特别大，什么金融危机对他都不起作用，福报善根不那么强劲就可能受外面影响，财富上上下下波动，而强劲者则不会。所以，我们修曼扎供养的东西一方面是为了让我们觉悟，但供养物品的缘起也会返回到自己身上。这就是无欺的作用力，也叫法界的缘起力，你供养出去什么，会加倍地返回什么，也叫反作用力。

反作用力就是这种情况，把不好的东西施加给别人，反弹回来自己还是会感受不好的；把好的东西供养出去或让别人快乐，反弹回来也让你快乐，这叫做反作用力。

每个物品都有缘起，我们供养龙王七宝、身体、寿命、福德、权力还有善根，这些一个个都会返回到自己相续中，如是如是不错乱地成熟。假如我们还没有获得觉悟、没有成佛之前，所有的供养善根仍然在轮回流转的过程中，在你身上逐渐成熟。

从暂时来讲，这是你以后获得快乐的因；从究竟来讲，这是让你获得觉悟的因和度化众生的因。因为现在供曼茶就是为了以后度众生，每一个都是要如愿地成熟的。现在所有幸福、安乐的事情、最喜爱的一切，没有遗漏地全部当成供品放在曼茶里供养。不带有芝麻许的贪爱，也不带有丝毫的执著，全部供养给上师、化身尊众。

化身曼茶意思是所供养的是化身刹土里的。一般来讲，众生的业所成，普通人是化身刹土所化，菩萨们就会在报身刹土。所以化身刹土是不清净的刹土，从地狱到梵天之间就一个世界，再怎么累积就这个范围。黄金、白银、钻石、玛瑙、财富受用，所供的物品属于化身刹土的范围，就是化身刹土里面有的，但是这些和报身刹土里面的东西相比就差一大截了。

首先化身刹土里是最善妙的东西来供养，所供养的对境是三身佛里的化身佛或是上师化身尊众（因佛陀是上师的本性）。有些地方讲，愿我们获得化身果位，成就三身佛。也可以通过这样供养完后，发愿让我们获得化身果位。以上就是共同的化身曼茶，里面所有的善妙物品都已经具备，非常殊妙。

在安立的时候，三身曼茶在这个图里面，化身曼茶有九堆。首先拿一个曼茶盘，修化身曼茶的时候把最大的圈放上去，抓米后首先放第一堆，一、二、三、四、五、六、七、八、九，四方四隅这样放。

大恩上师在讲记中讲，有些大德解释说，轮王七宝一个算一堆，再加上自己的身体算一堆，善根算一堆，就是九堆。

上师说另外一种观点，这九堆是中间须弥山，其余八堆是四方四隅的刹土，这样九堆就更加容易理解。放的时候，九堆要把最大的圈放满，一边放一边念诵下面的颂词，一边观想整个化身刹土里所有善妙的东西全部都供养化身尊众。这就是第一个圈里的化身曼茶。

供完就供第二个，就是报身曼茶。把中圈放上去，放五堆，放满就行。

接着再用心观想幻化出无数个五大庄严刹土，均由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女作点缀，以此供养上师报身尊众，这就是不共报身曼茶罗。

因为前面讲都是具有业惑的有情、六道众生的地方，所以是共同的。不共的话，报身刹土是清净刹土，一般人去不了，能够见报身的是一地以上的菩萨，福报非常大。

这些刹土里的内容，是根据在这个刹土里面众生的福德感召的。为什么地狱里面什么好东西都没有，除了痛苦之外，啥都找不到？就因为转生地狱的所有有情，他们内心中正在现前的、成熟的业都是最不好的恶业。所以在他们跟前所显现的就是刀山火海、烧红的铁地等让你很不乐意、很痛苦的环境。

为什么人道有些地方福报很大或者福报很大的人转到好地方去，这是因为众生相续中整个人间的众生的业，善和恶夹杂着，有些善业突出点，有些恶业突出点，有些差不多近乎中间。所以，在人间有好东西也有差的东西，有特别好、非常豪华的，也有非常差的贫民窟，这也是因为不同的业导致的。

天界的众生都能转生天界，说明大家的福报都很好，环境也特别圆满。

通过这个例子，我们知道能够转生到报身刹土的都是一到十地的菩萨，他们的相续中心很清净、福报很圆满，他们的刹土也是非常圆满的。报身刹土远远超胜化身刹土的庄严。

我们首先观想幻化出五大庄严刹土，因为曼茶盘里放五堆，五堆相当于五部佛、五部种姓，那是不是只有五个呢？不是。众生有五蕴，通过五蕴分为五类，或者说分为五种种姓：如来部、金刚部、宝生（珍宝）部、莲花部、事业部，用五种颜色来表示。五方有很多安立，表示一切的清净刹土，非常多、非常广大。

首先观想幻化出五大庄严刹土，不可思议的良田、无量殿，还有很多前面讲的可以隐身无漏大乐的嬉女等无量天女做点缀。清净刹土里的庄严供品非常圆满。

比如说极乐世界（因极乐世界在经典论典介绍的多一点，就以极乐世界为例子）的刹土是报身、化身都有，一般的凡夫众生也有往生的，还有菩萨。在菩萨境界中是报身刹，在凡夫众生前是化身刹。清净刹土里的环境特别庄严，相当于极乐世界里有很多供品。清净刹土的供品来供养，就有无量天女做点缀，以此供养上师、所有的报身佛。通过这样的缘起，我也可以获得报身果位，这是不共的报身曼茶罗。

这个供完之后，把最小的圈放在最上面，这里面只供养一堆，抓一把米放满就行。图里面就是一堆，为什么是一堆呢？因为法身无相，表示没有很多差别的意思。报身刹土的报身佛，还是属于色身，还是存在清净的净土。法身刹土没有一个真实存在的地方，法身无相。通过一堆来表示，一堆就是无二，而像五方佛、九堆，就很多不同的差别。

将无生法界安立为曼茶罗的基盘形象，

我们在供的时候，整个法界实相就是曼茶盘。

所显现的四相等一切分别识聚安立为供堆的形象，

“显现的四相”就是在《大圆满》里面提到的四相，法性现证相、证悟正等相等等。在学《大圆满》，比如前面所讲的，学习《大圆满龙钦宁提》的正行《大圆胜慧》的时候，也会提到修托噶的时候有四种相，把四种境界、四种相作为供品。

“一切分别识聚”，这个分别识聚是清净的心，也就是清净的智慧——相应于法身的清净证悟的智慧。不要理解成不清净、分别的心，说的是分别识聚，其实就是清净的、证悟实相的智慧，和法界无二无别。

以此供养上师法身尊众，这就是殊胜法身曼茶罗。

共同、不共和殊胜这三种分别是化身曼茶、报身曼茶和法身曼茶，这叫三身曼茶。这是“供养上师法身尊众”，上师法身尊众也是无形无相，供养完后，也愿我自己获得或者现证殊胜的法身果位。然后把宝顶放在上面，就可以算这次供养圆满了，这是过程。

念的时候要念下面颂词。一个曼茶一个颂词，共三颂。念颂词的同时，放供品、做观想供养。

精通这些观想要诀而怀着强烈的诚信、恭敬之心念诵下文：

刚开始时不熟悉，可能会很慢，但随着自己修得越来越多，观想、念诵也会越来越纯熟。刚开始我们修曼茶时，都是前面放张纸、眼睛盯着纸、手上在供，左手捏念珠。有时忘了计数；有时供着供着，怎么放就忘了。反正刚开始时就是手忙脚乱，后来时间长一点，慢慢就熟悉了，只要熟悉后就开始进入正轨、开始加深观想的质量。刚开始时要熟悉。

一般来讲，在我们真实进入曼茶修法前，可以提前训练一段时间，该念的念，念得熟一点。七堆曼茶就四句话，背下来，每天花点时间念一下，背下后，真正开始修的时候，已经很熟悉了，那时你已经把这个训练过程提前经历了，修时会迅速点。所以，也可以在修之前，提前做些训练。

“精通这些观想要诀而怀着强烈的诚信、恭敬之心念诵下文”，第一个是强烈的诚信，对三宝、三身有信心，对积累资粮的法本身有强烈的信心，还有通过恭敬心念诵下文，一边念一边随文入观。

嗡啊吽

嗡啊吽就是加持这些供品。

后面在修古萨里时，“嗡”字，有清净的作用，把不干净的东西通过“嗡”字变清净。“啊”字，有增长作用，令很少的东西增长。“吽”字是随意转变成殊胜的供品。“嗡啊吽”在古萨里是这样解释的。有时讲“嗡啊吽”就是清净。反正就是清净、增长，有不同的作用。我们首先念“嗡啊吽”。

洞 色 杰 定 谢瓦差 杰扬

百数俱胝三千世界刹

仁 亲 那登 拉莫 救 为 达

充满人天七宝等财富

大 利 龙 秀 吉 巴 永 簸 记

以及我身受用悉供养

秋 戒 扣 路 结 为 这 透 秀

愿获转法轮王之国政

从“百数俱胝”开始，是化身曼茶，在修化身曼茶时念这四句。

“百数俱胝”，第一种理解就是三千世界刹土里，包含了百亿俱胝的四大部洲；或者直接理解为一百亿个三千大千世界，因为的确有这么多。不能局限于只供养释迦牟尼佛一个化身的三千大千世界刹土、别的就不管，或者简略供养，这样不允许。当然你心量越大越好，可以供养无量无数个三千大千世界。因为你观想越多、供养越多，资粮也就积累得越多。我们特别需要资粮，现在我们要度化众生、要证悟实相，都需要很多资粮，所以佛弟子追求福德、追求资粮是需要的。有时别人说你又著相、又执著福德、执著福报了，但就是要执著这些。修学佛法，不执著资粮执著啥呢？去执著世间八法吗？

修学佛法，就是需要这个。你执著福德资粮、福报，只是为了世间的享受，这是不圆满的。但如果为了证悟、成佛、利益众生，这么多众生需要度化，钱少了我做不到，所以我必须要很多钱才行。就相当于你要做大慈善，这么多众生、这么多人要帮助，那钱越多越好，我就是需要钱，钱多了我就可以帮助他们。这么大的心量，资粮少了肯定不行，所以我就是要追求更大的福报，什么来福报快，我就要去使用，因为它是帮助我达成清净心愿的基础，缺少这个完全不行。

而且开发如来藏也需要资粮。大矿山、大金矿，没有设备去开发也等于零，所以我也需要钱买挖掘机、买设备、雇工人去开采这些矿，我就是需要钱。我的如来藏，就是需要“钱“来开采，资粮少了就是不行、没办法的，很多违缘我要用钱来打点它、用钱来开道，很多事情、很多违缘要钱去摆平。

修行也一样，需要资粮把违缘遣除、压住，需要资粮开发自己的佛性。资粮少了绝对不行。所以我们不要羞于谈论积累资粮、得到福报，这对修行者来讲，是需要的。我就是要得到很大功德、就是需要功德来开发我的佛性、来度化众生，这没什么羞耻的。

有些佛弟子修来修去，很羞耻谈福德、福报，好像觉得一谈就著相、不能谈福德。这有什么不能谈的？功德大就是大，为什么要得功德，这没什么不能谈的。为了自己暂时的幸福也可以，为了度化众生也是需要的，这是正大光明的。尤其是我要快速现证佛性、快速成佛、现前实相，就需要很大的福德。这是获得广大福德的方法，就要大大方方去赚、去修，鼓励大家通过这种手段、途径获得殊胜的福德。

“百数俱胝”，前面讲可以观想百亿个三千大千世界，把这里所有的欲妙供品全部供养诸佛菩萨，

“充满人天七宝等财富”，人境、天界的七宝等所有的财富，还有我的身体、受用，一切的一切全部供养。

“愿获转法轮王之国政”，愿我获得转法轮王的国政，就是化身佛果。转轮王有两种，一是世间转轮王：金轮王、银轮王等等，主要统摄世间国政。还有一种是转法轮的转轮王，就是佛陀。金轮王的标志是金轮，佛陀是法轮，法轮一转动，佛陀相续中的智慧就逐渐在弟子相续中获得，弟子就可以获得殊胜的功德和利益。

这是化身曼茶的颂词，一边念一边供、一边计数。计数是三身念完后计数。

第二个是：

怄 曼 得 亲 德波 够 波 扬

报身佛处大乐密严刹

爱 巴哼旦 热 哎 措哦坚

具五决定五部供堆者

斗 运 秋 波 震 碰 萨 益巴

供养无量欲妙赞供云

破 为 龙 给 扬 拉秀 巴 秀

愿获圆满报身之果位

第二个是“报身佛处”。报身就是在清净刹土、报身佛的刹土、“大乐密严刹”。“大乐”是没有苦，没有现在我们的苦、也没有现在我们的乐。因为现在我们的苦和乐，都属于有漏的心所法。这些都没了，无漏的智慧现前了，这叫大乐，离开了有漏的苦乐感受叫大乐。“密严刹土”就是非常清净的一些刹土。

在这些刹土中“具五决定”，五决定，首先是“处决定”，环境决定是清净刹土；然后“导师决定”是报身佛；“眷属决定”是一到十地菩萨；“时间决定”是恒时转动法轮，没有涅槃；“法决定”是大乘，这叫五决定。“五部供堆”，就是五方佛，把五方佛刹土里面的庄严做供养。

“无量欲妙”，无量妙欲形成供养云悉供养。上师在讲记中讲的和以前法本中不一样，好像改动了：以前是“供养无量欲妙藏供云”，上师在讲记中是“无量欲妙供云悉供养”。

“愿获圆满报身之果位”，供养报身佛，也愿自己和一切众生都获得报身佛的果位。

下面是法身曼茶：

囊 这 那 大 运 讷哦波 哥

现有清净童子瓶佛身

特 即玛 嘎 秋 聂 肉 被 坚

大悲不灭法性游舞饰

哥荡 特 利 怎 巴那大 扬

供养持身明点清净刹

破 为 秋 给扬 拉 秀巴 秀

愿获殊胜法身之果位

这里第三句好像也调整过，以前是“供养持身明点清净刹”，现在讲记中是“明点持身净刹悉供养”，意思都差不多。

法身曼茶，“现有清净”，现有：“现”是显现的器世界，“有”是有情世界、器世界。“现有”都是“清净的童子瓶佛身”，“童子瓶佛身”是大圆满术语，就是一切众生都具有如来藏。“童子瓶佛”，童子是他很年轻，在理论上讲就是不老的意思，佛性是没有衰老过，如来藏是无为法，无为法没有衰老过、不变化的。“童子瓶佛”就好像在瓶子里有一个童子一样。我们外面的五蕴就像瓶子，瓶子里有佛性，把这打开后、把瓶子碎了后，佛性就显现出来，大概是这意思、这样理解。其实就是如来藏、一切有情的佛性。

“大悲不灭法性游舞饰”，在佛性中具有智慧，具有不灭的大悲心，还有法性游舞，这一切都是最清净的无为法的自性。

“明点持身净刹悉供养”，就是把明点、持身、清净刹，悉皆供养。明点的本性就是佛性，明点本身代表清净的智慧；持身，就是能够守持身体的清净的本性；净刹，自性也是清净的刹土（佛性本身就是个清净刹土）。这就是前面所讲的四相——法性现量相等，也就是大圆满的四步境界，把这些都作为供养。

“愿获殊胜法身之果位”，供养法身佛，愿自己和一切众生都能够获得殊胜的法身果位。

一边念这个颂词一边供养，按照前面图中所示，化身供九堆，报身供五堆，法身供一堆，供完之后把宝顶放上去，一遍就算圆满了。速度比供七堆要慢，修一遍相当于七堆修三遍，但是我们现在也不是为了赶速度——如是修行，把法、报、化三身的刹土都可以观想，都可以做供养。

当然前面提到也可以用比较简略的方法：麦彭仁波切在《开显解脱道》里面，一句话就是报身曼茶，一句话就是法身曼茶…四句话就全部包括了，这个也可以，也相当于供养三身曼茶。

计数的时候，左手如最初供养时那样握着曼茶盘，右手安放供堆。

计数的时候左手抓曼茶，右手抓供品，然后往上面放。慈诚罗珠堪布在讲曼茶的时候说，抓的时候好像是从炉子里面倒一样。以前我们修的时候很不习惯，修了几次又调回来了，还是照旧。上师老人家在视频中，也是攥拳头顺着往下放。慈师说要倒过来，拇指和食指在下面，这样倒不习惯的话，不是特别方便。说要用指尖抓住供品放的也有，各式各样，有很多不同的教言。我们可以看情况，大恩上师怎么示范，我们按照这个做就可以。其实都是可以的。

如此一来，势必会导致左手极其疼痛，可是在没有达到根本无法握住曼茶盘之前，一定要以顽强的毅力手抬起来握着曼茶盘。

抓的时候手是要腾空的，是抓到空中供的，不能靠着或者倚着，这样时间长了之后，手腕就会很痠痛。这也是苦行，时间长了之后会极其疼痛，但是没有达到实在抓不住之前，一直要举着曼茶。抓住曼茶之后就不能够靠在桌子上，或者把曼茶放在桌子上修，这都不行，还是要抓起来，不断地去供，这也是一种修行。

道友们的曼茶有没有差别呢？以前上师老人家做的曼茶很轻。比较轻的那种也可以。有些是铜的，有些是银的，有些比较富有的是黄金的——这个可能修的时候有点困难，抓起来会很重。但是不管怎么样，能抓得起来，修完之后手劲练出来了，锻炼身体了，也不失为一件好事。

所谓的苦行精进求正法，并不是说单单的口中没有吃的，而是指时时刻刻不怕一切艰难困苦，以坚韧不拔的毅力去修行。

所谓的苦行就是精进求正法，不单单是说没有吃的、没有穿的就是修苦行。这虽然也是其中一种，但是最主要的苦行是内心对修法的痛苦能够坚忍，能够忽略这个痛苦。

比如磕大头，也是一种苦行。有的时候不想磕，很累、很热、脚很痛，这些其实都是苦行。这个苦行和米拉日巴尊者在山洞里面的苦行没什么差别，因为本性就是这样，只是苦行不同的种类而已。不一定只有米拉日巴可以修苦行，我们修不了，好像必须要吃荨麻，去市场上看有没有荨麻卖，买荨麻吃叫修苦行。

不一定要吃荨麻、找破烂的衣服穿等等才是真正的修苦行。当你在家里磕大头磕不动了，甚至不想磕了，但是坚持下去了，这就是修苦行。修曼茶的时候也可以修苦行，这是从心里面安立的。如果今天你特别不想修、很烦躁，那你还是要修。因为这就是苦行，除了这个没有别的苦行。

“是指时时刻刻不怕一切艰难困苦，以坚韧不拔的毅力去修行”，打坐也是这样，今天不想上座了，仍然要上去修也是苦行。只有这样坚持下去，才可以逐渐开发出内心中的境界和状态。否则今天不高兴、不舒服不修了，明天也不舒服，不知道哪一天高兴了才修一座，什么时候才修得成？我们必须要每天坚持，不过一段时间之后也要稍微地放松一下，劳逸结合。

在《入行论》中有个放舍对治力。放舍对治力是舍助缘，就是当法修完了休息一下，或者中间调整一下，这种放舍的助缘可以帮助我们长期坚持。但是不能拿舍助缘作为主要的修行，主要修舍助缘的话，其他的没办法修了。舍助缘只能偶尔用一下，经常用、习惯性用，就没办法积累资粮了。稍微调整一下是可以的，但是经常性地懒惰就修不了法，所以必须要坚持。

有时候苦行太苦了，绷得太紧也会崩溃，为了让修行不崩溃，就要懂得放松或者调适，然后再开始，这是《入行论》中讲的“暂舍为久继”。是需要调整，但是也不能时间太长，太长了相续会中断。想修法的相续中断了，障碍、违缘就开始出来了。稍微休息一下，障碍违缘还没反应过来，你又开始了——所以稍微放松是可以的，时间太长是不行的。

所以，仅仅依靠修曼茶罗的苦行和安忍，也能圆满广大的资粮，我们一定要身体力行。

修曼茶本身是快速积累资粮的方法，再加上修曼茶时忍受苦行的心，因为苦行本身也能够帮助我们积累资粮和清净罪障，所以依靠这些能够圆满广大的资粮，所以一定要身体力行。

最后左手实在无法继续拿着曼茶盘的时候，就将它放在前面的供台等上面。

如果实在抓不住了，就放在前面的矮桌或供台上继续修，慢慢地恢复了之后，再抓起来修。

在供曼茶罗期间，要一边供一边计数。在用餐、喝茶等一切间歇的阶段，要收好前面所供曼茶罗。

用餐和喝茶是指中间休息，比如到了中午，要吃饭、喝茶，这个时候我们可以暂时告一段落，此时应把前面供好的三十七堆收下来，然后开始休息。

当重新开始时再如前一样首先供养三十七堆曼茶并且继续计数。

休息好之后，下午继续，重新把供的三十七堆曼茶放在前面，开始修三身或者修七堆。

通过这种方式来供曼茶罗必须要圆满供足十万遍。

为了补缺要供十一万，这是在《慧灯之光》里面经常讲的。因为在供的过程中，也许会有缺漏，供得不圆满，所以要多供一万来补缺，但是如果实在来不及，也可以都算进去凑十万。

以前在学院修的时候，下午五点钟发加行圆满证，有些道友还在家里面赶大头，把所有数字上面的小数都加进去，一百零八颗里面的八颗也加进去，好不容易在大概两点四十几分修完了，匆匆跑下去领证。时间很紧的时候也可以这样，但是如果时间充裕，十一万遍的一万遍补缺，对于修行人来讲应该是需要的。

暂时不能做到广供三身曼茶罗的人，仅仅念诵下文：

不能广供三身曼茶的就念如下这段——赤松德赞造的曼茶供养偈，然后用七堆来进行修行计数。

萨耶布切谢向美斗扎

涂香鲜花遍大地，

热绕 朗 月涅得 坚巴 的

须弥四洲日月饰，

桑 吉 扬德 莫 得破瓦意

观想佛刹作供养，

昼 根 那 大 扬 拉秀白 秀

愿诸众生行佛刹。

大恩上师已经解释过四句曼茶的意思。一边念这四句一边供:第一句时应把供品抓在手上擦拭；第二、第三句就是放七堆；第四句时就把它端起来供。

一般来讲供完之后是光盘，什么都没有了，供品全部都已经“跑”了。基本上端起来供时里面是两、三颗米，甚至没有了。有些曼茶是有斜坡的，有些是比较平的，平的供完之后可能里面还保留着。因为到第四句时按理来讲是端起来供养，把供品供养给佛陀，但供完之后放下去，它就往旁边散掉了，所以端起来时基本上什么都没有。第四句供完之后倒掉，然后再抓，再擦拭再开始供。

虽然说是“须弥四洲日月饰”，好像这里面只有须弥四洲、日、月，但是在念、在观想的时候，所有的轮王七宝，还有所有受用圆满的东西——报身刹土、法身刹土里所有圆满的，都可以放在里面，这里只是表示而已。观想的时候，思想上面可以广大无垠，所有的都可以，包括你的见解、修行、证悟，甚至你的修行体会、你的一切善根、你的境界都可以都可以放在这里面拿来供养。

后面有一个曼茶的咒语：

章格日 那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴 那萨玛意啊吽

这个是曼茶的咒语，如果没有时间供曼茶，念这个咒语也可以。上师老人家讲，我们在修十万曼茶计数的时候，后面这个不念也行，只念这四句就可以计数了。

只是供这七堆曼茶罗也可以。无论怎样，供养的过程中以最初加行发心、中间正行无缘、最后结行回向来印持也就是以三殊胜摄持十分重要，这一点与其他修法完全相同。

供曼茶和其他所有修法一样，都需要具备三殊胜。供曼茶的目标很明确，是为了利益众生发誓成佛，目标先确定下来。为了让每次修行的目标都不偏离，每次修善法之前都要以加行发心殊胜来摄持，可以提醒自己：我的目标就是这个，不能跑偏。

因为初期修行时，菩提心不稳固，内心中世间八法的思想还在占主导作用，如果不提醒自己，就会自动把行为牵引到升官发财之类上去了。修法之前首先要加行发心，就是为了让修行目标明确，让路线不跑偏。到后面菩提心稳固了，内心当中世间八法的心、我爱执的心都不起作用，菩提心已经占主导时，前面念三遍仪轨，或者稍微想一下就可以。但在修行刚开始时要刻意地想：我就是为了利他，不是为自己，不是为世间八法，不是为在轮回当中转生个好地方，我就是为了觉悟，为了利益众生。要使劲地想，再再提醒自己，想得越重越深越好，这个力量才大，在修法过程中力量才不容易散。如果只是轻描淡写想一下，力量一下就散掉了，后面修行可能就不太圆满。

在修的过程中也可以再再忆念。比如，供曼茶的过程中，有时观想供品本身；有时观想所供养的佛（上师、阿弥陀佛、十方一切佛菩萨等等），观想佛陀的法身、报身、化身，观想他们化现的善知识；有时也观想自己的发心——我们现在供养是为了什么等等。

这个过程当中可以反复观，因为修曼茶的时间比较长，可以轮番调换观想。比如对自己修曼茶最有利的：可以调整心态或者安住空性，观想能供所供是观待的、空性的、三轮体空的；其实我的本性也是佛，从这个方面来讲能供所供没有什么差别；我的血肉之躯的本性是清净的，它也是供品，也是所供的佛——这些都可以，所有的见解都可以用上。如果你的加行发心模糊了，可以在供曼茶期间再提醒自己——我现在供曼茶是为了利益所有的众生。再再的提醒自己。

“中间正行无缘”。真正的无缘是安住空性，什么都不执著。另一个解释是不散乱于和曼茶无关的地方，一缘专注在曼茶修法本身，所有的思想都和曼茶相关，这也叫无缘。无缘就是不缘别的法，专注法本身不缘别的法也叫无缘。两种都可以解释。

“最后结行回向”。最后一定要通过最殊胜的心来回向，回向大菩提，回向利益众生，回向自己早日能够获得实相的觉悟等等。

通过三殊胜摄持，曼茶的修法就很清净、很完整、很有力度。三殊胜当中缺少一个，修法就不完整，力度也不大，时间花了，但所得到的利益并不是非常明确。这一点与其他修法完全相同。

戊五供品洁净

供品洁净也很重要。不单是供曼茶，后面还要讲，所有供养的物品当中，供品洁净是总原则。当然供品本身根据自己的条件，可能有高档的，也有一般的、差的，但是殷重心、恭敬心很重要，供品要尽量整齐、干净，这是我们可以做到的。

在供曼茶罗期间，用青稞、小麦等谷物供曼茶罗时，如果自己经济富裕，绝不能重复使用陈旧的粮食来供养，完全要用新鲜粮食作供养。

供曼茶期间，假如用的是粮食，用青稞、小麦或者大米等等谷物供曼茶，如果自己有条件，那么每天都要换。比如说今天用两斤或三斤，下午或晚上修完了，就把粮食该供养的供养，该布施的布施，不用了，第二天再换新的。完全要用新鲜的粮食供养。

这样供养之后将所供的粮食施给鸟类、鼠类或盲人、乞丐等，

供完的这些粮食可以布施，放在山上面或者草地上面布施鸟、鸡、鸭，或者布施给老鼠等其他动物，还可以布施给盲人、乞丐这些很贫穷、很可怜的人。

或者堆放在佛像、佛经、供塔前等都是可以的，

为什么可以放在佛像、佛塔、佛经面前呢？因为它本身就是供品。前面下施是因为它属于粮食，可以把粮食作布施，但它同时也是供品，可以放在佛像、佛经、佛塔面前作供品继续供。藏地有很多露天的佛塔，可以直接堆在佛塔前面供养，可能有些鸟来吃，也是可以的。

而不应该归为己有而自行使用。

供完的粮食不能自己用来做饭吃，这不行。要不然供养，要不然布施，这也是为了打破自己的吝啬心，有这种必要。不管是供养出去了（放在佛塔上面也一样），还是布施出去了，都是自己没有用、舍出去了，整个修行就圆满了。

因为想到供养之后还是归我的，我还要吃的，供的时候就会内心不纯净。潜意识里面知道这个东西还是我的，就像我们放在佛堂上的东西最终要归我。供养的时候带着这种想法就没有彻底的放舍。供养和布施就是把自己耽著的东西放舍掉，自己不用。你给别人，或者放到外面去，供养就圆满了。在供养的时候就知道我是不用的，这样从开始到中间、到最后都是比较清净的、放舍的、舍弃自己执著的心态。

如果经济不宽余，就根据实际情况适当更换所供的粮食及供品。

如果经济不宽余，就可以适当看情况而调换：比如说三天换一次，七天换一次，或者十天换一次，一个月换一次。实在不行就这么几斤，我一直供完十万遍，一直都不换也可以。

作为穷人等，一次供养的粮食反反复复来供也是允许的。

如果粮食也没有，前面讲用沙土、沙子这些也可以。

不管怎样，都要先将供品中的土灰、稗子、鸟粪等所有杂质清除干净，做到所供物清洁，

首先要把土灰、稗子等等不干净的东西拣出去，把它清理干净。

并且用藏红花等香水浸湿后再来供养。

专门泡一些藏红花水洒在上面，浸湿了之后再用来作供养，这是比较如法的供养方式。以上是对于三身曼茶的学习。

我们应该对曼茶修法本身产生欢喜心，应该精进地修。因为在修法过程当中，要不然不愿意修，要不然到中间的时候修不下去，想停——我们需要不断了知修这个法的必要性，不修学的过患，再再地督促自己一定要把它修下去。比如中间有一段讲“供曼茶就是苦行”。因为针对很多人来讲，修到中间时，可能会有各式各样的想法、因缘，就会找很多理由不想修。但不管怎样还是要坚持修下去，修下去也许就过去了，状态恢复如初。只有不断地精进，自己的心才会逐渐地成熟，这是有必要的。

今天的课就讲到这个地方。

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第121课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天继续学习曼茶，上一节课已经解释了三十七堆曼茶罗供法，上师还简单讲了七堆曼茶罗的修法，这堂课开始介绍三身曼茶罗。为什么一定要介绍三身曼茶罗呢？因为道友们也可以修三身曼茶罗，观待自己的时间和意乐，没有做硬性要求。但从供曼茶的角度，应该了知这样一种殊胜的供法。如果自己的时间和因缘具足也可以修十万遍三身曼茶罗，这是非常殊胜的。

戊四三身曼茶罗

三身曼茶罗依照自宗（宁提派）的仪轨而供养时，首先是共同化身曼茶罗：

化身曼茶罗

前面安置供堆时所说的四大部洲、须弥山以及梵众天算为一个世界，这样数到一千，就称为一千小千世界；拥有一千个四大洲世界的一小千世界算为一个，这样的小千世界一直数到一千，就称为二千中千世界；中千世界算为一，这样数到一千个，就叫做三千大千世界。

首先要了知三千大千世界的范围，三千大千世界是一位化身佛的所化世界。

多少个世界组成一个三千大千世界？有兴趣的道友可以参考《俱舍论》第三品的内容，里面讲到了器世界和情世界成住坏空的过程，并对四大部洲、八小洲和须弥山周围、海等整个范围进行了详细描述，今天这里就不做广讲。

“四大部洲、须弥山以及梵众天算为一个世界”，我们所生活的南瞻部洲也就属于须弥山南边的一个部洲。我们觉得自己所处的环境和空间非常广大，但从宇宙的角度来看也就只是沧海一粟，是一个非常渺小的环境。这样一整个世界，数到一千个才叫一个小千世界，一千个小千世界才叫做两千中千世界（注：一个中千世界，名为“两千”）。再有一千个两千中千世界，才叫做三千大千世界。所以，一位化身佛的所化刹土所拥有的世界数量是非常非常广大的：一个刹土就是整个三千大千世界中包括的范围，这是一位化身佛的所化刹土。而且，当这个刹土出现坏劫，器世界开始毁灭，地狱众生就会转移到其他刹土。这就可以表明，我们现在所处的环境其实是很渺小的。我们在自己环境里面所认知的概念、了知的道理，所谓社会的进步发展等等，观待整个三千大千世界来说，那是特别特别渺小的。

每个刹土、每个世界当中，生命的生存方式不完全相同，形象也不完全相同，对于事物的认知、生活方式都不一定跟我们现在所处的环境相同。所以，我们应该把眼界放得宽一点，应该了知：在我们之外，其实还有很多我们未知的生命体性，存在方式各种各样，很多层次的变化相，不一定是我们自己的分别心和大脑能够认知的。

其中具有百亿个四大部洲的世界是佛陀一个化身的所化刹土，比如释迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。

一个三千大千世界是一位化身佛的刹土。本师释迦摩尼佛所化的刹土叫做具诤世界，也就是常说的娑婆世界。讲三身曼茶罗之所以要提到三千大千世界，主要是针对于化身曼茶罗，它主要是供九堆。上师也说了，供九堆并没有明确说每一堆指是什么，只是要了知九堆中间那一堆是须弥山王，其他八堆也是顺时针，先是东南西北四方一圈，再是四隅方向一圈，以顺时针的方式转两圈，正好供完九堆。整个化身刹土，八方全都代表了，中间这一堆则代表“中”，全部包括在内，九堆就代指了一位化身佛所化的范围。我们把百俱胝世界当中不可胜数的轮王七宝、八瑞相、八瑞物等上等物品，包括自己的身体受用、寿命福德、权力地位、三时中所积累的善根、幸福安乐等等全部都做供养。

供养的过程当中，如果能观想得比较清晰是最好的。比如轮王七宝，你们可以参考《藏传净土法》里画的图片，上师具体解释了它的殊胜性，还有八瑞相的表相和八瑞物代指的功德，如果把这些做为供养会有很多殊胜的功德，这在《藏传净土法》里面讲得比较详细，对每一个供物的缘起和因缘都有一定分析，道友们可以自己看一下，这样可以使自己在供养过程中具有明观的能力。如果心里能够有这样的作意和观修力的话，供养的功德确实非常非常广大的。

化身曼茶罗的供品是三千大千世界当中所有的殊胜物品，具体观想就是像讲记里说的：

接下来我们要观想，在不可胜数、不可思议这样的刹土中，天境人间的轮王七宝等有主、无主（有主物和无主物在《入行论》里讲得非常广泛，这里不广讲，道友们可以好好温习一下。为什么呢？要保证供曼茶的质量比较好，自己能在短时间当中培植福德，对这些方面就不能太忽视，应该重视起来。因为“万法因缘生”，只要你心里有这样的观想、有这样的愿力，有这种缘起就能起到如是的效果。但也不能“我光是心里想一想”，这跟真实的供品还是有很大差别的。当然，如果你真的发心清净，虽然你是意幻供养，诸佛菩萨也有接受这种意幻供养的能力。诸佛菩萨是无所不遍、无所不能的，关键就看自己的发心意乐是否到位。所以，自己平时的意幻供养特别重要，这是培积资粮最好的一个方便法）应有尽有的上等物品，加上自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三时中所积累的善根、幸福安乐的事情等等，这些属于自身具有的福德因缘。从因位来讲，这些福德因缘其实也是依靠三宝得来的。现在，我们怀着恭敬心，为了使得自他资粮圆满，将自己所受用的，凡是最为喜爱的一切的一切都无一遗漏地堆积起来，不带有芝麻许的贪爱执著之心全部供养上师化身尊众。

这一点特别重要，是道友们供曼茶时必须把握的一个重要环节：你所供的供品庄严也好、普通也好，最关键的就是你不要有执著心。假如你还舍不得，我的建议就是不要硬供。如果你心里还是有点不舍，觉得拿出来比较勉强，这个时候，你不如就供普通的物品。主要是自己的发心要欢喜、满是清净心，东西纯纯粹粹就是舍出去的。你要有这样一个作意：已经完全供养三宝了，不属于是自己的——你要有这样能舍的真实作意，并不带丝毫贪执心的话，功德是特别特别广大的。所以，不要光是在外相上考虑“哎呀，我要是不供这个珠宝的话，我的福德是不是不圆满呢？”——福德圆不圆满不好说，你光在心里勉强自己用金银珠宝去供，实际上觉得压力很大、负担很大的话，那还不如就用米供。因为二者比较起来，缘于你无法完全舍弃，并且觉得它是一种负担的话，这一个心念已经把你的功德都折损了，并不能真正实现供曼茶的殊胜性了。所以，一定要观待自身的条件和自己的心相续，要合理把握。

但是不能以此为理由，假如自己本身的财富比较圆满，但还是舍不得。这种情况就跟刚才的情况有一点区别。刚才是“我在经济上已经很有压力了，这样子把财产拿出相当一部分来供养，对我的生活和家庭都会有压力”，那要考虑一下，不要过度勉强；如果本身的财富已经很圆满，却还舍不得的话，就应该好好修一下舍心，真正思维一下财产的过患。财富确实很充裕的话，应该好好地积累福德。

汉地的有缘道友对培福方面都很重视，基本不会有这样的情况。一些有缘的修行者，他们之所以今生福报很圆满，就是因为前世串习过上供下施，相续当中还有习气，碰到上供下施做功德时心里很好乐、特别欢喜。我刚才的说法只是从理上来讲，并不是针对大家，尤其汉族道友对于培福方面还是做得比较圆满的。

以上就是共同化身曼茶罗。

报身曼茶罗

接着再用心观想幻化出无数个五大庄严刹土均由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女作点缀，以此供养上师报身尊众，这就是不共报身曼茶罗。

这里讲到报身曼茶罗的修法。上节课讲所修曼茶罗的时候提到过所观的对境。我们需要观五方佛或者皈依境。五方佛属于报身刹土，或者说报身五方佛。报身刹土具有五种决定，《前行备忘录》当中有所宣讲，这里简单说一下。

处决定

处决定指的是密严庄严等智慧自现刹土具有无量庄严的自性。“处”指的是环境的意思。

佛陀有法报化三身。对于报身，菩萨面前显现的报身佛、报身刹土跟佛陀自己真实自现的报身及刹土还有一定区别，后者更加了义。这里所讲的正是佛陀自现的报身庄严相和报身刹土的无量庄严相，从刹土庄严的角度上属于环境。真实的报身刹土的相，究竟来说的话，只有佛陀自己才能见到。只有心清净到佛陀阶位的时候，才能完全显现出最究竟的佛的报身刹土；菩萨所见到的报身佛和报身刹土，因为自相续的断证功德还没有达到究竟的缘故，只属于是暂时清静位。

并不一定非要在这里讲理论，但是，讲这些理论对我们的供养不会是遮障的作用——懂也好、不懂也好，你只要知道，真正的报身刹土所处的环境非常非常庄严，就如同极乐世界一般没有任何瑕疵，是这样一种清静的环境，这就属于五决定之一的处决定。

本师决定

本师决定指的是五方佛。中央毗卢遮那佛，东方金刚萨埵佛，南方宝生佛，西方无量光佛，北方不共成就佛。

眷属决定

因为是报身刹土，所化都是清净眷属，都是一到十地的菩萨。化身佛所化的眷属则叫不清净眷属，也就是娑婆世界的具缚凡夫。菩萨、凡夫两者分别是报化二身所化的对境。

法决定

指的是报身刹土不再有小乘法义，讲的法全部都是大乘法。

时间决定

时间决定为相续恒常的自性。《前行》最开始闻法方式部分讲过发心有两种，其中的密宗清净观发心就讲到了五决定，时间就是本来常有相续轮，也就是恒常不变的意思。

这就属于报身刹土的五种决定。

自己用心来观想、取受所有清净的无量宫殿、天女等等，用所有的殊胜供品做供养，这就属于报身曼茶罗的供养。报身曼茶罗的修法主要供五堆，也就是中央一堆、东南西北各一堆，也是顺时针的方向，代指供养五方佛。

法身曼茶罗

对于法身曼茶罗，法身指的也就是一真法界。法性不会偏堕于轮涅任何一方，也不会偏堕于有无任何一边，它是一种离戏的、智慧妙力游舞的庄严相。所以，法身曼茶罗只在中央供一堆，代表无生法界的本性是不可分的，没有多个别别他体，也根本不是我们分别心的所缘，是这样一个法界的本性。所以，就是以一堆来做供养，字面上就是：

将无生法界安立为曼茶罗的基盘形象（整个基盘代表的就是无生法界的本体)，所显现的四相（修习密乘大圆满道，证得有学乃至无学所有道相：法性现前相、觉受增长相、觉性如量相和法性灭尽相）等一切分别识聚安立为供堆的形象，以此供养上师法身尊众，这就是殊胜法身曼茶罗。

四相属于密宗大圆满里面的词句，这里暂时不作解释。希望你们能够好好修加行，加行修圆满，符合教务处规定的一切条件后，最终能够通过自己的努力获得趋入密法修行的资格。我们的大恩上师，他以具相善知识的身份才有资格宣讲这些大圆满的不共术语和教言。这里大家只要简单知道四相指的是法性现前相、觉受增长相、觉性如量相、法性灭尽相就可以。如果想了知具体内容以及密宗的修持方式，并想依靠密宗殊胜不共的加持力在即身当中获得解脱，现在就应该在加行阶位好好修行。否则，前面的因没有做好，后面的果就得不到，没办法怨天尤人的。所以我还是再再强调，大家毕竟是以修加行为主，既然你正在修习大圆满的前行法，只要把前行修到位了，并且方方面面条件都具足了，你就可以通过自己的努力趋入密宗的修行。

在前面的加行阶位，即便不是从学院规定的角度来讲，也还是建议大家保质保量地修，为什么呢？不从别的角度讲，如果你的加行修得比较圆满、比较扎实，你以后接触到密法进行修行的时候就非常快，依靠密宗的殊胜的作用力、不共的加持力，很容易获得解脱。反过来，如果自己的前行没有修好，不管是教务处的安排也好、上师的慈悲也好，即便现在开许你趋入密宗当中修习，你也修不出来，只不过跟密法结缘种了一个善根而已。所以，从方方面面来讲，希望大家还是在加行上花一些功夫，这对自己生生世世都有非常殊胜的必要性。

以上是法报化三身曼茶罗的供法，堪布阿琼的《前行备忘录》当中有具体的修法。

如果自己的时间、条件、因缘都具备，你也有这样的意乐，想按照上等者修法来修十万遍三身曼茶罗，那是很好的；中等者是供三万三身曼茶罗、七万七堆曼茶罗，这个也很随喜。如果受限于时间、条件、因缘、经济能力，中等修法也没有办法做到，下等修法可以供七堆曼茶罗。

去年学院的道友修曼茶，因为上师当时要求必须在三个月之内完成，为了在限制的时间内保质保量地修完，平时的闻思修又很紧张，大部分道友也都是采用十万七堆曼茶罗的方式如理如法修完的。所以，这里介绍归介绍，道友们还是要根据自己的实际情况来选择。你根据教务处安排修曼茶的时间算一下，你每天平均能修多少？能按照哪种方式完成？不要太勉强，以免到了后面还没有修完的时候生起烦恼，所有修曼茶的功德都以此而中断，这个是没有必要的。你们要踏实一点，觉得自己能做到哪一种，就做哪一种。不要贪多，但也不要偷懒，不要偏向于两端就可以，把握中等的状态。

确实处于很忙乱的状态，时间也比较紧的话，修下等的七堆曼茶罗就已经很好了。如果对修曼茶罗还是很有信心，就按照乔美仁波切的窍诀，哪怕每天念一百遍的咒子也可以。以后再有因缘，时间比较充足了，你再重新修一遍上等的或者中等的都可以，随自己的意乐。反正是给自己培福、给自他众生培福，修多少都不嫌多，这是一个最快捷的积累资粮的方法嘛。总之，对这个问题要方方面面考虑好，最好不要做到虎头蛇尾的状态，刚开始信心大得不得了：“无论如何，我晚上不睡觉也一定要做到上等的修法”；然而，中间的时候就不行了，已经倒在地上了，这个是没有必要的，所以，前后方方面面都要考虑好。第一遍修的时候，如果时间因缘等不太具足，就修10万遍七堆曼茶罗，那已经很随喜了。本身学会的要求也就是达到10万遍七堆的标准就可以，你们自己要把握分寸。

再继续跟大家介绍三身曼茶罗的具体供法。修三身曼茶罗有两种情况，一般采用把三个圈全部用上的方法。还有一种方法最简单，只是用基盘。

第一种供法：三个圈全都用上

最大的圈代表铁围山，放在基盘上。在第一层里面供九堆，代表的是化身曼茶罗。如果曼茶盘比较小，可能手上抓了几把就把九堆都供完了，也已经能供满了，比较方便。如果用的所供曼茶罗比较大，可能就要多放几把，才把第一个圈全部填满；然后再放第二个圈开始供五堆的报身曼茶罗，口里念诵报身曼茶罗偈诵；供满之后再放第三个圈，这时候只供一堆，有时候一把放上去圈没放满，那时候你再加，但还是在中间那一堆加满，这代表的是法身曼茶罗；最后再把宝顶放上，这样算是一遍。

修好一遍三身曼茶罗，把供品再倒回布上或者盆里。然后再把第一个圈放上，再供九堆、再供五堆、再供一堆，放宝顶，这是第二遍……所以，供三身曼茶罗时间要长很多，比七堆曼茶罗用的时间多出几倍来，念的则是下面三个诵词的内容。所以，你们还是要考虑自己的时间是否允许，具体修的方法讲记里已经很清楚，上师解释得非常详细了。

第二种供法：只用基盘

第二种供法是简易的修法，一个圈都不用，跟七堆的供法一样，光是用底下的基盘。

需要念三身曼茶罗的偈子。先供九堆，念化身曼茶罗的偈子，不用考虑供品怎么从基盘上掉下去了，往上面供九堆就好了；紧接着念报身的偈子，供五堆；再念法身的，供一堆。供完第一遍也还不用加圈，擦掉后再开始第二遍。这种办法相对来说速度就要快一些，也可以用这种简易的方法来修三身曼茶罗。

（念诵三身曼茶罗的偈诵时要）精通这些观想要诀而怀着强烈的诚信、恭敬之心

发心是特别重要的。心里不要散于他处。不要口上念着、手上擦着，心里却一会想这个，一会想那个，都想到别处去肯定是不好的。尽量一心专注地意念在观想的对境上，或者思维菩提心：所有众生跟我一样，都属于财富贫穷，我要依靠供养三身曼茶罗来圆满自他相续的福慧资粮。

财富贫穷有两层含义：一个是受用方面的财富贫穷；一个属于法财贫穷。《藏传净土法》里面高僧大德也说过，凡夫人都是穷人，为什么呢？因为他们相续中的功德太鲜少了，全是烦恼，没有什么功德，所以是特别贫穷的人。贫穷就代指这个方面的涵义（注：《宝积经》云：“积财虽千亿，贪著心不舍，智者说此人，在世恒贫苦。”）但做为修行人，特别在乎和执著的则是自己相续当中的功德财。

因为大家都是修行者，我相信很多道友都一直过着知足少欲的生活。受用方面，富裕的生活和房车资粮是有也行、没有也行，即使没有，自己也能过得清贫乐道，只要充满法喜就都过得非常开心，这是不成问题的。但对于功德财，对修行人来说还是比较希望获得的。修行人比较耽著自己的法财，耽著自相续中是否具足了功德财。因为，我们确实只有依靠功德财才能够得到解脱的机会。所以，心里对于功德财方面的意乐应该强一点，并且要意识到：不光是我，所有众生也都是这样的。对于特别缺乏功德财的可怜的贫穷者，我要依靠供养三身曼茶罗的方法来圆满自他相续的福慧资粮，要有这样的发愿力。

总之，念诵时可以专注在观想的对境或者所要意幻供养的供品上，又或者是专注在自己的发心上面——如理而想，想该想的方面，然后念诵下文：

嗡啊吽

百数俱胝三千世界刹

充满人天七宝等财富

以及我身受用悉供养

愿获转法轮王之国政

（这是化身曼茶罗的供养偈）

报身佛处大乐密严刹

具五决定五部供堆者

无量欲妙供云悉供养

愿获圆满报身之果位

（这是报身曼茶罗的供养偈）

现有清净童子瓶佛身

大悲不灭法性游舞饰

明点持身净刹悉供养

愿获殊胜法身之果位

（这是法身曼茶罗的供养偈）

化身曼茶罗

嗡啊吽

百数俱胝三千世界刹

充满人天七宝等财富

以及我身受用悉供养

愿获转法轮王之国政

“嗡啊吽”是加持咒。偈颂的意思是，观想在百俱胝也即整个三千大千世界中，遍满以人天七宝和八瑞相、八瑞物为主的一切财富，再加上自己的身体、受用、善根、福德、幸福、快乐，将这一切全部供养给圣尊，愿自他一切众生都能获得化身佛的果位——一定要有菩提的发心啊！如果前面发心修积得比较到位，供养的时候，福德就会增上，发心的力量也会进而增强。

你们前面十万遍百字明应该都修完了，修完了这么多百字明后就一定要观察：“到底把自己的业障清净了没有？”从《前行》的角度来讲业障清净的相就是：自己的菩提心会增上、慈悲心会增上、相续会调柔、烦恼会减轻。

我们在前面，尤其菩提心最后几堂课里反复反复强调了修行的验相。现在又已进入百字明、供曼茶两个加行修法，不能光是说自己已经如理如法修完了十万遍百字明，这只是外面的相；修法的关键要看自己的境界是否有所真实增上，而不是看其他的，不光是看你的梦里是否有穿白衣的验相——这些都只是外验相。你真正要观察的是你相续中的悲心是否增上？比起以前你的菩提心是不是有明显的增上？如果有这些相，那就说明你修法修对了。

供曼茶也是同样的道理，说实话，供曼茶绝对可以增长自己的福报。福报如果增上了，你的心相续就会有所改变，体现在你的菩提心会越来越增上、悲心会越来越增上。供曼茶的时候，你自然就会有一种代所有众生供曼茶的发心：“愿自他一切众生都能获得化身佛的果位”，而不单单把众生当成附带品一样：“他们也能离苦得乐，反正我最后成就了一定救度他们”，不侧重在“我”的成就方面啊，而是什么？“依靠观想的力量，愿自己和所有众生都能远离贫穷、真正获得福德圆满（也就是最终获得化身佛的果位）”——要有这样一种作意。只要修法能入门、修得也比较到位的修行人，这种感受会越来越增上，而不会越修我执越强、越修越自私，不会出现这种情况，这都是修法上面我们需要注意的方面。

福报增上，慈悲心的力量自然明显，这是一个自然的果。同时我们也需要在因上注意，要去专门留意：

这次修法我有没有发菩提心？

有没有把众生也观在我的修法当中，一起圆满福德？

有没有把我培积的福德回向给一切众生，愿他们获得究竟的化身佛果位？

你有没有这些作意？这些作意实际上是修法的核心。否则，你修的是不是我们宁玛派的五加行也不好讲，因为你没有完全按照这里的要求去观修。有没有发菩提心是很重要的环节，所以再强调一下。因为上师仁波切在这里也强调了，不能光是为了自己获得快乐、相貌庄严，或者能够生生世世像天人一样开心地生活、能够发财、能够福报圆满而修曼茶。我们修曼茶的目的是为了让自他成就佛果——这样的愿望，你要始终记在心中，以这样的方式去修曼茶是特别相合于真实修法的。否则，即使你在修法的外相上确实无增、无减，都按着修法的要求去做了，但心相续中跟修法的标准还没有完全相合。

前面也跟大家说了，佛教内道的每一个修法，好像一万把剑都只对着一个方向去刺一样的，都针对一个方向——我执！尤其大乘的每一个修法。

其实，前面的无常就是减轻我执的一个见解方便。无常真正的理已经很靠近空性了，因为它已经抉择到：外面粗大的显现其实是梦幻一般的现象，所有法真实的本性就是刹那生灭的微尘所聚集起来的一个相、一个虚幻之相。刹那生灭的无常之相其实跟空性就非常接近了，就只差了那么一点点就已经抉择到“微尘的本体是本来自性空”。且不说细无常，单单从粗无常的角度了知万法无常来讲，也能减轻对“我”和“我所”的执著。所以，为什么修无常能够远离五欲、清净办道？都是因为在“我执”这个点上起到了作用，于是修的力量也就产生了。

不共五加行当中的每个加行都是对治我执的殊胜方便法，不敢说直接对治，但也都能起到减轻我执的作用。所以，我们修了某个法以后，假如在减轻我执方面的验相不明显，就说明自己的发心还要再调整，除非这方面有了效果，你发现自己不像以前那么自私、那么唯我独尊了。不过，我执的体现也很狡诈的，自己还需要有智慧力能去简别。否则，言语上说“我不自私”，表现得也不自私，实际上还需要简别。因为什么？我执已经转向了。

以前你贪五欲，在五欲上面显现出强烈的我执。现在通过学法发现，跟世间道比较起来解脱道更好，五欲会带来不好的后果，于是，稍微有点简别能力的、有智慧的人都会选择：我不贪这个世间道，我要求那个解脱道。但在求取解脱的过程中也需要避免一个歧途：不要把求取解脱变成了大乘的道障。

如果你在我执的摄持下求取解脱的果位，而并非真正的大乘信心引发，你就会发现，修行过程中自己的我执不仅没有减轻，甚至更加严重。以前还能稍稍做到舍己为人，学了法之后反而压根儿不想——有些道友可能会意识到这种情况，尤其学习有了一段时间之后，他自己都慢慢意识到了自己的修行可能有问题。其实这是很正常的，有更加细微的观察自心的能力是很好的事情。那么，下面接着再去调整，因为这是很正常、很必然的事情。我们肯定会有这样一个阶段，外相上面都是显现得很精进的，这是一个好事情。但是，发现只是为了自己解脱而精进这个问题的时候，你还要意识到，这实际上要告诉你什么呢？你还需要进一步去断我执。

你要在这个阶位上重新思维：到底什么是大乘？你还需要进一步理解法义。这个时候，你就要参照《入行论》、《前行》以及自己发过的菩提心再去重新审视自己：“我现在的心到底处在什么状态？菩提心的法相到底是何意义？”你可能就会重新思考这个问题，那就是很好的事情。

我这边辅导的属于老班，大部分道友已经跟了六年了，《入行论》以及《前行》将近6册的书都已经学完了。那么，对于上面这个问题就要好好地考虑，因为你们不是初学者，不是刚刚入门的。刚刚入门的现在不需要让他考虑这个问题，他现在满心喜欢、高兴死了，不会想这些的，清净心、信心都比较好。但学法一段时间之后，不一定所有问题都会解决，自己就需要重新闻法、重新思维。以前，你觉得“我曾经学过这个法义，没有什么不懂的，我完全知道它的意义”。现在，你可能需要重新审视法义：“哦，我现在才意识到，原来这句话还有另外更深一层的含义……”已经闻思了5、6年，有底子的道友都需要考虑前面那个最关键的问题：“修每个法的过程当中，你是否真正产生了那个修法的内验相？”如果内验相没有产生，就不能总是停留在外在的数量和形式上，虽然你能够圆满五加行，也不要只停留在那个程度，而要让自己更进一步。

修行并不是很容易的，有多少修行人能够真正把心静下来，客观地审视自己、面对自己、评价自己？自己整个生活乃至修行过程当中，是不是处在一种比较冷静的、以理摄持的智慧状态当中？对这方面的思考，老道友可能会多一些，闻思到一定程度后，会自然走到这个阶段。佛法其实可以把你引向更进一步的修行，相对来讲更成熟、更稳固的修行，但这需要你自身去发现。

如果没有这样一个反观自心的能力，自己没有意乐说“我要好好审查一下自己的心。修了这么多法，听了这么多法，也在佛教团体中摸爬滚打了这么长时间，我的状态到底是个什么样子？”如果连这一点反观的意乐都没有，只能说你的因缘还是没有成熟。只能说你在外相上面能够把加行修圆满，按照学会的要求去做，对你的要求只能达到这里，也没有办法说别的什么。

但是，如果有道友确实冒出过刚才的这些疑问，曾经考虑过“我学了这么长时间，修了不少法，也念了不少咒，学院的安排基本上也都按照要求去做。我现在观察一下，我自己的心态到底是怎么样的？”你就会发现，其实自己还有很多需要思维或者自我反观的地方。那么，应该用什么来作为标准？拿什么量去衡量呢？就是曾经学过的《入行论》、《前行》的法义。用《入行论》和《前行》的法义来重新审视自己，重新用到心里面去观察一下，自己现在处在什么样的状态？那你就会感觉得到：“哦，我现在意识到了，我应该在某个方面继续调整……”，这是很有必要的，能够让自己的修行增上，即便不敢说增上，自相续中也能出现一点成熟和稳定的前兆。

因为提到发心的问题，我反复反复，确实是以一种很中肯的方式跟道友们交流：每一个修法当中，都不要轻视菩提心！比如，今天你修了一个小时，哪怕两分钟的时间当中，你有没有发自内心地想：“我修了几遍曼茶，心里有一种强烈的意乐，想替所有的众生去供曼茶”——这样诚心的愿望能不能引发出来？

这些修法，确确实实就像前面讲过的“在一垫之上圆满一切修行”。整个供曼茶或者整个忏悔修法过程当中，你是否真正具有菩提心的摄持？这是大乘修行最关键的！所以，在这个位置上，对你们就不能还是初学者的要求了，毕竟你们已经属于《前行》老班的道友了，如果是老道友，就不能再泛泛地发菩提心，只是口头上面念咒一样念一遍菩提心的偈子是不够的，应该自己反观：能否产生这样的心力？有没有这样的意乐出现？这才是能够体现自己福报增上的内验相，这是特别重要的！

再从因和果两个方面跟大家讲一点。

如果你的法真的修对了，你就会为他众考虑，诚心诚意希望自他一切众生都能远离贫穷和痛苦。这种意乐会增强，会不由自主地从自己的心里发出来，这是从果的验相上来讲。

从因的角度，在修法之前，你还需要调整自己的发心、注意自己的发心。有些道友已经算是老道友了，但他自己也觉得越修越自私，学了这么长时间，有时候反而为别人做一点事都不愿意、没有意乐了，哪怕就是生起一个善良的心，自己也力所能及的发心，怎么回事呢？这就是我们需要思考的地方。出现这种问题，也不要沮丧或者疑虑“是不是我跟这个修法不相应，我跟这个法门不是很相合”，不是这些问题，因为上述状况是自然引发出来的，跟初学者的状态不同，佛教徒修学一段时间后，状态是会不一样的。能够意识到自己有这个问题就是一件好事，因为还有很多学了很长时间的学佛者，相续当中除了傲慢充满之外，连自己都反观不了，更意识不到自己的问题，那就没有办法跟他说什么。所以，如果能意识到自己的问题，剩下就只是调整，这是一件好事情。

因为讲到菩提心的问题，就捎带着跟大家交流了一下。有类同感受的道友可以自己从这些方面再去考虑，后面实际上只剩下一个调整的问题，你其实走得很好的，没有其他别的什么原因，你就再去调整、不断归正自己的发心，再这样不断修下去的话，你就会发现心相续当中是会发生一些改变的，人也会稳定下来。逐渐逐渐地，你将能经常意识到自身的状态。以前所学的东西，你再去看、再去用的时候，也会跟以前第一遍学的认知完全不同，你会有一种把它用活了的修行经验，慢慢地就会产生。

报身曼茶罗

报身佛处大乐密严刹

具五决定五部供堆者

无量欲妙供云悉供养

愿获圆满报身之果位

报身刹土具有五决定，它是五部密严刹，具有五部如来所居之地。

供养报身，就是观想将报身刹土当中所有的殊胜供品以普贤云供的方式全部供养给报身刹土的一切圣尊，最终的愿望不只是为了自己获得圆满报身果位，而是愿自他一切众生全部能够获得圆满报身的果位。自己就是所有众生的代表，代所有众生做殊胜的供养，最终也是要将功德回向给一切众生，愿他们全部能够获得圆满报身的果位。

发菩提心的方法与化身曼茶罗的类同，刚才那一段里讲得比较详细。一辈子当中要好好修积菩提心，你的修行肯定会增上的。如果发菩提心的修法修过去了就完全丢掉了，你这一生的修行很难说会获得什么成就，很难讲。所以，对于前面的这些关键问题，不管到哪里都不能丢啊！

法身曼茶罗

现有清净童子瓶佛身

大悲不灭法性游舞饰

明点持身净刹悉供养

愿获殊胜法身之果位

“童子瓶佛身”属于密宗大圆满当中一个不共的术语。上师简单讲了一点，也就是众生皆具如来藏。实际上，我们如来藏的光明本性不是通过修积新产生的，而是本自具足，自成身智的光明本来就具有。为什么用一个瓶子作比喻呢？因为宝瓶内部充满了如来藏光明。好像宝瓶里面点了一盏灯，宝瓶内部很光明，没有丝毫的黑暗遮障，但是由于瓶壁的遮挡，瓶外没有办法看到。众生的身份就像这样，如果现在把宝瓶打烂了，内部的光明就会自然显露——这其实属于我们，尤其是宁玛自宗大圆满上面比较了义的见解。这个比喻也不是我杜撰的，瓶的意思本来如此解释，上师以前也解释过的。虽然在一个具缚凡夫的分别心面前，感觉上是一种五毒充满的状态，实际上的本性却如瓶子里的灯一样，完全具足自然本净的大智慧本性，这个就是“童子瓶佛身”的含义。大家对此能够相似理解就可以了，按照上师这里的讲法也就是“众生皆具如来藏”。

大悲不灭法性游舞饰：在如来藏的本面上，大悲不灭。如来藏的功用和妙力会呈现一种法性游舞的相。

明点持身净刹悉供养愿获殊胜法身之果位：明点、持身、清净刹土，有些都是密宗的不共词句，今天这里不做具体分析。我还是希望，如果你们真的想了解密宗的不共术语，想了解密宗的见解是怎样的、修行是怎样的、最终的果是如何获得的，你们就好好修加行，争取获得听闻密法的资格，那样将会具有非常殊胜的缘分。

我不是因为自己属于宁玛自宗的一个弟子而特别赞扬自己的宗派，不是这样子的。一旦具有听闻密法的资格，值遇到了密宗的教言，你自己就可以品尝得到真实密法的殊胜性，而不光是灌了个顶就可以了。前面已经解释过，灌顶就像是显宗的受戒，只是用词不一样。所谓三昧耶戒或者守持誓言，跟显宗里的“戒条”是一个意思。所以，灌顶只是受持密宗的戒。灌了顶之后，一方面能够具有功德，就像一个受了皈依戒的人和不受皈依戒的人，功德就是不一样的道理。同时也必须守护誓言，就好像受了皈依戒之后必须要守持不舍三宝的誓言，一样的道理，所以有时叫戒条、有时叫誓言。另外一方面，灌顶以后就可以去修相应的法。作为居士，如果守持居士戒的话，自己对于小乘的法义要再再修行；如果你想修行大乘法，最起码要守持一个菩萨戒。只有守护了菩萨戒，在菩提心的摄持下，你所修的这些法才能称为大乘之法；密乘也是这个道理，灌顶还有授权的意思。灌了事续的顶，所有事续的法门你都有资格去修、去看、去学了，但并不代表灌顶就是解脱。

“能成熟的灌顶，能解脱的窍诀”，单单灌顶不代表密宗的一切，但它确实是密宗的入门。如果你想趋入密宗，先要依靠灌顶的形式和仪轨才算是一个守护密乘戒的具缘分的修行人。在这种情况下，你又听闻了密宗的续部、得到了修法的窍决，即便不能像利根者那样在今生获得成就，也决定会在不久的将来得到解脱，功德是非常非常殊胜的！

后面上师瑜伽的部分还会讲到相关内容，现在不需要像打广告一样拉道友进来，完全没有必要。密宗有自己的尊贵性和殊胜性，不是我们求着人去学的。真正有信心的弟子或者具缘分者，通过自己努力地修加行，具有了听闻密法的资格的话，自己趋入到这个门来就可以品尝到真实密法的殊胜性。所以，对于密宗的这些词句我就不每一个做具体解释了，因为有些确实属于密宗的法语，以后有机会你们肯定是能学得到的。

以上就是对三身曼茶罗颂词字面含义的简单介绍。

上师在这里还提到乔美仁波切简修曼茶的窍诀，对于在家修行人特别管用。为什么呢？这次安排50万加行的修行，不管怎么样，十万的数量是一定要做到的，七堆曼茶罗最起码要圆满十万遍。但是在平时的日常生活当中，要尽量学会意幻供养。

就像乔美仁波切所说的，如果每天能供100遍三十七堆曼茶罗是很好的。但是三十七堆比供三身还要慢，这都要有时间才行，作为在家人比较困难，我们也不勉强；做不到的话，每天只供100遍三身曼茶罗；这个也做不到，每天就供100遍七堆曼茶罗：假如还是很困难——其实我也觉得，作为在家道友，每天供100遍七堆真的很困难，长年累月坚持下去不是一件容易的事情，因为你们确实太忙了，那这样子的话，每天坚持念100遍的咒语，也就是后面“章格日 那曼茶拉勃匝梅嘎萨莫扎 萨巴那萨玛意啊吽”这个咒语每天能够念100遍的话，也能起到增长资粮的功用。

乔美仁波切说，这种简修法是远离三垢的清净供养。因为最初的时候你不需要投入太多资金，不会为了获得供曼茶的资粮以造恶业的方式去挣钱。如果所挣的钱不是完全纯善，里面掺杂了十不善业恶业成份的话，这种供养就不是最清净的。

中间供养的时候，本来是积累资粮，但中间会有傲慢心、竞争心，觉得自己的供品最殊胜、自己的福报最好，有高举或者想跟别人竞争的心态，那就又会折损你的福报。以观修来供养则能避免这一点。

供养之后，凡夫心里可能又会生起吝啬或者后悔之心，觉得在上面投入太多呀等等，这种垢染不是每个人都会有，但没调整好心态是有可能产生的，那就又会折损自己的功德。那么，意幻供养，尤其以修曼茶方式的意幻供养，也能避免这一点。所以，采用供曼茶的方式，初、中、后三个阶位都可以避免上供下施的违品，特别殊胜的。如同上师讲记当中所说，供曼茶不同于一般上供下施之处在于“刚开始，你是根据条件置办曼茶盘及供品的；中间修持时，也主要是作意幻供养；供养之后，肯定不会有什么吝啬、后悔”，即便供养金银珠宝，因为没有办法施给鸟类，也可以一直把它摆在自己的佛堂上面，这就不会出现自相续产生悭贪后悔的情况，可以远离违品，所以曼茶的修法特别殊胜。

了知这些道理，以后即便修完了十万遍曼茶，也还要身体力行地尽量继续，哪怕每天坚持念100遍的咒语都是非常有必要的，逐渐逐渐就可以圆满自己的资粮。

供七堆曼茶罗的修法

计数的时候，左手如最初供养时那样握着曼茶盘，右手安放供堆。（阿琼堪布的教法是右手拿着念珠，但你们实际操作时可能会感觉用右手不是很方便，所以上师就说最好用左手拿着念珠。等你擦完了曼茶盘往下倒的时候，左手顺便就能把念珠拨一颗，这样行持起来比较方便。右手主要就是抓米、擦盘，做这些动作就比较方便些，你们根据自己的情况看。）如此一来，势必会导致左手极其疼痛，（因为我们不是只做一个形式，轻轻擦两把就完事，不是这样。有些道友修得很认真，要保证质量的话，就要认真在曼茶盘上老老实实地擦。擦的时候，承载重量的左手就要撑着盘子，右手则用力摁在基盘上面好好擦拭，擦得干干净净的。这样一个过程，供了几千遍之后，你自己就会觉得左手手腕、手指，整个有一种特别钻心的痛。但这是一个需要苦行的过程，你必须坚持下去。一般都不开许把曼茶盘放在桌子上，你光是用左手扶着它、右手顶在桌子上擦。这样子的话，手肯定是不会疼啦，但是从苦行和消业障、圆满资粮的角度来讲就不是特别赞叹。所以，虽然很多高僧大德开许了，大家还是尽量以顽强的毅力用左手抬起盘子，不要把它放在桌子上用比较轻松的方式去修，这里面体现出积资净障的问题。）可是在没有达到根本无法握住曼茶盘之前，一定要以顽强的毅力手抬起来握着曼茶盘。（古代的修行人真的能做到这种程度，最后疼得根本没有办法握盘子，这样的情况下，他们有些人就是坚持把手抬起来握着曼茶盘，而不是把整个盘子靠在自己的腿窝里面，手就不用吃力——这些其实都是不如法的。你要把手腕的位置抬起来的，以这种方式坚持来供。）

所谓的苦行精进求正法，并不是说单单的口中没有吃的，而是指时时刻刻不怕一切艰难困苦，以坚韧不拔的毅力去修行。所以，仅仅依靠修曼茶罗的苦行和安忍，也能圆满广大的资粮，我们一定要身体力行。最后左手实在无法继续拿着曼茶盘的时候，就将它放在前面的供台等上面。

做到这一步实际挺困难的，从推理的角度来看，一般都是供了好久好久，一天到晚都在供，才有可能在后面出现这种实在没办法握住曼茶盘的情况，手就像断了一样。但作为在家人，一般都是抽工作生活之余找空来修行几个小时，不存在这样的问题。但是我们要知道从古到今很多修行人是如何来积累资粮的，对此应当要随喜。

现在的确没有多少人能够达到这种状态，也没有多少人能够有这样的因缘去修积，所以，只要能在一生当中长年累月地坚持，就已经是很好的修行人了。

以念诵一遍偈颂为一遍，而不是以擦一圈曼茶为一遍。上堂课我也说了，还真是出现过这么一个居士，还问过这个问题。当时我问他一天供多少，他说一万，我很吃惊，如果真的一天供一万，老老实实保质保量做的话，从早修到晚才有可能，中间几乎不能停，要花几十个小时才能供到这个数量。后来仔细问才知道原来他是擦一遍算一遍。这个不算数的，没有好好看书，而是自己杜撰的一个供法，不合理的。看这里也明明白白地说了，偈子要念一遍才算供一遍，要以这个来累加计数。

在用餐、喝茶等一切间歇的阶段，要收好前面所供曼茶罗。

这个需要你们自己把握好。假如你一天当中有一或两个时间段可以修，前面就先把上厕所、喝水等事情提前处理好，比如手机调到静音。最好保证中间一个小时之内不要间断，好好地修曼茶；如果你只有半个小时的把握，那就保证在半个小时里好好地修。

如果确实不方便，万一家里人叫你什么的，那没办法，该起身就要起身，这个方面自己还是要圆融一点，要把握好。我的意思是，在不属于这种无可奈何状态的情况下，对于你自己能掌控得到的其他琐事要提前调整一下，而不能喝了一肚子水却忘了上厕所，修曼茶还没到二十分钟就爬起来跑厕所，这样子的话，肯定要调整一下。

但有些情况，如果你确实不得不起身，家里上有老、下有小，环境也不是特别允许的情况，你们还是随缘好一点。实在没办法找到一段不受打扰的时间的话，也只有做完该做的事情，回来后再供一遍三十七堆，再进行计数，也只有这种方法，即使中间间隔了也没有办法。对此你们自己把握好合适的分寸，终归不能让家里人太过产生反感，这样才能对自他有利。

当重新开始时再如前一样首先供养三十七堆曼茶并且继续计数。通过这种方式来供曼茶罗必须要圆满供足十万遍。暂时不能做到广供三身曼茶罗的人，仅仅念诵下文：

涂香鲜花遍满地

须弥四洲日月饰

观想佛刹作供养

愿诸众生行佛刹

暂时做不到广供三身，就要供七堆。这个颂词上师也讲了，是法王赤松德赞的金刚语。法王赤松德赞、静命论师、莲花生大士是宁玛自宗最初的传承祖师，也就是“师君三尊”，其实都是真正的成就者。国王赤松德赞当时迎请莲师时以偈子说：“用涂香、鲜花等庄严具来铺满大地，以须弥、四大部洲以及日月做为庄严，观想将一切欲妙都供养莲花生大士，愿一切众生都能够趋往清净刹土”。所以，七堆曼茶罗的供养偈子也是一个发菩提心的偈子，它的落脚点和最终目的是“愿一切众生能够行于佛刹”，为此而对诸佛菩萨如是供养。

国王赤松德赞迎请莲花生大士到达藏地的时候，奉献了自己的国土、臣民及一切受用。前译教法最初的三位鼻祖就是依靠这个因缘使得密法尤其是大圆满密法广弘藏地，现在唯一只有宁玛巴属于前译旧派，原因也在这里，这是特别特别殊胜的。我们修行用圣者的偈子，加持力就特别大，在堪布阿琼《前行备忘录》的修行记录上面也可以看到，他的上师也特别赞叹这个偈颂。

具体的七堆：中央是须弥山；东边的东胜身洲，南边的南瞻部洲，西牛贺洲和北俱卢洲，总共东南西北四个方向；东边是日，西边是月，因为太阳本来从东边升起，月亮从西边出，所以一边是东，一边是西。

有些道友问日到底是在东胜身洲的前面还是后面，这个其实不用过多简别，知道方向就可以，主要的力量在观想上面。月跟西牛货洲是一个方向，里面或外面都不要紧，尤其动作很快的时候。

看上师仁波切的视频，念诵偈子的时间就是供养一次的时间。念诵一遍的过程中，七堆也要供完，手上还要抓一把新米准备开始第二遍，包括擦拭也都是在这个阶段完成。所以，如果手上的动作慢，念的速度就不要太快，慢一点；如果你手上的速度跟得上，就以中快速度一遍一遍念偈颂。最好是用藏文念诵（弄一张小纸条，左边写藏文，右边写对应的汉文，修个几天、最多一个星期后藏文就很熟很熟，不用看藏文也能很顺畅地念出来，但眼睛应该经常看汉文），心里随着汉文的意思观想。手上做着动作，口里念着偈诵，心里带着观想——心里面应该常存“代一切众生供曼茶，将供养的功德回向一切众生，愿他们能够获得法、报、化三身的果位”，这个意乐一定要有。

整个供的过程只要实际操作了就会很明白，不是很麻烦的，很好学。动作快一点的时候，也就像上师说的，确确实实不一定分得清楚每一堆：“哎呀，我是不是把东胜身洲的供到南瞻部洲去了”其实不需要有这些分别。整体是做广供，没有这么多的分别；包括接受的佛菩萨，他们其实也没有这么多的分别。关键就看你能不能相合于修法发出一颗清净的心，能不能以供养的表相加上你的观修力，加上佛菩萨的大悲愿力，促成圆满资粮的因缘？是这个意思啊。

七堆供曼茶还要注意外、内、密三个方面的观想，这个一定要按照乔美仁波切的窍诀来把握，上师也已经宣讲啦。这次讲的曼茶修法特别圆满，如果我们懂得外内密的意义，自己能够有一些相似的作意，所积累的资粮确实很广大。

外供曼茶罗

以十方三世诸佛菩萨作为对境，供养三千大千世界所有的资具。供完之后，结座部分不需要观想皈依境从边缘收摄并融入到你的心里，你像小鸟一样融到皈依境里等后续观法都没有，后面没有这些观修，就是让它自行消失。

内供曼茶罗

对境还是诸佛菩萨和上师，只是以自己的身体代表整个供品，跟极大布施供养的意思比较接近。自己的身体是须弥山，四肢是四大部洲，整个身体的血肉，像骨髓、肢节、经脉等等代指世间的一切欲妙及供物，以此来供养。最后有将皈依境融入自身的观想，跟前面修皈依那部分相像。

密供曼茶罗

在同样的对境面前，从自心幻化出普贤云供来作供养，最后入于皈依境无二无别的境界当中，是自己入于皈依境的观法。

这三种观法，你可以选择其中一种与自己最相应的，也可以三者次第而观，都可以。关键是你觉得哪一个观得比较有力，能够轻而易举地缘得到，并且具有欢喜心。这次上师仁波切讲得非常详细，教了很多窍诀，就看道友们怎么去实际操作的问题了。

七堆供完了，一座结束后要念“章格日 那曼茶拉勃匝梅嘎萨莫扎 萨巴那萨玛意啊吽”的咒语。刚才乔美仁波切的窍诀也说了，修完10万遍曼茶以后，如果你平时七堆、三身都没有办法做到，因为太忙而保证不了每天坚持做，那么，一个月里能有一两次机会修100遍三身或者七堆也很好的，其他时间里就每天把咒子念上100遍，这个方式也可以。我想，道友们再怎么忙乱，一个月当中抽周六、周日两天用15或者20分钟供养100遍七堆曼茶罗，以此作为自己的日常修法也还是有可能的。天天让你们做有点困难，假如一个月中供两次，其他时间就光是念100遍咒，开车或者上下班的路上，只要有十到十五分钟的时间就可以把咒子念上一百遍，还是很容易的，就是看大家能不能坚持的问题。长年累月这样坚持下去，资粮肯定会有增上的相，念跟不念就是不一样的。

只是供这七堆曼茶罗也可以。无论怎样，供养的过程中以最初加行发心、中间正行无缘、最后结行回向来印持也就是以三殊胜摄持十分重要，这一点与其他修法完全相同。

最后这部分讲到以三殊胜来摄持——又涉及到了菩提心的问题。所以说，菩提心的修法是贯穿于所有修法当中的，不能丢，否则无法称为大乘或者密乘的修法。

最初的加行发心：应该这样发心“今天我是为了利益一切众生而修曼茶，或者是为了圆满所有众生的资粮、为了让他们能够最快前往清净刹土而修这座法”，你要有这个意乐。

中间的正行无缘：对未证悟的我们来讲还是有相的，那就一心专注、不散它处，尽量专注于自己的发心并观想所缘的对境和供品，这个叫做正行无缘。

最后的结行回向，将你清清净净所修的一座功德全都回向给一切众生，愿自他都能获得三身究竟果位或者去往清净的刹土，随应你自己的发愿，但必须以三殊胜来摄持，这才相合于曼茶罗的修法。

上师在这里反复强调，曼茶罗的修法就是像朗吉日巴尊者所说的：“伸手便可积累广大资粮，再没有比它更为甚深的法要了”。我们在坐垫上面，只是以用手来回擦拭这样一种方便方法就可以圆满资粮！所以，不要小瞧它。

末法时期，众生的方方面面都是很不圆满的。有些人有想供养的心，却没有供养的资源和能力；有些人有丰厚的经济条件，却发不出供养的心；有些人的供养对境不是真正的福田，供养过程中自己出现烦恼、后悔；或者被种种违缘所障碍，使得功德鲜少……这些情况在末法时期众生的身上出现得很多。整个环境越来越浊，人的心相续也越来越浊，所以方方面面体现出不圆满的相。如果我们对外缘方面没有办法避免，自己的心也没有办法稳定控制的话，就可以运用清净的曼茶修法。就像乔美仁波切所说的，前面不存在不清净的因、中间不会产生傲慢竞争的烦恼、最后也不产生后悔等负面影响，是一种可以保证初善、中善、后善的特别方便的圆满资粮法门。这是我们在自己一生的修行过程中需要去好好把握的。

下面简单说一下供品洁净的内容，后一堂课会重点强调。

戊五供品洁净

在供曼茶罗期间，用青稞、小麦等谷物供曼茶罗时，如果自己经济富裕，绝不能重复使用陈旧的粮食来供养，完全要用新鲜粮食作供养。

之前很多道友问这个问题，这里已经讲得很清楚了。如果经济条件允许，尽量用新鲜的粮食；如果条件不允许就不要勉强。堪布阿琼用了四驮粮食，汉人可能没有概念。在藏地，一头牦牛能背很重的粮食，身体两边各担两个大大的麻袋，轻而易举能抬得起来的数量就算一驮。四驮就相当于是八大袋子的粮食，体积很大、供品非常多，放到房子里，半个房间都堆满了，是以这样的方式来供的。道友们要根据自己的实际情况和条件随力而行，千万不要勉强，勉强做不一定就是功德，这一点自己要把握好。

如果用金银珠宝来供就不存在换新问题；当然，如果你财富宽裕的不得了，金银财宝也要换，那我当然是很随喜，这个是没有遮止的，肯定是很好的。

这样供养之后将所供的粮食施给鸟类、鼠类或盲人、乞丐等，或者堆放在佛像、佛经、供塔前等都是可以的，（堆放的意思是，佛台上面一般有供着八吉祥的碗，每个碗用米或者珠宝充满，把吉祥物放在上面，可以把撤下的米这样放在佛台上供。但佛台上用不了这么多的米，剩下的你就可以施出去。）而不应该归为己有而自行使用（反正是自己不能吃、自己不能用，把握这个原则就可以了。）如果经济不宽余，就根据实际情况适当更换所供的粮食及供品。（不是每天或每次都换，而是过一段时间换一次；或者换下来后洗干净，重新晾干了洒上香水，第二次再用；再换下来的再洗干净晾干后用，这种方式也是允许的。）作为穷人等，一次供养的粮食反反复复来供也是允许的。不管怎样，都要先将供品中的土灰、稗子、鸟粪等所有杂质清除干净，做到所供物清洁，并且用藏红花等香水浸湿后再来供养。

“浸湿后再作供养”，如果是米之类的，浸湿后要马上晾干，否则米泡软后会变形的，具体操作的时候要把握好分寸；现在已经基本不可能用砂石来作为供品。汉地粮食里面，鸟粪等杂质也基本上不会有。这里的教言是按照藏地以前的实际情况来进行描述的，我们要把握的就是使得供品清净，把握这个原则就可以。

今天的课就讲到这里。

（答疑）

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效