第一百三十节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面接着讲七支供的“顶礼支”。

前文讲到，修行人追随上师闻法时，切莫成为“法油子”。那应该如何呢？

● 让法融入相续调伏烦恼

应该调伏烦恼。也就是说，当你听闻五部大论，听闻显密教言时，就算了知一句正法的意义，也必须知道融入自相续而实地修持。修持的目的，就是调伏烦恼。

当你有了这种认知，也有了观察的能力，那么对你而言，八万四千法门的任何一个法门，都成了调伏烦恼、去除无明的方便。否则，纵然广闻博学，也于相续无益。如《水木格言》中说：“多闻若未实修，则于自心无益，百年住于水中，石性干燥而存。”意思是，只是多闻而不实修的话，对自心是毫无益处的，就像石头即使沉在水里一百年，也不会被水湿润，不会改变其干燥的本性一样。

以前读书时，我就很喜欢这个教证，知道对自相续的调整而言，实修是最重要的。不实修的话，虽然听了法，但相续很难被滋润。记得有一年，上师如意宝讲《法界宝藏论》时说过：“显密一切的教言，其最终目的，就是对治自相续的烦恼。”因此，修行人一定要实地修持。

那要修的都是些什么法呢？从“人身难得”、“寿命无常”，直到“上师瑜伽”，都是要修的。这些修法的文字虽然简单，谁都懂，谁都会念，但不每天修的话，文字是文字，你还是你，你们之间始终相隔千里。因此，一定要修。

● 依止上师即模仿

要修的话，随学上师是最好的方便。其实我们依止上师的目的，就是要观察上师身语意的行为，进而效仿随学。

上师的身体调柔，上师的语言善巧，上师的智慧深邃，只要你悉心效仿，自然就被提升了。如果总是看过失：“上师昨天讲错了，今天做错了……”私下里把上师当笑料，这是非常颠倒的，是不如理的依止。

真正的依止，要随学上师的意趣和行为。上师相续中有无量的大悲与智慧，有深刻的出离心，上师在度化众生时，充满了坚忍与勇敢，每一个行为又都具足善巧方便，上师在世出世间法上圆融无碍……这些功德，才是我们应该效仿的地方。

俗话说得好：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”模仿得好，不仅像样，还能生巧，其实智者就是这么产生的。在世间当中，学生要模仿老师，模仿不来的，就要挨打挨骂，成为“笨蛋”；东方要模仿西方，一旦模仿成功，整个国家的各方面都会有迅速的进展。因此，任何进步的捷径就是模仿。

同样，在依止上师修学佛法时，要实现自身的转变，唯一依赖于模仿。当然，要模仿上师，模仿前辈的高僧大德，也确实不易。有些行为我也见惯了，刚学佛的时候，两三天非常精进，白天不休息，晚上不睡觉；刚出家的时候，两三年威仪如法，走路也好像闭着眼，从不东张西望……但一二十年以后，这些行为全都销声匿迹了，可以说没有稳重的“模仿精神”，因此也不会有真实的效果。

当然，真正的上师，的确有值得你模仿的地方。要模仿的话，其实就是让自相续取受上师所拥有的一切外内密功德，而这种取受，也应当像泥塔小像从印模中取出来一样。

泥塔小像，我的家里就有一尊，本来今天想拿下来的，但是忘了。不过很多人应该见过，用模子做的，把它从模子里取出来时，模子里的所有纹路，也一模一样地体现在小像上。其实现在的佛像也是一样，批量生产的佛像，从模子里取出的每一尊，上面每一个细细的花纹，也都是一样的，而且非常清晰。

同样，做弟子的，也应该体现上师的功德。比如，我们追随的是上师如意宝，那么，上师最主要的特点是什么呢？就是弘扬佛法、利益众生。所谓利益众生，就是对世间的一切生命，都以慈悲心给以饶益与救护。救护他们的方法，也不是简单的救助与慈爱，而是传播佛法，用佛法彻底断除有情相续中的烦恼之根，并进而让每一个生命都获得解脱。

因此，能否称得上传承上师的弟子，要看他的行为，看他是否延续了上师的慈悲与智慧。否则，学院里呆了个把月，就自称“我是上师如意宝的传承弟子”，谁能信服呢？而且，凡是接近你的人，大家都不满意——“上师的传承弟子，哪能这么做呢？”“上师的传承弟子，哪能对众生不负责任、对佛法不负责任呢？”……如果天天为自己化缘，处处是不如法的行为，这哪里是从上师的“模子”里取出的“小擦擦¹”？肯定是从别的模子里出来的。

你要称自己是上师的“小擦擦”，那这个“小擦擦”像不像呢？自己可以看。真正的“小擦擦”，是有目共睹的，谁都看得出来。有些口头上的“小擦擦”，说得是很多，但对上师的利生事业不仅不作饶益，反而还伤害众生，那这样的话，“小擦擦”上看不到上师的“花纹”，又怎么称得上是上师的传承弟子呢？

因此，在依止上师时，一定要追随模仿上师的功德。而这一切，都要从恭敬心开始。

◎ 如法顶礼的功德

所谓的顶礼，也只是一种恭敬尊重的形式，所以，顶礼的方法也有多种多样（这在《大智度论》等佛经论典中，都有描述）。而且，各个地区的顶礼方式也并无定法。比如，汉地的很多人就跪坐着顶礼，在佛堂念经诵咒时，一直跪着；而在藏地的公路上，也常会见到有人磕大头，三步一拜地顶礼，但不管怎样顶礼，都是在表达内心的恭敬。

● 不恭敬顶礼毫无意义

因此，顶礼时一定要恭敬。上师们依照佛经论典，像《大解脱经》、智悲光尊者的教言等，宣说了顶礼的方式，对这些方式，我们本来是一清二楚的，可是如果为了轻松就投机取巧，或者摆出傲慢自居的架势应付一下，不认真顶礼，就证明是不恭敬顶礼对境的轻蔑态度。

其实，恭不恭敬一看便知。恭敬的人，行为、姿态上都不同，像在修五十万加行的场合中，有的人每磕一个头，都让人生起信心，特别如法；而有的人就不太如法，好像也在顶礼，但总感觉他缺乏恭敬。

所以，顶礼时一定要如法。不论你是共修、在家里修，还是前往别处朝拜时，即使是磕一个头，也应当如理如法。

常常修顶礼的人，他的身上很难见到傲慢的影子，为什么呢？因为顶礼能摧毁傲慢。而很多世间的领导、知识分子，在进入佛教场合时不肯顶礼，为什么呢？就是相续中有傲慢。有傲慢的人是弯不下腰的，傲慢就像一根铁杆一样，把他的身体都绷直了。在这种情况下，要让他跪下来，让他磕个头，太难了！太不情愿了！

但对三宝有恭敬心的人，顶礼就很容易，而且也爱顶礼。在他的心目中，三宝有无量无边的功德，是最殊胜的对境；而且他也知道，作为凡夫，本来就业力深重，再加上今生也是无恶不造，以这样的身份，凭什么不顶礼呢？一定要顶礼！其实我们每个人都一样，一副有漏的身体，有什么可傲慢的？因此，在舍弃它之前，我们应该把它利用好，如果用它作顶礼、行善法，这肯定是最好的利用方法了。

我经常看到一些大德是这样，不论是讲法、开法会，在任何场合中，他最爱顶礼，这是非常好的示范！我希望道友们也都能随学。当然，要想始终都如理如法，也要有些心力，也就是说，相续中一定要培养起真实、持续的恭敬。

有恭敬，顶礼才有意义。否则，顶礼就像交税一样勉强，观想不如法，行为也不如法，只是完成个数目，那只能算是相似的顶礼。这种“顶礼”，只会给自己带来过患，因而没有丝毫的意义。

● 恭敬顶礼有无量功德

相反，如果按照要求如理如法进行顶礼，则有无量的功德。

《佛说灌顶经》²中说：“人如果在临死之前，礼拜过十方三世诸佛，那他命终之后不论转生何处，都将值遇佛陀；而且，千劫、万劫乃至亿万劫中所造的重罪之报，都将获得解脱。”因此，即生中能作顶礼，是很有福报的。

那么，顶礼一次，有怎样的功德呢？《毗奈耶经》里有一则公案：从前，一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔，阿难尊者请问世尊他顶礼的功德，世尊答言：“他这样顶礼一次，将获得自己身下所压面积，直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位，然而，这还不能达到其顶礼功德的边际。”

这是如法顶礼一次的功德！想一想，每一个微尘就是一个转轮王位，这个数量是不可思议的。《业报差别经》里也有一个类似的教证：“礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。”

此外，《业报差别经》又讲了顶礼的十种功德：

一、得妙色身：顶礼的人，生生世世获得妙色之身，相貌端严。

二、出言人信：顶礼的人，凡是你所说的话，都会受到别人的信任。

三、处众无畏：顶礼的人，处在众会当中无有畏惧。

有的道友在几百人面前作个讲考，手就发抖，这就是前世不顶礼的果报。所以今生一定要顶礼。今生顶礼了，下一世抽到你讲考，手就不会抖，脸也不会红，脚也站得稳，那样的话，多有信心啊！

不过，这种讲考方式，是一种很好的训练，训练多了就好了。最重要的还是多看书，不看更紧张。如果看好了，心里有点把握，那即使一上来有些紧张，但过一会儿就好了。

四、诸佛护念：顶礼的人，会得到诸佛菩萨的护念。

五、具大威仪：顶礼的人，不论出家、在家，行为如法，并具有令人生信的威仪。

六、众人亲附：顶礼的人，会有很多人亲近你，那样你就不会孤独，不会因为没人理而痛苦。有些人谁都看不惯，谁都讨厌，这也是前世不礼佛所导致的。

七、诸天爱敬：顶礼的人，连天人都爱戴、恭敬，并且时时保护着。这样的话，也不一定要特意地供护法神，天天“梆梆梆——”，常修顶礼的话，护法神自然会护念你。

八、具大福报：顶礼的人，将获得大的福报。

九、命终往生：顶礼的人，命终以后会往生净土。

十、速证涅槃：顶礼的人，将迅速获证涅槃。

这十种功德不是平常的功德，因此说顶礼是不共的善法。哪怕礼佛一拜，也有不可思议的果报。

下面再讲一则《杂宝藏经》里的公案：

往昔佛在世时，有一长者天天前往佛陀那里。这让他的妻子生起怀疑，心想：“是不是去见别的女人了？天天都去！”

于是便问丈夫：“你每天都去哪里了？”

丈夫回答说：“我到佛陀那边去了。”

妻子问：“佛陀长得好看吗？能胜过你吗，让你一直去！”

于是，丈夫为妻子赞叹并宣说了佛陀的种种功德。妻子听后，心生欢喜，立即乘车来到佛陀居止的地方。

然而，这时在佛陀的身边，国王、大臣们围得水泄不通，使她无法靠近。于是她只好远远地向佛顶礼，顶礼一拜之后，便回城了。后来不久，妻子去世，转生到了三十三天。生天之后一观察，她心里就明白了：原来佛陀对我的恩德如此深重，仅仅一个顶礼，便使我生到天上！所以经云：“得佛恩重，一礼功德，使我生天。”

一礼的功德尚且如此，那我们修十万，而且是在发无上菩提心的基础上修持，这个功德，肯定无法衡量。因此，我们是很有福报的。来到这个南赡部洲，虽然造过恶业，甚至还在造，不过同时我们也在行善；不说别的，每天早晚磕三个头（这是我们要求过的），能做到这一点，结合上面所讲的功德来看，得人身也是非常有意义了。

去年一段时间，我们每天课后共修十五分钟，多数人能磕一百多个头，效果非常好！刚才讲到这些功德的时候，很想继续这样修，但是一方面五论班要讲考，一方面，我也是刚回来，还有点高山反应，所以过段时间再看吧。

不过，十五分钟一眨眼就过了。要是做别的事，跟人聊两句，自己坐一会儿，不止十五分钟，可能一两个小时都过去了。而且，有些人坐也是傻坐，一呆就一天，也不观修，净是胡思乱想。这样的话，不如你就作顶礼。

● 与僧众共修的力量大

尤其是，如果能与僧众一起共修，这个善根的力量更大。

这里的道友应该有体会，与僧众共同行持善法时，因为僧众的力量，自己的数目很容易圆满，而且，因为善根融在了僧众的功德当中，所以它的增长是不可思议的。可以说，个人的力量非常微小，如火星；而大家共修的力量，则如熊熊烈火。这个道理非常深奥，就像《莲苑歌舞》中讲的一样。

有的出家人喜欢自由，总想离开僧众，独自一人去漂泊。你这样居无定所，两三天应该还可以，但时间久了，就很难说了。

有的居士说：“我在学会里一起学，烦恼多，跟别人也合不来，不如就在网络上自学。”但结果不到一个月，就离开了，最后学都不学了，自己也很无奈。因此，我希望外面的居士们，千万不要因为暂时的因缘，离开佛教的集体。

这个集体对你而言，是一个长期的庇护所，除非你有足够的自力，否则，就应该呆在集体里，和大家共同行善。每个人也可以观察自己，自己修，力量够吗？境界够吗？如果是我的话，要闭关最多也就十天八天，久了就不行了，善根不增长，烦恼却粗猛了，所以赶紧跑回僧团，跟僧众一起修行，这样至少不会退失信心。大家都学过《山法宝鬘论》，里面常常强调不离僧团，不离佛教的集体，我想这是很深的教诫。

你们自己也想一想，是不是这样？如果觉得我说得不对，你可以举手：“我就不用依靠僧众，一个人在外面呆八年肯定没问题，菩提心肯定增长。”如果是这样，我们也开许，给你开“证明”。可是，谁有这个把握呢？

因此，我们个人的成长，一定要靠团体的力量。这种力量，也许你并不了解。比如，我们都知道听课有功德，但你今天跟道友们一起听这堂课，和你一个人听一堂课，其实是有很大差别的。这种差别，是在长期的相互熏染以后，你会潜移默化逐渐出现许多前所未有的改变。这就是团体的力量！——这也是我长期以来，通过自己的智慧观察、研究，最终得出的“相对论”。（众笑）

总之，如法顶礼的功德是不可思议的。如经中说：佛陀的无见顶相，就是从恭敬顶礼应敬之上师士夫中得来的。也就是说，顶礼、接送上师，礼拜佛陀等，是形成究竟圆满正等觉无见顶相的因。

以上讲了“顶礼支”，是上师瑜伽修法中“七支供”里的第一支。这种世俗善根很重要，诵经、念咒、磕头、供养……该做的，都不要断。与此同时，有能力的也可以观观胜义空性，修修无上密法。福慧不偏堕，这才是中道，修行中能把握好这一点，是很要紧的！

己二供养支

◎ 供养的心要清净

供养时，心要清净。像前面供曼茶罗时所说，有能力的，应该将自己实际拥有的财富，以正规、如法、清净的方式摆放整齐。作供养时，心应该远离吝啬的束缚，不是为了做表面文章，同时也要毫无卖弄之心。

只要心不吝啬，不论供什么、供多少，都是好的。供佛、供僧、捐款建经堂，只要有心供养，就有无量功德。如果明确要求别人“你一定要出一百、一万、一千万，多少多少……”，这样的话，供养者的心态很难清净。现在有些寺院规定：办什么什么佛事，要多少多少钱。这样一规定，就算施主勉强做了，但吝啬心太大的话，不会有多大功德。

还有，功德也忌讳宣扬。有的人常常“我供养了什么什么”，到处给人炫耀，就像藏地的一句俗话：“看到骑马的人，站着讲；遇着走路的人，坐着讲。”这样到处讲，功德就耗尽了。

因此，一定要去除这些不良心态。首先发起菩提心，在清净的心态中摆放供品，乃至作种种供养。

◎ 以普贤云供而供养

● 观想供品

所摆放的供品，可以是五供：鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐。没有的话，观想也可以。还可以观想无量殿、豪宅、经堂、轮王七宝、八吉祥徽、八瑞物，十六金刚天女等轻歌曼舞，弹奏特有的乐器，将天上地上琳琅满目的一切人天供品，全部以观想来供养。

这里最重要的是观想。没有这个能力，只能是真实地摆放，有什么供什么；有一定禅定或心力的人，可以尽量观想。

首先是观想供品。不论你在城市还是乡间，就把那里的美妙景物或财富，全部用心观想并取受，然后供养十方诸佛菩萨。这种观想，可以尽量地拓展，从一个城市到一个国家，到南赡部洲，到四洲乃至整个人间、天界，此中所有最庄严、最微妙的事物，全部取受过来作为供品，供养殊胜的对境。

● 供养方式

供养的方式，最好观想“普贤云供”，也就是追随普贤菩萨的幻变供养方式来作供养。

我们可以这样观想：凭借普贤菩萨的等持力（这时观想自己的身体变成普贤菩萨），自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛刹之微尘数、五颜六色的光芒，每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨，他们每一位的心间，也都放射出与前面一样的光芒，并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨，他们每一尊也都以不可思议无量无数的供品，供养十方佛及佛子。以这种“普贤云供”的方式供养，功德是不可思议的。

当然，说起来简单，要观想起来是很难的。学院有四大法会，其中藏历六月份开的，就叫“普贤云供法会”。这个法会，就是通过念诵《普贤行愿品》，同时观想以五供为主的无量供品供养诸佛菩萨的一种修行。

供养是很重要的修行。课前的念诵里有一个供养仪轨，里面有一个“供云咒”³。不过，个别道友还是不会念。三遍念下来，“嗯嗯嗯”就过了。其实这样很可惜，字数也不多，最好能念熟或者背下来，这样每次都能跟大家一起念完。

去年我看到一个注释，说供养咒的功德非常大：能遣除违缘；能将供品变成无数，等等。其实这对我们很实用，在没有等持的情况下，通过咒语加持，将供品增多了以后，也同样能实现很大的修行。

这个咒语，宁玛巴以前的传承中好像没有，华智仁波切、堪布根华，在他们的传承里没有，是法王如意宝特意加的。加持咒“嗡桑巴、桑巴……”，源于阿底峡尊者，出自《噶当祖师问道语录》，法王认为其加持力极大，就加在开头了；还有就是这个供云咒。

法王在世时，四众弟子都很重视供养的修行。每次开“普贤云供法会”，大经堂的里里外外都布满鲜花及各种供品。夏天的时候，鲜花、野花都很多，所以，僧人、居士们都会用花来供养诸佛菩萨。

我们作为法王如意宝的“小擦擦”，喜欢作供养也是正常的。经堂里、自己的佛堂里，常常陈设一些供品，念念供云咒，这样的修行习惯是很好的。

那么按照这里的修法，陈设供品以后，还要尽己所能地作意幻供养，同时念诵下面的偈文：

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陈设供品意幻定

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囊 这 秋 波 夏 加 簸

供印奉献现有物

意思是，陈设真实的供品，同时观想意幻的供品，然后以普贤菩萨的等持力印持，将器情世间的所有供品，全部奉献供养上师及诸佛菩萨。

◎ 诸佛菩萨可以享用一切供养

只要自己具备供养的能力，那么诸佛菩萨肯定具有享用的能力。因此，凡是世间界中的有主物、无主物，应有尽有的人天受用，我们都可以观想拿来作供养。美元、钻石、汽车、飞机……只要是你喜欢的，都可以观想供养，不必担心佛菩萨是否用得上。

不过，有些上师是挺担心这个的。道友们自己认为这个好、那个好，很有信心地供养。但到了上师那里，全都用不上，只好堆着。所以对很多上师来讲，最大的烦恼就是供品。但诸佛菩萨不会有这种烦恼，因此，自己有多大的观想能力，就幻化多少来供养。

《华严经》云：“供养一一佛，悉尽未来际，心无暂疲厌，当成无上道。”这是佛陀于因地时，在一一佛前作的无边供养，如此供养，直至穷尽未来际，也不会有片刻疲厌之心，以此当成无上之道。

同样，我们为求佛果、为度众生，也应该尽心尽力地供养。这种意幻供养，从圆满资粮的角度来说，与真实财物供养没有丝毫差别。所以，不必认为自己没有供养的资具，“我福报太小了，没钱供养……”，其实，只要你有心，随时随地，自己所拥有的一切资具，或者当你亲眼看见美好的事物时，心里就可以首先观想：“供养三宝！供养根本传承上师！”

我再强调一下：这样作意幻供养时，不仅供品没有差别，所供养的对境也没有差别。也就是说，你心里观想的佛陀，与真实的佛陀是一样的。这样修持，灭罪生福的功效也相同。为什么呢？因为一切本来如幻。如蕅益大师云：“以如幻根，缘如幻佛，灭如幻罪，生如幻福。”

◎ 网上意幻供养

也正是基于这个道理，最近智悲佛网上开设了“在线供佛”，以方便大家供养。

有人问：“供养网上的佛，与供养唐卡上的佛一样吗？”完全一样。因为网上也好，唐卡上也好，同是虚拟的世界。不仅如此，就连我们认为很真实的世间，世间中的任何事物——铁制、铜制的，甚至我们的血肉之躯，都跟网上的显像没有差别，同样是幻化的。所以，在网上供养如幻的佛，同时发愿、回向，也能产生如幻的福德。

从开办以来，参与网络供佛的人，特别特别的多，对此我非常欢喜。要知道，很多人在自己的真实环境里，是没有供佛因缘的，进入虚拟世界种个善根，还是挺稀有的。

刚才蕅益大师的那个教证，以前讲《智慧品·澄清宝珠论》时引用过：以如幻的根，缘如幻的佛，灭如幻的罪，生如幻的福。当然，因为积集了如幻的资粮，最终也必定获得如幻的佛果。

懂得这个道理以后，平时应该多作意幻供养。

◎ 宝天比丘供养白石获大果报

下面讲一则《贤愚经》里的公案：佛住世时，有一位长者生了个男孩，因为降生时天降七宝，堆满了屋里和院内，所以取名宝天。宝天长大以后，随佛出家，并很快获得了阿罗汉果。

阿难问佛：“世尊，不知宝天比丘过去修了何种福德，感召出生之时天降七宝之雨，衣食自然，不缺吃穿，而且出家之后，很快证果？”

佛陀说：“过去毗婆尸佛住世时，有一次僧众游行村落，当地有福报的居士们共同迎请僧众，广作供养。有一个穷人见了，也想供养，但家里穷，没有宝物，于是就找来一些白色的石头，观想成金银珠宝，抛洒于空中供养僧众，并发下大誓愿。

当时的那个穷人，就是现在的宝天比丘。他以供养白石的果报，九十一劫中福报无量，多具财宝，衣食自然。而今世成了最后有者，值遇我，并且出家证阿罗汉果。”

从这个公案可以看出，要供养，要积累资粮，不见得非要很多的钱。相反，恭敬心、清净心是最重要的。像学院有很多老觉姆、老喇嘛，他们念《普贤行愿品》时，边念边抛大米，同时观想供养诸佛，其实功德是很大的。不过，现在学院不让抛了，怕经堂里到处都是，所以要求意幻供养。其实抛米是很有功德的。

不管怎样，以后我们朝拜圣地，礼拜佛像、佛塔时，用金银珠宝供养当然好，没有的话，以清净心摆放石子、鲜花或净水，也有很大的功德。

有些不信佛的人，认为供养是多余的：“这么愚昧，干什么呀？”其实，我们供养有我们的道理，是有意义的。你们世间人不也有一些仪式嘛，谁轻蔑它的话，恐怕也说不过去吧。所以，不懂的人要歧视真理，是不合适的。

那么，刚才也讲到了，佛能接受一切供养，既然如此，我们也应该随时随地作供养。见到路边涓涓流淌的清清小溪，见到遍满鲜花的一方平原，夏天的彩虹，冬天的雪景……任何赏心悦意的事物，甚至进入城市，堵车时见到成排的车灯闪烁，进入机场时见到许多庄严的建筑，这些我们都可以意念供养三宝。这样观想，在不知不觉当中，顺便就可以圆满资粮，所以我们一定要这么去做。

己三忏悔支

◎ 深心忏悔一切罪业

忏悔时，要痛心疾首地发露忏悔，从无始以来流转轮回迄今为止，自己所造的能回忆、不能回忆的堕罪，也即身语意三门所造的十不善、五无间、近五无间罪⁴、四重罪⁵、八邪罪⁶以及掠夺三宝财物等一切罪业，并且痛下决心：“从今以后永不再犯……”就像前面“念修金刚萨埵”之引导中所讲的那样，以明观四种对治力而忏悔。

只要这样忏悔，罪业一定能清净。如《业报差别经》云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”一个人即使造了特别严重的罪业，但造了以后，若能深深地谴责自己，并且发露忏悔、永不再造，也能拔除一切根本的罪业。

以四种对治力忏悔以后，接着观想：一切罪障在自己的舌头上汇集成黑团，通过皈依境尊众的身语意放射光芒照耀，由此就像洗涤污垢一样，净除了罪障。

只有净除罪障以后，生起次第、圆满次第等任何修法的验相才能呈现，诸佛菩萨的境界也才能现前。如《圆觉经》云：“常当勤心忏，无始一切罪，诸障若销灭，佛境便现前。”那个时候，你就会经常梦见上师、本尊、护法来加持你。

◎ 忏罪不能拖延 不能故意多犯同忏

相反，如果罪业一丝都没有遣除，出世间的任何功德都无法生起。因此，修行人一定要常修忏悔，而且不能拖延，什么时候犯了，就立即忏悔。《涅槃经》云：“智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。”那么作为智者，假使不能不造恶业，但造了也要立即忏悔，千万不可拖延。

有人说：“今天我犯戒了，但不着急，过两天再犯的时候，一起忏悔。”其实这种想法，是非常错误的！记得《百喻经》里就有一个比喻：

以前，有一个愚人养了七个孩子。其中的一个孩子死了，愚人见孩子死了，便把尸体搁在家里，不管他了。

别人见了，就问他：“你为什么不把他殡葬了？”

愚人听了以后，心想：“如果这样搁着不对，一定要送去殡葬的话，那要再杀一个，这样一担两个，走起来就平衡了。”想完，他便亲手杀了一个儿子。这样担着两个，扔到尸陀林去了。当时的人都嗤笑他，觉得这太愚蠢了。

这个比喻是什么意思呢？就是说，如果犯了戒，应该立即忏悔，不能覆藏。但有些人被要求忏悔时，认为反正要忏悔，不如多犯一些，然后一起忏悔，于是又破戒，并且造了更多的不善。这就像那个愚人一样，一个儿子已经死了，再杀一个儿子，其实这是非常愚痴的。愚人如此，如果修行人是这样，也是如此。因此，每次造业以后，一定要立即忏悔。

你看阿底峡尊者，那么了不起的大班智达，但即使走在路上，一发现自己心生恶念了，便马上坐下来，用那个随身带的木制曼茶罗，供曼茶忏悔。尊者尚有分别恶念，尚需随时忏悔，那我们凡夫更不用说了。

那么在忏悔时，用这里的修法，就观想上师三宝，之后念诵：

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够 色 莫 给 累 那 根

一切三门不善业

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怄 萨 秋 给 昂 德 夏

光明法身中忏悔

其实，宁提心滴派修法中的偈颂，很多是密法的教义。这个偈颂的意思是，一切身口意三门所造的不善业，全部在光明法身中忏悔。也就是说，能忏、所忏、忏悔皆不成立，完全以三轮体空的方式摄持而忏悔。

以上已经讲了七支供里的三支——顶礼、供养、忏悔，这些都是滋养慧命的好“食品”。胃口好的人一看到好食品，这个好吃、那个也好吃，统统想吃。所以，在有限的生命里，能“吃”多少就“吃”多少吧，如果你胃口好的话。

《前行广释》第130课辅导资料（终稿）

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起来学习《前行引导文》，它分了三个方面的内容：共同加行、不共加行、往生极乐世界的捷径——破瓦法。

这三个修法都可以帮助我们趋向于解脱。共同加行让我们的心从耽著当前轮回的状态到确立一个修行的目标。现在我们处在轮回中，但是并不知道轮回真实的状况是不值得耽著、是需要出离的。因为我们在轮回中呆的时间特别久，所以就觉得除了当前这种思想、行为和追求当前生活之外似乎也没有其它的出路。

而且我们无始以来也没有想过修行，如果以前有想过或做过修行，现在也应该成为一个觉悟者的身份。但是因为以前没有这方面的了知和训练，因此我们的心和行为乃至身份都还在不断地流转。

共同加行是借助佛菩萨的智慧告诉我们，现在这个轮回不值得耽著（不单单是口头上不值得耽著），以及为什么不值得耽著的很多原因，是引导我们的心不耽著的一些修法的引导文，这在共同加行中讲得非常系统、清楚。

只有认真地学，尤其是学完后认真地修行，我们的心才可以转变。因此它称之为转心法（四个方面的转心法），把我们的心从耽著轮回转变为开始寻求解脱道。我们的心要开始真正朝解脱道方面去努力，不是词句上面大概地了知，而是发自内心地要转变我们的心，从耽著轮回调转方向，真实看破轮回的假象之后从轮回中获得出离。

真正获得出离的方法从不共加行开始，不管是皈依还是菩提心，这些都是和解脱有关的。皈依是要对三宝生起信心，因为三宝才是真实地引导我们趋向于解脱的三个要素。我们皈依三宝当中的法宝，是真实可以获得解脱的行之有效的方法。法宝中的法就是帮助我们获得解脱的所缘，或是我们要行持、要生起的。佛宝是真理的宣讲者、导师。佛陀是真理的发现者、现证者、宣讲者，所以要依止佛、依止正法。

对于法已经开始修行，阶段性地成就了叫僧宝，他相续中的道谛已经现前了。灭谛当然是佛果，阶段性地对于法生起觉悟的叫做僧。法是佛陀宣讲的，也是僧宝正在安住的和我们自己要去寻找和行持的。

解脱的三要素就是三宝，所以要对三宝生起信心，而且以后所有的修行都是缘三宝而进行的。无论是修行的助伴——僧宝，还是皈依或祈祷的对境——佛宝，或自己真正在相续中要努力修行、生起来的法宝，在整个修行过程中每一个阶段都是不能离开的。

我们当然要以生命来皈依。为什么呢？因为它是获得解脱的唯一要素。三要素摄集起来，唯一的要素就是皈依。如果没有皈依，或不皈依三宝其中任意一个，都没有办法获得解脱。

如果要获得解脱，皈依必不可少。尤其后面我们会逐渐发现所皈依的三宝由外而转为内，因为自己本具有三宝的自性。认知这样的事实之后，就更加不会舍弃三宝，因为没办法舍。三宝的自性就是你自己的本性，怎么舍得了呢？

随着修学的深入，逐渐会发现现在拥有的这些东西终究是会舍的。现在我们去耽著它、为它去奋发，或把时间、精力过多投入，乃至以很多的安乐作为代价来追求现世的快乐，这些终究不可靠，都会离我们而去的。

在修行过程中，以前没有发现自己具有三宝自性，后来逐渐就认知到了。认知这点之后，我们的重心就转移了。没有发现三宝自性之前，执著的全都是世俗的虚妄的东西，这些不是我们的，但牢牢执著是自己的。随着修行的深入，逐渐发现本具三宝的自性，所以对于皈依当然绝对不会舍弃、也舍不掉。

刚开始不舍弃三宝是对于外在的佛法僧三宝一定要皈依、不能舍弃，这种认知的程度还是外在三宝的自性不能舍弃，因为他是我们的导师、法、修行的助伴。但是修行到后面逐渐发现，外在的三宝其实没有离开我们自己的本性，这是究竟实相。

那时信心就非常稳固了，因为发现这就是自己的体性，想舍也舍不掉。这种皈依就非常稳固，且此时皈依的意义和第一个阶段的皈依相比有些调整，方向不一样了。我们要经由刚开始的对外在三宝的皈依转而认知到自己本具的三宝自性而皈依。

这个皈依也有接受、相信等等的意思，刚开始的时候皈依有种臣服的意思（我相信、承认三宝是很厉害的，具有功德，说什么我都听）。但是后面皈依就是一种认同，为什么呢？因为皈依从外而转内了，完全认同自己就本具三宝自性，这种是来自于深层的一种皈依。

达到这种真正认知的皈依之后，就离现前实相非常近了。这也相当于是一个节点，当认识到本具三宝自性的时候就是个转折点。究竟现证实相就是因为发现了这种自性，或发现这个秘密之后所有的修行开始逐渐朝着现前自性、现前实相方面去前行了。

前面已经讲了，皈依是真正趋向于解脱的一个基础或核心的修法。有时候,基础就好像修一栋楼最下面地基的意思。但真正来讲所谓的基础,首先它是必不可少的最初的一个基础，但在后面每个阶段中也都有它的体性。

就皈依的自性来讲，一方面这是入门的基础，但是否已经入门了就永远不需要再修皈依呢？当然不是。当我们修习到后面任何修法时，皈依的修法在每个阶段都有体现，只不过体现的方式随着自己智慧、福德的增上，对皈依本性的认知也逐渐在发生变化，越来越趋向于实相。它既是一种入门，其实也是整个修道中每个阶段的核心，这就是皈依。

然后是发菩提心。发菩提心不单是自己一个人解脱，要把自己的心量、狭隘的心胸扩展到一切众生，这也是一个很大的修法体系。如何把无始以来我们自私自利的狭隘心胸转变成一个菩萨的心态呢？大家都知道，看菩萨的传记、佛陀因地的修行传记，他是如此的无私，心量是如此的广大，对比我们自己的心态，好像感觉差别非常大！于是就想，怎样才可以把我的心也变成这样呢？这也是一个很大的学问，里面也需要很多的修行和转变心的技巧。

通过什么思维把心转变成那样大概的方向，再通过什么条件（如积资、净障等），或实实在在的善根来帮助你安住在这个状态中。这种思想上的认知需要福德和智慧来让它稳固，有时候通过忏罪的方式来让你这种认知非常稳定，最后完全变成自己思想中的一部分。

当然最根本的原因是因为自己的佛性本来就没有局限，佛性中本来就具有一个叫平等性的特征，但是现在我们没有发现发掘出来，要通过很多训练把平等性开发出来。

我们修行的时候一方面缘平等性，一方面通过很多的技巧、观修方式去转变不平等。把原先认为不能平等的很多杂念，通过很多的认知和观修逐渐去掉，说服自己放弃掉这些不平等的思想。

我们给自己找很多不平等的理由，如“他又不是我的亲人，凭什么我要和他平等呢？他又不是我等等”，诸如此类的很多思想其实都不符合于佛性中平等性的自性。因此我们是可以成功的，最根本的原因就是因为我们自己的佛性中本来就不具备这些不平等的东西，它本来就具有平等的特征。

我们要通过外在的一些观修，然后再配合内在的佛性平等性，类似于里应外合。内因外缘都具备的情况下，就会发现我们的心在逐渐转变，逐渐靠近传记里面所讲的菩萨的境界。

刚开始时，我们纯粹把这个菩萨当成一个传记里面的人物，或认为这是和我不相干的、和我们差距非常大的人神之分的状态。但是慢慢修学之后就发现我们的心在靠近并转变，这就是依靠于佛菩萨告诉我们的行之有效的方法。

如果我们去了知、去修学，我们的心就肯定可以转变得非常无私、清净、广大。最后达到没有一丝一毫为了自己利益奋发的成份，起心动念全都是利益众生，是非常的柔软、清净、伟大的心态。法本里面描绘那种状态和境界，通过自己的学修就逐渐可以达到。

针对一个修行者来讲，发菩提心是很大的一块修法。十万遍固然是串习十万次，但在修第一次十万遍的时候，不一定就能够领悟到这个修法里要告诉我们的很多的信息。

修完一次十万遍的发心之后，也许我们的心还没有什么变化，但是通过继续地学修，最后就能逐渐领悟到发菩提心的这个修法里面，佛菩萨想要给我们传递的到底是哪一种状态？最后当我们读懂了，就会发现：文字还是原来的文字，从来一个字没改变过，但是自己在解读的时候却读出来了大量的有关菩提心、菩萨道的信息。相当于把这个密码解开了，这里面所讲的原因是这样一个意思。

如果修一遍十万遍发心偈还没有生起菩提心，当然还需要继续地学修，到什么程度呢？一定要达到真正生起菩提心为止。因为前面讲了我们本性中就具备这个。如果压抑住自己不要去开发菩提心，就相当于压抑住自己不要开发佛性，也相当于暗示自己“我不要成佛”。

我们本性中本来就具备这个东西，为什么要通过很多分别念说“不要去利益众生、不要发菩提心、不要去管这个人、不要去管那个人”？这种自我局限是没有用的，当然认知这点也需要一定的福德和智慧，需要不断地学习和祈祷。

祈祷的时候，要祈祷：“佛菩萨加持我能够读懂你给我的信息”，现在我们很多都读不懂。看到佛菩萨的这些话，这里面包含很多信息，但是现在我读不懂，所以要祈祷佛菩萨加持我去读懂，一定要接受到这些话里面所传递出来的信息并解读。

我们一方面要不断地学修，该背的背、该看的看；另一方面要诚心地祈祷，尤其是要把心静下来之后，祈祷佛菩萨加持能够懂这句话的意思。有时看书的时候知道这里面很多东西，但就是解不开。这个时候怎么办呢？就要静下来祈祷佛菩萨加持我，给我智慧让我能够解开这句话里面的一些密码、信息，让我能够顺畅地解读，可能就打开了心扉或一些纠结的地方，逐渐相应这里面的含义。

一方面来讲要去观法义的修法，还有积资净障，以及不断地学习和祈祷，这些都是让我们发起真实菩提心的修法。后面修金刚萨埵、修曼茶也都是为了让相续中生起菩提心，或让我们现前本具的实相等，需要做很多这方面的修行。

现在正在学的是上师瑜伽的修法，当把前面的这些准备工作很认真地做了，上师瑜伽的力量就会很大，强制性地让我们对于诸法的实相生起觉悟。因为自己本身具备了大量的福德和智慧，再加上外在的上师殊胜的悲心和智慧的力量。他本来一直想加持、帮助我们，但是我们一直没有准备好去接受这个帮助（因为这份礼太大了，自己思想上和本身的一些条件也都没有准备好去接受），所以前面佛菩萨让我们逐渐去做其它的训练，把我们的心态调整好来接受这个。

刚开始我都没有这个想法，就像大恩上师刚刚讲完的《法华经》里面长者的儿子，他在外面漂流几十年了，因为和一般的底层人混，他的思想很狭隘、见识也很短浅。一看到那么大的财富他根本接受不了，不敢去靠近。

我们刚开始也是这样，上师要赐予我们殊胜的加持、悉地，或给很大的礼物，但我们的思想完全没有准备好接受这么大的加持。所以让我们去做其他的训练，把心训练到可以接受这种加持的程度，再来修这个法时，那时我们心胸和见识，还有福慧都可以接受这个，要到这种状态才行。

按理说，应该是把前面的修法修得很纯熟了，一个一个过关之后，那么我们一接受这个法的时候，马上就可以解读出这里面的殊胜性。因为前面自己的准备工作、智慧、福德，还有对这个法、对整个修行的总体的认知，导致修行的整体素质很高。一个很高修行素质的人，一看到这个法，马上就能够解读出很多东西，再通过这个法去修很快就可以生起证悟。这就是一种强制性的证悟，马上就可以直接现前的。

但是末法时代的修行，再加上我们的根基也不是那么好，所以还得慢慢来，逐步地学修。虽然把前面的加行都修完了，已到了上师瑜伽，但是他们的殊胜性可能还没有完全解读出来。我们只是从“说明书”里面知道：修这个法的力量很大，可以让强制性地得到很多加持。说明书是这样说，但是不是有这种力量，我们内心还有一点打鼓。所以我们还要不断地去充实自己。

我们的这种质疑体现了什么？体现的是我们信心不足，乃至对整个修法信心不足。加持力也是从信心方面去连接的，如果信心有折扣，那么上师瑜伽的功效就没办法完全发挥。但是不管怎样，只要去用了，去修，就一定有他的作用。至于这个作用到底有多大，和我们的信心是成正比的。

当然也可以通过上师瑜伽本身来加持自己生起信心，这个也可以。所以我们要分析这里面很多的原理，分析完之后，该做什么就做什么。

虽然我们现在已经修到这了，但还不一定就是一个合格的法器。当知道这个原理之后，再不断地前行，不断地把五加行一遍一遍地深入修行，总有一天一定会领悟到大圆满前行里面金刚句的胜妙、修法的含金量。也可以领悟到为什么像华智仁波切、顶果钦哲仁波切这样的大德，他们还是要把加行一遍一遍地去修、去看，其中的原因完全也可以发自内心去了知。

这个修心的过程，有的时候可能是比较慢的，但有时因缘具备之后，也并不是遥不可及，一定是可以改变的。这里有一点很重要的就是——不断地修学，不管遇到现前阶段我们的状态是好还是不好，都要坚持进行修学。

我们现在学的是通过七支的方式来积资净障。为什么要修七支呢？因为下面通过念诵心咒等的方式祈祷上师加持。要用一个什么状态去获得上师的加持？后面我们要祈祷上师给我加持和悉地的时候，自己的相续，应该是说该有的都有了（比如福德资粮），没有的东西应该要去掉（比如通过忏悔把不要的东西去掉），把自己的心调整到完全可以接受上师加持的状态，然后再念心咒祈祷，就可以获得很殊胜的加持。

我们要准备好接受这个加持，每个人获得加持的机会是平等的。俗话说“机会是留给有准备的人”，留给什么样有准备的人呢？我们就要通过七支等的修法，把相续调整到可以接受加持的状态。把这个准备好了，机会现前的时候就可以抓得住，就可以获得真实的密意。

对于七支的修法来讲，通过顶礼、供养、忏悔等等，如是把我们的心再一次做一个强化的训练。前面其实已经做过训练了，进入上师瑜伽修法的时候要再强化一次，通过忏悔把自相续清洗一次，再通过这样的修法把资粮增上一部份，然后再开始祈祷。第二天或第二座修行时，再来一次积资净障，然后再做祈祷。第三座的时候还是一样，再通过观想福田、迎请、供养皈依来圆满资粮，然后再忏悔、再祈祷……一遍一遍地重复之后，逐渐在这个过程中，该得到的加持和感应都会逐渐收到。

现在讲七支中的顶礼支，前面提到：学了一点法之后尽量要去用。如果学了之后不去实践，就有堕入到法油子的危险性。

法油子很难调化，为了不变成法油子，最好学完之后就去实践。这个实践不一定都是理解成要上座打坐，学了就用就叫实修。这个道理懂了之后，我们在日常生活、工作或一切的机会中要去训练、使用它，这样逐渐调伏我们的心，自己也不会变成法油子。下面接着讲今天的内容：

因此，就算了知一句正法的意义也必须要知道融入自相续而实地修行。

因此，就算了知一句正法的意义（比如一堂课可能就了知一句正法），也要把一句正法的意义想方设法地融入到自相续而实地修行。因为在一堂课中，可能信息量特别大，这么多信息若要一个一个修，有时对一个初学者可能有点困难，但是一堂课中至少有可能对一个意义感触比较深，或觉得这个非常好，记住了。即便是一句话，平时也要在下来之后反复思惟。

为什么要反复思惟呢？这叫加深印象或叫趁热打铁。本来听了之后有一定的觉受，对自己相续有一定的振动，但是这个振动的持续性要看自己会不会保持。如果没有想要注意去保护这种觉受、振动的心，就可能会随着下课之后其他事情的涌入，心就开始散了，在听课时的这种状态就没有了。

就像现在很多遗产要保护，否则随着时间流逝，很多非物质文化遗产，还有这样那样的遗产就慢慢消失了。如果有一个保护措施呢？把它立项：这是需要保护的。就会有人重视、挖掘，保存的时间相对就长一些。

对于我们也是一样，有时在听法、看书或打坐时，对某个意义可能有所振动，对含义有些领悟。但有了些领悟之后，因为欠缺保护的意识（本来很好的状态，但我们没想去保护它），随着时间的推移，有些可能几个小时或几天，然后逐渐就自然而然消失了。

因为每天要处理这么多的信息，有修法的、不是修法的，各式各样的大量讯息涌入就会冲淡我们对法的认知。慢慢就好像没有听过一样，这种消失就是由于没有保护意识而导致的。

要有保护意识，最好就是前面讲的趁热打铁。如果对这个有些认知，就要反复去强化、忆念；如果还不懂的必须把它搞得更清楚，比较模糊的让它变成非常坚固，这样逐渐就有了训练的心。这种心很重要，有了习惯性的自我保护措施，逐渐在修法的过程中，很多法义就会融入到我们相续中。这怎么可能会变成法油子呢？是不可能的。

因此，即便了知一句正法的意义，必须要知道融入自相续实地修行。

我们依止上师的目的就是观察上师身语意的行为进而效仿随学，

这里讲到依止上师的目的是什么呢？就是观察上师身语意的行为之后，进行模仿、随学，所以我们依止上师其实就是一个模仿阶段。

再回头来看，既然依止上师是一个模仿阶段，那起初找到一个合格的上师当然就非常重要了。所要模仿的是什么样的对象？如果具有很多毛病，就不是一个具有法相的上师，当然不会模仿出什么很好的效果。一个具相的、合格的上师，他的身语意都是真实地给弟子示现的。

有些上师的身语意是给初学弟子示现的，他的行为非常如法，语言也非常柔和，心当然更不用说，大悲、智慧都毫无疑问。身和语要让弟子去模仿，很多时候引导初学者时，都会非常如法（因为初学者什么都不懂）。他的身语都是为了让自己安住在佛经论典或世间道德规范所认可的那种标准行为中。所说的话让人非常悦意，这也是让初学者去模仿，把他们引入到正确的途径、道路中的一个方法。

还有一些上师，比如平时在佛教史、在依止过程中会看到一些所谓比较疯狂的上师。所有的上师都是让弟子模仿的，他这种是给弟子示现什么呢？是对相续中已经成熟了的弟子，透过这样的方式去示现。因为弟子本身素质比较高，所以这样去模仿时，就可以帮助他逐渐打破一些不必要的、趋入实相的执著。

任何一位具有德相的上师在调化弟子时，都是有很明确的目的，他们知道自己在做什么。有时我们想不明白为什么这样做？但上师很清楚自己在做什么，要达到一个什么目的。所以，在寻找善知识、模仿对象的时候，找对目标非常关键。

如果目标找错了，找到一位不如法、不具德相的上师并去模仿，就相当于找一个杀人犯模仿他的所有行为，肯定是很危险的。如果真的要让自己求解脱道、如理如法修解脱，这位上师一定是直接和解脱道相关的，而且他的身语意完全都是在把我们的所有身语意引向解脱道。

我们要观察上师身语意，然而上师的意很难观察，只能通过他外在的事业、行为等来观察他的心。比如说大恩上师仁波切，他长年如一日地引导弟子，通过方方面面的行为、语言。如果没有非常强烈的、稳固的大悲心，绝对是做不到的。我们可以通过这个行为推知来他的大悲心很强。通过他的教言推知他的利他心很强，因为他经常跟我们讲，要放弃自己去利他，而且也让我们要生起并安住在利他的状态中。

他的智慧体现在他所讲的法义中，通过这个去随学他的智慧和大悲。他的身体是怎样如理如法的，语言是怎样讲话的，然后也这样去随学。逐渐我们的相续就可以通过这样的方式受到好影响，把我们的身语意导入解脱道。

因为这些是我们愿意去模仿的。如果我们愿意去模仿，而且模仿的对境也和解脱道相关，最后不知不觉中就会走在正确的道路上。所以，对于一个上师来讲，言传和身教都是非常重要的。

正如世间的俗语也说：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”

藏地的世间俗语也说，一切事情都是模仿。小孩子、婴儿、幼童，他会模仿父母的行为；有时看电视会模仿电视里面人的行为；学说话时也模仿，母亲教他发音，他也是这样模仿。刚开始发不准，后面越模仿越像。

身体语言也都是模仿：一个学舞蹈的人、学拳术的人，都是用他的身体去模仿，一个军人去模仿教官，学开车的学员去模仿教练，这些学习全是模仿的过程。在模仿中逐渐能生巧：刚开始时，模仿都不熟、很生疏，随着模仿次数越来越多，越来越熟能生巧。

学佛其实就是模仿佛陀的成佛之道，学菩萨也是模仿菩萨的修学之道。上师代表成佛之道，代表菩萨行。对于真实的佛，我们只能在经书中看他的语言（因为我们见不到）；这些具有很殊胜、很明显功德的菩萨都在净土，我们也见不到。我们能见到的就是上师，他是佛菩萨的化现和代表。

我们要模仿上师的“具德相”（这个很重要，具德相的上师就是佛菩萨的代表）。如果我们能够把具德上师的身语意模仿得非常善巧，其实就是模仿菩萨的修法，模仿成佛之道，模仿佛菩萨的清净行为和语言。

我们刚开始模仿时，怎样模仿怎样不对。比如我们学前行，模仿了三个月后学完了，再回头看模仿得怎么样呢？考试后，把前行法本对照，这个地方模仿得不对，那个地方还没模仿对，好像很失败、很沮丧。刚开始都是这样，没有一个人是一模仿马上就能很善巧。上根利智、非常有智慧或福慧很深，一点就透、一学就通的人特别少，显然我们不是这种人。

既然我们不是那种人，就知道需要长时间的模仿。学完之后不达标也没什么沮丧的，不达标我们再来。这个模仿的方法我们学了，剩下的事情是自己要去做，不管有没有人监督或要考试，反正就是觉得这个是我要做的，私下里要使劲儿练，把方法吃透，这就是闻思。吃透之后就在平时任何有机会的过程中都去训练它。自己有这种心，就会找一切时间去训练自己所要模仿的事情。如果有这种心不断地模仿，模仿之中能生巧，最后就模仿得特别像，基本上就是一模一样。

很多出类拔萃的舞蹈演员，他们都是模仿得非常好、非常优秀的。作为模仿得很优秀的佛弟子，也是通过模仿菩萨的菩提心、大悲心，最后模仿得非常善巧的时候，心完全就变成了大悲心、菩提心的状态，模仿就成功了。

智慧也一样，如何模仿智慧、抉择空性呢？刚开始这个地方不懂，那个地方也说不通，有很多地方不通的。但是逐渐模仿之后，对一切万法智慧的观察没有一点的阻碍，非常顺畅就可以抉择万法的空性。甚至最后都不用抉择，一看到法的时候当下就出来了，因为心已经变成了这种状态。所以，这些全都是通过模仿而来的。

对于我们来讲，依止上师之道的过程就是模仿的过程。要知道上师的身体、语言、相续安住在什么状态，了知之后就逐渐去模仿，也不要害怕。世间的经验也是这样的，比如学手艺，如果一个人性格很放得开、很大方，没有拘束，什么都愿意去做，不怕失败也不怕别人笑话，经常去模仿，成功得就快；如果这也不好意思，那也不好意思，很拘谨，内心放不开，有机会的时候也不去做，不去模仿，那成功的几率是很低的。对我们来讲也是一样的道理。

现在学完之后，在任何的时间里，我们都要按照上师告诉我们的去做，经常做，越做就越能得到熟悉的机会，做的时候也会非常善巧。原本佛菩萨告诉我们，遇到事情的时候应该怎么样去做，比如别人欺负你、说你坏话，你受到委屈的时候，你应该怎么做，但是讲了之后，这个事情不愿意去模仿，不做，那个事情也不模仿，就丧失了很多模仿的机会，最后想要很快地成功也是非常困难的事情。

自相续取受上师所拥有的内外密功德，需要像泥塔小像从印模中取出来一样。

“自相续取受上师所拥有的内外密功德”，上师出现世间唯一的目的就是让弟子获得和他一样的解脱功德。所以他的内外密所有的功德，都希望他的弟子能够快速拥有。

这和世间学艺不一样，所有的合格上师都是一样的，世间所有的老师是不是都是希望他的弟子学的非常好呢？不一定，世间老师的程度是参差不齐的。但是佛法中具相的菩萨、老师的标准完全是一样的。具有德相上师的第一个标准是菩提心，这也是当年“毕业”时候考核的一个硬件。只有相续中生起了真实的菩提心才能毕业，不是以其他的方式毕业的。不是靠技术，是自己完全调伏了，内心达到了这种状态，而去引导其他的弟子。

以这种状态调化弟子就有一种很强烈的思想，就是所有的他要调化的弟子都达到和他一样的状态。如果他是菩萨，他自己还没有圆满佛果，他也愿意他的弟子超过他，然后迅速成佛。他完全没有丝毫弟子不要超过他的想法，即便他还没有成佛，也不会担心弟子超过他，这就是他非常可贵的地方。

他们是如此地希望我们达到这样的状态，所以，我们自己也是需要不断地依止上师、按照他的教言去做。他告诉我们应该这样做、那样做，把他的经验、模仿的窍诀直接告诉我们，所以，如果我们认真地去修学，自相续就可取受上师所拥有的一切内外密的功德。

这个时候：

“需要像泥塔小像从印模中取出来一样。”做擦擦像时是这样的。有个印模即模具（现在卖的有很多模具），有圆锥形（这种比较多），也有方形的，有些是佛塔，有些是佛像：文殊像、释迦牟尼佛像、金刚萨埵佛像……各式各样的模具。做泥塔小像的时候把泥巴和好放进去，再敲打倒出来，这时小像就拥有了这个模具里面所有的花纹。如果是佛塔的花纹做出来就是一个佛塔，是文殊菩萨的花纹做出来的就是文殊菩萨的佛像。我们自己的相续最后就如同和上师一个模子倒出来的一样，是这样的情况。

我们有些时候说要做上师的擦擦像，意思就是上师怎样发心的，我们也这样发心；上师怎样利益众生的，我们应该这样利益众生；上师以前是怎么精进刻苦修行的，我们也应该这样精进刻苦修行。

一个真正的解脱的上师或者菩萨，示现的是每一世都会来到世间，这一世结束了，他又重新再来一次。重新来一次，他从小孩子的时候开始怎么拜师，怎么样精进，每一世的经历不一样。但是每一世的经历都是针对这一世和他有缘的弟子有一个模仿的经历。以前他是怎么样精进依止上师的，我应该这样依止；他是怎么样修学的，我应该这样修学。我们依止上师，应该像印模中取出来的一样。

上堂课我们讲过了，每个上师的风格不一样，调化的重点也不一样。有些上师强调禅修，经常听上师的教言、和他有缘的弟子也是很喜欢禅修的；如果这样的上师很喜欢做其他的一些善法，和他有缘的弟子自然会集聚到他的身边来听他的教言，听的时间长了之后，心中也是带了这个影子。擦擦像已经生产好了，当然里面的花纹是不是清晰会有差别，但总的来讲，他的弟子看起来都差不多。

作为大恩上师的弟子，也应该有他老人家相似的气息。怎么样相似的气息呢？就是利他。这个模具总的来讲是培养利他的修行者或者菩萨们，总体上都应该有这个气息。但是差别来讲，有些人利他的痕迹比较清晰，他这个泥塔小像从模具倒出来之后，每个地方都是圆满的，没有缺陷，花纹也很清晰，连眼睛鼻子都非常清晰，这就是精品。但有些倒出来之后，大概有个样子，但是去观察的时候，（花纹）模糊或者这缺一块那缺一块，这个可能就不是那么合格。但是不要紧，这只是大概的比喻。

总的来讲，作为大恩上师的弟子，都应该有利他的心。大恩上师经常强调：只要跟他学的人相续中都应该逐渐有利他心，这很重要。修持利他也是很重要，即便现在什么修行都没有也要利他，或者说修行也是为了究竟利他的。都应该有这种总的思想。当然有些弟子可能是得到了上师的加持，对上师的精髓领悟得更深刻、更清晰，他自己能够做到这些，这方面也有很多不同的地方。

只要我们跟上师有缘，自然会集聚在上师的身边或者上师法脉的身边，大家一起学习。还有一些众生和其他的善知识有缘，他们自然会集聚到那个善知识周围，跟着他学他的有特色的教法，每一个法脉下面带的气息都是不一样的。

有些利他心特别强；有些修行的气息特别强；有些特别喜欢做福德——放生、供灯等；有些对因果取舍非常细致……只要真正的具德上师教导下的弟子都会有比较好的特点。有些弟子是大概有上师的法脉的样子，模仿得好的弟子就是前面讲到的各方面都非常相似。

本来所谓的顶礼也只是一种恭敬尊重的形式，所以顶礼的方法也有多种多样，

华智仁波切这段话的意思是告诉我们，因为顶礼是表示尊敬的一种方式，所以每一个时代，或者每一个地方，以顶礼来表示恭敬的方法可能也不一样。

有些地方说佛法就像水，承载佛法的载体在每个地方至少要跟当地的风俗、文化等融合。就相当于杯子容器一样，有些地方的容器可能是三角形的，有些地方的容器可能是四方形的，有些可能是圆柱形的，不管什么形状的杯子，水是一样的。但是水也必须要有一个载体，否则就会流失。每个地方的风俗都不一样，但是不管怎么样，里面的水的共性，比如能够解渴等这方面性质不会变。

佛法肯定会自动融入当地的一些风俗，比如说佛法在印度的时候是什么样子。当佛法通过西域、印度、汉地的高僧传到汉地，会和汉地当时已经具备的风俗、习惯去融合。当佛法又传到藏地的时候，和藏地的不同的地域和风俗要融合。传到日本、朝鲜也都是一样的，乃至于现在传到欧美，都会有和当地有融合的过程。所以佛法不可能一成不变，不是“必须要这样，否则会如何。”那肯定是不行的。比如说以前印度是热带，修行人只能穿三衣，鞋也不能穿，要是原封不动移植到西藏去，那会怎么样？没人学，因为西藏太冷了，没办法这样做。

有些时候外在的形象肯定要根据当地的情况做一些调整，不能原封不动地移植过去，把精神移植过去就可以了。这个精神是什么？在顶礼里面精神就是恭敬和尊重，恭敬和尊重就是这里面的水——精神，顶礼的形式就是外在的容器。里面的精神就是恭敬和尊重，是一种恭敬和尊重的形式，顶礼的方法就是外在的体现，我们不管怎么样去体现他，都是要表示内心中的尊重，所以也有多种多样的方式。

即便是藏地，总的来讲顶礼的方式是一样的。但是在有些法脉或传承中，内部有些是不一样的。包括观想方式、外在的行为，也有很多不一样的地方。

而且各个地区的顶礼方式也无定法，

顶礼的方法有短头，有长头，还有不同的地区，比如汉地、泰国、韩国，有很多不同的顶礼方式。所以，各个地区的顶礼方式也无定法。首先告诉我们顶礼没有一个固定的模式，我们不能说：“你这个是不对的，只有我这个是对的。”我们去争论这些是没必要的，他代表的是一种恭敬顶礼的方法，我们心量要大，有一种包容心。

在自己的法脉当中学到一个如法顶礼的方式，但同时也要知道顶礼在不同的地方，也有不同的标准。所以，我们不要急于指责别人这个是对或不对，不用去做很多的评论。我们要有一种开放的心态，但开放的心态也不能完全没有标准，虽然我们是开放的，但开放也是在一定的规矩中去做的。

然而在这里，对于上师依照佛经中的顶礼方式而讲的言教，自己本来一清二楚，可是却以轻轻松松投机取巧或者摆出傲慢自居的架势而不认真顶礼，就证明是不恭敬顶礼对境的轻蔑态度。

虽然每个地方的顶礼方法不一样，但是我们还是要依靠上师所传的如理如法的方式去造作。每一个法脉中，可以认真地学习这个法脉的顶礼方法，顶礼学完之后，按照这样的传统，应该认真地按照这样的方式如理如法的去顶礼。

本来自己学完很清楚，但顶礼的时候就不当回事，自己选择怎么轻松怎么顶礼，怎么样能够投机取巧就怎么样去顶礼。也就是说自己的心不放在发挥内在的尊重、恭敬或者顶礼应该有的——打破自己的傲慢心。自己的心不放在这些重点上面，每天都在投机取巧，怎么样更轻松去顶礼，或者自己学到了不当回事。外在的也是表现自己特例独行，故意摆出傲慢自居的架势，好像是反传统，是挑战权威，自己无所谓。

如果是这样的话，就不是说前面所讲的顶礼的方式各种各样，完全变成不恭敬对境的轻蔑态度了。这是不对的，虽然每个顶礼的传统都不一样，但是我们学完之后，应该按照上师的教言，放下很多自以为是的想法，认真去做。

虽然顶礼是表示一种恭敬、尊重的形式，从理论上来讲，他的形式可以各种各样，但是不等于自己可以随便发明创造。有些人认为：既然都是表示恭敬尊重的，那我趴着墙上也可以表示尊重的，或者把前面垫很高，我也可以表示尊重，只要我心里尊重就可以了。那也不能这样。

为什么呢？因为每一种顶礼的方法，如果传下来的方法是真正按照传统、传承传下来的，那么这个顶礼的方式在最早的时候，是佛陀传下来，或者某一个教派的上师把顶礼的方法固定并传承下来的。

有一个很重要的信息是什么呢？这种顶礼的方式，乃至于观想的方法，都是佛陀或是证悟的大德，他们通过智慧观察到用这样的方式去顶礼，对我们顶礼的人可以利益最大化，所以就制定了顶礼的规范。第一步、第二步、第三步，乃至于手放在哪个地方，站起来身腰要直等。

所以我们不要随便改，有时候自己去发明一套顶礼，花样很多、而且更优美，应该是功德最大吧？不一定。虽然你内心可以通过这个方式来表示尊重，但是因为自己没有像佛菩萨那种能够观察到每一个动作的缘起的智慧，自己观察不到，只是纯粹的比较浅显的分别念去观察，觉得这个好，自己的分别念比较浅显，深入不到缘起的实相。世间的缘起，每一个都有它的作用和功用，所以如果我们去编一套顶礼操，或顶礼的方式，鼓动很多人来学，是不合理的。

因为我们自己不一定能观察到很多缘起的功德、作用，所以编出来的东西可能看起来是很好看的，但利益不是那么大。虽然从表示恭敬、尊重的侧面可能是可以，但是自己发明这一套顶礼的方法是不行的。所以我们不要自己去创造发明，并且认为顶礼最早是谁谁谁发明的，他都可以这样传世传下来，那么我也可以发明一个，不能这样想。

世间中这么多的缘起，比如太阳、星辰，每个法都有它的缘起，但也只有少数人可以发现缘起互相之间的关联。他们可以创造、利用这个缘起，让法利益最大化。所以修行佛法比如说打坐、顶礼的姿势，还有念诵的方式，虽然表面上都是外在的行为，有些是类似于体操一样的动作，但是不一样。

为什么不一样呢？我们也不是迷信，佛菩萨的大悲心和智慧通过训练之后，和我们不一样，他们完全关心的就是我们在做这个动作的时候，怎么样才能够通过顶礼，来让做顶礼的人的利益达到最大化。通过某种缘起配合起来，就能够达到效果。

比如，密宗很多手印，这些手印打的时候，都是通过观察的，这样去做手印，可以达到对应的效果。如果自己编一套手印操可能是没有效果的。虽然看起来都是一样，但内在来讲，传统定下来的背后，有大悲和智慧做支撑，是佛菩萨观察后制定下来的。

对我们来讲，不要做很多没必要的改动，我们就老老实实地完全按照传统学下来就非常好。每一个地区的顶礼的方法都不一样，如果这种顶礼的确是有传承的，是以前的祖师（真正证悟的祖师）观察后制定下来的，那不管是任何的念诵的方式、仪轨，还是任何的道德规范等，都有一定的利益。

而且这样制定是通过大悲和智慧观察之后制定的，和一般凡夫的分别念是完全不一样的。所以在顶礼的时候，上师怎么教我们就怎么去做，让我们怎么观想就怎么观想，这样做是非常好的。

因此我们必须了知好似付税一样的相似顶礼只能给自己带来过患而无有任何必要。

我们必须要了知“好似付税一般”，大恩上师在讲记中也讲了付税就是交税，很多工厂、做生意的人交税是不得已的、很不情愿。谁愿意交税呢？如果不需要交税了，大家特别高兴，如果要交税，就感觉很不舒服。不交税就犯法，不交税如何如何，所以交税时就是很不情愿，以应付的方式去交税。

我们在顶礼的时候不要像交税一样，特别不喜欢，然后以应付的方式去顶礼，这样相似的顶礼只能给自己带来过患，因为内心是抵触或者投机取巧的心态。如果是这样的心态，顶礼本身应该有的尊重和恭敬的心态就生不起来了，还会失去打破傲慢的作用。所以通过抗拒、傲慢等，给自己带来过患是没有必要的。

相反，按照要求如理如法地进行顶礼有无量的功德。

如理如法，就是自己身体的姿势、语言，还有心怎么作意，都是按照传承的要求如理如法的顶礼有无量的功德。原因就是前面讲的，佛菩萨制定这套顶礼的方式是通过智慧和大悲进行深入的观察，这样顶礼一定可以给顶礼者带来无量的利益。佛菩萨不会让我们花了时间得不到任何利益。

佛菩萨自己刚开始入这个门所训练的，就是如何去发现一切万法的规律、训练对一切众生生起利益的悲心。一个是大悲，一个是智慧，刚入门就开始训练了，意味着以后的每一次的训练都和这个有关，都会发现万法的缘起，都会生起利益众生的菩提心。所以一旦成功之后，要利益众生时，所开出来的对待众生的方法，一定也是和这个相关的。

不可能在生生世世训练了无量无边的智慧和大悲心，最后要给众生说法或者给众生制定一个修行方法的时候，突然这个修法和大悲、智慧没有任何关系了，这是不可能的事情。之所以要如理如法地顶礼才会功德无量，是因为这些修法都是佛菩萨用智慧、大悲观察后，认为对我们真实有利，才这样去制定。

从前，一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔，阿难尊者请问释尊他顶礼的功德，

佛陀还在世的时候，也有一些佛塔，这些佛塔不是佛入灭之后的舍利。当时佛陀也要剃头，按照有些小乘戒律讲，半个月一剃，有时候最迟一个月一剃。有些国王就把佛陀的头发、剪下来的指甲，做成佛塔来供养。所以当时佛在世的时候也有一些佛塔，这些佛塔里面装的不是佛的舍利，而是佛陀的头发和指甲。

阿难尊者看到一个比丘正在对装有佛陀头发、指甲的佛塔顶礼，就问世尊比丘这样顶礼有什么功德。

世尊答言：“他这样顶礼一次，将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位，然而这还不能达到其顶礼功德的边际。”

佛陀这句话点出了做一次如法的顶礼具有的无量无边的功德。这样如理如法地顶礼一次将获得什么功德呢？一个顶礼下去，匍匐在地上，比如现在我们磕长头或者磕短头，磕下去之后身体所压的面积，从这儿一直到金刚大地之间（金刚大地之间八万由旬），所有的微尘的数量。

微尘很小很小，不要说从现在这个地方一直到八万由旬以下的金刚大地之间这个微尘数量，即便是地板表面上这些微尘的数量我们都没办法去计数，太多了。这些数量代表什么呢？每一个微尘代表转一次转轮王的福德。但这不一定意味着你一定要做转轮王，只是说这个福德足够做转轮王了，一个微尘代表一次转轮王的王位。

有些小乘行者把所有的的功德回向于解脱，大乘行者就把所有的功德回向成佛，他们并不稀罕转轮王的王位。但是他可以获得什么呢？一个微尘意味着获得一次转轮王王位的功德。是不是一个微尘转一次转轮王，这一个微尘的功德就用尽了呢？即便他转到转轮王之后他的福德还没用尽。

以上说明这个顶礼的功德特别大，尤其顶礼的是殊胜的对境。顶礼的对境也有差别，比如你会顶礼父母，或者给一个其他的土地神下跪顶礼，还有顶礼佛陀，顶礼一个修行比丘等等，因为对境的功德不一样，获得的福德也不一样。

所有的福田中，佛陀的福田是最殊胜的，因此顶礼佛陀的头发、指甲的佛塔的功德就会产生这么巨大的功德。但是现在我们还可以顶礼佛像，我们在佛堂里面顶礼经书，顶礼《法华经》，顶礼《幻化网》等这些大圆满的法本或者顶礼大藏经，每做一次顶礼，都是非常殊胜的三宝所依的功德。

向殊胜的上师顶礼，观想十方诸佛顶礼，或者到了八大处顶礼佛牙舍利，到了五台山顶礼阿育王时代的佛陀舍利，顶礼文殊发塔，到了印度金刚座顶礼金刚座，到了拉萨顶礼觉沃佛像等等，在世间中有很多顶礼的对境，但以上这些都是属于殊胜的对境。这样顶礼一次的功德是非常巨大的，无量无边，没办法计算。这是因为这些顶礼的对境的功德圆满，没有一丝一毫的垢障。

所有顶礼的对境都没有办法和佛陀相比，虽然有些地方说顶礼父母、供养父母比供佛的功德还大，我自己理解这只是个说法而已，真正来讲是没办法相比的。虽然父母对我们的恩德很大，但是毕竟他们相续也只是凡人，有很多过患，福德也不圆满。只不过父母对我们的恩德很大，但是和佛陀远远无法相比。而且顶礼、供养父母也没办法因此种下成佛的因，你可以得到很大的福德。但是顶礼佛陀就不一样，在得到这么大功德的同时，也种下了成佛的因。

我并没有给顶礼父母泼冷水的意思，只是在这里辨别一下，有时候时间长就搞混了，好像觉得这个远远超胜供佛、顶礼佛的功德。顶礼父母要提倡，有它的必要性。但如果如理如是地去分析，可能我们都不知道佛陀到底具有什么功德，佛陀意味着什么，无上正等正觉意味着什么，没有一丝的过患意味着什么，圆满一切功德意味着什么，完全不知道。所以当你把佛陀和父母放在一起去比较，我觉得这样有点太过分了。

有时候需要稍微辨别一下，对父母恭敬肯定有功德，这个毫无疑问。有时可能是为了让大家引起重视，说得稍微夸张一点，顶礼父母好像比顶礼佛陀还要怎样。这样说法是可以的，但真正要安立，我觉得还是有一定困难的。

现在很多道友正在每天修顶礼，我们也应该多看一下、思维一下这方面的利益，之后我们就会知道这个利益非常大，我们应该好好地做顶礼。如果这样做一次顶礼的功德都如此超胜，何况我们如理如法地做十万次的顶礼。

做顶礼的时候关键点有三个，第一是顶礼如法；第二是顶礼的对境；第三是顶礼的发心。你是以什么心态来顶礼的，是奔着转轮王的位置去的？还是奔着解脱方面去的？还是奔着利益一切众生的目标去的？这个差别还是很大的。

对我们来讲，要让顶礼的功德最大化，我们都知道应该发起菩提心。因为在菩提心中包含了你自己的利益，也包含了转轮王的王位。如果你以后成就，随便去哪个地方当转轮王都可以，你可以有一亿个化身在一亿个刹土中去当转轮王，这样的能力都有。所以当你真正了解了这个利益之后，肯定愿意发菩提心去做这个最殊胜的顶礼。

在顶礼的过程中有没有三轮执著？有三轮执著的顶礼和没有三轮执著的顶礼还是不一样的。在顶礼的时候，你安住在顶礼的对境是外在的，还是顶礼的对境就是我的本性，这个也有差别。所以从这个方面来讲，如果你学了这些教义，又学得比较圆满，这些所学的东西在你做顶礼的时候，都会变成你的优势。

如果你不懂这些观想的方式以及很多的要点，在顶礼的时候可能是得到了一部分功德，但同时也损失了很多你应得的东西。如果你懂了，你在这个过程中很认真地学了三轮体空是怎么回事，很认真地通过菩提心摄持，很认真地按照标准的顶礼方式去做了，就会得到很多的功德。

反之如果你学的东西比较少，顶礼的对境分不清楚，左边是西方三圣，右边是土地神，你跑到土地神那儿使劲顶礼，当然对你来讲也是一种损失。发起菩提心的顶礼和求一个世间的心态去顶礼，差别也很大。本来发起菩提心的利益更大，但是你就是不选这个，你偏偏就要选世间的利益，那么你又损失了不少。

从这方面来讲，在这样做选项选择的过程中，因为自己学的少，没有懂得道理的缘故，在做十万遍顶礼的过程中，其实丢失了很多的功德。对于我们正在做十万顶礼的，了知后就应该如理如法地顶礼，把上师老人家在讲记中提到的这些顶礼的要素都加进来。

如果我们在顶礼的时候脑袋里面一直在运转这些要素，我们的思想就不会去想乱七八糟的东西了。在运转的过程中，可以把菩提心也做一次训练，同时在顶礼的过程中，所顶礼的对境和我的佛性是什么关系，是无二无别，等等都去做这样的运转。如果我们的心在这上面运转，也不会去做很多乱七八糟的思想，从而可以做一些高质量的顶礼。

如果一些人现在修完了十万顶礼，或者还没开始修，大恩上师也要求我们早晚上三顶礼，早上起来的时候在佛堂面前三顶礼，晚上睡觉之前在佛堂面前三顶礼，这样如理如法地每天做六次顶礼的功德也是非常巨大的。

以上这些就是属于顶礼的功德。有些地方在讲安忍的时候，后面还有一段我们附带讲一下。佛陀给阿难尊者讲完这个顶礼的功德之后，后面也讲了很多这方面的道理，最后好像是邬波离尊者或者哪一个尊者问，顶礼怎么会有这么大的功德？怎样才能让这样的功德微薄、减弱乃至于消失呢？佛陀说，如果同行道友之间互相嗔恚，就可以让这个功德的功能减弱、微薄乃至于消失，一点都没有。

平时我们讲的生嗔恨心，同行道友间互相不包容、生嗔心，互相做损害等就可以让这么大的功德逐渐消失。佛陀首先讲到了顶礼有这么大的利益和功德，但是如果我们不注意的话，平时对道友、对其他众生生嗔心，就有可能就让这个功德逐渐消失。

有的时候因为你生起的嗔心不是那么强烈，功德不会全部消失，只是这个果本来是转轮王，最后却变成了某个国家的国王，或者变成了一个国家的总统，只有八年任期，或者只有四年任期。本来你可以在像朝鲜的那个地方当一辈子国王的，但最后却变成了一个国家的四年任期的总统了（开个玩笑）。本来你是转轮王的王位，但是嗔心却可以让果变微薄、减弱，虽然还是会受报，但可能只是当一个小国的国王而已，没办法当转轮王。小国王和转轮王没法比，福利待遇、方方面面差的非常远。

有时候就让这个果延迟、微薄，或者让感果的功能消失、完全不再成熟。有时是轻微的嗔心，有的是中等的嗔心，有的是很强烈的嗔心，强烈的嗔心会让功德完全不成熟，而且还得到嗔心的过失。有时候是让果的力度减弱，就像前面讲本来是转轮王，但后面却当个小国国王，这就减弱了，有时候是延迟。

我们在这个过程中最好一方面修很多福报，一方面也要注意调化自己的烦恼，不要让这些烦恼变成偷我们功德的小偷，每天都要注意防范，在《入行论》中这方面讲的比较多。

此外，经中说：佛陀的无见顶相是从恭敬顶礼应敬之上师士夫中得来的。也就是说，顶礼是形成究竟圆满正等觉无见顶相的因。

经中也说除了暂时的转轮王的果位之外，还有一些究竟的果位，是什么呢？

在佛陀的三十二相中，有一个相叫无见顶相，什么意思？佛陀的顶是肉髻，因为修殊胜的福德的缘故，任何人都看不到佛陀顶髻的顶。这是佛陀的殊胜的福德所形成的，叫做佛陀的无见顶相，不管从哪个方位都看不到佛陀的顶髻。

这是从“恭敬顶礼应敬之上师士夫中得来的”，这个无见顶相福德的因是什么呢？是恭敬顶礼应敬的上师、佛陀、士夫得来的。也就是说顶礼是形成究竟圆满正等觉无见顶相的因，以这个福德可以让我们成佛，获得佛陀的相好。

当然，我们可能感觉这对自己没有什么吸引力，但如果我们换一种说法——顶礼会让你变得很漂亮、很庄严，那一下子就有兴趣了。所以有时候，众生的思想还不是很圆满，如果说可以获得佛果或者怎么样就没兴趣，但是说可以发财、变的很漂亮，马上就有兴趣了。

我们不是开玩笑，佛陀的确有这么圆满的相好。我们在学《宝鬘论》时，其中有一段专门讲佛陀的三十二相、八十随好形成的因，需要什么样的福德，讲的特别多。一切世间中所有的福德，有时候还再乘以十倍、百倍后，逐渐叠加上去的，这福德是非常巨大的。佛陀这么圆满的相好，需要无穷无尽的福德才能获得，那么当一个世间长相很漂亮的美女，转成一个美女、帅哥，这是小菜一碟，太容易了。

所以，我们对这些究竟的、暂时的功德都需要了解。大恩上师以前专门讲了，顶礼一次的福德是非常巨大的。如果我们没有机会修十万遍顶礼，那就每天早晚不管是长头、短头，在床上磕还是佛堂磕，恭恭敬敬地三顶礼，不要忘了顶礼完后再睡觉。

这样顶礼后，法本里讲的功德就划到了你的账户上了，自动划到你的阿赖耶识中去。最后就是要保护好，不要通过其他的方法让这个福德、功德丢失了就行。顶礼的功德非常巨大是佛陀讲的，因此我们要对这个生起诚信。

己二供养支

如前面供曼茶罗的时候所说将自己实际拥有的财富以正规、如法、清净的方式，心里无有吝啬的束缚、不带有矫揉造作、故意卖弄的心态而摆放整齐，把它作为所缘对境。

前面在讲供曼茶时已经讲了供养。此处是在祈祷上师、念上师心咒前，作为积累资粮的分支进行供养。

这里不一样的地方是：前面供曼茶要坐下来，手持曼茶盘一遍一遍修，但在修上师瑜伽时，所有的支，比如前面的顶礼支、这里的供养支、下面的忏悔支、还有后面的随喜支等，这些都是一边念一边观想过一遍就可以，不需要重新把曼茶盘拿过来修。

前面顶礼时也是随文观想、忆念顶礼。这里供养支也是一边念诵、一边按照你的观想能力做观想。当然，你念的太快不一定来得及观，但如果念慢一点，里面几行字的内容、尤其是在很纯熟的情况下，还是可以一边观一边把七支圆满的，圆满后主要的重点就是放在后面念心咒祈祷的过程上。

把自己实际拥有的、直接拥有的财富可以作为供养，比如摆在供台上的这些水、灯、香、花、食子、食品等各式各样的供品；有些道友可能有水晶球，还有八吉祥的模型等等，把这些叫做实际拥有的财富，以正规、如法、清净的方式很庄严地摆放供养。

这是实际拥有的，没有吝啬、矫揉造作、故意卖弄的心态去摆放整齐。因为有些时候我们在供养时，不注意也容易带着这种不如法的心态，比如故意卖弄、矫揉造作的心态，摆的这么庄严就是想道友来参观自己佛堂时，赞叹这个非常庄严、摆的非常好，自己非常自鸣得意、心里美滋滋的。

把这些东西摆在那就是为了让别人很赞叹，假如心思在这个地方，那我们就不是在供养佛陀，而且很多东西就丢失了。本来供养佛陀，很多应该有的、能够得到的东西、能得到更大的利益，因为自己捡了个小芝麻，就把大西瓜丢了。

作为凡夫人烦恼当然会不时地冒出来，如果冒出来就要去对治它。佛菩萨经常提醒我们，在供养时一定要再再提醒自己不要有这个心态。虽然让别人赞叹也很好，但是比被赞叹更有意义、更好的，就是以恭敬的心态去供佛，圆满我的资粮、清净我的罪障，通过这样的因缘进一步开显我的佛性，这是所有意义中最有意义的。所以要调整好自己的心态，不是以故意卖弄的心态把供品摆放整齐，作为对佛陀做供养的所缘对境。

接下来观想鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐等，以及无量殿、地方豪宅、经堂、轮王七宝、八吉祥徽、十六金刚天女等轻歌曼舞，弹奏特有的乐器，将天上地上琳琅满目的一切人天供品，以追随普贤菩萨的幻变供养方式来作供养，也就是说，凭借普贤菩萨的等持力，

下面要讲“普贤云供”——普贤菩萨的等持供养，即意幻供养。

意幻供养，幻化的供品有各式各样的“鲜花”，你佛堂里的鲜花可能种类、数量、质量都有限，还有很多世间上各式各样的鲜花都没有见过，或者虽然见过但是拿不回来，这时候就要凭你自己的观想能力了。世间中的确在不同的地方，在七大洲中每一个洲都有它不共特点的鲜花，有些特别美、有些特别香、有些特别大、有些看起来很正式，像这样很多的鲜花。电视上看到的、朋友圈里看到的、自己亲自看到的，都可以作为意幻供养的所缘境。

还有各式各样的“熏香”，天界的、人间的；各式各样、无量无边的“酥油灯”、“香水、神馐”。神馐就是具有特殊形状的供天尊的食子，其实就是食物，但具有特殊的形状。前面我们讲过不同的形状有不同的缘起，神馐就做成不同的形状。有些天尊、护法神对食物有要求，有时对形状、颜色有要求，如果这样做供养，缘起具足他就会很欢喜。

还有“无量殿”，天界的、净土的非常圆满的无量殿；“地方的豪宅”，几亿美元或者几千万的豪宅；非常庄严精美的“经堂”，经堂也可以供养，因为它不管外表、里面的装潢都很壮观。

“轮王七宝”是真实的七宝，不是模型。“八吉祥徽”也是真实的，不是自己佛堂上的模型。“十六金刚天女”也不是模型，这些是真实在世间中存在的，像这样供养天女、金刚天女等等。

因为这些供品我们根本想不到，也没办法得到，但完全可以通过观想的方式对诸佛菩萨作供养，得到的效果和完完全全把真实的供品拥有后再做供养是一样的。

而且没有副作用，为什么没有副作用呢？如果你真正得到了可能就舍不得了。想是这么想：“哪一天我得到后就全部供养”，但哪天真正得到时心态就变了，就舍不得供养了。但意幻供养则不需要拥有这个供品，知道在整个法界、净土、天界，肯定是存在这么好的东西，现在我把这些东西全部拿来做意幻供养，根本没有什么舍不得的心态。

对于世间一般的初学者来说，我们凡夫人的相续中吝啬心的种子是比较稳固的。虽然有赚到一百万拿出几十万来供佛的想法，但是一旦赚到的时候心态就变了，就想这一百万先不要动，等赚到额外的再拿来供养，永远这样循环。我们相续中吝啬的种子一直在起作用，阻止我们做供养。真实的东西对我们来讲是有副作用的，因为真正拥有了的话，这样那样的想法就开始多起来了，没有的时候反而没有想法。

有些时候，真正具有智慧的上师更加鼓励我们做意幻供养。对我们这个阶段的众生来讲，真实的东西容易有副作用，但是意幻供养不会有副作用。随着我们的供养习气逐渐地增上，我们的福报越来越大，心量也会越来越大，最后有一天真实拥有的时候，就会按照我们发愿的一样把真实拥有的供养了。

就像佛陀的传记中在修布施、供养的时候，他就完全舍得把自己的国土、把自己的全部拿来供养、布施，这是真实可以达到的。但对初学者来讲可能意幻供养要比真实供养供品多，吝啬心的副作用更少。

“以追随普贤菩萨的幻变供养方式来作供养。”什么是普贤云供呢？就是凭借普贤菩萨的等持力（因为普贤菩萨也是佛显现成菩萨的形象，最起码也是显现十地菩萨的形象，他的等持力、智慧是不可思议的）。

自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛刹尘、五颜六色的光芒，

首先把自己观想为普贤菩萨，或者自己的心间放光化现普贤菩萨，然后普贤菩萨心间放出无量无边的光芒。

每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨，他们每一位心间也都放射出与前面一样的光芒，

每一个光端有一个普贤菩萨，每一个普贤菩萨又化现无量的光端，每一个光端又有一个普贤菩萨，乃至于充满一切法界，每一个心间也放射出与前面一样的光芒。

并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨，他们每一尊也都以不可思议无量无数的供品供养十方佛及佛子，这就是所谓的“普贤云供”。

这就是普贤供品或者普贤云供。把自己观想成普贤菩萨化现出无量的光，每一个光端有一尊普贤菩萨，每一尊普贤菩萨又化现无量无数，这样交织起来充满整个法界，每一个普贤菩萨都拿着不可思议的供品供养诸佛。有些地方说在每一个光端前面，化现成供养天女再供养的也有，但这里面没有说光端变成供养天女，这里面直接就是说每一尊普贤菩萨都有不可思议、无量无数的供品。

因为普贤菩萨的悲心、智慧、善巧方便都是非常圆满的，以他的智慧大悲来做供养是最圆满的。所以供品也圆满了，供养者也是圆满的，供养十方佛以及佛子，这就是所谓的普贤云供。自己如果观想很纯熟，一边念后面短短的两句，一边就把这个圆满了，这样就可以在很短的时间中累积无量无边的功德。

这样尽己所能意幻供养的同时念诵下文：

一边观想一边念诵，或者一边念诵一边观想。

“陈设供品”，陈设供品就是真实的供养，在佛堂上面陈设水、灯等等。“意幻”，意幻就是前面讲的意幻供养。“定”，定是什么呢？就是普贤菩萨的禅定力。

“供印奉献现有物”，供印的印就是印持的意思，就是把这些供品通过普贤菩萨的禅定来印持，印持完之后奉献。“现有”，“现”就是器世界，“有”就是有情界，“现有物”，所有的这些供品。供是供养、印是印持，通过普贤菩萨禅定力印持的供品叫供印。

还有一种解读，这个供印也可以理解成供养手印。有的时候除了供品之外还有供养手印。手印本身也是一种供养物。供养手印有些时候就是曼茶手印，供养的时候一边念一边这样结曼茶印供养，这个里面须弥山等就都有了。还有的供养印是打莲花翻转的手印、荟供时候的手印，还有一些专门是八供的手印，全都是供养印。

所以除了真实供、意幻供、禅定供之外还可以手印供，手印也是一种供养。因为在密宗中有很多八供的手印、荟供的手印、曼茶供养的手印。结手印的时候通过殊胜的缘起直接作为供品了。供印也可以解读成供品手印。

只要自己具备供养的能力，那么诸佛菩萨肯定具有享用的能力，

这个很重要，大恩上师以前经常教导我们的，而且有时候我们也是这样来提醒自己的，这句教言用的比较频繁同时也是非常重要的。

不要认为我供养了佛菩萨怎么接受？佛菩萨的法身周遍一切，只要你有供养的能力，不管你供养什么他都有接受的能力。哪怕把我们的佛性供养了都可以。我们在做三身曼茶的时候，法身曼茶不是就有类似的供养吗？所以只要你有供养的能力，诸佛菩萨一定有接受的能力。

这个和回向不一样，是有差别的。有些东西是不能回向的。我们说回向善根，但是没有说把解脱、把法界实相、如来藏回向了的。但供养的时候只要你有供养的能力，那么佛菩萨就有接受的能力，所以你可以把身体、善根、哪怕自己的法身，所拥有的全部都可以供养，法界也可以供养。

在做供养的有些仪轨中，比如麦彭仁波切造的上师供的仪轨，这里面也有供养很多现有平等性对不对？供护法的时候也有现有平等性供养，把一切法界、法身、不变的自性做供养。这些方面如果在回向中是不行的，但是供养可以。可以把这些作为供品对诸佛菩萨作供养。

所以只要你能够想到、有供养的能力，佛菩萨就有接受的能力，这点非常重要。

因此凡是世间界中有主、无主应有尽有的人天受用，我们都观想拿来作供养。

世间中的有主物、无主物，只要是应有尽有的人天受用都可以拿来观想作为供养。有主物也可以，比如这个是有主的，属于张三、李四的，我也可以观想来作供养，这个不存在犯盗戒的问题。比如说你把别人的东西做供养会不会犯盗戒？不会，这个是观想的意幻供养。把别人的东西拿到之后实物归我了，这个是犯盗戒。但是我在观想供养的时候这个东西没有动地方，物主还是拥有的，同时通过自己的心已经把这个缘取供养诸佛，在他没有反应过来之前我已经把它供完了。这个是可以的，也没有损害他人的利益，我可以通过善巧方式通过自己的心识把它观想供养诸佛。

所以有时候到了很好的精品店、博物馆，什么东西都可以意幻供养，或者到了别人很好的豪宅也可以拿来作供养。他显摆他的你供养你的，一点也不矛盾，大家做各自的事情就行了。有主的、无主的，应有尽有的人天受用都可以拿来作供养。

自己有多大的观想能力，就幻化多少来供养，从圆满资粮的角度来说，这种意幻供养与真实财物供养没有丝毫差别，

这个说得很肯定。从圆满资粮的角度来讲，自己有多大的观想力就幻化出多少来供养，这就要看自己的心力有多大，观想的能力有多纯熟。如果你观想的能力很大，可以观想更多的物品来做供养。因此我们平时就要训练观想供品充满整个地球，充满四大部洲，充满天下，充满小千世界、三千大千世界，把你自己的思想往四面八方扩展，最后遍满一切的法界。

只要你能观想到的地方都充满供品，全部来供养一切诸佛，供养大恩根本上师，如此可以在无勤中积累很多的资粮。所以从圆满资粮的角度来说，这种意幻供养与真实的财物供养没有丝毫的差别。

所以不必认为自己没有供养的资具，

我们不要认为自己很穷，没有供养的钱、供养的资具。在佛法尤其是很多密宗的仪轨中有很完备的意幻供养的程序。尤其是曼茶供里面就有怎么样在没有钱、没有资具的时候，圆满自己无量无边的福德、功德的方式。

下面再教给我们一个窍诀，现在很多道友也正在用，用得很纯熟的还不少。

其实，随时随地，自己别人所拥有的一切资具或者说凡是当亲眼看见万事万物，心里首先观想：供养三宝、供养根本传承上师。

“随时随地”，就是要养成这样一种观念、习惯。自己拥有一个新的东西，比如今天买件新衣服，第一个念头首先把这个观想供养上师三宝，把它幻化成无量无边充满法界，供养一切诸佛。虽然只是一件小小的衬衫，但你可以把这件衬衫观想遍满一切法界，然后供养一切诸佛。

别人的东西也是一样。你看到别人手里拿个东西就可以马上去供养上师诸佛。或者凡是亲眼看见的万事万物，比如去旅游的时候（当然现在已经来不及了，黄金周已经结束了），看到任何事物，都可以首先就把这些东西拿出来供养上师诸佛。

甚至见到路边涓涓流淌的清清小溪，或者遍满鲜花的一方平原等任何赏心悦意的事物，都要意念供养三宝，

甚至见到路边水非常清，在草原上流淌的小溪，或者遍满鲜花的草原，还有雄壮的雪山，以及很多非常悦意的景色。首先要忆念供养三宝，供养后再去摆造型照相都可以。首先要做一个供养圆满资粮。对于一个修行纯熟的人来讲，首先想到的应该是为了利益一切众生供养上师诸佛。

这样观想在不知不觉当中顺便就可以圆满资粮，所以我们一定要这么去做。

大恩上师讲，城市晚上的路灯，甚至于堵车的时候前面一片红压压红色的尾灯，这些都可以拿来作为供养。一看到堵了这么长的车尾巴的灯就很烦心，但马上转念一想车灯可以当成供灯来供养。的确可以这样，这么多车每一辆车至少也是好几万、十几万，这么多物品都可以供养，不堵车还没有这么多东西，堵了车之后反而提供了很多供养的资具。

关键是看你怎么想，任何一个事情可以变的很烦心，或者说堵车这件事情可以让你大发雷霆，把早上顶礼的功德烧了，也可以通过塞车让你累积起更多的资粮，关键就看自己懂不懂得用。如果懂得用，这些都可以成为积资净障的方法。如果不懂得用，不单是错失很多，而且让你平白无故地生起很多烦恼，造很多罪业，损失很多的安乐。

通过学习训练之后让一个修行人达到这样高标准的素质。平时我们一定要这么去做，因为这个对于我们的确很有用。而且这个不需要什么成本，只需要你懂了之后不厌其烦地去做。有时刚学的时候很新鲜，时间长了就不想做了，烦了。

如果我们一直欢喜这样去做，可以不间断地累积资粮。习惯之后，看到很多都可以这样做，有些让自己烦躁、生嗔心的对境，可以念头一转把它作为供养的对境。有时生贪欲的对境也可以念头一转，把它变为积累资粮的方式方法。在佛法中是不放过任何一个素材的。

一个懂修行的人就像一个能工巧匠，在他的眼中任何东西都可以变成一个工艺品，没有什么废料。对于一个修行有素的人，任何一个人、一个事物，都不会让他生烦恼，都会让他修行正法、安住于正念，把所学习到的智慧拿出来应对，或者转变成一个让自己修行进步的助缘。所以我们要力争让自己达到这种状态、标准。

这是怎么达到的呢？就是通过这些小事情慢慢去训练。看起来很小的事情都不放过，逐渐适应后就可以全方位地，好事情、坏事情都可以转变为修行之用，成为好的修行者。

己三忏悔支

忏悔支在前面金刚萨埵的时候广讲了，这个时候略讲。因为这里是作为上师瑜伽的支分，七支里面的一支进行阐释的，所以一边念一边忏悔。

痛心疾首地发露忏悔

这个是我们忏悔时的心态，痛心疾首就是厌患对治力。

从无始以来流转轮回迄今为止自己能回忆、不能回忆所造的堕罪，

所忏悔的罪业从开始轮回到现在已经没有办法记数了。但是不管多长都要做忏悔。从开始轮回到到今天为止，有些是能够回忆的罪业，绝大多数是不能回忆的，不管能不能回忆都拿来做忏悔。

也就是身语意三门所造的

通过身体所造的罪业、语言所造的罪业、尤其是心所造的罪业是非常多的。身语所造的罪业比较明显，比如杀生、偷盗、邪淫，这是比较粗的，比较容易发现。语言方面爆粗口、挑拨离间，这个方面相对来讲也是比较容易发现。当然也有很多不学习佛法的人没有认为这是罪业——杀一条鱼算什么罪业呢？说句粗话也不是什么罪业吧？

但是随着我们对因果越深入地学习，就会发现由浅而深安立罪业的程度不同，尤其是心的业很难发现。心不像外表，外表因为暴露在人的眼睛和耳朵面前，所以这方面对一个正常人来讲还是有所收敛的。

比如我们一个人在家里，别人看不到的时候的行为和在外面公共场合的行为是不一样的，因为在公共场所中，自己暴露在很多人的眼睛下面，不管怎么样行为还是有所收敛。心不一样，看不到每个人的内心，所以内心中可以产生很多的恶分别念，不用顾及别人的想法，所以相对来讲意业方面更加容易放纵。

十不善、五无间、近五无间罪、四重罪、八邪罪以及掠夺三宝财物等一切罪业，痛下决心从今以后永不再犯……

身语意三门所造的“十不善、五无间罪、近五无间罪”。近五无间罪不是真正的五无间罪，但是比较接近于五无间罪，它和杀父杀母等等有一个比较相接近的方面。大恩上师在讲记中也讲了近五无间罪。“四重罪、八邪罪”，这个以前我们在讲金刚萨埵忏悔的时候分析过了。

“以及掠夺三宝财物等一切罪业”，我们以前不懂，当强盗的时候抢了寺院的东西、三宝财物，还有偷寺院的东西。小时候不懂事偷寺院桌上的供果，或者偷这样那样的，也造过一些类似的罪业。现在有机会了要痛下决心，忏悔正当时。不管怎样，现在我通过正式的方式把罪业做一个了断。

了断的方式就是佛菩萨慈悲地告诉我们的，可以通过自心的发露忏悔，通过一个行之有效的方法，让以前无明、无知、有意、无意所造的所有罪业通过这样的方式忏悔。这就是发现了最深缘起的佛菩萨告诉我们的、可以让相续中追悔莫及的罪业完全清净的方法——忏悔。

一切罪业痛下决心从今以后永不再犯，这个就是返回对治。

就像前面念修金刚萨埵之引导中所讲的那样，

在金刚萨埵或者佛菩萨面前忏悔。这里是在莲师面前忏悔，因为修的上师瑜伽是莲花生大士的形象。这个属于所依对治力。

以明观四种对治力而忏悔，

明观四种对治力来忏悔。我们念这个颂词就可以忏悔。本来通过观空性、念百字明可以忏悔，但这里面没有单独的咒语。七支里面的忏悔，一边念这个颂词一边作忏悔，就可以达到忏悔的效果。

这里的现行对治力就是念这个颂词，所以这里面四对治力都有了。

接着观想一切罪障在自己的舌头上汇集成黑团，

所有相续中的罪业汇集在自己的舌头上面变成一个很黑的黑团。

通过福田（皈依境）尊众的身语意放射光芒照耀，

福田就是前面观想的上师莲花生大士的皈依境。他们的身语意放出大悲和智慧的光明，大悲智慧就是所有无明罪业的正对治。为什么光明照耀可以把这个黑团清净呢？因为这个黑团代表罪业（罪业代表无明烦恼和无明烦恼所形成的果）。罪业本身也是无明自性的状态，而大悲和智慧可以完全对治它。

身语意光明看起来好像是一团光，光明就是代表大悲和智慧。我们安住的时候观想光明是大悲和智慧，黑团是无明，它的本性是空性的，或是大悲、智慧的自性。这样观想忆念的时候，因为安住于它的本性，一下子就可以把罪业消散，它的力量就可以把这个罪业完全清净掉。

由此就像洗涤污垢一样净除了罪障。

就好像洗衣粉把脏东西洗掉一样，所有的罪障都清净了，舌头上黑色的黑团没有了，观想完之后念诵。在修的时候是一边念一边观想。

之后念诵：

够色莫给累那根

一切三门不善业

所有身语意三门所造的不善的罪业。

怄萨秋给昂德夏

光明法身中忏悔

安住在光明法身中。光明法身其实就是相应于实相，在相应于实相中作忏悔，因为罪业的本性就是空性的（三轮体空）。光明法身的“光明”就是智慧，因为我们的佛性如来藏是明空无二的自性，智慧就叫做明、光明。

罪业本身也是空性的，忏悔的时候以三轮体空的方式忏悔。能忏、所忏、忏悔方法是三轮体空的。我们虽然在做忏悔，但做忏悔的同时也要知道，一切能忏、所忏和忏悔的方式都是无自性的，在这种状态中安住。既是空性的又是光明的，自己本具佛性，在佛性中没有丝毫的罪障和垢染。安住在这样甚深的定解中做甚深的忏悔。

表相上面的忏悔也有，世俗中通过四对治力的忏悔也有，相应于实相的忏悔也有。像这样世俗和胜义两个方面都做忏悔，就很容易清净掉所有的罪业。

我们在修上师瑜伽时一遍一遍地修七支，每一次过程中都可以清净一部分罪业，不管清净多少，每一次仪轨都可以清净一部分。这样不断地修，罪业就会越来越少，最后真正得到加持，通过加持的力量再做忏悔就更快了，这是个良性循环。

我们做了七支之后紧接着修上师瑜伽，上师瑜伽得到加持，再把得到的加持返回来又开始修仪轨，得到的加持返回到仪轨中再做顶礼、供养、忏悔的时候力量就加强了。加强之后再念上师瑜伽心咒的时候又得到更强的加持，然后再把加持带过来做仪轨，就相当于良性循环、强强联手一样，力量越来越大，最后完全可以证悟实相。

今天我们就讲到这个地方。

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情